الهي رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين في الدرس الماضي بارك الله فيكم انتهينا من الكلام حول السنن غير المؤكدة التي تسمى هيئات الصلاة
ونشرع باذن الله تعالى في الكلام حول ما يتعلق بما تخالف المرأة ما تخالف المرأة فيه الرجل في الصلاة والمقصود بالمرأة الانثى ولو صغيرة والمقصود بالرجل الذكر ولو صبيا فقال العلامة شرف الدين العمريطي رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه في نظمه نهاية التدريب
قال فصل في خمسة تخالف الانثى الذكر في الحكم ندبا او وجوبا معتبر فمرفقيه سن ان يباعدا عن جانبيه راكعا وساجدا وان يقل بطنه عن الفخذ عند السجود وهي ضمت حينئذ
وجهره يسن بالغروب الى طلوع الشمس في المكتوب وتخفض الانثى بكل حال صوتا لها بحضرة الرجال وسنة التسبيح للذكور ظهر اليد الشقاق ان نابهم شيء من الامور وتصفق الانثى ببطن كفها ظهر اليد الشمال بعد بعد كشفها وعورة وعورة الرجال
حيث تشترط من سرة لركبة هنا فقط. وعورة الحرة دون ميل ما كان غير الوجه والكفين وان تكن رقيقة فكالذكر وسوف يأتي حكم عورة النظر. هذا الفصل ذكر رحمه الله
تعالى تبعا للاصل لمتن ابي شجاع خمس امور تختلف فيها المرأة في صلاتها. عن الرجل اما في غير الصلاة فهناك احكام اخرى. يعني في الطهارة توجد احكام تختلف فيها المرأة عن الرجل
ايضا في الصوم توجد احكام تختلف فيها المرأة عن الرجل واضح؟ في الحج توجد في احكام تختلف فيها المرأة عن الرجل. لكن الكلام هنا عن الاحكام التي حصل فيها الخلاف في الصلاة
فقال في خمسة تخالف الانثى الذكر في الحكم ندبا او وجوبا معتبر اي ان هذه المخالفة في صلاة المرأة عن صلاة الرجل اما انها على وجه الوجوب انها مخالفات واجبة على وجه الوجوب يجب ان
المرء يكون مخالفا لحكم الرجل في الصلاة او على سبيل الندب. يعني مثال عورة المرأة في الصلاة جميع البدن عدا الوجه والكفين واضح هذا على سبيل الوجوب. عورة الرجل في الصلاة او عورة الذكر في الصلاة ما بين السرة والركبة. هذا واجب
هذه مخالفة بينهما على سبيل الوجوب. وقد تكون على سبيل الندب. ما مثال ذلك؟ مثال الرجل اذا نابه شيء في الصلاة يقول سبحان الله المرأة اذا نابها شيء في الصلاة تصفق. واضح؟ هذا على سبيل الندم. لو ان الرجل صفق
ولو ان المرأة سبحت فان هذا خلاف السنة. لكن الصلاة لا تبطل بذلك. اذا هنا قال في خمسة تخالف الذكر بالحكم ندبا او وجوبا معتبر. يعني اما ان يكون على سبيل الندب واما ان يكون على سبيل ايش
الوجود الامر الاول انتبه معي قال فمرفقيه اي الرجل. قال فمرفقيه سنة ان يباعدا عن جانبيه راكعا وساجدا اذا ركع فانه يسن ان يباعد مرفقيه عن جنبيه اذا سجدت فانه يسن ان يباعد مرفقيه عن جنبه
هذا الامر الاول طيب قال فمرفقيه سن ان يباعد عن جانبيه راكعا وساجدا الزبد قال والرجل الراكع جاف مرفقه كما يسوي ظهره وعنقه. والرجل الراكع جافا. ما معنى جافة؟ باعد. تمام؟ قال فمرفقيه سنة ان
اعيد عن جانبيه راكعا وساجدا. وان يقل ما معنى يقل يقل يعني يرفع يرفع بطنه تمام؟ وان يقل ان يرفع. وان يقل بطنه عن الفخذ. اي في حالة السجود يرفع بطنه
عن فخذه. قال وان يقل بطنه عن الفخذ عند السجود. وكذلك عند الركوع وكذلك عند الركوع اذا ركع الرجل يرفع بطنه عن فخذيه. اذا سجد يستحب ان يرفع بطنه عن فخذيه
واضح؟ قال وان يقل بطنه عن الفخذ عند السجود اي والركوع ايضا وهي اي المرأة ظمت حينئذ. اي والمرأة اذا ركعت واذا سجدت تضم يديها الى جنبيها المرأة اذا ركعت او سجدت تضم يديها الى جنبيها. واحد المرأة اذا ركعت او سجدت
لا ترفعوا بطنها عن فخذيها بل تنظموا تضم بعض جسدها الى بعض. تمام؟ لان هذا الظم اكثر سترا للمرأة ولذلك قال وهي ظمت حين اذ اذا هذان كم؟ هذان امران
هذان امران. تمام؟ الامر الاول ايش ان يباعد يديه عن ان يباعد يديه اي مرفقيه عن جنبيه في الركوع والسجود. الامر الثاني ما هو؟ ان يقل بطنه عن فخذيه في الركوع والسجود. امران. الامر
قال وجهره يسن بالغروب الى طلوع الشمس في المكتوب. اي ان الرجل اذا قرأ في صلاته فان انه يسن له ان يجهر متى يجهر قال يجهر في وقت الجهر ووقت الجهر من غروب الشمس
الى طلوع ها الى طلوع الشمس هذا وقت الجهر واضح هذا وقت الجهر. اما في اثناء النهار فانه وقت الاسرار ونقول هذا هذا من باب الغالب هذا من باب الغالب والا توجد صلوات في النهار
تكون السنة فيها الجهر مثل صلاة الجمعة ومثل صلاة العيدين ومثل صلاة الاستسقاء فصلاة الجمعة وصلاة العيدين وصلاة الاستسقاء. صلوات نهارية ومع ذلك السنة فيها ماذا؟ الجار او الاسرار الجار. اذا هو ذكر من باب الغالب. قال
وجهره يسن بالغروب الى طلوع الشمس في المكتوب. طب والانثى الرجل يسن له الجهر والانثى قال وتخفض الانثى بكل حال صوتا لها بحضرة الرجال. اي ان الانثى تخفض صوتها اذا صلت بحضرة الرجال. والمراد بالرجال الرجال غير المحارم. المراد بالرجال
رجال هنا الرجال ايش؟ غير المحارم. تفهم من هذا ان المرأة لو صلت وحدها. يعني اما ليس معها احد او صلت مع النساء او صلت بحضرة رجال هم من المحارم فانها تجهر. ومع كونها تجهر ان يستحب لها الجهر لكن
هيكون اقل من جهل الرجل. فهمتم ولا لا؟ اذا اذا صلت المرأة وحدها او صلت المرأة مع او المرأة مع النساء او صلت المرأة بحضرة رجال هم محارم لها فانها تجهر اي يستحب لها الجهر لكنه دون جهر الرجل
بخلاف ما لو صلت المرأة بحضرة رجال اجانب فانها تسر بالقراءة. وهنا قال وتخفض الانثى بكل حال صوتا لها بحضرة الرجال. قال الرجال وقول الرجال الجمع هنا غير مقصود. بل يكفي رجل واحد من غير المحبة
يكفي رجل واحد من غير المحارم. فهمتم؟ هذا الامر رقم كم الان رقم ثلاثة صح؟ الامر الاول ايش قلنا؟ رفع مجافاة اليدين عن الجنبين في الركوع والسجود. الامر الثاني ايش هو؟ رفع البطن عن الفخذ في الركوع والسجود. هذا بالنسبة للرجل يستحب له ذلك
الامر الثالث الرجل يستحب له الجهر تمام؟ المرأة يستحب لها ان تخفض شوف انتبه معي. يستحب لها ان تخفض صوتها بحظرة رجل اجنبي. يستحب لها لكن لا يجب عليها. بمعنى لو ان المرأة
بحضور الرجل الاجنبي. رفعت الصوت واضح ولا لا لا تكون ارتكبت لا تكون ارتكبت اثما. وان كان هناك خلاف يعني في في الكتب المطولة في مسألة آآ قراءة المرأة للقرآن بحضرة الاجنبية. هل هل
ليكونوا يعني اجتماع الاجنبي حرام او غير حرام هذا نتركه في المطولات ليس الان محل تقرير. فقال هنا وجهره يسن بالغرور الى طلوع الشمس في المكتوب وتخفض الانثى بكل حال صوتا لها بحضرة الرجال والسنة هذا الامر الرابع
والسنة التسبيح للذكور ان نابهم شيء من الامور ايش معنى ناب ناب يعني حصني ان نابهم ان حصل لهم شيء من الامور السنة التسبيح للذكور اذا حصل شيء في الصلاة
فان السنة للذكر ان يقول سبحان الله سواء انتبه سواء كان هذا الشيء الذي حصل مباح او مستحب او واجب يقول سبحان الله مثال انت تصلي تمام وشخص يدق عليك الباب. يريد ان يزورك
تريد ان تخبره انك في صلاة تقول مثلا سبحان الله واضح؟ الان التسبيح هذا لامر واجب او مستحب او مباح ها لامر ايش؟ مباح لانك لما تقول سبحان الله كانك تقول له اذنت لك ان تدخل البيت. تفضل يعني حتى وان كنت انا في الصلاة لكن تفضل
كأنك تقول له اذنت لك. اذا استئذانه لدخول البيت وتسبيحك حينئذ لامر مباح صح؟ هذا مثال مباح طيب مثال الامر المستحب لو ان الامام مثلا سهى في الصلاة فترك التشهد الاول
ها؟ قلت ايش سبحان الله تمام فالان تسبيحك في هذه الحالة لامر ايش؟ مندوب لامرين مندوب تمام؟ طيب لو انك كنت تصلي وفي اثناء الصلاة رأيت اعمى سيسقط في حفرة
تريد ان يتوقف فقلت سبحان الله هذا لامر ايش واجب. اذا قول سبحان الله قد يكون سببه مباحا. قد يكون سببه مندوبا. قد يكون سببه ايش؟ واجب. فهمنا ولا لا
طيب لكن انتبه معي هذه مسألة مهمة الان لو قلت سبحان الله فعندك اربع حالات كم حالات؟ اربع حالات. الحالة الاولى قلت سبحان الله نفترض انك تصلي واردت ان تنبه الامام على السهو
فقلت سبحان الله قاصدا الذكر اي قاصدا ان تذكر الله بقول سبحان الله قاصر الذكر فقط لا تبطل صلاتك قلت سبحان الله قاصدا ذكر الله وقاصدا تنبيه الامام اعلام الامام. قصدان
عندك قصدان تمام؟ لا تبطل صلاته قلت سبحان الله قاصدا تنبيه الامام فقط. دون الذكر تبطل صلاتك تمام قلت وسبحان الله ولم تقصد شيئا مما سبق لا قصدت الذكر ولا قصدت الاعلام
اطلقته. قلت سبحان الله بلا قصد يعني الامام سها مباشرة خرجت منك ايش؟ كلمة سبحان الله. ولم تستحضر قصد الذكر ولم تستحضر قصد الاعلام. فهل تبطلوا الصلاة او لا محل خلاف والمعتمد تبطل الصلاة. اذا تبطل الصلاة في كم حالة؟ في حالتين. ولا تبطل في كم حالة؟ في حالتين. ولذلك تنبه
اشوف عندما يحصل للامام سهو اذا اردت ان تنبه الامام فتقول سبحان الله تستحضر قصد الذكر ان تقول سبحان الله بقصد الذكر. فلو قصدت الذكر وحده او قصدت الذكر والاعلام لا تبطل الصلاة. لكن المشكلة اين
لو قصدته الاعلام فقط او اطلقت ولم تقصد شيئا هنا تبطل الصلاة فهمتم؟ فقال هنا. والسنة التسبيح للذكور ان نابهم شيء من الامور. ما معنى ان اباهم قلنا؟ حصن نعم
وتصفق الانثى ببطن كفها ظهر اليد. كيف تصفق الانثى؟ بين لنا المصنف رحمه الله كيف تصفق؟ فقال وتصفق الانثى ببطن كفها ظهر اليد الشمال بهذا الشكل والتصفق الانثى ببطن كفها ظهر اليد الشمال بعد كشفها. اي بعد كشف يعني اذا كان الثوب مزدنا على اليد على الكف
تكشف الكف فقط لان هذا اذا كشف لا يضر الصلاة واضح لان لو كان من فوق الصوت ضعيف لكن هكذا الصوت اقوى. واضح؟ قال وتصفق الانثى ببطن كفها ظهر اليد الشمال بعد كشفها. هذه كم
الان اربع امور. الامر الخامس قال وعورة الرجال حيث تشترط من سرة لركبة هنا فقط واضح ولا لا اي ان عورة الرجل هنا في الصلاة ما بين السرة والركبة عورة المرأة في الصلاة
عورة المرأة الحرة في الصلاة جميع البدن عدا الوجه والكفين. فقال وعورة الرجال حيث تشترط من سرة ركبة هنا فقط وعورة الحرة دون ميل اي دون شك. مين تأتي بمعنى شك تأتي بمعنى كذب
المراد هنا دون شك وعورة وعورة الحرة دون ميل ما كان غير الوجه والكفين. اي يجب عليها في الصلاة ان تستر جميع بدنها عدل وجه والكفين بما في ذلك القدمين اي وتستر القدمين ايضا. وتستر القدمين ايضا
تمام؟ وعورة الحرة دون مين؟ ما كان غير الوجه والكفين. وان تكن رقيقة اي وان كانت المرأة امة رقيقة فعورتها في الصلاة في الصلاة ليس في النظر في النظر قد مر معكم في نيل الرجاء. تمام؟ قال وان تكن رقيقة فكالذكر وسوف يأتي حكم عورة النظر في كتاب النكاح
لان العورة تطلق بمعنيين. المعنى الاول العورة ما يجب ستره وهذه عورة الصلاة والمعنى الثاني العورة التي يحرم النظر اليها وهذه تذكر في كتاب النكاح واضح وغير واضح؟ ثم قال فصل في موكلات الصلاة. هذا فصل قصير. بسم الله
قال رحمه الله فصل في مبطلات الصلاة والمبطلات للصلاة تعتبر لمن اراد عدها احدى عشر وهي الكلام العمد او ما شابهه اذا بدأ وهي الكلام العمد او ما اشبهه اذا بدا حرفان نحو القهقهة والفعل ان يكثر ولاء والحدث
وما ترى من نجس اذا مكث ومثل ذاك ومثل ذلك انكشاف ومثل ذلك انكشاف عورته وان يصير تاركا لقبلته واكله وشربه وردته او غيرت بعد انعقاد النية واضح ولا لا؟ فقال
والمبطلات ما المراد بالمبطلات هنا؟ المراد بالمبطلات ما يشمل عدم الصحة وعدم الانعقاد اذا صاحب ذلك المبطل اول الصلاة فالمقصود عدم الانعقاد واذا طرأ في اثناء الصلاة فالمقصود عدم الصحة اي بعد ان كانت صحيحة
قال والمبطلات للصلاة تعتبر لمن اراد عدها احدى عشر اولها قال وهي الكلام العم اذا تكلم عامدا في الصلاة بحرف مفهم او بحرفين غير مفهمين بطلت صلاته فان تكلم ناسيا
نسي انه في الصلاة فتكلم. نقول ان تكلم ناسيا بكلام كثير بطلت صلاته وان تكلم ناسيا بكلام قليل لا تبطل صلاته وان كان يستحب له ان يسجد للسهو واضح ولا لا؟ لان للقاعدة التي ذكرناها فيما سبق
ماء من فعل سهوا ما عمده يبطل الصلاة يسجد للسهو واضح ولا لا؟ فقال هنا وهي الكلام العمد. هذا الاول. ممكن تظع رقم واحد. هذا الاول هو قال احدى عشر. تمام
الاول الكلام العام الثاني او ما شابهه او ما اشبهه اي ما اشبه الكلام العمد مثل القهقهة اذا ضحك بصوت هذا الضحك بصوت يسمى قهقهة تمام او تنحنح اح هذا
تنحنح ونحو ذلك فاذا حصل منه ضحك او تنحنح وصدر منه حرفان وصدر منه حرفان تبطل الصلاة هذا الثاني ولذلك قال هنا وهي الكلام العمد الاول الثاني او ما اشبه اذا بدا حرفان نحو القهقهة
هذا اثنان ثالث قال والفعل ان يكثر ولاء. الثالث الفعل الكثير المتوالي الفعل الكثير المتوالي مثل ثلاث خطوات ثلاث خطوات فعل كثير خطوتان فعل قليل لا تبطل به الصلاة من باب اولى خطوة لا تبطل بها الصلاة
تمام؟ ثلاث خطوات فعل كثير اذا خطى ثلاث خطوات متواليات تبطل الصراحة ولذلك نقول الفعل ان يكثر خرج القليل. ولاء خرج غير المتوالي. اذا هما قيدان القيد الاول ان يكون الفعل ايش
كثيرا احرج الفعل القليل فلا تبطل به الصلاة كخطوتين وقوله ولاء اخرج ماذا غير المتوالي مثلا لو انه في الركعة الاولى خطى خطوة في الركعة دي ثانية خطأ ثانية. في الركعة الثالثة خطأ ثالثة لا تبطل الصلاة
لماذا؟ لانها ليست متوالية فالفعل تبطل به الصلاة بشرطين. الشرط الاول ان يكون ماذا كثيرا والشرط الثاني ان يكون ايش؟ متواليا. وهنالك شرط ثالث وهو ان يكون بعضو كبير مثل اليد
مثل القدم رجل واضح مثل الرأس. فاما اذا كان بعضو صغير مثلا يحرك على سبيل المثال حاجبه او آآ جفنه واضح او بعضهم يحرك اصابعه مثلا في الصلاة بعضهم يفعل هكذا
تمام في الصلاة لا تبطلوا به الصلاة لانه عضو عضو صغير تمام بعضهم يحرك اصابع رجليه هكذا في الصلاة. لا تبطلوا وان كان مكروها. لكن لا تبطل به الصلاة. واضح؟ لانه عضو
صغير فقال هنا والفعل ان يكثر ولاء هذا رقم ثلاثة. رقم اربعة والحدث اي اذا احدث في اثناء الصلاة بطلت صلاته تمام؟ وهذا درسناه صح؟ نعم. قلنا ولو كان فاقدا للطهورين تبطل صلاته
ولو كان سهوا تبطل صلاته. والمراد الحدث اذا طرأ قبل ها التسليمة الاولى. اما لو طرأ بعد التسليمة الاولى وقبل الثانية فلا تبطل الصلاة ثم قال والفعل ان يكثر ولاء ولاء والحدث وما ترى
من نجس اذا مكث. وما ترى من نجس. ايش معنى ترى حصل وقع ما طرأ يعني ما حصل من نجس اذا متى؟ بمعنى اذا كان يصلي وفي اثناء النجاسة عفوا اذا كان يصلي في اثناء الصلاة وقعت عليه نجاسة
فان صلاته تبطل. لكن تبطل بشرطين الشرط الاول ان تكون هذه النجاسة غير معفو عنها الشرط الثاني انه ايش لا لا يلقيها حالا من غير حمل. فلو القاها حالا مباشرة القاها دون ان يحملها كان نفض ثوبه فوقعت
فلا تبطل صلاته تمام؟ ولذلك قال وما طرأ من نجس اذا مكث هذا رقم خمسة المبطل السادس من مبطلات الصلاة قال ومثل ذلك انكشاف عورته. اذا انكشفت عورته اذا انكشفت عورته
بنحو ريح او نقول اذا انكشفت عورته بريح ليس بنحو ريح. بريح بناء على ان الريح قيد. اذا انكشفت عورته بريح تمام؟ فسترها حالا لا تبطل صلاته. يرحمك الله واضح؟ فسترها حالا لا تبطل صلاته. وقولنا ريح خرج به غير الريح
فلو كان الصبي غير مميز فجر مثلا حجاب امه فانكشف شيء من عورتها شيء من شعرها مثلا واضح ولا لا تبطل بذلك صلاتها وان سترت ذلك حالا وان سترت ذلك حالة. قال هنا ومثل ذلك انكشاف عورته. هذا السادس. السابع قال وان يصير تاركا لقبلته
معنى ان المبطل السابع من مبطلات الصلاة اذا انحرف عن القبلة بصدره اذا انحرف عن القبلة بصدره. اما لو حصل انحراف بالوجه واضح ولا لا فان هذا فان هذا لا يضر
فان هذا لا يفرق. وهنا انتبه معي. الانحراف قد يكون بالصدر وقد يكون بالوجه وقد يكون بالبصر. كم هذه ثلاثة قد يكون بالصدر فالانحراف بالصدر في الصلاة عن القبلة هذا يبطل الصلاة
الانحراف بالوجه فقط بدون الصدر اي الالتفات في الصلاة واضح؟ هذا مكروه الالتفات بالرأس فقط هذا مكروه اذا الالتفات بالصدر الانحراف بالصدر ايش حكمه؟ يبطل الصلاة. بالوجه فقط مكروه. طيب بالبصر كان يصليه في اثناء الصلاة نظر
والى شيء هنا او هناك ها هذا خلاف الاولى. اذا كم صارت المراتب هنا؟ ثلاث مراتب. المرتبة الاولى ايش الانحراف بالصدر يبطل الصلاة. المرتبة الثانية ايش؟ الانحراف بالوجه فقط او الالتفات. الالتفات بالوجه فقط
فهذا ما حكمه؟ مكروه. لكن لا تبطل به الصلاة. الثالث لا يلتفت بوجهه لكن ببصره. ها فهذا خلاف الاولى. تمام؟ فهو يتكلم هنا على مبطلات الصلاة الذي هو الانحراف بالصدر. قال وان يصير تاركا لقبلته
الثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر في بيت واحد. فقال واكله اي اذا اكل في اثناء الصلاة وهنا في الحقيقة المراد بالاكل الاكل الاكل بالضم الذي هو الطعام المأكول كان يكون في فمه طعاما فابتلعه عمدا في اثناء الصلاة
فتبطل الصلاة بذلك كذلك الشرب تبطل به الصلاة كذلك الردة وهي قطع الاسلام بقول او فعل او اعتقاد تبطل بها الصلاة كذلك اذا غير نيته. كيف غير نيته؟ يعني مثلا كان في اثناء الصلاة ونوى قطع الصلاة تبطل الصلاة
لو كان في اثناء الصلاة وعلق النية كان قال اذا رن التليفون اخرج من الصلاة تبطل الصلاة. اذا قنع الباب اخرج من الصلاة تبطل الصلاة. لان النية لابد فيها من الجزم
فالتعليق هذا ينافي الجسم واضح يا شيخ ولا لا؟ فالثامن قوله واكله. التاسع قوله وشربه. العاشر قوله وردته. الحادي عشر قوله او غيرت بعد انعقاد نيته فهي احد عشر بحسب ما ذكر
والا غيره يذكر اكثر من هذا مر معنا قبل قليل في نيل الرجاء كم اربعة عشرة خاسرة. احسنتم. ثم هذا الفصل سهل نقرأه سريعا ليس فيه مسائل فقط عدم فقال فصل
وكل ما في الخمس مرة وانجلى ايش معنى وكل ما في الخمس مرة وانجلى يعني كل ما يتعلق بالصلوات الخمس مر معك في الدروس الماضية وانجلع اي صار واضحا لك
الانجلاء معناه الوضوح. وكل ما في الخمس مرة وانجلى قولا وفعلا خذه ايضا مجملا. الان منه له بالعدد فالركعات سبع عشرة ترى عدد الركعات في غير يوم الجمعة للمقيم ها سبعة عشرة ركعة
صبح ثنتان الضهر اربع كم صار سبع ستة صح ستة ثم العصر اربعة كم؟ عشر ثم المغرب ثلاث ثلاثة عشر ثم اربع العشاء سبعة عشرة ركعة تمام هذا من ادعية ركعات هذا في غير يوم الجمعة في يوم الجمعة
خمسة عشرة ركعة صح؟ في غير المسافر. المسافر كم؟ احدى عشرة احدى عشرة ركعة. صح ولا لا لان ثنتين صبح ثنتين ظهر ثنتين عصر ثنتين عشاء ثلاث مغرب احدى عشرة ركعة. تمام؟ وكل ما في الخمس مرة وانجلا قولا وفعلا خذه ايضا مجملا. فالركعات
عشرة ترى والسجدات ضعفها بلا امتراء سبعة عشر ركعة كل ركعة فيها سجدتان تمام ولا لا؟ اثنين مضروبا في كم؟ في سبعة عشر. كم يساوي اربعة وثلاثين والسجدات ضعفها. يعني سبعة عشر زائد سبعة عشر كم؟ اربعة وثلاثين بلا متيرة بلا شك
تمام؟ فالركعات سبع عشرة تراوى السجدات ضعفها بلا امتراء ما معنى امتراء بلا شك والخمس فيها عشر تسليمات الصلوات الخمس كم فيها تسليمات؟ كان فيها تسليمات عشر تسليمات كل صلاة فيها تسليمتان. الاولى وركن والثانية مستحبة
فالمجموع كم؟ عشر تسليمات. والخمس فيها عشر تسليمات وتسعة من التشهدات. كم تشهدات؟ تسعة صلاة الضهر تشهد ان العصر تشهدان المغرب تشهدان العشاء تشهدان الصبح واحد تسعة لكن خمسة منها
واجبة اربعة منها مستحبة. صح ولا لا؟ قال تسبيحها مثلثا بها مائة ونصفها بعد ثلاث منشأة كم عدد التسبيحات في الصلوات الخمس اذا كنت ستسبح في كل سجدة وفي كل ركعة ثلاث مرات
كم عدد التسبيحات قال تسبيحها مثلثا اي اذا كنت ستسبح ثلاثا. اي حال كونك مثلثا تسبيحها مثلثا بها مائة ونصفها مائة ونصفها كم؟ بعد ثلاث منشأة مئة وخمسون بعد ثلاث. ايش بيكون
مئة وثلاثة وخمسون تسبيحة واضح ولا لا تسبيحها مثلثا بها مائة ونصفها بعد ثلاث منشأة. فاهمها يا شيوخ؟ جيد؟ ممتاز قال وجملة التكبير حيث يجمع فانها تسعون ثم اربع. عدد التكبيرات التي في الصلاة
في الصلوات الخمس كل التكبيرات كم عددها اربعة وتسعون تكبيرة واضح؟ عدد التكبيرات في الصلوات الخمس كم اربعة وتسعون تكبيرة قال وجملة التكبير حيث يجمع فانه تسعون ثم فانها تسعون ثم
تبعه جميل طيب عدد الاركان كم عدد الاركان في الصلوات الخمس كم؟ اركان صلاة الصبح زائدا اركان صلاة الضهر زائدا اركان صلاة العصر زائدا اركان صلاة المغرب زائدا اركان طلعت العشاء كم
فقال وجملة الاركان في وجملة الاركان من بعد المئة عشرون ثم ستة مجزئة عشرون ثم ستة بعد المئة. يعني مئة وستة وعشرين. وجملة الاركان وجملة الاركان من بعدها المئة. عشرون ثم ستة مجزأة. منها ثلاثون ابتداء خصصت بالصبح فافهم. كيف منه لخص
يعني ثلاثون ركن خاص بالصبح تمام والمغرب اختصت من الاركان باربعين بعدها ركنان. يعني كم بيكون اثنان واربعون ركنا في المغرب. تمام؟ وقد بقي خمسون ثم اربعة اي اربعة وخمسون
وقد بقي خمسون ثم اربعة يعني اربعة وخمسون على رباعي فقط موزعة على الصلاة الرباعية التي هي صلاة الظهر وصلاة العصر وصلاة العشاء. وقد خمسون ثم اربعة على رباعي فقط موزعة. وكل ذاك بالبديه يعلم. يعني هذا امر بديهي. امر
ما يحتاج الى شرح تمام وكل ذاك بالبديه يعلم وجملة الاركان ليست تفهم يعني ما يحتاج الى جهد حتى تفهم هذا الكلام. هذا كلام يمكن تعدها عدا انت بنفسك تمام ثم ذكر لك مسألة وختم بها فقال ومن يصلي الفرظ عند عجزه عن القيام جالسا فليجزه
اذا عجز المصلي ان يصلي الفرض قائما بان كان قيامه تلحقه به مشقة شديدة لا تحتمل. اذا صلى قائما تلحقه مشقة شديدة لا تحتمل يصلي قاعدا قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لعمران بن حصين صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب
ومن يصلي الفرض قال الفرظ طب والنفذ النفل يجوز للانسان ان يصليه قاعدا حتى وان كان قادرا على القيام فاذا صلى الانسان النفل قاعدا وهو قادر على القيام صحت صلاته لكن له نصف الثواب. وفي ذلك يقول في الزبد ثم الجلوس
جائز في النفن لغير عذر وهو نصف الفضل. ثم الجلوس جائز في النفل من غير عذر. لغير عذر. تمام؟ حتى وان كنت قادرا على القيام. لكن من حيث الثواب وهو نصف الفضل. فقال ومن يصلي الفرض عند عجزه عن القيام
ثالثا فليجزه اي عند عجزه عن القيام صلى جالسا فليجزه. وان يكن مع عجزه لم يستطع ايضا جلوسا يعني بسبب العجز حتى الصلاة جالسة لا يستطيع. ماذا نقول له صل على الجنب
اما على الجنب الايمن وهو افضل واما على الجنب الايسر وهو جائز. فان صلى على الايسر مع قدرته على الايمن كان مكروها. قال وان يكن مع عجزه لم يستطع ايضا جلوسا فليصلي مضطجع. اي
على جنبها. فان عجز عن الاضطجاع على جنبه صلى مستلقيا على ظهره. وحينئذ يجب ان يرفع مقدم بدنه اي حتى يحصل الاستقبال. واضح نكون بهذا انتهينا من هذا الفصل لنشرع ان شاء الله عز وجل في الدرس القادم في باب سجود السهو. والله اعلم. وصل اللهم
وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين