1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين

2
00:00:30.100 --> 00:00:56.300
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. فيقول العلامة شرف الدين العمريطي رحمه الله على رحمة واسعة في نظمه لمتن ابي شجاع المعروف بنهاية التدريب قال فصل في موجب الكفارة والفدية وغير ذلك

3
00:00:57.100 --> 00:01:23.350
قال ومن يجامع عامدا نهاره فبالقضى الزمه والكفارة. قال ومن يجامع عامدا نهاره فبالقضى الزمه والكفارة اعتاق عبد مؤمن وما به عيب يخل بعد باكتسابه لكنه ان لم يجد يصوم

4
00:01:23.700 --> 00:01:48.500
شهرين مع تتابع يدوم او لم يطق فليطعما مما غلب ستين مسكينا لكل مد حب. لكل مد حب وبعد ذا لم يسقط الوجوب بالعجز لكن يسقط الترتيب. ومن يمت بلا قضاء قصر. كان

5
00:01:48.500 --> 00:02:08.750
الولي بعده مخيرا. ان شاء صام صومه او اطعم عن كل يوم مد حب قدمه وجائز للشخص في سن الكبر ترك الصيام ان تحقق ان تحقق الضرر ولا قضاء بل

6
00:02:08.750 --> 00:02:32.000
بين الاداء عن كل يوم مد حب للفداء وحامل ومرضع تضرر بصومها او ذر طفل افطرت. وان يكن خوفا على طفل وجب. مع القضاء عن كل يوم مدوا اب وفطر ذي تمرد وذي سفر

7
00:02:33.450 --> 00:02:58.750
قصر مباح والقضاء لم يغتفر. وكل شخص بالقضاء تأخر. حتى اتى شهر الصيام كفر وعدة الامداد كالايام وكررت تكرر الاعوام هذا الفصل فصل مهم يتعلق بالصيام وفي الحقيقة هذا الفصل تضمن خمس مسائل

8
00:03:00.350 --> 00:03:28.600
اولها الكفارة العظمى في من جامع في نهار رمضان ثم حكم من مات وعليه صوم ثم حكم من به مرض لا يرجى له الشفاء. لا يرجى برؤه ثم ذكر حكم الحامل والمرضع ثم ذكر حكم صوم

9
00:03:29.100 --> 00:03:52.050
المريض والمسافر هذه خمسة والسادس ستة اذا حكم من اخر القضاء حتى دخل عليه رمضان الجديد. اذا كم مسائل فيه ست مسائل ندرسها مسألة مسألة. تمام قال ومن يجامع عامدا نهاره. نهاره

10
00:03:53.150 --> 00:04:28.700
منصوب بنزع الحافظ تقدير الكلام ومن يجامع عامدا في نهاره واضح قال ومن يجامع عامدا نهاره فبالقضاء الزمه والكفارة. اذا يلزمه امران القضاء والكفارة القضاء لليوم الذي افسده واحد والكفارة المغلظة. وسيأتي بيانها

11
00:04:29.150 --> 00:04:53.200
اذا يلزمه القضاء ويلزمه الكفارة. وهنالك امر ثالث يلزمه ايضا. وهو الامساك بقية اليوم واضح كم هذه امور؟ ثلاثة. اذا من افسد صومه بجماع عامدا. لزمته ثلاثة اشياء امساك بقية اليوم

12
00:04:53.700 --> 00:05:16.100
وقضاء يوم مكان اليوم الذي افسده والكفارة العظمى ثلاثة اشياء فقال ومن يجامع عامدا نهاره فبالقضاء الزمهم هذا الامر الاول والكفارة هذا الامر الثاني وبقي امر ثالث وهو الامساك بقية اليوم

13
00:05:16.250 --> 00:05:43.000
ماذا تستفيد من قوله ومن يجامع عامدا من قوله عامدا ماذا تستفيد تستفيد انه لو لم يكن عامدا لو لم يكن عامدا فانه لا يلزمه الكفارة ولا القضاء فان صومه فان صومه ايش؟ لا يفسد. صومه لا يفسد

14
00:05:43.200 --> 00:06:13.200
جيد طيب كذلك لو جامع ناسيا فان صومه لا يفسد تمام؟ قال هنا ومن يجامع عامدا نهاره فبالقدى الزمه والكفارة ما هي الكفارة؟ قال اعتاقوا اعتاقوا بالرفع خبر بمبتدأ محذوف تقديره هي اعتابه

15
00:06:13.500 --> 00:06:44.050
هي هي مبتدأ يعود على من على الكفارة هي اعتاق قال اعتاق عبد مؤمن اذا اول خصلة من خصال الكفارة عتق رقبة ما شرط هذه الرقبة لها شرطان الشرط الاول ان تكون مؤمنة

16
00:06:44.450 --> 00:07:08.300
والشرط الثاني الا يوجد فيها عيب يمنعها من التكسب اي من العمل والكسب فلو كانت هذه الرقبة مثلا مقطوعة اليدين ومقطوعة رجليه فقال هذا الشخص الذي جامع في نهار رمضان قال اعتقت هذه الرقبة

17
00:07:08.900 --> 00:07:27.250
هل يجزئه ذلك في الكفارة او لا يجزئ؟ الجواب لا يجزئ. لماذا لا يجزئ؟ لان هذه الرقبة ليست قادرة على الاكتساب طيب لو ان هذا الشخص الذي جامع في نهار رمضان عنده رقبة عنده عبد لكنه كافر

18
00:07:27.850 --> 00:07:48.100
فقال اعتقت هذا العبد عن الكفارة عن كفارة الجماع. يجزئه لا يجزئ ها لا يفسد لماذا لا يجزئ؟ لانتفاء شرط الايمان. انتفاء شرط الايمان واضح؟ اذا يشترط في الرقبة شرطان

19
00:07:48.600 --> 00:08:10.650
الشرط الاول ما هو؟ ان تكون مؤمنة. والشرط الثاني ان تكون سليمة عما يخل بالكسب والعمل. وقد ذكر الشرطين. انظر ماذا قال اعتاق عبد مؤمن هذا الشرط الاول. وما به عيب يخل بعد باكتسابه

20
00:08:11.000 --> 00:08:31.000
هذا الشكل الثاني. ليس فيه عيب يخل. ما معنى يخل؟ ان يمنعوا اكتسابه. بل بعد العتق يستطيع ان يكتسب. فاذا كان هذا العبد فيه عيب يمنعه بعد العتق من الاكتساب فلا يجزئ اعتاقه

21
00:08:31.650 --> 00:08:57.950
فهم هذا جيد طيب هنا قال اعتاق عبد المراد بالعبد هنا ما يشمل الامة فلا يشترط ان يكون المعتق ذكرا سواء كان المعتق ذكرا او كان المعتق امة واضح؟ فانه يجزئ. اذا كلمة عبد هنا ليست خاصة

22
00:08:58.200 --> 00:09:18.150
بالذكر بل تشمل الذكر والانثى. قال اعتاق عبد مؤمن وما به عيب يخل بعده بابتسامه انتبه معي جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم يصرخ ويقول هلكت يا رسول الله. قال ما اهلكك

23
00:09:18.700 --> 00:09:35.850
قال وقعت على امرأتي في رمضان وانا صائم قال له اعتق رقبة هل قال مؤمنة هل قال في الحديث اعتق رقبة مؤمنة او قال اعتق رقبة اعتق رقبة من اين اتى الفقهاء بشرط الايمان

24
00:09:36.350 --> 00:10:03.600
الجواب ان الفقهاء اتوا بشرط الايمان من كفارة القتل المذكورة في سورة النساء فتحرير رقبة مؤمنة فهناك الرقبة مقيدة وهنا مطلقة فحمل المطلق في كفارة الجماع في نهار رمضان على المقيد في كفارة القتل في سورة النساء

25
00:10:03.900 --> 00:10:27.050
هذا مثال لحمل المطلق على المقيد. كما سيأتي معكم في دروس الورقات ان شاء الله تعالى فاهم؟ قال اعتاق عبد مؤمن وما به عيب يخل بعد باكتسابه. ثم قال لكنه ان لم يجد يصومه

26
00:10:27.100 --> 00:10:50.650
شهرين مع تتابع يدوم لكنه اي هذا المكفر ان لم يجد ان لم يجد ماذا ان لم يجد رقبة ان لم يجد رقبة. كيف يعني لم يجد رقبة؟ اما لا يوجد رقاب اصلا كحالنا اليوم. ما في رقاب اصلا. ما في عبيد اصلا. او وجد رقبة

27
00:10:50.650 --> 00:11:18.450
لكن انتفى فيها الشر مثلا وجد رقبة كافرة لا تجزئ او وجد رقبة مؤمنة لكن فيها عيب يمنع من الاكتساب لا تجزئ. واضح؟ ينتقل الى الامر الثاني ما هو الامر الثاني؟ ان يصوم شهرين متتابعين. هذا التتابع لابد ان يدوم. ما معنى يدوم؟ بمعنى لو ان

28
00:11:18.450 --> 00:11:42.750
انه افطر يوما فانه يعيد صيام الشهرين من اولها الا اذا افطر بسبب ينافي الصوم فقط مثل الجنون. الجنون هذا ينافي الصوم بخلاف لو سافر فافطر للسفر يعيد من اول اليوم من اول الشهرين

29
00:11:43.450 --> 00:12:04.550
وبخلاف لو مرض مرض يومين فافطر ها هو يصوم شهرين صام اربعين يوم مرض فافطر يومين يعيد من اول الاربعين لان المرض لا ينافي الصوم. ما معنى لا ينافي الصوم؟ يعني يصح صومه وهو مريض

30
00:12:05.250 --> 00:12:23.050
لان السفر لا ينافي الصوم. ما معنى لا ينافي الصوم؟ يصح صومه وهو مسافر. لكن الجنون ينافس صومه. ما معنى ينافي الصوم؟ اي ان المجنون حتى ولو صام حتى ولو صام فان صومه لا يصح

31
00:12:23.200 --> 00:12:46.200
هذا ينافسه جيد فقال لكنه ان لم يجد ان لم يجد ماذا ان لم يجد ماذا؟ الرقبة الموصوفة بالصفات السابقة. لكنه ان لم يجد يصوم شهرين مع تتابع يدوم. جميل

32
00:12:48.200 --> 00:13:10.700
او لم يطق فليطعمن مما غلب ستين مسكينا لكل مد حب قال او لم يطب ما معنى لم يطق الاطاقة الاستطاعة اذا لم يستطع ان يصوم شهرين متتابعين ماذا يفعل؟ ينتقل الى الخصلة الثالثة

33
00:13:11.200 --> 00:13:40.100
ما هي ان يطعم ستين مسكينا لكل مسكين مدمن لكل مسكين مد والمد ربع ساعة وهو ملء الكفين لرجل معتدل الخلقة هكذا مدوا طعام هذا الطعام من ماذا؟ من غالب قوت البلد. ان كان غالب القوت برا فمن البر او ارزا فمن الارز

34
00:13:40.100 --> 00:14:08.400
وهكذا هل يجزئه انه يطبخ طعاما في بيته ويدعو ستين مسكينا فيأكلون هذا الطعام الذي طبقه؟ الجواب لا يجزئ فالمراد بالاطعام هنا ان يملكهم ان يملكهم هذا الطعام حتى ينتفعوا بي بانواع الانتفاعات. لان اذا اعطيته البر او الرز ممكن يدخر

35
00:14:08.650 --> 00:14:34.500
ممكن يأكل ممكن يبيع ممكن يهب لكن اذا كان الطعام مطبوخا لابد ان ينتفع به الان والا فسد فاهم؟ اذا كم العدد ستين وكم المقدار مد من ماذا يطعم من غالب قوت البلد

36
00:14:34.650 --> 00:14:51.700
من غالب كتبت لا بد ان تفهم هذا. العدد كم ستين. طيب لو انه اطعم مسكينا واحدا يا امام شافعي اطعم مسكينا واحدا ستين يوما قال لهذا المسكين تعال لي كل يوم انا اعطيك مد

37
00:14:52.200 --> 00:15:04.400
جاء في اليوم الاول اعطاهم الدم جاء في اليوم الثاني اعطاهم الدن. نفس المسكين في اليوم الثالث في اليوم الرابع في اليوم الخامس كل يوم يعطيه مد ستين يوم يجزع ولا يفزع

38
00:15:05.450 --> 00:15:30.850
واضح السؤال؟ يجزئه او لا يجزئه يجزئ هو كم قال هنا ستين هل هذا ستين هذا واحد هذا واحد اطعمه ستين مرة هنا يشترط العدد لابد ان يطعم ستين. فلو اطعم واحدا ستين مرة ما يكفيه. لا يجزئه

39
00:15:31.400 --> 00:15:51.600
فلا بد ان يطعم ستين مسكينا فهمنا جيد. قال او لم او لم يطع فليطعما مما غلب ستين مسكينا لكل مدحا. جميل هذه الكفارة كفارة الجماع في نهار رمضان هل هي كفارة مخير

40
00:15:52.150 --> 00:16:20.250
الانسان فيها او مرتب هل هي كفارة مخيرة او مرتبة ما رأيكم؟ ماذا تفهم من كلام الناظم مرتبة اولا لم يجد صام شهرين متتابعين لم يستطع اطعم ستين مسكينا. هل يمكن ان يطعم وهو قادر على الصيام؟ لا. هل يمكن ان يصوم وهو قادر على العتق؟ لا. لا بد ان يرتب

41
00:16:20.950 --> 00:16:39.950
فان عجز قل نعتق قال لا استطيع قلنا صم قال لا اطيق قلنا اطعم؟ قال لا اجد عجز عن الاشياء الثلاثة. نقول اذا عجزت عن الاشياء الثلاثة لا تسقط عنك الكفارة. تبقى في ذمتك

42
00:16:40.150 --> 00:17:00.750
الى متى الى ان تقدر على اي واحد واضح؟ فتفعله وجوبا هنا اذا عجز يسقط الترتيب فقط يعني اذا قدر على اي واحد مثلا نفترض انه قدر على الاطعام. مع ان الاطعام هو الثالث

43
00:17:01.100 --> 00:17:26.300
اطعم نفترض انه قادر على الصيام صم. نفترض انه قدر على العتق اعتق ولذلك عند العجز هل تسقط الكفارة او لا تسقط اسألكم عند العجز هل تسقط الكفارة ولا تسقط؟ لا تسقط. ما الذي يسقط؟ الترتيب فقط. اذا قدر على واحدة

44
00:17:26.300 --> 00:17:45.250
من هذه الخصال فعلها. ولذلك انظر ماذا قال وبعد ذا لم يسقط الوجوب لم يسقط الوجوب بل هي واجبة بالعجز لا يسقط الوجوب بالعجز. ما الذي يسقط؟ لكن يسقط الترتيب

45
00:17:46.250 --> 00:18:13.250
فاهم؟ هذه اربعة ابيان في المسألة الاولى نعيد قراءتها سريعا او خمسة ابيال ومن يجامع عامدا نهاره فبالقضاء الزمه والكفارة اعتاق عبد مؤمن وما به عيب يخل بعد باكتسابه. لكنه ان لم يجد يصوم شهرين مع تتابع يدوم

46
00:18:13.250 --> 00:18:32.900
او لم يطق فليطعما مما غلب. ستين مسكينا لكل مد حب. وبعد ذا لم يسقط الوجوب بالعكس بالعجز لكن يسقط الترتيب. واضح يا شيخ ثم قال الان مسألة جديدة هذه المسألة الثانية

47
00:18:33.050 --> 00:18:54.100
ومن يمت بلا قضاء ان قصر كان الولي بعده مخيرا ان شاء صام صومه او اطعم عن كل يوم مد حب قدم من مات وعليه صوم هذا الشخص افطر في رمضان

48
00:18:55.350 --> 00:19:20.350
خمسة ايام بسبب المرض افطر في رمضان مثلا بسبب المرض خمسة ايام. واستمر معه المرض حتى مات. هذا الذي افطر في رمضان خمسة ايام واستمر معه المرض حتى مات. ما الواجب عليه؟ الواجب عليه ان يقضي الصوم عند الشفاء

49
00:19:20.350 --> 00:19:42.600
صح؟ لكنه ما ادرك الشفاء. مات قبل التمكن من القضاء نقول اذا مات قبل التمكن من القضاء لا يجب شيء لا يصام عنه ولا يطعم عنه. لا يجب شيء. لماذا؟ لان الله عز وجل قال فمن كان منكم مريضا

50
00:19:42.800 --> 00:19:58.900
او على سفر فعدة من ايام اخر. هل ادرك العدة او لم يدرك؟ ما ادرك العدة؟ اذا ليس عليه شيء طيب الصورة الثانية اذا مرض في رمضان خمسة ايام ثم شفي

51
00:19:59.150 --> 00:20:24.700
واستطاع على القضاء لكنه لم يقتل بعد ذلك بشهر مات هذا نقول لوليه انت مخير بين امرين. ما هما اما انك تطعم عنه واما انك تصوم عنه كم افطر ايام؟ خمسة ايام

52
00:20:24.900 --> 00:20:48.000
اما انك تطعم عنه خمسة امداد واضح؟ لكل يوم مدمن واما انك تصوم عنه خمسة ايام لقول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صوم صام عنه وليه لو سأل ايهم افضل

53
00:20:48.900 --> 00:21:06.500
اصوم عنه او اطعم؟ الجواب ان تطعم عنه. لان الاطعام نفعه متعد. الى الفقراء اما الصيام لا ينتفع به الفقراء صح؟ جيد اذا قال هنا ومن يمت بلا قضاء يعني مات قبل القضاء

54
00:21:07.000 --> 00:21:22.800
ان قصر ما معنى ان قصر يعني استطاع على القضاء ولم يقضي. هذا معناه ان قصر. شف هذا لماذا قال ان قصر حتى يخرج لك الصورة التي ذكرتها لك وهي

55
00:21:23.050 --> 00:21:44.900
لو مات بسبب المرض ولم يتمكن من القضاء هنا لم يقصر فهذا ليس عليه شيء. فقال ومن يمت بلا قضاء ان قصر كان الولي بعده مخيرا. كان الولي بعده مخيرا. يسأل سائل يقول

56
00:21:44.950 --> 00:22:09.100
من هو الولي الولين اكتب الولي قريب الميت المكلف. من هو الولي قريب الميت المكلف من هو الولي قريب الميت المكلف. من قريب الميت ايا كان الاب الاخوان الابناء الاولاد

57
00:22:09.750 --> 00:22:31.650
العم الاعمام ابناء الاعمام الاخوال ابناء الاقوال. المهم ان يكون قريبا للميت زوجة الميت قريب؟ زوجة الميت قريب للميت بينهما كرامة نقول اذا كان بينهما قرابة كأن كانت ابنة عمه هي قريبة. ان لم يكن بينهما قرابة فهي اجنبية

58
00:22:32.300 --> 00:22:53.650
فهمتم؟ لابد ان يكون قريبا للميت واحد ولابد ان يكون ماذا؟ مكلفا. ما معنى مكلفا؟ بالغا عقلا  تمام؟ ومن يمت بلا قضاء قصر كان الولي بعده مخيرا. مخير بينكم اشياء بين شيئين. ان شاء

59
00:22:53.650 --> 00:23:14.750
صام صومه. ايش معنى صام صومه؟ يعني مثلا في المثال افطر خمسة ايام وتمكن من القضاء ولم يقضيه. يصوم الولي خمسة ايام  او اطعم عن كل يوم مد حب مد مفعول به اطعم مد حب

60
00:23:14.900 --> 00:23:38.950
تمام كم يطعم عن كل يوم مد؟ خمسة ايام يطعمه كم؟ خمسة امداد. لكن هنا لا يشترط ان تكون لخمسة مساكين. يمكن  ان يعطي الامداد الخمسة لمسكين واحد بخلاف الاول الاول العدد مقصود. اما هنا فالعدد ليس مقصودا

61
00:23:39.100 --> 00:23:56.900
جيد؟ قال ومن يمت بلا قضاء ان قصر كان الولي بعده مخيرا ان شاء صام صومه او اطعمه عن كل يوم مد حب قدمه. جميل. هذه المسألة الثانية المسألة الثالثة

62
00:23:58.100 --> 00:24:22.700
وجائز للشخص في سن الكبر ترك الصيام ان تحقق الظرر. ولا قضاء بل تعين الاداء عن كل يوم مد حب للفداء  قال وجائز جائز مبتدأ اين الخبر؟ ترك الصيام. جائز ترك الصيام

63
00:24:23.100 --> 00:24:43.750
هذه المسألة تتعلق بمن به عجز كلي عن الصيام. لا يستطيع ان يصوم كليا لا يستطيع ان يصوم كليا. هذا الشخص الذي لا يستطيع ان يصوم كليا ماذا عليه؟ عليه ان يطعم عن كل يوم

64
00:24:43.850 --> 00:25:13.850
مد ان يطعم عن كل يوم بدا لان به مرظ لا يرجى له الشفاء واضح؟ قال هنا نجيب ايش تشتي بعدين بيت تعال هنا قال وجائز للشخص في سن الكبر ترك الصيام ان تحقق الضرر. اذا متى يجوز له؟ ترك الصيام

65
00:25:13.850 --> 00:25:36.650
بهذا القيد ان تحقق الضرر. ما معنى تحقق الضرر اي اذا خشي او نقول اذا كانت تلحقه مشقة شديدة بسبب الصوم. لا تحتمل اذا كانت تلحقه مشقة لا تحتمل بسبب الصوت

66
00:25:36.850 --> 00:25:58.650
اذا كانت تلحقه مشقة لا تحتمل بسبب الصوم. شف هذه الضوابط تكتبها تنتبه لها ما معنى قوله ان تحقق الظرر بان تلحقه مشقة لا تحتمل بسبب الصوم فانه يجوز له ان يفطر. شف ايش قال؟ وجائز وجائز

67
00:25:58.800 --> 00:26:16.400
لم يقل وواجب يجوز له ان يفطر. نفترض ان انسان عمره سبعون سنة هذا قال انا يشق علي الصوم اذا صمت تعبت جدا تلحقني مشقة لا تحتمل بسبب الصوم. نقول ايش

68
00:26:16.500 --> 00:26:32.650
يجوز لك ان تفطر. ما معنى يجوز؟ يعني انك لو اردت ان تصوم وتصبرت على الصيام يصح صومكم لكن يجوز لك ان تفطر الا اذا كان الصوم سيؤدي بك الى الهلاك

69
00:26:32.800 --> 00:26:56.350
فيحرم حينئذ فهمتم؟ قال وجائز لم يقل ايش؟ وواجب. قال وجائز للشخص في سن الكبر ترك الصيام. ان تحقق الضرر جميل ثم قال ولا قضاء هل يجب عليه القضاء؟ لا ليس عليه قضاء. حتى ولو شفي هو هو في الاصل انه لا يرجى له شفاء. طيب نفترض انه شفي

70
00:26:56.350 --> 00:27:13.350
هل يجب عليه القضاء؟ الجواب لا يجب وقد مر معكم في المقدمة الحضرمية الذين يحضرون معنا ان هذه الفدية تجب ابتداء تجب ابتداء ولذلك حتى لو شفي لا يلزم بالقضاء

71
00:27:13.600 --> 00:27:33.500
قال وناقض بل تعين الاداء عن كل يوم مد حب للفداء. يخرجه عن كل يوم مضحك. فافطر في رمضان ثلاثين يوما يخرج كم؟ ثلاثين مدة. هل يشترط لثلاثين مسكين؟ لا لا يشترط. يمكن ان تكون لمسكين واحد

72
00:27:33.800 --> 00:28:08.650
انتهينا من المسألة الثالثة المسألة الرابعة وحامل ومرظع تظررت بصومها او ضر طفل افطره. شف قال وحامل ومرضع. تضررت حامل مبتدأ حامل مبتدأ اين الخبر افطرت تقدير الكلام حامل ومرضع افطرت اذا تضررت بالصوم. هذا تقدير الكلام. وحامل ومرضع تضررت

73
00:28:08.650 --> 00:28:52.750
بصومها او او ضر طفل افطره. انتبه معي. ساكتبه في السبورة     الحامل والمرضع لهم ثلاثة احوال   ان  تتضرر هي من هي الحامل او المرضع الحالة الثانية ان  يتضرر الطفل من الطفل؟ اما الجنين الذي في البطن او الرظيع

74
00:28:53.350 --> 00:29:20.450
كان يتضرر بنقص اللبن مثلا تمام الثالث ايش ان يتضررا معا ايش حبيبي  باقي ثمين تماما ان يتضررا معا كم حالات؟ ثلاث انتبه اذا تضررت هي فقط يجوز ان تفطر افطرت

75
00:29:21.050 --> 00:29:43.650
اذا تضرر الطفل فقط افطرت  اذا تضررا معا من باب اولى افطرت  اذا تفطر في جميع الحالات الثلاث واضح ولا لأ يجوز لها الافطار في جميع الحالات الثلاث لكن الفدية

76
00:29:43.850 --> 00:30:23.450
متى تجب؟ نقول اذا تضررت هي تفطر وعليها القضاء  ولا فدية   واذا تضرر الطفل افطرت وعليها القضاء تمام وفي دية  واذا تضرر معا افطرت وعليها القضاء بنا فدية  اذا يجوز لها الافطار في الحالات الثلاث

77
00:30:24.400 --> 00:30:41.600
ويجب عليها القضاء في الحالات الثلاث تمام واما الفدية فتجب في حالة واحدة. متى؟ اذا افطرت خوفا على الطفل فقط فلو افطرت خوفا على نفسها او خوفا على نفسها وطفلها

78
00:30:41.800 --> 00:31:07.000
لا فدية عليها فاهم احفظوا هذا جيدا لان كثيرا يخطئ فيه انظر ماذا قال الناظم قال وحامل ومرضع تضررت بصومها سواء تضررت هي بصومها او ضر طفل افطره. يعني سواء هي تضررت او الطفل. هذا من حيث الافطار

79
00:31:07.050 --> 00:31:30.900
انتهينا. هذي الحالة الاولى هنا هذا الافطار. طيب ثم قال وان يكن خوفا على طفل وجب مع القضاء عن كل يوم مد حب متى يجيب المد وان يكن اي وان يكون افطارها

80
00:31:31.050 --> 00:31:50.250
خوفا على طفل. متى يجيب المد متى يجيب الفدية خوف على طفل. اين هنا هذا فقط وجب مع القضاء. يعني الحالات الثلاث فيها قضاء لكن الفدية فقط ان كان خوفها على طفل هنا فقط

81
00:31:50.800 --> 00:32:13.300
فهمتم ولا لا؟ قال وان يكن وان يكن اسمك انا افطارها ها وان يكن افطارها خوفا على طفل وجب مع القضاء عن كل يوم مدوا حب. مد فاعل وجمع وجب مد حب

82
00:32:13.900 --> 00:32:47.150
جيد فاعل وجاء. انتهينا من مسألة الحامل والمرضع المسألة الخامسة قال  وفطر ذي تمرد وذي سفر قصر مباح والقضاء لم يغتفر هذه المسألة تتعلق بصوم المسافر المريض هل الصوم يجب على المريض والمسافر؟ الجواب لا

83
00:32:47.900 --> 00:33:13.850
فيباح لهم الفطر ولذلك قال وفي طرذ تمرد اي المريض وذي سفر قصر اي والمسافر سفرا قصيرا والمسافر سفرا قصيرا. اخرج من عفوا والمسافر سفر قصر وهو السفر الطويل. اخرج ماذا؟ اخرج السفر القصير

84
00:33:13.850 --> 00:33:37.950
فلو سافر سفرا قصيرا لا يجوز له الفطر لان الافطار رخصة في حق المسافر سفرا طويلا. اما المسافر سفرا قصيرا وهو اقل من مسيرة في يومين لا يجوز له الفطر. وفطر ذي تمرد وذي سفر قصر الى هنا. اين الخبر

85
00:33:37.950 --> 00:34:00.800
مباح فقوله مباح خبر قوله وفطره. فهمتم ولا لأ؟ تقدير الكلام وفطر المريض  وصاحب سفر القصر مباح جيد قال وفطر ذي تمرد وذي سفر قصر مباح. طيب وفي قضاء ولا ما في قضاء

86
00:34:01.650 --> 00:34:21.000
في قضاء قال والقضاء لم يغتفر اي يجب القضاء. طيب في فدية؟ لا ما في فدية فقط القضاء تمام اخر مسألة وهي السادسة في هذا الفصل هذه المسألة تتعلق بتأخير القضاء

87
00:34:21.100 --> 00:34:38.900
نحن الان انتهينا من شهر شوال نفترض ان واحدا منا افطر في رمضان الماضي خمسة ايام لابد ان يقضي في هذه السنة في شوال في ذي القعدة في ذي الحجة في محرم في سفر في رجب ايا كان

88
00:34:39.050 --> 00:35:02.550
لكن جاء رمضان الجديد ولم يقضي مع انه مستطيع على القضاء ايش نقول؟ نقول عليك القضاء واحد وعليك فدية عن كل يوم اذا كان عليك قضاء من رمضان الماضي ودخل رمضان الجديد ولم تقضي عليك القضاء وعليك الفدية

89
00:35:02.550 --> 00:35:19.850
طيب لو اخر سنتين عليه خمسة ايام جاء رمضان الجديد ولم يقضي. جاء رمضان الذي بعده ولم يقضي. نقول عليك قضاء خمسة ايام وعليك عن كل يوم اطعمه الدين مد للسنة الاولى ومد للسنة الثانية

90
00:35:20.300 --> 00:35:39.950
فيصير كم الامداد؟ عشرة. اخر ثلاث سنوات عليك قضاء خمسة ايام خمسطعشر مدة. اخر اربع سنوات عليك قضى خمسة ايام وعشرين مدن. فكلما زاد سنة تكررت الامداد جيد؟ قال هنا

91
00:35:40.350 --> 00:36:09.800
وكل شخص بالقضاء تأخر حتى اتى شهر الصيام كفر واضح دفع الفدية وعدة الامداد كالايام وكررت تكرر الاعوام وعدة الامداد كالايام. كم الامداد؟ افطر خمسة ايام يخرج خمسة امداد. افطر عشرة ايام عشرة امداد. افطر سبعة ايام سبعة امداد

92
00:36:09.800 --> 00:36:35.200
وعدة الامداد ما معنى عدة؟ اي عدد عدد الايام عدد الامداد كعدد الايام تمام؟ وكررت اي وتكررت الامداد بتكرر الاعوام في السنة الاولى خمس امتار. اخر سنتين عشرة. اخر ثلاث سنين خمسة عشر. اربع سنين عشرين

93
00:36:35.200 --> 00:36:54.650
خمس سنين خمسة وعشرين وهكذا. يعني تخيل لو واحد عليه يوم قبل عشر سنوات ولم يقضي. نقول عليك قضاء ذلك اليوم وعليك الفدية عشرة امداد جيد؟ طيب انتبه معي اخر شيئين

94
00:36:54.850 --> 00:37:18.200
لو قلت لك ما هي الاشياء التي توجب الفدية الجواب ثلاثة الامر الاول اذا كان الانسان عاجزا عن الصوم عجزا كليا صح؟ تجب الفدية. موجود في قوله ان وجائز للشخص في سن الكبر ترك الصيام ان

95
00:37:18.200 --> 00:37:33.350
حقق الضرر ولا قضى بل تعين الاداء عن كل يوم مد حب للفداء هذا الامر الاول اذا السبب الاول شف لاحظ معي السبب هذا حكم وضعي ولا تكليفي؟ وضعي احسنتم

96
00:37:33.400 --> 00:37:57.400
السبب الاول من اسباب وجوب الفدية ايش؟ وجود العجز الكلي عن الصوم. السبب الثاني ما هو ان يكون الفطر بانتفاع شخص اخر تفطر انت لينتفع غيرك مثاله الحامل المرضع افطرتا خوفا على الطفل

97
00:37:59.400 --> 00:38:17.300
اذا خافتا على نفسيهما هل يجب الفدية؟ انتبه معي. اذا حافظ على نفسه ما يجب الفدية انظر الى السبورة. اذا خافتا على نفسيهما هل تجب الفدية لا متى تجيب الفدية؟ اذا خافت على الطفل. اذا اذا افطرت خوفا على غيرك وجبت الفدية

98
00:38:17.350 --> 00:38:43.000
هذا السبب الثاني. ولذلك لو وجدت انسانا يغرق فسمحت لانقاذه وافطرت من اجل ان تنقذه نقول عليك القضاء والفدية ليش؟ لان هذا افطار لاجل الغير. هذا السبب الثاني السبب الثالث من اسباب وجوب الفدية تأخير القضاء الى رمضان القادم

99
00:38:43.400 --> 00:39:03.400
وهذا الذي ذكره بقوله وكل شخص بالقضاء تأخر حتى اتى شهر الصيام كفر وعدة الامداد ايامي وقررت التكرر لاعوامي. اسباب ثلاثة اسباب. ولذلك اذا سئلت ما هي اسباب وجوب الفدية

100
00:39:03.400 --> 00:39:34.450
في الصوم الجواب اسباب وجوب الفدية في الصوم ثلاثة الاول العجز الكلي عن الصوم. الثاني ان ينتفع بافطارك غيرك. الثالث تأخير القضاء الى ان يدخل رمضان القادم وهذا كله موجود هنا. نكتفي بهذا والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين