بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. فيقول العلامة شرف الدين العمريطي رحمه الله على رحمة واسعة في نظمه لمتن ابي شجاع المعروف بنهاية التدريب قال فصل في موجب الكفارة والفدية وغير ذلك
قال ومن يجامع عامدا نهاره فبالقضى الزمه والكفارة. قال ومن يجامع عامدا نهاره فبالقضى الزمه والكفارة اعتاق عبد مؤمن وما به عيب يخل بعد باكتسابه لكنه ان لم يجد يصوم
شهرين مع تتابع يدوم او لم يطق فليطعما مما غلب ستين مسكينا لكل مد حب. لكل مد حب وبعد ذا لم يسقط الوجوب بالعجز لكن يسقط الترتيب. ومن يمت بلا قضاء قصر. كان
الولي بعده مخيرا. ان شاء صام صومه او اطعم عن كل يوم مد حب قدمه وجائز للشخص في سن الكبر ترك الصيام ان تحقق ان تحقق الضرر ولا قضاء بل
بين الاداء عن كل يوم مد حب للفداء وحامل ومرضع تضرر بصومها او ذر طفل افطرت. وان يكن خوفا على طفل وجب. مع القضاء عن كل يوم مدوا اب وفطر ذي تمرد وذي سفر
قصر مباح والقضاء لم يغتفر. وكل شخص بالقضاء تأخر. حتى اتى شهر الصيام كفر وعدة الامداد كالايام وكررت تكرر الاعوام هذا الفصل فصل مهم يتعلق بالصيام وفي الحقيقة هذا الفصل تضمن خمس مسائل
اولها الكفارة العظمى في من جامع في نهار رمضان ثم حكم من مات وعليه صوم ثم حكم من به مرض لا يرجى له الشفاء. لا يرجى برؤه ثم ذكر حكم الحامل والمرضع ثم ذكر حكم صوم
المريض والمسافر هذه خمسة والسادس ستة اذا حكم من اخر القضاء حتى دخل عليه رمضان الجديد. اذا كم مسائل فيه ست مسائل ندرسها مسألة مسألة. تمام قال ومن يجامع عامدا نهاره. نهاره
منصوب بنزع الحافظ تقدير الكلام ومن يجامع عامدا في نهاره واضح قال ومن يجامع عامدا نهاره فبالقضاء الزمه والكفارة. اذا يلزمه امران القضاء والكفارة القضاء لليوم الذي افسده واحد والكفارة المغلظة. وسيأتي بيانها
اذا يلزمه القضاء ويلزمه الكفارة. وهنالك امر ثالث يلزمه ايضا. وهو الامساك بقية اليوم واضح كم هذه امور؟ ثلاثة. اذا من افسد صومه بجماع عامدا. لزمته ثلاثة اشياء امساك بقية اليوم
وقضاء يوم مكان اليوم الذي افسده والكفارة العظمى ثلاثة اشياء فقال ومن يجامع عامدا نهاره فبالقضاء الزمهم هذا الامر الاول والكفارة هذا الامر الثاني وبقي امر ثالث وهو الامساك بقية اليوم
ماذا تستفيد من قوله ومن يجامع عامدا من قوله عامدا ماذا تستفيد تستفيد انه لو لم يكن عامدا لو لم يكن عامدا فانه لا يلزمه الكفارة ولا القضاء فان صومه فان صومه ايش؟ لا يفسد. صومه لا يفسد
جيد طيب كذلك لو جامع ناسيا فان صومه لا يفسد تمام؟ قال هنا ومن يجامع عامدا نهاره فبالقدى الزمه والكفارة ما هي الكفارة؟ قال اعتاقوا اعتاقوا بالرفع خبر بمبتدأ محذوف تقديره هي اعتابه
هي هي مبتدأ يعود على من على الكفارة هي اعتاق قال اعتاق عبد مؤمن اذا اول خصلة من خصال الكفارة عتق رقبة ما شرط هذه الرقبة لها شرطان الشرط الاول ان تكون مؤمنة
والشرط الثاني الا يوجد فيها عيب يمنعها من التكسب اي من العمل والكسب فلو كانت هذه الرقبة مثلا مقطوعة اليدين ومقطوعة رجليه فقال هذا الشخص الذي جامع في نهار رمضان قال اعتقت هذه الرقبة
هل يجزئه ذلك في الكفارة او لا يجزئ؟ الجواب لا يجزئ. لماذا لا يجزئ؟ لان هذه الرقبة ليست قادرة على الاكتساب طيب لو ان هذا الشخص الذي جامع في نهار رمضان عنده رقبة عنده عبد لكنه كافر
فقال اعتقت هذا العبد عن الكفارة عن كفارة الجماع. يجزئه لا يجزئ ها لا يفسد لماذا لا يجزئ؟ لانتفاء شرط الايمان. انتفاء شرط الايمان واضح؟ اذا يشترط في الرقبة شرطان
الشرط الاول ما هو؟ ان تكون مؤمنة. والشرط الثاني ان تكون سليمة عما يخل بالكسب والعمل. وقد ذكر الشرطين. انظر ماذا قال اعتاق عبد مؤمن هذا الشرط الاول. وما به عيب يخل بعد باكتسابه
هذا الشكل الثاني. ليس فيه عيب يخل. ما معنى يخل؟ ان يمنعوا اكتسابه. بل بعد العتق يستطيع ان يكتسب. فاذا كان هذا العبد فيه عيب يمنعه بعد العتق من الاكتساب فلا يجزئ اعتاقه
فهم هذا جيد طيب هنا قال اعتاق عبد المراد بالعبد هنا ما يشمل الامة فلا يشترط ان يكون المعتق ذكرا سواء كان المعتق ذكرا او كان المعتق امة واضح؟ فانه يجزئ. اذا كلمة عبد هنا ليست خاصة
بالذكر بل تشمل الذكر والانثى. قال اعتاق عبد مؤمن وما به عيب يخل بعده بابتسامه انتبه معي جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم يصرخ ويقول هلكت يا رسول الله. قال ما اهلكك
قال وقعت على امرأتي في رمضان وانا صائم قال له اعتق رقبة هل قال مؤمنة هل قال في الحديث اعتق رقبة مؤمنة او قال اعتق رقبة اعتق رقبة من اين اتى الفقهاء بشرط الايمان
الجواب ان الفقهاء اتوا بشرط الايمان من كفارة القتل المذكورة في سورة النساء فتحرير رقبة مؤمنة فهناك الرقبة مقيدة وهنا مطلقة فحمل المطلق في كفارة الجماع في نهار رمضان على المقيد في كفارة القتل في سورة النساء
هذا مثال لحمل المطلق على المقيد. كما سيأتي معكم في دروس الورقات ان شاء الله تعالى فاهم؟ قال اعتاق عبد مؤمن وما به عيب يخل بعد باكتسابه. ثم قال لكنه ان لم يجد يصومه
شهرين مع تتابع يدوم لكنه اي هذا المكفر ان لم يجد ان لم يجد ماذا ان لم يجد رقبة ان لم يجد رقبة. كيف يعني لم يجد رقبة؟ اما لا يوجد رقاب اصلا كحالنا اليوم. ما في رقاب اصلا. ما في عبيد اصلا. او وجد رقبة
لكن انتفى فيها الشر مثلا وجد رقبة كافرة لا تجزئ او وجد رقبة مؤمنة لكن فيها عيب يمنع من الاكتساب لا تجزئ. واضح؟ ينتقل الى الامر الثاني ما هو الامر الثاني؟ ان يصوم شهرين متتابعين. هذا التتابع لابد ان يدوم. ما معنى يدوم؟ بمعنى لو ان
انه افطر يوما فانه يعيد صيام الشهرين من اولها الا اذا افطر بسبب ينافي الصوم فقط مثل الجنون. الجنون هذا ينافي الصوم بخلاف لو سافر فافطر للسفر يعيد من اول اليوم من اول الشهرين
وبخلاف لو مرض مرض يومين فافطر ها هو يصوم شهرين صام اربعين يوم مرض فافطر يومين يعيد من اول الاربعين لان المرض لا ينافي الصوم. ما معنى لا ينافي الصوم؟ يعني يصح صومه وهو مريض
لان السفر لا ينافي الصوم. ما معنى لا ينافي الصوم؟ يصح صومه وهو مسافر. لكن الجنون ينافس صومه. ما معنى ينافي الصوم؟ اي ان المجنون حتى ولو صام حتى ولو صام فان صومه لا يصح
هذا ينافسه جيد فقال لكنه ان لم يجد ان لم يجد ماذا ان لم يجد ماذا؟ الرقبة الموصوفة بالصفات السابقة. لكنه ان لم يجد يصوم شهرين مع تتابع يدوم. جميل
او لم يطق فليطعمن مما غلب ستين مسكينا لكل مد حب قال او لم يطب ما معنى لم يطق الاطاقة الاستطاعة اذا لم يستطع ان يصوم شهرين متتابعين ماذا يفعل؟ ينتقل الى الخصلة الثالثة
ما هي ان يطعم ستين مسكينا لكل مسكين مدمن لكل مسكين مد والمد ربع ساعة وهو ملء الكفين لرجل معتدل الخلقة هكذا مدوا طعام هذا الطعام من ماذا؟ من غالب قوت البلد. ان كان غالب القوت برا فمن البر او ارزا فمن الارز
وهكذا هل يجزئه انه يطبخ طعاما في بيته ويدعو ستين مسكينا فيأكلون هذا الطعام الذي طبقه؟ الجواب لا يجزئ فالمراد بالاطعام هنا ان يملكهم ان يملكهم هذا الطعام حتى ينتفعوا بي بانواع الانتفاعات. لان اذا اعطيته البر او الرز ممكن يدخر
ممكن يأكل ممكن يبيع ممكن يهب لكن اذا كان الطعام مطبوخا لابد ان ينتفع به الان والا فسد فاهم؟ اذا كم العدد ستين وكم المقدار مد من ماذا يطعم من غالب قوت البلد
من غالب كتبت لا بد ان تفهم هذا. العدد كم ستين. طيب لو انه اطعم مسكينا واحدا يا امام شافعي اطعم مسكينا واحدا ستين يوما قال لهذا المسكين تعال لي كل يوم انا اعطيك مد
جاء في اليوم الاول اعطاهم الدم جاء في اليوم الثاني اعطاهم الدن. نفس المسكين في اليوم الثالث في اليوم الرابع في اليوم الخامس كل يوم يعطيه مد ستين يوم يجزع ولا يفزع
واضح السؤال؟ يجزئه او لا يجزئه يجزئ هو كم قال هنا ستين هل هذا ستين هذا واحد هذا واحد اطعمه ستين مرة هنا يشترط العدد لابد ان يطعم ستين. فلو اطعم واحدا ستين مرة ما يكفيه. لا يجزئه
فلا بد ان يطعم ستين مسكينا فهمنا جيد. قال او لم او لم يطع فليطعما مما غلب ستين مسكينا لكل مدحا. جميل هذه الكفارة كفارة الجماع في نهار رمضان هل هي كفارة مخير
الانسان فيها او مرتب هل هي كفارة مخيرة او مرتبة ما رأيكم؟ ماذا تفهم من كلام الناظم مرتبة اولا لم يجد صام شهرين متتابعين لم يستطع اطعم ستين مسكينا. هل يمكن ان يطعم وهو قادر على الصيام؟ لا. هل يمكن ان يصوم وهو قادر على العتق؟ لا. لا بد ان يرتب
فان عجز قل نعتق قال لا استطيع قلنا صم قال لا اطيق قلنا اطعم؟ قال لا اجد عجز عن الاشياء الثلاثة. نقول اذا عجزت عن الاشياء الثلاثة لا تسقط عنك الكفارة. تبقى في ذمتك
الى متى الى ان تقدر على اي واحد واضح؟ فتفعله وجوبا هنا اذا عجز يسقط الترتيب فقط يعني اذا قدر على اي واحد مثلا نفترض انه قدر على الاطعام. مع ان الاطعام هو الثالث
اطعم نفترض انه قادر على الصيام صم. نفترض انه قدر على العتق اعتق ولذلك عند العجز هل تسقط الكفارة او لا تسقط اسألكم عند العجز هل تسقط الكفارة ولا تسقط؟ لا تسقط. ما الذي يسقط؟ الترتيب فقط. اذا قدر على واحدة
من هذه الخصال فعلها. ولذلك انظر ماذا قال وبعد ذا لم يسقط الوجوب لم يسقط الوجوب بل هي واجبة بالعجز لا يسقط الوجوب بالعجز. ما الذي يسقط؟ لكن يسقط الترتيب
فاهم؟ هذه اربعة ابيان في المسألة الاولى نعيد قراءتها سريعا او خمسة ابيال ومن يجامع عامدا نهاره فبالقضاء الزمه والكفارة اعتاق عبد مؤمن وما به عيب يخل بعد باكتسابه. لكنه ان لم يجد يصوم شهرين مع تتابع يدوم
او لم يطق فليطعما مما غلب. ستين مسكينا لكل مد حب. وبعد ذا لم يسقط الوجوب بالعكس بالعجز لكن يسقط الترتيب. واضح يا شيخ ثم قال الان مسألة جديدة هذه المسألة الثانية
ومن يمت بلا قضاء ان قصر كان الولي بعده مخيرا ان شاء صام صومه او اطعم عن كل يوم مد حب قدم من مات وعليه صوم هذا الشخص افطر في رمضان
خمسة ايام بسبب المرض افطر في رمضان مثلا بسبب المرض خمسة ايام. واستمر معه المرض حتى مات. هذا الذي افطر في رمضان خمسة ايام واستمر معه المرض حتى مات. ما الواجب عليه؟ الواجب عليه ان يقضي الصوم عند الشفاء
صح؟ لكنه ما ادرك الشفاء. مات قبل التمكن من القضاء نقول اذا مات قبل التمكن من القضاء لا يجب شيء لا يصام عنه ولا يطعم عنه. لا يجب شيء. لماذا؟ لان الله عز وجل قال فمن كان منكم مريضا
او على سفر فعدة من ايام اخر. هل ادرك العدة او لم يدرك؟ ما ادرك العدة؟ اذا ليس عليه شيء طيب الصورة الثانية اذا مرض في رمضان خمسة ايام ثم شفي
واستطاع على القضاء لكنه لم يقتل بعد ذلك بشهر مات هذا نقول لوليه انت مخير بين امرين. ما هما اما انك تطعم عنه واما انك تصوم عنه كم افطر ايام؟ خمسة ايام
اما انك تطعم عنه خمسة امداد واضح؟ لكل يوم مدمن واما انك تصوم عنه خمسة ايام لقول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صوم صام عنه وليه لو سأل ايهم افضل
اصوم عنه او اطعم؟ الجواب ان تطعم عنه. لان الاطعام نفعه متعد. الى الفقراء اما الصيام لا ينتفع به الفقراء صح؟ جيد اذا قال هنا ومن يمت بلا قضاء يعني مات قبل القضاء
ان قصر ما معنى ان قصر يعني استطاع على القضاء ولم يقضي. هذا معناه ان قصر. شف هذا لماذا قال ان قصر حتى يخرج لك الصورة التي ذكرتها لك وهي
لو مات بسبب المرض ولم يتمكن من القضاء هنا لم يقصر فهذا ليس عليه شيء. فقال ومن يمت بلا قضاء ان قصر كان الولي بعده مخيرا. كان الولي بعده مخيرا. يسأل سائل يقول
من هو الولي الولين اكتب الولي قريب الميت المكلف. من هو الولي قريب الميت المكلف من هو الولي قريب الميت المكلف. من قريب الميت ايا كان الاب الاخوان الابناء الاولاد
العم الاعمام ابناء الاعمام الاخوال ابناء الاقوال. المهم ان يكون قريبا للميت زوجة الميت قريب؟ زوجة الميت قريب للميت بينهما كرامة نقول اذا كان بينهما قرابة كأن كانت ابنة عمه هي قريبة. ان لم يكن بينهما قرابة فهي اجنبية
فهمتم؟ لابد ان يكون قريبا للميت واحد ولابد ان يكون ماذا؟ مكلفا. ما معنى مكلفا؟ بالغا عقلا تمام؟ ومن يمت بلا قضاء قصر كان الولي بعده مخيرا. مخير بينكم اشياء بين شيئين. ان شاء
صام صومه. ايش معنى صام صومه؟ يعني مثلا في المثال افطر خمسة ايام وتمكن من القضاء ولم يقضيه. يصوم الولي خمسة ايام او اطعم عن كل يوم مد حب مد مفعول به اطعم مد حب
تمام كم يطعم عن كل يوم مد؟ خمسة ايام يطعمه كم؟ خمسة امداد. لكن هنا لا يشترط ان تكون لخمسة مساكين. يمكن ان يعطي الامداد الخمسة لمسكين واحد بخلاف الاول الاول العدد مقصود. اما هنا فالعدد ليس مقصودا
جيد؟ قال ومن يمت بلا قضاء ان قصر كان الولي بعده مخيرا ان شاء صام صومه او اطعمه عن كل يوم مد حب قدمه. جميل. هذه المسألة الثانية المسألة الثالثة
وجائز للشخص في سن الكبر ترك الصيام ان تحقق الظرر. ولا قضاء بل تعين الاداء عن كل يوم مد حب للفداء قال وجائز جائز مبتدأ اين الخبر؟ ترك الصيام. جائز ترك الصيام
هذه المسألة تتعلق بمن به عجز كلي عن الصيام. لا يستطيع ان يصوم كليا لا يستطيع ان يصوم كليا. هذا الشخص الذي لا يستطيع ان يصوم كليا ماذا عليه؟ عليه ان يطعم عن كل يوم
مد ان يطعم عن كل يوم بدا لان به مرظ لا يرجى له الشفاء واضح؟ قال هنا نجيب ايش تشتي بعدين بيت تعال هنا قال وجائز للشخص في سن الكبر ترك الصيام ان تحقق الضرر. اذا متى يجوز له؟ ترك الصيام
بهذا القيد ان تحقق الضرر. ما معنى تحقق الضرر اي اذا خشي او نقول اذا كانت تلحقه مشقة شديدة بسبب الصوم. لا تحتمل اذا كانت تلحقه مشقة لا تحتمل بسبب الصوت
اذا كانت تلحقه مشقة لا تحتمل بسبب الصوم. شف هذه الضوابط تكتبها تنتبه لها ما معنى قوله ان تحقق الظرر بان تلحقه مشقة لا تحتمل بسبب الصوم فانه يجوز له ان يفطر. شف ايش قال؟ وجائز وجائز
لم يقل وواجب يجوز له ان يفطر. نفترض ان انسان عمره سبعون سنة هذا قال انا يشق علي الصوم اذا صمت تعبت جدا تلحقني مشقة لا تحتمل بسبب الصوم. نقول ايش
يجوز لك ان تفطر. ما معنى يجوز؟ يعني انك لو اردت ان تصوم وتصبرت على الصيام يصح صومكم لكن يجوز لك ان تفطر الا اذا كان الصوم سيؤدي بك الى الهلاك
فيحرم حينئذ فهمتم؟ قال وجائز لم يقل ايش؟ وواجب. قال وجائز للشخص في سن الكبر ترك الصيام. ان تحقق الضرر جميل ثم قال ولا قضاء هل يجب عليه القضاء؟ لا ليس عليه قضاء. حتى ولو شفي هو هو في الاصل انه لا يرجى له شفاء. طيب نفترض انه شفي
هل يجب عليه القضاء؟ الجواب لا يجب وقد مر معكم في المقدمة الحضرمية الذين يحضرون معنا ان هذه الفدية تجب ابتداء تجب ابتداء ولذلك حتى لو شفي لا يلزم بالقضاء
قال وناقض بل تعين الاداء عن كل يوم مد حب للفداء. يخرجه عن كل يوم مضحك. فافطر في رمضان ثلاثين يوما يخرج كم؟ ثلاثين مدة. هل يشترط لثلاثين مسكين؟ لا لا يشترط. يمكن ان تكون لمسكين واحد
انتهينا من المسألة الثالثة المسألة الرابعة وحامل ومرظع تظررت بصومها او ضر طفل افطره. شف قال وحامل ومرضع. تضررت حامل مبتدأ حامل مبتدأ اين الخبر افطرت تقدير الكلام حامل ومرضع افطرت اذا تضررت بالصوم. هذا تقدير الكلام. وحامل ومرضع تضررت
بصومها او او ضر طفل افطره. انتبه معي. ساكتبه في السبورة الحامل والمرضع لهم ثلاثة احوال ان تتضرر هي من هي الحامل او المرضع الحالة الثانية ان يتضرر الطفل من الطفل؟ اما الجنين الذي في البطن او الرظيع
كان يتضرر بنقص اللبن مثلا تمام الثالث ايش ان يتضررا معا ايش حبيبي باقي ثمين تماما ان يتضررا معا كم حالات؟ ثلاث انتبه اذا تضررت هي فقط يجوز ان تفطر افطرت
اذا تضرر الطفل فقط افطرت اذا تضررا معا من باب اولى افطرت اذا تفطر في جميع الحالات الثلاث واضح ولا لأ يجوز لها الافطار في جميع الحالات الثلاث لكن الفدية
متى تجب؟ نقول اذا تضررت هي تفطر وعليها القضاء ولا فدية واذا تضرر الطفل افطرت وعليها القضاء تمام وفي دية واذا تضرر معا افطرت وعليها القضاء بنا فدية اذا يجوز لها الافطار في الحالات الثلاث
ويجب عليها القضاء في الحالات الثلاث تمام واما الفدية فتجب في حالة واحدة. متى؟ اذا افطرت خوفا على الطفل فقط فلو افطرت خوفا على نفسها او خوفا على نفسها وطفلها
لا فدية عليها فاهم احفظوا هذا جيدا لان كثيرا يخطئ فيه انظر ماذا قال الناظم قال وحامل ومرضع تضررت بصومها سواء تضررت هي بصومها او ضر طفل افطره. يعني سواء هي تضررت او الطفل. هذا من حيث الافطار
انتهينا. هذي الحالة الاولى هنا هذا الافطار. طيب ثم قال وان يكن خوفا على طفل وجب مع القضاء عن كل يوم مد حب متى يجيب المد وان يكن اي وان يكون افطارها
خوفا على طفل. متى يجيب المد متى يجيب الفدية خوف على طفل. اين هنا هذا فقط وجب مع القضاء. يعني الحالات الثلاث فيها قضاء لكن الفدية فقط ان كان خوفها على طفل هنا فقط
فهمتم ولا لا؟ قال وان يكن وان يكن اسمك انا افطارها ها وان يكن افطارها خوفا على طفل وجب مع القضاء عن كل يوم مدوا حب. مد فاعل وجمع وجب مد حب
جيد فاعل وجاء. انتهينا من مسألة الحامل والمرضع المسألة الخامسة قال وفطر ذي تمرد وذي سفر قصر مباح والقضاء لم يغتفر هذه المسألة تتعلق بصوم المسافر المريض هل الصوم يجب على المريض والمسافر؟ الجواب لا
فيباح لهم الفطر ولذلك قال وفي طرذ تمرد اي المريض وذي سفر قصر اي والمسافر سفرا قصيرا والمسافر سفرا قصيرا. اخرج من عفوا والمسافر سفر قصر وهو السفر الطويل. اخرج ماذا؟ اخرج السفر القصير
فلو سافر سفرا قصيرا لا يجوز له الفطر لان الافطار رخصة في حق المسافر سفرا طويلا. اما المسافر سفرا قصيرا وهو اقل من مسيرة في يومين لا يجوز له الفطر. وفطر ذي تمرد وذي سفر قصر الى هنا. اين الخبر
مباح فقوله مباح خبر قوله وفطره. فهمتم ولا لأ؟ تقدير الكلام وفطر المريض وصاحب سفر القصر مباح جيد قال وفطر ذي تمرد وذي سفر قصر مباح. طيب وفي قضاء ولا ما في قضاء
في قضاء قال والقضاء لم يغتفر اي يجب القضاء. طيب في فدية؟ لا ما في فدية فقط القضاء تمام اخر مسألة وهي السادسة في هذا الفصل هذه المسألة تتعلق بتأخير القضاء
نحن الان انتهينا من شهر شوال نفترض ان واحدا منا افطر في رمضان الماضي خمسة ايام لابد ان يقضي في هذه السنة في شوال في ذي القعدة في ذي الحجة في محرم في سفر في رجب ايا كان
لكن جاء رمضان الجديد ولم يقضي مع انه مستطيع على القضاء ايش نقول؟ نقول عليك القضاء واحد وعليك فدية عن كل يوم اذا كان عليك قضاء من رمضان الماضي ودخل رمضان الجديد ولم تقضي عليك القضاء وعليك الفدية
طيب لو اخر سنتين عليه خمسة ايام جاء رمضان الجديد ولم يقضي. جاء رمضان الذي بعده ولم يقضي. نقول عليك قضاء خمسة ايام وعليك عن كل يوم اطعمه الدين مد للسنة الاولى ومد للسنة الثانية
فيصير كم الامداد؟ عشرة. اخر ثلاث سنوات عليك قضاء خمسة ايام خمسطعشر مدة. اخر اربع سنوات عليك قضى خمسة ايام وعشرين مدن. فكلما زاد سنة تكررت الامداد جيد؟ قال هنا
وكل شخص بالقضاء تأخر حتى اتى شهر الصيام كفر واضح دفع الفدية وعدة الامداد كالايام وكررت تكرر الاعوام وعدة الامداد كالايام. كم الامداد؟ افطر خمسة ايام يخرج خمسة امداد. افطر عشرة ايام عشرة امداد. افطر سبعة ايام سبعة امداد
وعدة الامداد ما معنى عدة؟ اي عدد عدد الايام عدد الامداد كعدد الايام تمام؟ وكررت اي وتكررت الامداد بتكرر الاعوام في السنة الاولى خمس امتار. اخر سنتين عشرة. اخر ثلاث سنين خمسة عشر. اربع سنين عشرين
خمس سنين خمسة وعشرين وهكذا. يعني تخيل لو واحد عليه يوم قبل عشر سنوات ولم يقضي. نقول عليك قضاء ذلك اليوم وعليك الفدية عشرة امداد جيد؟ طيب انتبه معي اخر شيئين
لو قلت لك ما هي الاشياء التي توجب الفدية الجواب ثلاثة الامر الاول اذا كان الانسان عاجزا عن الصوم عجزا كليا صح؟ تجب الفدية. موجود في قوله ان وجائز للشخص في سن الكبر ترك الصيام ان
حقق الضرر ولا قضى بل تعين الاداء عن كل يوم مد حب للفداء هذا الامر الاول اذا السبب الاول شف لاحظ معي السبب هذا حكم وضعي ولا تكليفي؟ وضعي احسنتم
السبب الاول من اسباب وجوب الفدية ايش؟ وجود العجز الكلي عن الصوم. السبب الثاني ما هو ان يكون الفطر بانتفاع شخص اخر تفطر انت لينتفع غيرك مثاله الحامل المرضع افطرتا خوفا على الطفل
اذا خافتا على نفسيهما هل يجب الفدية؟ انتبه معي. اذا حافظ على نفسه ما يجب الفدية انظر الى السبورة. اذا خافتا على نفسيهما هل تجب الفدية لا متى تجيب الفدية؟ اذا خافت على الطفل. اذا اذا افطرت خوفا على غيرك وجبت الفدية
هذا السبب الثاني. ولذلك لو وجدت انسانا يغرق فسمحت لانقاذه وافطرت من اجل ان تنقذه نقول عليك القضاء والفدية ليش؟ لان هذا افطار لاجل الغير. هذا السبب الثاني السبب الثالث من اسباب وجوب الفدية تأخير القضاء الى رمضان القادم
وهذا الذي ذكره بقوله وكل شخص بالقضاء تأخر حتى اتى شهر الصيام كفر وعدة الامداد ايامي وقررت التكرر لاعوامي. اسباب ثلاثة اسباب. ولذلك اذا سئلت ما هي اسباب وجوب الفدية
في الصوم الجواب اسباب وجوب الفدية في الصوم ثلاثة الاول العجز الكلي عن الصوم. الثاني ان ينتفع بافطارك غيرك. الثالث تأخير القضاء الى ان يدخل رمضان القادم وهذا كله موجود هنا. نكتفي بهذا والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين