1
00:00:00.100 --> 00:00:18.600
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد فنحمد الله تبارك وتعالى الا ما من به علينا وعليكم من هذا اللقاء في شهر شعبان

2
00:00:18.800 --> 00:00:48.700
من عام اربعة وثلاثين واربعمئة بعد الهجرة والالف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وآآ من المناسب ان طالب العلم يتذاكر فيما يخص وظائف العبادات  يتعلم احوال واحكام ما يلامسه

3
00:00:49.000 --> 00:01:15.900
وما يناسبه في وقته وبما اننا مقطبون على شهر رمضان فناسب ان نتذاكر ما يتعلق منها الاحكام في شهر رمضان وفي الصوم ولما كان كتاب الحافظ ابن رجب رحمه الله

4
00:01:16.250 --> 00:01:40.550
من انفع الكتب خصوصا كتابه لطائف المعارف احببنا ان نتذاكر  ما يتعلق بوظائف شهر رمظان وهذا الكتاب قبل ان يتحدث عنه ينبغي لنا ان ان ندرك قدر مؤلفه وهو الامام الحافظ

5
00:01:40.950 --> 00:02:06.250
ابن رجب رحمه الله فهو امام جهفذ محدث اصولي فقيه حنبلي مفسر مفن واذا اراد طالب العلم ان يعرف قدره فلينظر الى شرحه على صحيح البخاري الذي لم يكمله وهو فتح الباري

6
00:02:07.550 --> 00:02:29.700
فانه شرح فيه من اعجب ما يكون وقد اقترمته المنية ولم يستطع ان يكمل كتاب فتح الباري ولكن الموجود منه يدل على عظيم علمه رحمه الله وكان اية في الحفظ

7
00:02:30.750 --> 00:02:57.900
واية في الفهم سلفي المنهج خصوصا بتأصيلاته التي كانت بعد ملازمته لشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله هو كتابه هذا يعني كتاب لطائف المعارف فيه من الجمع العظيم ما يدل على سعة اطلاعه

8
00:02:58.350 --> 00:03:24.450
مع شح المصادر في ذلك الوقت فانه يجمع اقوال السلف  سار على منهج عظيم بتأليف هذا الكتاب لطايف المعارف وهو يذكر في كل ما يتعلق ما يناسب الحال من ايات كتاب الله تبارك وتعالى

9
00:03:25.300 --> 00:03:48.950
و احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يكتفي بهذا حتى يثلث بفهم السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم مع ذكر لاقوال الفقهاء وتعقيبات واستدلالات واستنتاجات طيبة له رحمه الله

10
00:03:49.250 --> 00:04:09.950
فعلى بركة الله تبارك وتعالى نقرأ هذا الكتاب تفضل الشيخ جاسم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال الامام الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى رحمة واسعة

11
00:04:10.050 --> 00:04:23.650
وظائف شهر رمظان المعظم وفيه مجالس المجلس الاول ثبت في الصحيحين عن في فضل في فضل الصيام ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:23.650 --> 00:04:38.850
قال كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف قال الله عز وجل الا الصيام فانه لي وانا اجزي انه ترك شهوته وطعامه وشرابه من اجلي

13
00:04:39.800 --> 00:05:03.500
للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه ولخلوف فمن الصائم اطيب عند الله من ريح المسك وفي رواية كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وفي رواية للبخاري لكل عمل كفارة والصوم لي وانا اجزي به. وخرجه الامام احمد من هذا الوجه ولفظه كل عمل ابن ادم

14
00:05:03.500 --> 00:05:28.000
ادم له كفارة الا الصوم والصوم لي وانا اجزي به فعلى الرواية الاولى يكون استثناء الصوم من الاعمال المضاعفة. فتكون الاعمال كلها تضاعف بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الا صيام فانه لا ينحصر تضعيفه في هذا العدد بل يضاعفه الله عز وجل اضعافا كثيرة بغير حصر عدد فان الصيام من الصبر

15
00:05:28.000 --> 00:05:45.900
قد قال الله تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. ولهذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سمى شهر رمضان شهر الصبر وفي حديث اخر عنه صلى الله عليه وسلم قال الصوم نصف الصبر خرجه الترمذي. وعلى هذا الوجه

16
00:05:46.000 --> 00:06:09.200
يكون معنى الحديث الا الصوم يعني ان الاستثناء متعلق بالمضاعفة اي الا الصوم فان مضاعفته اعظم من السبعمائة نعم انواع الصبر ثلاثة انواع صبر على طاعة الله وصبر على محارم الله وصبر على اقدار الله مؤمنة المؤلمة

17
00:06:09.200 --> 00:06:29.200
وتجتمع الثلاثة في الصوم فان فيه صبرا على طاعة الله وصبرا عما حرم الله على الصائم من الشهوات وصبرا على ما يحصل للصائم فيه من الم الجوع والعطش وضعف النفس والبدن. وهذا الالم الناشئ من اعمال الطاعات يثاب عليه صاحبه. كما قال الله تعالى في المجاهدين ذلك بان

18
00:06:29.200 --> 00:06:43.050
لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله. ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو النيل الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين

19
00:06:43.950 --> 00:07:02.400
وفي حديث سلمان المرفوع الذي اخرجه ابن خزيمة في صحيحه في فضل شهر رمضان هو شهر الصبر والصبر ثوابه الجنة. وفي الطبراني عن ابن عمر مرفوعا فالصيام لله لا يعلم ثواب لا يعلم ثواب عمله الا الله عز وجل. وروي مرسلا وهو اصح

20
00:07:02.900 --> 00:07:23.550
هذه الاحاديث التي فيها ان الصيام لله عز وجل اه يعني لا يعلم قدر الثواب لان السبب في ذلك والله اعلم انه لا يعلم مدى اجتماع هذه الامور الثلاثة في الانسان الا الله عز وجل

21
00:07:24.250 --> 00:07:45.200
وبناء على ذلك يعني الصبر على الطاعة بحال الصوم صبر عن المحارم في حال الصوم الصبر على الالام المقدرة من الصوم هذه ايضا لا يعلم حالها الا الله عز وجل وبناء على ذلك كان الاجر

22
00:07:45.200 --> 00:08:02.750
رتب على الصوم لا يعلمه الا الله. نعم اسباب مضاعفة الاجر واعلم ان مضاعفة الاجر للاعمال تكون باسباب منها شرف المكان المعمول فيه ذلك العمل كالحرم ولذلك تضاعف الصلاة في مسجدي

23
00:08:03.050 --> 00:08:21.950
اه مكة والمدينة كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام. وفي رواية فانه افضل. هذا الحالة الاولى ان الاعمال تتضاعف

24
00:08:22.100 --> 00:08:39.650
بسبب حرمة المكان بسبب عظم المكان نعم وكذلك روي ان الصيام يضاعف بالحرم. وفي سنن ابن ماجة باسناد ضعيف عن ابن عباس مرفوعا. من ادرك رمضان بمكة فصامه وقام منه

25
00:08:39.650 --> 00:08:56.150
وما تيسر كتب الله له مائة الف شهر شهر رمضان فيما سواه وذكر له ثوابا كثيرا. وعلى كل حال الاحاديث التي فيها بيان ان الاعمال الحسنة تتضاعف في مكة كلها فيها نظر

26
00:08:56.400 --> 00:09:16.300
هذه قاعدة يعني ان الاحاديث التي فيها ان الاعمال تتضاع تضاعفوا اجرها تتضاعف اجرها في مكة كلها فيها نظر ولكن اه لا شك ان العبادة في مكة اعظم ولما نقول اعظم لا يعني

27
00:09:16.400 --> 00:09:39.050
من حيث العدد وانما من حيث الواقع وآآ ولنضرب مثال على هذا فان من يطيع فان من يطيع في حرم الانسان ليس كمن يطيع في خارج الحرم فرق بين الامرين

28
00:09:39.400 --> 00:09:53.600
وان كان هذه الطاعة وهذه طاعة نعم ومنها شرف الزمان كشهر رمضان وعشر ذي الحجة. وفي حديث سلمان الفارسي المرفوع الذي اشرنا اليه في فضل شهر رمضان. من تطوع فيه خصلة من خصال

29
00:09:53.600 --> 00:10:15.100
وللخير كان كمن ادى فريضة فيما سواه ومن ادى فيه فريضة كان كمن ادى سبعين فريضة فيما سواه وفي الترمذي عن انس سئل النبي صلى الله عليه وسلم آآ اي الصدقة افضل؟ قال صدقة في رمضان. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل بحجة

30
00:10:15.100 --> 00:10:35.650
او قال حجة معي وهذا من اصلح الاحاديث ومن اصحها في الدلالة على تفاضل الاعمال في الزمان الخاص وهو رمظان الحديث هذا فيه دلالة على ان الاعمال تتضاعف بالازمنة الفاضلة

31
00:10:35.900 --> 00:10:55.350
ولكن هل يؤخذ من الحديث العموم او انه باق على الخصوص الصواب والله اعلم ان الاعمال اذا لامست الازمنة الفاضلة فهي عظيمة ولكن ايضا كما ذكرت في المكان العظمة من حيث الوقع لا من حيث العدد

32
00:10:55.750 --> 00:11:12.850
ولكن هذا الحديث فيه دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل حجة فيه دلالة على ان المراد بالمضاعفة الواقع وليس العدد فانه ما قال عمرة في رمضان كعمرتين في غير رمضان

33
00:11:13.050 --> 00:11:29.700
ولا قال عمرة في رمضان كعشر عمر وانما قال عمرة في رمضان كحجة معي فجعل الوقع وقع هذه العبادة في هذا الزمان وقعه اعظم اما لو كان في غير هذا الزمان نعم

34
00:11:30.600 --> 00:11:50.600
قال رحمه الله وورد في حديث اخر ان عمل الصائم مضاعف وذكر ابو بكر ابن ابي مريم عن اشياخه انهم كانوا يقولون اذا حضر شهر فانبسطوا فيه بالنفقة فان النفقة فيه مضاعفة كالنفقة في سبيل الله وتسبيحة فيه افضل من الف تسبيحة في غيره

35
00:11:50.600 --> 00:12:02.400
قال النخاعي صوم يوم من رمضان افضل من الف يوم وتسبيحة فيه افضل من الف تسبيحة وركعة فيه افضل من الف ركعة. على كل حال لا التي وردت عن السلف

36
00:12:02.850 --> 00:12:22.100
اه فهي محمولة على امرين منها ما كان المقصود منه الفرض لان الفرض لا يعدل الفرض شيء لا يمكن ان يكون النفل كالفرضي فان الفرض يعني شيء اوجبه الله تبارك وتعالى

37
00:12:22.250 --> 00:12:40.600
وان كان النفل في بعض الاوقات له ثواب عظيم ولكن لا يكون شيئا قريبا او موازيا للفرظ او يكون ما ورد عن السلف محمول على بعض ما جاء عندهم وثبت عندهم

38
00:12:40.700 --> 00:12:58.150
مما في سنده مقال اه في في نظري من جاء متأخرا نعم قال رحمه الله فلما كان الصيام في نفسه مضاعفا اجره بالنسبة الى سائر الاعمال كان صيام شهر رمضان مضاعفا على سائر الصيام لشرف

39
00:12:58.150 --> 00:13:18.900
وكونه هو الصوم الذي فرضه الله على عباده وجعل صيامه احد اركان الاسلام التي بني الاسلام عليها وهذه مسألة عظيمة وهي هل الفضل للشهر او كان الفضل لاجل الصوم يعني هل الفظائل المترتبة بشهر رمظان

40
00:13:19.050 --> 00:13:45.100
هي لكون الشهر شهر رمضان او لكون الشعر فيه الصوم على كل حال بعد نزول فرضية الصوم في شهر رمضان اصبح الامر متلازما فالبحث فيه غير مفيد نعم وقد يضاعف الثواب باسباب اخر منها شرف العامل عند الله وقربه منه وكثرة تقواه. هذه رقم ثلاثة

41
00:13:45.550 --> 00:14:14.300
ان الاعمال تتضاعف بسبب حال العامل يسمى بسبب ايش يعني الاول مضاعفة العمل للزمان المكان الفاضل. الثاني مضاعفة العمل للزمان الفاضل. الثالث مضاعفة العمل لحال العامل مضاعفة العمل لحال العامل ولنضرب على هذا مثال واقعيا حتى لا ننسى

42
00:14:14.500 --> 00:14:29.950
حينما ترى انسانا قويا شجاعا يعمل في الحر فانت لا تشفق عليه بقدر ما لو رأيت رجلا كبيرا مسنا شيخا هرما يعمل في نفس العمل وفي نفس الوقت وفي نفس

43
00:14:29.950 --> 00:14:54.800
اليس كذلك تشفق على ايما هذا الكبير فالله تبارك وتعالى لا يعامل العاملين معاملة واحدة وهو سبحانه اعلم بالاحوال قلبا وظاهرا وباطنا. نعم قال كما ضوعف اجر هذه الامة على اجور من قبلهم من الامم واعطوا كفلين من الاجر. وهذا من حيث العموم

44
00:14:55.000 --> 00:15:10.100
فان هذه الامة من حيث العموم اجرها افضل من الامم السابقة ولما نقول من حيث العموم لا يعني ان كل فرد في هذه الامة آآ اجره احسن من كل فرد في الامم السابقة

45
00:15:10.350 --> 00:15:29.800
وان من حيث العموم هذه الامة اجورها مضاعفة ولكن قد يكون في الامم السابقة من عمل احسن من حيث الافراد من هذه الامة. نعم واما على الرواية الثانية فاستثناء الصيام هناك اسباب اخرى لمضاعفة الاعمال

46
00:15:30.050 --> 00:15:52.050
هناك اسباب اخرى لمضاعفة الاعمال اه ذكرها ابن القيم رحمه الله وغيره وهي تكاد تصل الى اكثر من عشرة اسباب يمكن البحث فيها نعم واما على الرواية الثانية فاستثناء الصيام من بين الاعمال يرجع الى ان سائر الاعمال للعباد والصيام اختصه الله تعالى لنفسه من بين اعمال عباده

47
00:15:52.050 --> 00:16:15.550
واظافه اليه وسيأتي ذكر توجيه هذا الاختصاص ان شاء الله تعالى. واما على الرواية الثالثة فالاستثناء يعود الى التكفير بالاعمال اذن هذا التوجيه الثاني والثالث الثاني ان الاستثناء في الصيام بالاعمال راجع الى ان الصوم لله عز وجل

48
00:16:16.050 --> 00:16:30.800
يمكن للانسان يصلي ويراعي ولكن الصوم لا يمكن ان يراعي فيه خصوصا الفرع النفل في الصوم في صوم النافلة يمكن للانسان ان يراعي لكن لان الناس في شهر رمظان كلهم صيام

49
00:16:31.150 --> 00:16:44.900
فهو لا يستطيع ان يراعي اذا كان يريد الرياء فهو قدام الناس يقول انا صايم ويمكن يأكل ويش فلما يختلي بنفسه ولا يأكل ولا يشرب دل ذلك على اخلاصه لله تبارك وتعالى

50
00:16:45.250 --> 00:17:08.800
فالصوم صوم الفرض   الرياء فيه او الشركة فيه منفية لا يتصور بخلاف الاعمال الاخرى وهذا احسن انواع التوجيهات في قوله صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل الا الصوم فانه لي

51
00:17:09.050 --> 00:17:25.050
اي فانه لا يقع الا لي فانه لي يعني لا يقع الا لي هذا العمل لا يقع الا لله عز وجل بمعنى لا يتصور فيه وقوع الشرك وقوع الرياء وقوع السمعة

52
00:17:26.300 --> 00:17:50.800
والحديث ورد في الفرض الحديث ورد في الفرض وعلى هذا لا يمكن تصور الشرك او تصور الرياء بالفرض اما التوجيه الثاني الذي ذكره ان الاستثناء يعود الى التكفير بالاعمال بعدها ايضا توجيه ذكر ولكن الافضل افضل انواع التوجيهات هو الثاني نعم

53
00:17:51.100 --> 00:18:13.100
قال رحمه الله من احسن ما قيل في ذلك ما قاله سفيان ابن عيينة رحمه الله قال هذا من اجود الاحاديث آآ هذا من اجود الاحاديث احكمها اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويؤدي ما عليه من المظالم من سائر عمله. حتى لا يبقى الا الصوم

54
00:18:13.100 --> 00:18:33.400
فيتحمل الله عز وجل ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة. خرجه البيهقي في شعب الايمان وغيره وعلى هذا فيكون المعنى ان الصيام لله عز وجل فلا سبيل لاحد الى اخذ اجره من الصيام بل اجره مدخر لصاحبه عند الله عز وجل وحينئذ

55
00:18:33.400 --> 00:18:53.350
فقد يقال ان سائر الاعمال قد يكفر ان سائر الاعمال قد يكفر بها ذنوب صاحبها فلا يبقى له اجر فانه روي انه يوازن يوم القيامة بين الحسنات والسيئات ويقص بعضها من بعض فان بقي من الحسنات حسنة دخل بها صاحبها الى

56
00:18:53.350 --> 00:19:10.450
قاله سعيد بن جبير وغيره. على كل حال التوجيه الذي ذكره عن سفيان ابن عيينة رحمه الله يعني هو قول للتابعين ولكنه من حيث الواقع فيه نظر وذلك لانه جاء في حديث الرجل

57
00:19:10.600 --> 00:19:32.200
الذي يأتي يوم القيامة وله حسنات كالجبال له حسنات كالجبال ومن هذه الحسنات التي هي كالجبال الصوم قال فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته حتى اذا فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرح عليه صح ولا لا

58
00:19:32.350 --> 00:19:53.550
اذا في هذا الحديث دلالة على ان حتى الصوم اجره يؤخذ من الرجل فيبقى ان هذا التوجيه فيه نظر اذا يكون التوجيه الثاني هو الصواب. نعم قال رحمه الله فيه حديث مرفوع خرجه الحاكم من حديث ابن عباس مرفوعا فيحتمل ان يقال في الصوم انه لا يسقط ثوابه من مقاصة ولا غيرها بل

59
00:19:53.550 --> 00:20:09.300
يوفر اجره لصاحبه حتى يدخل الجنة فيوفى اجره فيها معنى قوله الصوم لي واما قوله فانه لي فان الله خص الصيام باضافته الى نفسه دون سائر الاعمال. وقد كثر القول في معنى ذلك من

60
00:20:09.300 --> 00:20:26.600
الفقهاء والصوفية وغيرهم وذكروا فيه وجوها كثيرة. ومن احسن ما ذكر فيه وجهان احدهما ان الصيام هو مجرد ترك حظوظ النفس وشهواتها الاصلية التي جبلت على الميل اليها لله عز وجل. ولا يوجد ذلك

61
00:20:26.600 --> 00:20:46.600
ففي عبادة اخرى غير الصيام. لان الاحرام انما يترك فيه الجماع ودواعيه من الطيب دون سائر الشهوات. من الاكل والشرب. وكذلك الاعتكاف مع انه تابع للصيام واما الصلاة فانه وان ترك المصلي فيها جميع الشهوات الا ان مدتها لا تطول فلا يجد المصلي فقد الطعام والشراب في

62
00:20:46.600 --> 00:21:07.750
بل قد بل قد نهى بل قد نهي ان يصلي ونفسه تتوق الى طعام بحضرته حتى يتناول منه ما ما يسكن نفسه ولهذا ولهذا امر بتقديم العشاء على بتقديم العشاء على الصلاة. وذهبت طائفة من العلماء الى اباحة شرب الماء في صلاة التطوع. وكان ابن

63
00:21:07.750 --> 00:21:32.650
الزبير يفعله في صلاته وهو رواية عن الامام احمد وهذا وهذا بخلاف الصيام فانه يستوعب النهار كله فيجد الصائم فقد هذه الشهوات وتتوق نفسه اليها خصوصا في نهار الصيف لشدة حره وطوله ولهذا روي ان من خصال الايمان الصوم في الصيف وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم رمظان في السفر في شدة

64
00:21:32.650 --> 00:21:47.450
دون اصحابه كما قاله ابو الدرداء. كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان في سفر واحدنا يضع يده على رأسه من شدة الحر وما فينا صائم والا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة

65
00:21:48.650 --> 00:22:04.550
وفي الموطأ انه صلى الله عليه وسلم كان من اه عرج نعم آآ يصب الماء على رأسه وهو صائم من العطش او الحر فاذا اشتدت وقان النفس الى ما تشتهيه مع قدرتها عليه ثم تركته لله عز وجل

66
00:22:04.750 --> 00:22:24.750
في موضع لا يطلع عليه الا الله كان ذلك دليلا على صحة الايمان. فان الصائم يعلم ان له ربا يطلع عليه في خلوته. وقد حرم عليه ان يتناول شهواته المجبور المجبور على الميل اليها في الخلوة. فاطاع ربه وامتثل امره واجتنب نهيه خوفا من عقابه

67
00:22:24.750 --> 00:22:43.500
ورغبة في ثوابه. فشكر الله تعالى له ذلك واختص لنفسه عمله هذا من بين سائر اعماله. ولهذا قال بعد ذلك انه انما ترك شهوته وطعامه وشرابه من اجلي قال بعض السلف طوبى لمن ترك شهوة حاضرة لموعد غيب لم يره

68
00:22:43.700 --> 00:23:03.700
اه لما علم اه لما علم المؤمن الصائم ان رضا مولاه في ترك شهواته قدم رضا مولاه على هواه. فصارت لذته في ترك شهوته لله لايمانه باطلاع الله عليه وثوابه وثوابه وثوابه وثوابه وعقابه اعظم من لذته في

69
00:23:03.700 --> 00:23:24.350
تناولها في الخلوة ايثارا لرضا ربه على هوى نفسه. بل المؤمن يكره ذلك في خلوته اشد اشد من كراهته لالم الضرب ولهذا كان كثير من المؤمنين لو ظرب على ان يفطر في شهر رمظان لغير عذر لم يفعله لعلمه بكراهة الله لفطره في هذا الشهر. وهذا من علامات الايمان ان

70
00:23:24.350 --> 00:23:39.600
يكره المؤمن ما يلائمه من شهواته اذا اذا علم ان الله يكرهه فتصير لذته فيما يرضي مولاه وان كان مخالفا لهواه. ويكون المه في المه فيما يكرهه مولاه. وان كان موافقا لهواه

71
00:23:40.100 --> 00:23:59.950
واذا كان هذا فيما حرم لعارض الصوم من الطعام والشراب مباشرة النساء فينبغي ان يتأكد ذلك فيما حرم على الاطلاق زنا وشرب الخمر واخذ الاموال او الاعراض بغير حق وسفك الدماء المحرمة فان هذا يسخطه الله على كل حال وفي كل زمان ومكان

72
00:24:00.350 --> 00:24:32.950
او العراق او الاعراض عندي العراق واخذ الاموال او العرض آآ اخذ الاموال واخذ الاعراض  العرابة. نعم. او اخذ الاموال او الاعراض بغير حق وسفك الدماء المحرمة اه فان هذا يسخطه الله على كل حال وفي كل زمان ومكان. فاذا كمل ايمان المؤمن كره ذلك كله اعظم من كراهته للقتل والضرب

73
00:24:32.950 --> 00:24:50.400
ولهذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم من علامات وجود حلاوة الايمان ان يكره ان يرجع الى الكفر بعد ان انقذه الله كما يكره ان يلقى في ان وقال يوسف عليه السلام ربي السجن احب الي

74
00:24:50.750 --> 00:25:07.000
مما يدعوني اليه سئل ذا النون المصري متى احب متى احب ربي؟ قال اذا كان ما يكرهه امر عندك من الصبر آآ وقال غيره ليس من اعلام المحبة ان تحب ما يكرهه حبيبك

75
00:25:07.200 --> 00:25:27.200
وكثير من الناس يمشي على العوائد دون ما يوجبه الايمان ويقتضيه. ولهذا كثير منهم لو ضرب ما افطر في رمظان لغير عذر ومن جهالهم من لا لعذر ولو تضرر بالصوم. مع ان الله يحب منه ان يقبل رخصته جريا على العادة. وقد اعتاد مع ذلك ما حرم الله من الزنا وشرب الخمر واخذ الاموال

76
00:25:27.200 --> 00:25:41.550
والاعراض او الدماء بغير حق فهذا يجري على عوائده في ذلك كله. لا على مقتضى الايمان ومن عمل بمقتضى الايمان صارت لذته في مصابرة نفسه عما تميل نفسه اليه اذا كان فيه سخط الله

77
00:25:41.600 --> 00:26:04.350
وربما يرتقي ان يكره جميع ما يكرهه الله منه وينفر منه وان كان ملائما للنفوس كما قيل ان كان رضاكم في في سهري سلام الله على وسني. الله اكبر وقال اخر عذابه فيك عذب وبعد فيك قرب وانت عندك روحي بل انت منها احب حسبي من الحب اني لما

78
00:26:04.350 --> 00:26:22.350
تحب احب الوجه الثاني ان صيام سر بين العبد وربه لا يطلع عليه غيره. لانه مركب من نية باطلة لا يطلع عليها الا الله. وترك لتناول الشهوات التي يستخفى بتناولها في العادة. ولذلك قيل لا تكتبه الحفظة

79
00:26:22.650 --> 00:26:42.650
وقيل انه ليس فيه رياء كذا قاله الامام احمد وغيره. وفيه حديث مرفوع مرسل. وهذا الوجه اختيار ابي عبيد وغيره. وقد يرجع وقد ارجعوا الى الاول فان من ترك ما تدعوه نفسه اليه لله عز وجل. حيث لا يطلع عليه غير من امره او نهاه دل على صحة ايمانه

80
00:26:42.650 --> 00:26:57.650
والله تعالى يحب من عباده ان يعاملوه سرا بينهم وبينه. واهل محبته يحبون ان يعاملوه سرا بينهم وبينه. بحيث لا يطلع على معاملتهم اياه سواه حتى كان بعضهم حتى كان بعضهم

81
00:26:58.350 --> 00:27:18.250
يود يرد آآ يرد لو تمكن منه. يود يود. يود لو تمكن من عبادة لا تشعر بها ملائكة الحفظة. يعني اه هذه فايدة ينبغي لطالب العلم ان يدركها وهي ان ما اطلقه الله تبارك وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم

82
00:27:18.500 --> 00:27:35.700
كما يذكره العلماء فيه من الوجوه ينظر فيها ان كانت هذه الوجوه غير متعارضة فكلها صحيحة فمثلا الا الصوم فانه لي ما ذكر من الوجه الاول او الوجه الثاني او ما يذكر من غير هذه الوجوه

83
00:27:35.750 --> 00:27:50.700
ما دام انه لا تعارض بين هذه الوجوه فيكون المعنى المعاني هذه كلها متصورة في معنى كلمة الصوم ولي نعم وقال بعضهم لما اطلع على لما اطلع على بعض سرائره

84
00:27:50.800 --> 00:28:06.050
انما كانت تطيب الحياة لما كانت المعاملة بيني وبينها سرا ثم بالموت فمات يعني ينبغي لطالب العلم ان بينه وبين الله سريرة عمل لا يعلم بها احد الا الله عز وجل

85
00:28:06.900 --> 00:28:25.900
ومن اعجب ما قرأت في هذا الباب ان رجلا جاء الى احد المحدثين نسيت اسمه الان يشتكي من اوجاع فيه فقال يا هذا اترى عيني هذه؟ قال نعم قال والله لا ارى فيها منذ اربعين سنة لم يعلم بها حتى زوجتي

86
00:28:26.900 --> 00:28:39.850
ينبغي الانسان يكون بينه وبين الله سريرة عمل وكان بعض السلف يقوم من الليل يقوم من الليل. لا يعلم بذلك حتى زوجته. وبعضهم كان يصوم الاثنين والخميس لا يعلم بذلك احد

87
00:28:40.450 --> 00:28:59.450
لا قال رحمه الله المحبون يغارون من اطلاع الاغيار على الاسرار التي بينه وبين من يحبهم ويحبونه اه شعر نسيم صبا نجد متى جئت حاملا تحيتهم فطو فطو الحديث عن الركب

88
00:28:59.500 --> 00:29:17.700
فطوي. فاطوي الحديث عن الركب ولا تذع السر المصون فانني اغار على ذكر الاحبة من صحبي وقوله ترك شهوته وطعامه وشرابه من اجله فيه اشارة الى المعنى الذي ذكرناه. وان الصائم آآ يقرب الى الله بترك

89
00:29:17.700 --> 00:29:32.800
اه ما تشتهيه نفسه من الطعام والشراب والنكاح وهذه اعظم شهوات النفس الاظافة في قوله صلى الله عليه وسلم عن ربي عز وجل الى الصيام فانه لي هذه الاضافة اضافة تشريف

90
00:29:33.000 --> 00:29:57.100
وتعظيم وتخصيص فتدل على هذه المعاني كلها هذي الاظافة اظافة ايش تشريف وتعظيم وتخصيص وتدل على هذه المعاني كلها نعم قال رحمه الله فوائد التقرب الى الله بترك الشهوات وفي التقرب بترك هذه الشهوات بالصيام فوائد منها كسر النفس فان الشبع

91
00:29:57.100 --> 00:30:29.200
مباشرة من والري والرية اه ومباشرة ومباشرة النساء تجمل النفس او تحمل النفس  على الاشهر والبطر نعم تحمل النفس على الاشر والبطر والغفلة. صلحوها تحمل ومنها تخلي القلب آآ تخلي القلب للفكر والذكر. الله. فان تناول هذه الشهوات اه قد تقسي القلب وتعميه. وتحول بين العبد وبين الذكر والفكر وتستدعي

92
00:30:29.200 --> 00:30:48.300
غفلة وخلو البطن من الطعام والشراب ينور القلب ويوجب رقته ويزيل قسوته ويخليه للذكر وللفكر. الله اكبر ومنها ان الغني يعرف قدر نعمة الله عليه باقداره له على ما منعه كثيرا من الفقراء من فضول الطعام والشراب والنكاح فان بامتناعهم

93
00:30:48.300 --> 00:31:08.300
من ذلك في وقت مخصوص وحصول المشقة له بذلك يتذكر به من منع من ذلك على الاطلاق فيوجب له ذلك شكر نعمة الله عليه بالغنى ويدعوه الى رحمة اخيه المحتاج ومواساته بما يمكن من ذلك. والله الظاهر هذا مفقود عندنا لان اليوم الناس الصوم لا جا وقت للطرق

94
00:31:08.300 --> 00:31:21.200
ويجيب اكثر من غير رمضان عشرين نوع من الطعام واذا نوع واحد غير موجود يا ويل زوجته هذا ليس من دين الله عز وجل الصوم مثل ما قال الحافظ ابن رجب

95
00:31:21.450 --> 00:31:45.000
من مقاصد الصوم ان الإنسان يعني يربي نفسه ربي نفسه مثل هذه التربية الان الان ما في تربية للنفس مع الصوم بهذه الطريقة مع الاسف الطريقة الواقعة خاطئة جدا بل اذا جاء شهر الصوم كأن الناس يقولون جاء شهر التجارة جاء شهر الاكل

96
00:31:45.150 --> 00:32:01.600
نسأل الله السلامة والعافية نعم ومنها ان الصيام يضيق مجاري الدم التي هي مجاري الشيطان من ابن ادم فان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم فتسكن بالصيام وساوس الشيطان وتنكسر سورة الشهوة والغضب

97
00:32:01.650 --> 00:32:21.650
ولهذا جعله النبي صلى الله عليه وسلم وجاء لقطعه عن شهوة النكاح. واعلم انه لا يتم التقرب الى الله تعالى بترك هذه الشهوات في غير حالة الصيام الا بعد التقرب اليه بترك ما حرم الله في كل حال. من الكذب والظلم والعدوان على الناس في دمائهم واموالهم واعراضهم

98
00:32:21.650 --> 00:32:35.750
لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. خرجه البخاري وفي حديث اخر ليس الصيام من الطعام والشراب انما الصيام من اللغو والرفث

99
00:32:35.950 --> 00:32:55.950
وقال الحافظ ابو موسى المديني وهو على اه وهو على شرط هو على شرط مسلم قال بعض السلف اهون الصيام ترك الشراب والطعام. وقال جابر اذا صمت فليصم سمعك وبصرك ولسانك عن الكذب والمحارم ودع اذى الجاري وليكن عليك وقارا وسكينة يوم صومك ولا تجعل يوم صومك ويوم

100
00:32:55.950 --> 00:33:11.900
سواء شعر اذا لم يكن في السمع مني تصاون وفي بصري غظ وفي منطقي صمت فحظي اذا من صومي الجوع والظمأ. فان قلت اني صمت يومي فما صمت فما ان قلت

101
00:33:11.900 --> 00:33:27.300
فان قلت اني صمت يومي يومي فما صمت. نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم رب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش ورب قائم حظه من قيامه السهر. وسر هذا وسر هذا

102
00:33:27.300 --> 00:33:42.850
ان التقرب الى الله تعالى بترك المباحات لا يكمل الا بعد التقرب اليه بترك المحرمات فمن ارتكب المحرمات مما تقرب الى الله تعالى بترك المباحات كان بمثابة من يترك الفرائض ويتقرب بالنوافل. وان كان صومه مجزئا عند الجمهور بحيث لا

103
00:33:42.850 --> 00:34:05.450
باعادته لان العمل انما يبطل بارتكاب ما نهي عنه فيه لخصوصه دون ارتكاب ما نهي عنه لغير معنى يختص به هذا هو قول جمهور العلماء وفي مسند الامام احمد ان امرأتين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكن قول الاول مهجور

104
00:34:05.550 --> 00:34:23.300
القول بان من لم يترك الكذب او انه يعني خالف مضمون الصوم ان صومه باطل القول هذا مهجور لم يقل به احد من الفقهاء وانما القول المعمول به هو قول جماهير الفقهاء

105
00:34:23.500 --> 00:34:46.550
من ان الصوم ما دام شروطه موجودة فالصوم صحيح نعم وفي مسند الامام احمد ان امرأتين صامتا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فكادت ان تموت من العطش فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فاعرض ثم ذكرتا له فدعاهما ان يتقيأ فقاءت ملء قدح قيحا ودما وصديدا

106
00:34:46.550 --> 00:35:02.000
ولحما عبيطا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هاتين صامتا عما احل الله لهما وافطرتا عما حرم الله عليهما عليهما جلست احداهما للاخرى الى الاخرى فجعلتا يأكلان لحوم الناس

107
00:35:02.100 --> 00:35:25.750
وهذا الحديث لا يصح ولو صح فانه يكون معجزة من معجزات النبي الكريم صلى الله عليه وسلم حيث ان الله تبارك وتعالى حول اه ما آآ المعاني الحسية المعاني غير الحسية الى امور حسية في بطن هاتين المرأتين ولكن الحديث ضعيف

108
00:35:26.700 --> 00:35:40.300
ولهذا المعنى والله اعلم ورد في القرآن بعد ذكر تحريم الطعام والشراب على الصائم بالنهار ذكر تحريم اكل اموال الناس بالباطل. فان تحريم هذا عام وفي كل زمان ومكان بخلاف الطعام والشراب

109
00:35:40.350 --> 00:35:55.400
اه اشارة لطيفة يعني ايش المناسبة ان الله عز وجل ذكر لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل بعد ايات الصيام هذه هي المناسبة. نعم اه فكان ذلك ولا فكن ان شاء الله

110
00:35:58.300 --> 00:36:16.150
لا فكان اشارة الى ان فكان اشارة الى ان امتثل امر الله في اجتناب الطعام والشراب في نهار صومه فليمتثل آآ امره في اجتناب اكل الاموال بالباطل فانه محرم بكل حال. لا يباح في وقت من الاوقات

111
00:36:16.550 --> 00:36:36.550
تفسير فرحة الصائم وقوله صلى الله عليه وسلم للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه اما فرحة الصائمة عند فطره فان النفوس مجبونة على الميل الى ما يلائمها من مطعم ومشرب ومنكح فاذا منعت من ذلك في وقت من الاوقات ثم ابيح لها في وقت اخر فرحت

112
00:36:36.550 --> 00:36:56.550
باباحة فرحت بإباحة ما منعت منه خصوصا عند اشتداد الحاجة اليه فإن النفوس تفرح بذلك طبعا فإن كان ذلك لله كان محبوبا شرعا. والصائم عند فطره كذلك. فكما ان الله تعالى حرم على الصائم في نهار الصيام تناول هذه الشهوات. فقد اذن له فيها

113
00:36:56.550 --> 00:37:21.600
بليل الصيام بل بل احب اه بل احب منه المبادرة الى تناولها في اول الليل واخره فاحب عباده اليه اعجلهم فطرة والله وملائكته يصلون على المتسحرين فالصائم ترك شهوته لله بالنهار تقربا الى الله وطاعة له ويبادر اليها في الليل تقربا الى الله وطاعة له. فما تركها الا بامر ربه ولا عاد

114
00:37:21.600 --> 00:37:41.600
الا بامر ربه فهو مطيع له في الحالين. ولهذا نهي عن الوصال في الصيام فاذا بادر الصائم للفطر تقربا الى مولاه. واكل وشرب الله فانه يرجى له المغفرة او بلوغ الرضوان بذلك وفي الحديث ان الله ليرضى عن عبده ان يأكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها

115
00:37:41.600 --> 00:37:54.350
وربما استجيب دعاؤه عند ذلك كما جاء في الحديث المرفوع الذي خرجه ابن ماجة ان للصائم عند فطره دعوة ما ترد وان نوى بأكله وشربه تقوية بدنه. هذا الحديث هذا

116
00:37:54.400 --> 00:38:11.400
ان للصائم عند فطره دعوة ما ترد بهذا اللفظ لا يصح اه اللي صايم دعوة مستجابة ولكن تقييد هذه الدعوة بوقت الفطر ليس فيه دليل يعني الصايم له دعوة مستجابة

117
00:38:11.750 --> 00:38:30.950
وهل كلمة دعوة مستجابة اسم جنس يعم مطلق الوقت او ان المقصود به دعوة واحدة لان المصدر اذا اطلق قد يراد به الفرض وقد يراد به عموم الجنس وعلى كل حال فتخصيص الدعاء

118
00:38:31.100 --> 00:38:46.000
بوقت الفطر لم يصح فيه حديث. نعم  قال وان نوى بأكله وشربه تقوية بدنه على القيام والصيام كان مثابا على ذلك كما انه اذا نوى بنومه في الليل والنهار التقوي على العمل كان

119
00:38:46.000 --> 00:39:06.800
نومه عبادة قال نوم الصائم عبادة وفي حديث مرفوع نوم الصائم الى العناوين هذه ليست من الحافظ ابن رجب بلاش الافضل انك ما تقراه ناويين ليست من الحافظ. نعم وفي حديث مرفوع نوم الصائم عبادة قال قريب يعني من الطباعين كيف يتصرفون

120
00:39:06.900 --> 00:39:22.500
في كتب الناس هذا ما يجوز له نعم قالت حفصة بنت سيرين آآ قال ابو العالية الصائم في عبادة ما لم يغتب احدا وان كان نائما على فراشه. الله اكبر

121
00:39:22.550 --> 00:39:39.600
فكانت حفصة تقول يا حبذا عبادة وانا نائمة على فراشي خرجه عبد الرزاق فالصائم في ليله ونهاره في عبادة ويستجاب دعاؤه في صيامه وعند فطره فهو في نهاره صائم صابر وفي ليله طاعم شاكر وفي الحديث الذي

122
00:39:39.600 --> 00:39:54.150
الرجل الترمذي وغيره الطاعن الشاكر بمنزلة الصائم الصابر ومن فهم هذا الذي اشرنا اليه لم يتوقف في معنى فرح الصائم عند فطره فان فطره على الوجه المشار اليه في فضل في فضل

123
00:39:54.150 --> 00:40:14.150
ورحمته فيدخل في قول الله تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. ولكن شرط ذلك ان يكون فطره على حلال فان كان فطره على حرام كان ممن صام عما احل الله وافطر على ما حرم الله ولم يستجب له دعاء ولم يستجب له دعاء كما قال النبي

124
00:40:14.150 --> 00:40:36.600
الله عليه وسلم بالذي يطيل السفر ويمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب له واما فرحه عند لقاء ربه فيما يجده عند الله من ثواب الصيام مدخرا فيجده احوج ما كان اليه كما قال تعالى وما تقدموا لانفسكم

125
00:40:36.600 --> 00:40:57.750
من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا. وقال تعالى يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا. وقال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يراه وقد تقدم قول ابن عيينة ان ثواب الصيام لا يأخذه الغرماء في المظالم بل يدخره الله بل يدخره الله عنده للصائم حتى يدخله به الجنة

126
00:40:58.050 --> 00:41:17.450
وفي المسند عن عقبة ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس من عمل يوم الا الا يختم عليه وعيسى عليه السلام قال ان هذا الليل والنهار خزانتان فانظروا ماذا ما تضعون فيهما فالايام خزائن للناس ممتلئة بما خزنوه فيها من خير

127
00:41:17.450 --> 00:41:40.300
وشر. وفي يوم القيامة تفتح هذه الخزائن اه لاهلها فالمتقون يجدون في خزائنهم العز العز والكرامة. والمذنبون يجدون فيها يجدون في بخزائنهم الحسرة والندامة الصائمون على طبقتين احداهما من ترك طعامه وشرابه وشهوته لله تعالى يرجو عنده آآ عوض ذلك في الجنة. فهذا قد تاجر مع الله

128
00:41:40.300 --> 00:41:53.900
ان يعامله والله تعالى لا يضيع اجر من احسن اه عملا ولا يخيب معه اه ولا يخيب معه من عامله بل يربح عليه اعظم الربح. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل

129
00:41:53.900 --> 00:42:13.900
انك لن تدع شيئا اتقاء لله اتقاء الله الا اتاك الله خيرا منه. خرجه الامام احمد. فهذا الصائم يعطى في الجنة ما شاء الله من طعام وشراب ونساء قال الله تعالى كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية. قال مجاهد وغيره نزلت في الصائمين

130
00:42:13.900 --> 00:42:33.900
قال يعقوب ابن يوسف الحنفي بلغنا ان الله تعالى يقول لاولياءه يوم القيامة يا اوليائي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد خلصت وقد خلصت شفاء اخوكم عن الاشربة وغارت اعينكم وجفت بطونكم. كونوا اليوم في نعيمكم وتعاطوا الكأس فيما بينكم. كلوا واشربوا هنيئا

131
00:42:33.900 --> 00:42:50.250
ما اسلفتم في الايام الخالية. وقال الحسن تقول الحوراء لولي الله وهو متكئ معها على نهر العسل تعاطيه الكأس. ان الله نظر اليه في يوم صائف آآ صائف اه بعيد بعيد اه

132
00:42:50.400 --> 00:43:06.550
بعيدة ما بين الطرفين. نعم وانت في ظمأ هاجرة صححوا العبارة. بعيد او بعيد ما بين الطرفين. نعم. وانت في ظمأ هاجرة مثل ايامنا هذه ايام طويلة اكثر من اربعطعشر ساعة الان

133
00:43:06.850 --> 00:43:27.450
فباهى بك الملائكة وقال انظروا الى عبدي ترك زوجته وشهوته ولذته وطعامه وشرابه من اجلي رغبة فيما عندي اشهدوا اني قد غفرت له فغفر فغفر لك يومئذ وزوجنيك وهذه العبارات التي ترد عن السلف مثل القول الحسن

134
00:43:27.700 --> 00:43:48.550
وغيره يعني قد يقول قائل كيف لهؤلاء  ان يقولوا مثل هذا الكلام يعني كيف علم الحسن ان الحوراء تقول كذا وكذا كيف علم اه ان الله تبارك وتعالى يقول لاهل الجنة كذا وكذا في العبارة السابقة

135
00:43:48.600 --> 00:44:06.000
التي قال عنها يعقوب ابن يوسف الحنفي بلغنا ان الله تعالى قال كذا وكذا فهذا ليس من قبيل المرفوع فكيف يكون السلف يقولون مثل هذا الكلام وهم من اشد الناس بعدا عن التقول

136
00:44:06.450 --> 00:44:28.400
فالجواب ان هذا كله انما هو من قول من الاسرائيليات مما لا مخالفة فيه لشرعنا نعم الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون لا يدخل منه غيرهم. وفي رواية فاذا دخلوا اغلوا

137
00:44:28.400 --> 00:44:45.600
لقاء وفي رواية من دخل منه اه من دخل منه شرب ومن شرب لم يظمأ ابدا وفي حديث عبد الرحمن ابن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في في منامه الطويل قال ورأيت رجل من امتي يلهث عطشا وكلما ورد حوضا منع منه

138
00:44:45.600 --> 00:45:04.900
فجاءه صيام رمضان فسقاه وارواه خرجه الطبراني وغيره. وروى ابن ابي الدنيا باسناد فيه ضعف عن انس مرفوعا الصائمون آآ ينفخ او ينفح من افواههم ريح المسك. ويوضع لهم مائدة تحت العرش ياكلون منها والناس في الحساب

139
00:45:05.050 --> 00:45:25.050
وعن انس موقوفة ان لله مائدة لم ترى مثلها مثلها عين ولم تسمع اذن ولا خطر على قلب بشر لا يقعد عليها الا الصائمون وعن بعض السلف قال بلغنا انه يوضع للصوام مائدة يأكلون عليها والناس في الحساب فيقولون يا رب نحن نحاسب وهم يأكلون فيقال لهم فيقال

140
00:45:25.050 --> 00:45:43.800
انهم طالما صاموا وافطرتم وقاموا ونمتم ونمتم ونمتم رأى بعضهم بشر ابن الحارث في المنام وبين يديهما مائدة وهو يأكل يقال له كل يا من لم يأكل واشرب يا من لم يشرب

141
00:45:44.100 --> 00:46:09.700
كان بعض الصالحين بشر ابن الحارث معروف لانه كان يثير الصوم؟ نعم  كان بعض الصالحين قد صام حتى انحنى وانقطع صوته فمات فرآه بعض اصحابه الصالحين في المنام فسأله عن حاله فضحك وانشد قد كسي حلة البهاء وطافت بأباريق حوله الخدام ثم حلي وقيل يا قال

142
00:46:09.700 --> 00:46:23.200
فلا عمري لقد براك الصيام. على كل حال ما روي من بعض السلف من الاعمال التي فيها زيادة عن ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من الابواب التي فتح عليهم

143
00:46:23.350 --> 00:46:41.000
وليس كل احد يستطيع ان يأتي بالسنن على وجهها فتجد ان بعضهم يزيد في بعض الاشياء التي تلائمه وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وهو اكمل الهدي حتى في الصيام. نعم

144
00:46:41.800 --> 00:47:02.750
قال رحمه الله اجتاز بعض الصالحين بمناد ينادي على السحور في رمضان ياما خبئنا للصوام فتنبه بهذه الكلمة واكثر من الصيام  رأى بعض العارفين في منامه كأنه ادخل الجنة فسمع قائلا يقول له هل تذكر انك صمت لله يوما قط؟ قال نعم. قال فاخذت فاخذتني

145
00:47:02.750 --> 00:47:27.650
صواني النذال من الجنة الرؤى والمنامات لا تبنى عليها الاحكام ولكن يستأنس بها بما يكون من باب العمومات نعم من ترك لله في الدنيا طعاما وشرابا وشهوة مدة يسيرة عوضه الله عنده طعاما وشرابا لا ينفد وازواجا لا يمتن ابدا

146
00:47:27.800 --> 00:47:45.750
شهر رمظان فيه يزوج الصائمون في الحديث ان الجنة لتزخرف وتنج وتنجد من الحول الى الحول. هم. لدخول رمظان فتقول الحور يا رب اجعل لنا في هذا الشهر من عبادك ازواجا تقر اعيننا بهم وتقر اعينهم بنا

147
00:47:45.950 --> 00:48:08.750
وفي حديث اخر ان الحور ينادينا في شهر رمضان هل من خاطب الى الله فيزوجه مهور الحور الحور العيني طول التهجد وهو حاصل في رمظان اكثر من غيره كان بعض الصالحين كثير التهجد والصيام فصلى ليلة في المسجد ودعا فغلبته عيناه فرأى في منامه جماعة علم انهم ليسوا من الادميين بايديهم

148
00:48:08.750 --> 00:48:26.500
عليها ارغفة بياض متعرفة ببياض الثلج. مم. فوق كل رغيف اه در كامثال الرمان فقالوا كل فقال اني اريد الصوم. قالوا له يأمرك صاحب هذا البيت ان تأكل. قال فاكلت وجعلت اخذ ذلك الدر

149
00:48:26.550 --> 00:48:48.100
لاحتمله فقالوا له دعه نغرسه لك شجرا ينبت لك خيرا من هذا. قال اين؟ قالوا في دار لا تخرب وثمر لا يتغير. وملك لا ينقطع وثياب لا فيها وعينا وقرة اعين وازواج رظيات مرضيات راضيات

150
00:48:48.100 --> 00:49:06.700
لا يغرن ولا يغرن فعليك بالانكماش فيما انت فانما هي غفوة حتى ترتحل فتنزل الدار الله فما مكث بعد هذه الرؤيا الا جمعتين حتى توفي فرآه فرآه ليلة وفاته في المنام بعض اصحابه الذين حدثهم برؤياه وهو يقول

151
00:49:06.700 --> 00:49:26.700
لا تعجب من شجر غرس لي في يومي حدثتك. وقد اه حمل فقال له ما حمل؟ قال لا تسأل. لا يقدر احد على صفته مثل الكريم اذا حل به مطيع. يا قومي الا خاطب في هذا الشهر الى الرحمن الا راغب فيما اعده الله للطائعين

152
00:49:26.700 --> 00:49:46.700
في الجنان انا طالب لما اخبر به من النعيم المقيم مع انه ليس الخبر كالعيان. هم. من يريد ملك الجنان فليدع عنه وليقم في ظلمة الليل الى النور الى نور القرآن وليصل صوما بصوم ان هذا العيش فان هذا العيش فاني

153
00:49:46.700 --> 00:50:02.900
انما العيش انما العيش جوار الله في دار الامان. الله اكبر من يصوم في الدنيا عما سوى الله فيحفظ الرأس وما حوى ويحفظ البطن وما وعى ويذكر الموت والبلى ويريد الاخرة فيترك زينة الدنيا

154
00:50:02.900 --> 00:50:23.250
فهذا عيد فطره يوم يوم لقاء ربه وفرحه برؤيته. اهل الخصوص ماشي. وهنا الطبقة الثانية من الصائمين ايوه وهذه هي الطبقة الثانية ان يصوم في الدنيا عما سوى الله العنوان العنوان

155
00:50:23.450 --> 00:50:42.650
طيب اقرا اقرا شو المكتوب عندك؟ الطبق الثاني من الصائمين من يصوم في الدنيا عما سوى الله ويحفظ الرأس وما حوله. طيب هذا اللي قراه هو ايه احنا قلنا العناوين هذي من من الطباعين ما هو من الحافظ ابن رجب

156
00:50:42.750 --> 00:51:01.000
في الاصل يا شيخ. هذا في الاصل؟ في الاصل. طيب اذا كان في الاصل يقعد نعم  الطبقة الثانية من الصائمين من يصوم في الدنيا عما سوى الله فيحفظ الرأس وما حوى ويحفظ البطن وما وعى ويذكر الموت والبلى ويريد

157
00:51:01.000 --> 00:51:19.200
الاخرة فيترك زينة الدنيا فهذا عيد فطره يوم لقاء يوم لقاء ربه وفرحه برؤيته. الله اكبر شعر اهل الخصوص من الصوام صومهم صون اللسان عن البهتان والكذب والعارفون واهل الانس صومهم صون القلوب عن الاغيار

158
00:51:19.200 --> 00:51:37.750
حجب والعارفون لا لا يسليهم عن رؤية مولاهم قصر ولا يرويهم دون مشاهدته نهر هممهم اجل من ذلك كبرت قمة عبد طمعت في ان تراك من يصوم عن مفطرات فصيام عن سواك

159
00:51:38.900 --> 00:51:54.700
من صام عن شهوته في الدنيا ادرجها غدا في الجنة ومن صام عما سوى الله فعيده يوم لقائه من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله وقد صمت عن لذات دهري كلها ويوم لقاكم ذاك فطر صيامي

160
00:51:54.750 --> 00:52:14.750
رؤيا بشر في المنام فسئل عن حاله فقال آآ علم قلة رغبتي في الطعام فأباحني النظر اليه. وقيل لبعضهم اين نطلبك في الآخرة؟ قال في زمرة الناظرين الى الله قيل له كيف علمت ذلك؟ قال بغض طرفي له عن كل محرم وباجتنابي فيه كل وباجتنابي فيه كل منكر ومأثم

161
00:52:14.750 --> 00:52:31.800
وقد سألته ان يجعل جنتي النظر اليه شعر يا حبيب القلوب ما لي سواك. ارحم اليوم مذنبا قد اتاك ليس لي في الجنان مولاي رأي ليس لي في الجنان مولاي رأي غير اني

162
00:52:31.900 --> 00:52:55.050
اريدها لاراك  يا معشر التائبين صوموا اليوم عن عن شهوات الهوى لتدركوا عيد الفطر يوم اللقاء لا يطولن عليكم لا يطولن عليكم الامل الاجل فان معظم نهار الصيام قد ذهب وعيد اللقاء قد اقترب. ان يوما جامعا شمل شملي بهم ذاك عيدي ليس

163
00:52:55.050 --> 00:53:11.100
لي عيد سواه. الله اكبر اي خطأ ذلك عبد ذاك عبدي خطأ قال معنى قوله لخلوه فمن الصائم اطيب وقوله ولخلوه في من الصائم اطيب عند الله من ريح المسك خلوف الفم رائحة ما يتصعد منه من الابخرة

164
00:53:11.100 --> 00:53:31.100
لخلو المعدة من الطعام بالصيام وهي رائحة مستكرهة في مستكرهة في مشام الناس في الدنيا لكنها طيبة عند الله حيث كانت ناشئة طاعته وابتغاء مرضاته. كما ان دم الشهيد يجيء يوم القيامة يثعب دما وريحه ريح دما وريحه ريح المسك. وبهذا استدل من كره

165
00:53:31.100 --> 00:53:51.100
للصائم او لم يستحبه من العلماء. واول من علمناه استدل بذلك عطاء بن ابي رباح. وروي عن ابي هريرة انه استدل به لكن من وجه لا يثبت. وفي المسألة خلاف مشهور بين العلماء وانما كره من كرهه في اخر نهار الصوم. فلا وجه لهذا لهذه الكراهة

166
00:53:51.100 --> 00:54:14.500
التسوف لان السواك لا يذهب رائحة الصايم ان رائحة الصايم منبعثة ليست من الفم وانما من من خلو المعدة نعم وانما كرهه من كرهه في اخر نهار الصوم لانه وقت خلو المعدة وتصاعد الابخرة. وهل يدخل وقت الكراهة بصلاة العصر او بزوال الشمس او

167
00:54:14.500 --> 00:54:29.900
او بفعل صلاة الظهر في اول وقتها على اقوال ثلاثة الثالث هو المنصوص عن احمد وفي طيب ريح خلوف الصائم عند الله عز وجل معنيان نعم خلوف ولا خلوف يعني

168
00:54:30.250 --> 00:54:52.950
لا بالفتح نعم احدهما ان الصيام لما كان سرا بين العبد وبين ربه في الدنيا اظهره الله في الاخرة علانية للخلق ليشتهر بذلك اهل الصيام ويعرفون بصيامهم من الناس جزاء لاخفائه لاخفائهم صيامهم في الدنيا. وروى ابو الشيخ الاصبهاني باسناد فيه ضعف عن انس مرفوعة. يخرج الصائمون من

169
00:54:52.950 --> 00:55:07.950
قبورهم يعرفون بريح افواههم افواههم اطيب من ريح المسك حكي عن سهل ابن عبد الله التستري الزاهري رحمه الله انه اه كان يواظب على الصيام فمر يوما بثمار وبين يديه اه رطب

170
00:55:07.950 --> 00:55:34.500
حسن فاجتهد نفسه رطب حسن صفة رطب حسن اه فاجتهد نفسه فرد شهوتها فقالت نفسه اه اه فعلت بي كل بلية مم من سهر الليالي وظمأ الهواجر فاعطه هذه الشهوة واستعملني في الطاعة كيف شئت. فاشترى سهل من الرطب وخبز الحواري. هم. وقليل

171
00:55:34.500 --> 00:55:53.400
اه ودخل موضعا ليأكل فاذا رجلا يختصما فقال احدهما اني محق وانت مبطل اتريد ان احلف لك آآ اني محق وان الامر على ما زعمت؟ قال بلى. فحلف فقال وحق الصائمين اني محق في دعواي

172
00:55:54.000 --> 00:56:10.650
فقال هذا مبعوث الحق تعالى الي هذا الصوت بي ثم اخذ بلحيته وقال يا سهل بلغ من شرفك وشرف صومك حتى يحلف العباد بصومك فيقول آآ وحق الصائمين ثم تفطر انت على قليل رطب

173
00:56:10.700 --> 00:56:32.750
والله اعلم قال مكحول حلف بحق الصائمين اه يعني  ان يقول الانسان اه احلف بحق الصائمين اه اذا كان المقصود به فعل الله عز وجل وهو اه اثابته سبحانه وتعالى للعباد

174
00:56:33.000 --> 00:56:52.400
فهذا فعل الله وهل يجوز الحلف بفعل الله تبارك وتعالى المختص به هذا الصواب انه جائز ولكن اذا كان المقصود بحق الصائمين اي ثوابهم وليس فعل الله انما مفعوله فهذا لا يجوز

175
00:56:52.800 --> 00:57:10.050
لان مفعول الله تبارك وتعالى مخلوق ولا يجوز الحلف بالمخلوق فعلى كل حال لعل هذا الرجل الذي قال وحق الصائمين ما اراد به الحلف وان كان الناقل للحكاية قال فحلف

176
00:57:10.300 --> 00:57:29.000
وانما قال وحق الصائمين يعني انا اه اقول هذا الكلام واثبت هذا الكلام كما ان للصائم حقا مثبتا عند الله مثل ما جاء في القرآن الكريم الدراري الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم

177
00:57:29.150 --> 00:57:48.650
من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام اه الارحام هنا يعني اتقوا الارحام وهنا ايضا جاء في الحديث وحق ممشاي هذا

178
00:57:48.900 --> 00:58:05.050
وحق ممشاي هذا ليس هذا حليف اذا صح الحديث فيكون المقصود بحق من شأن هذا اي بما يثبت من الاجر فعلى كل حال الكلمة مجملة ولا ينبغي للانسان ان يحلف بالكلمات المجملة. نعم

179
00:58:07.450 --> 00:58:27.500
قال رحمه الله قال مكحول يروح اهل الجنة آآ برائحة فيقولون ربنا ما وجدنا ريحا منذ دخلنا الجنة اطيب من هذه الريح فيقال هذه رائحة افواه الصوام وقد تفوح رائحة الصيام في الدنيا وتستنشق قبل الاخرة وهو نوعان. احدهما ما يدرك بالحواس

180
00:58:27.500 --> 00:58:43.300
كان عبد الله بن غالب من العباد المجتهدين في الصلاة والصيام فلما دفن كان يفوح من تراب قبره رائحة المسك فروي في المنام فسأل عن تلك الرائحة التي توجد من قبره فقال تلك تلك رائحة التلاوة والظمأ

181
00:58:44.000 --> 00:59:04.000
والنوع الثاني ما تستنشقه الارواح والقلوب فيوجب ذلك للصائمين المخلصين المودة والمحبة في قلوب المؤمنين. وفي حديث الحارث الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم ان زكريا عليه السلام قال لبني اسرائيل امركم بالصيام فان مثل ذلك كمثل رجل في عصابة معه سرة فيها مسك

182
00:59:04.000 --> 00:59:17.700
فكلهم تعجبه ريحه وان ريح الصيام اطيب عند الله من ريح المسك. خرجه الترمذي وغيره. انه على كل حال هذا الحديث فيه دلالة الصوم كان فرضا على بني اسرائيل نعم

183
00:59:18.250 --> 00:59:33.150
لما كان معاملته في القرآن الكريم كما كتب على الذين من قبلكم وكان فرضية الصوم واضح لكن كم كان عدد الصيام؟ عدد الايام في اي شهر؟ هذا الذي اختلف فيه العلماء نعم

184
00:59:34.150 --> 00:59:54.150
قال رحمه الله ولما كان معاملة المخلصين بصيامهم لمولاه سرا بينه وبينهم اظهر الله سرهم لعباده. فصار علانية فصار هذا التجلي والاظهار جزاء لذلك الصون والاصرار في الحديث آآ ما اسر احد سريرة الا البسه الله رداءها علانية. قال يوسف ابن اسباط اوحى الله تعالى

185
00:59:54.150 --> 01:00:10.800
الى نبي من الانبياء قل لقومك يخفون لي اعمالهم وعلي اظهارها لهم على كل حال الحديث لا يصح حديث ما اسر احد سريرة الا البسه الله رداءه علانية هذا الحديث لا يصح

186
01:00:11.200 --> 01:00:28.600
ولكن لا ريب ان الله تبارك وتعالى كريم جل وعلا فهو سبحانه وتعالى يرفع من يخفي سريرته قطاعات الله جل وعلا يرفعه بين العباد كما جاء في حديث ابن مسعود

187
01:00:29.200 --> 01:00:49.950
اه يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة نعم  نقول عثمان بن عفان ممكن لكن الحديث لا يصح قال شعر ارباب الهوى عز وفقرهم نحو الحبيب هو الكنز وستره وسترهم فيه السرائر شهرة

188
01:00:49.950 --> 01:01:04.800
تلافي النفس هو العجز  والمعنى الثاني ان من عبد الله واطاعه وطلب رضاه في الدنيا بعمل فنشأ من عمله اثار مكروهة للنفوس في الدنيا فان تلك الاثار غير مكروهة عند

189
01:01:04.800 --> 01:01:19.900
الله بل هي محبوبة له وطيبة عنده لكونها نشأت عن طاعته واتباع مرضاته فاخباره بذلك للعاملين في الدنيا فيه تطييب لقلوبهم لئلا اكره اه منهم ما وجد في الدنيا. قال بعض السلف

190
01:01:20.200 --> 01:01:40.100
وعد الله موسى ثلاثين ليلة ان يكلمه على رأسها فصام ثلاثين يوما ثم وجد من فيه خلوفا فكره ان يناجيه ان يناجي ربه على تلك الحال فاخذ سواك فاستاك به فلما اتى لموعد الله اياه وقال له يا موسى اما علمت ان خلوف فم الصائم اطيب عندنا من ريح المسك؟ ارجع فصم عشرة اخرى

191
01:01:40.200 --> 01:02:00.900
ولهذا المعنى كان دم الشهيد ريحه يوم القيامة كريح المسك وغبار المجاهدين في سبيل الله آآ ذريره آآ ذريرة اهل الجنة  ورد في حديث مرسل ان كل شيء ناقص في عرف الناس في الدنيا حتى اذا اكتسب الى طاعته ورضاه فهو الكامل

192
01:02:01.550 --> 01:02:18.600
آآ في الحقيقة خلوف افواه الصائمين له اطيب من ريح المسك آآ عرعر المحرمين لزيارة بيته اجمل من لباس الحلل. نوح المذنبين على انفسهم من خشيته افضل من التسبيح. انكسار المخبتين لعظمة

193
01:02:18.600 --> 01:02:37.200
هو الجبر ذل الخائفين من سطوته والعز تهتك المحبين في محبته احسن من الستر بذل النفوس للقتل في سبيله هو الحياء جوع الصائمين لاجله هو الشبع الشبع عطشهم في طلب مرضاته

194
01:02:37.250 --> 01:03:11.850
هو الري هذه النسخة من تعبانة سيئة جدا اي نسخة ذي عبد الله بن عامر الموسى مرة مصرية حتى ما يعرف يشكل يعني    حديث دم ايش مم  كل شيء من اي كل شيء ناقص هذا من الكلام المؤلف

195
01:03:12.350 --> 01:03:41.250
سبحان الله تصرفات عجيبة هذولا يعني على رأي شيخنا الشيخ رحمة الله عليه هذا راه مو محققين محققين نعم آآ نصبوا مجتهدين في خدمته هو الراحة ذل الفتى في الحب مكرمة وخضوعه لحبيبه شرف

196
01:03:41.800 --> 01:03:59.750
هبت اليوم على القلوب نفحة من نفحات نسيم القرب سعى سمسار المواعظ للمهجورين في الصلح وصلت البشارة للمنقطعين بالوصل وللمذنبين بالعفو والمستوجبين النار بالعتق لما سلسل الشيطان في شهر رمضان

197
01:03:59.750 --> 01:04:18.050
خمدت نيران الشهوات بالصيام انعزل سلطان الهوى وصارت الدولة لحاكم العقل بالعدل فلم يبق للعاصي عذر. يا غيوم الغفلة عن القلوب دلالة ان العاصي اذا بقي في رمظان عاصيا ان ذلك لقباحة نفسه

198
01:04:18.450 --> 01:04:45.950
ولسوء طويته ولغدرة في شهواته والا فان الشياطين مسلسلة ونيران الشهوة خامدة ولكن نفسه هي العاصية نعم يا غيوم الغفلة عن القلوب تقشعي يا شموس التقوى والايمان اطلعي يا صحائف اعمال الصائمين ارتفعي يا قلوب الصائمين

199
01:04:45.950 --> 01:05:04.200
اخشعي يا اقدام المتهجدين اسجدي لربك واركعي يا عيون المجتهدين لا تهجعي يا ذنوب التائبين لا ترجعي يا ارض الهوى ابلعي ماءك ويا سماء النفوس اقلعي يا بروق العشاق للعشاق المعي

200
01:05:04.250 --> 01:05:24.650
يا خواطر العارفين ارتعي يا همم المحبين بغير الله لا تقنعي يا جنيد اطرب يا شبلا احظر يا شبل نكلم العباد يعني اه نعم قال يا شبلي احفظ عباد العراق

201
01:05:25.700 --> 01:05:45.700
يا رابعة اسمعي قد مدت في هذه الايام موائد الانعام للصوام فما منكم الا من دعي يا قومنا اجيبوا داعي الله ويا همم المؤمنين اسرعي فطوبى لمن اجاب فاصاب. وويل لمن طرد عن الباب وما دعي. ليت شعري ان جئتم

202
01:05:45.700 --> 01:06:05.700
هم يقبلوا ان جئتهم يقبلوني ان تراهم عن بابهم ان تراهم عن بابهم يصرفوني ام تراني اذا وقفت يأذن بالدخول ام يطردوني؟ المجلس الثاني في فضل الجود في رمضان وتلاوة القرآن كثرة جود النبي صلى الله عليه

203
01:06:05.700 --> 01:06:25.700
في رمظان في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمظان حين يلقاه جبريل فاذا القرآن وكان جبريل يلقاه كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فلا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله حين يلقاه جبريل اجود بالخير من الريح المرسلة

204
01:06:26.100 --> 01:06:42.400
وخرجه الامام احمد بزيادة في اخره وهي لا يسأل عن شيء الا اعطاه. الجود هو سعة العطاء وكثرته والله تعالى يوصف بالجود. وفي الترمذي من سعد ابن ابي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جواد يحب الجود كريم يحب الكرم

205
01:06:42.700 --> 01:07:04.350
وفيه ايضا من حديث ابي ذر رضي الله عنه. الحديث هذا في اسناده مقال فان المعنوي ان كان صحيحا لكن الحديث لم يثبت نعم وفيه ايضا من حديث ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه قال يا عبادي لو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم

206
01:07:04.350 --> 01:07:23.200
آآ ويابسكم اجتمعوا في صعيد واحد فسألوا فسأل كل انسان منكم ما بلغت امنيته فاعطيت كل سائل منكم ما نقص ذلك من ملكي الا كما لو ان احدكم مر بالبحر فغمس فيه ابرة ثم رفعها اليه ذلك باني

207
01:07:23.200 --> 01:07:47.800
واحد ماجد افعل ما اريد عطائي كلام وعذابي كلام انما امري لشيء اذا اردت ان اقول له كن كن فيكون. الله   وفي الاثر المشهور عن فضيل ابن عياض آآ ان الله تعالى يقول كل ليلة انا الجواد ومني الجود انا الكريم مني الكرم فالله سبحانه وتعالى اجود

208
01:07:47.800 --> 01:08:07.800
وجوده يتضاعف في اوقات اه خاصة كشهر رمضان وفيه انزل قوله واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب اجيب دعوة الداعي فاذا دعاه. وفي الحديث الذي خرجه الترمذي وغيره انه ينادي فيه مناد. يا باغي الخير هلم ويا باغي الشر ويا باغي الشر اقصر. ولله

209
01:08:07.800 --> 01:08:20.850
من النار وذلك كل ليلة ولما كان الله عز وجل قد جبر نبيه صلى الله عليه وسلم على اكمل الاخلاق واشرفها كما في حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما بعثت لاتمم

210
01:08:20.850 --> 01:08:37.650
مكارم الاخلاق وذكره مالك في الموطأ بلاغا فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس كلهم وخرج ابن عدي باسناد فيه ضعف من حديث انس مرفوعا الا اخبركم بالاجود الاجود الله الاجود الاجود وانا اجود بني ادم واجودهم من بعدي رجل

211
01:08:37.650 --> 01:08:57.650
علم علما فنشر علمه يبعث يوم القيامة امة وحده ورجل جاد بنفسه في سبيل الله. الله اكبر. فدل هذا على انه صلى الله عليه وسلم اجود بني ادم الاطلاق كما انه افضلهم واعلمهم واشجعهم واكملهم في جميع الاوصاف الحميدة. وكان جوده بجميع انواع الجود من بذل العلم والمال وبذل نفسه لله تعالى في اظهار

212
01:08:57.650 --> 01:09:16.350
دينه وهداية عباده وايصال النفع اليهم بكل طريق من اطعام جائعهم ووعظ جاهلهم وقضاء حوائجهم وتحمل اثقالهم ولم يزل صلى الله عليه وسلم على هذه الخصال الحميدة منذ نشأ. ولهذا قالت له خديجة في اول مبعثه والله لا يخزيك الله ابدا. انك لتصل الرحم وتقرئ

213
01:09:16.350 --> 01:09:36.350
الضيفة وتحمل الكلة وتكسب المعدوم وتعينه على نوائب الحق ثم تزايدت هذه الخصال فيه بعد البعثة وتضاعفت اضعافا كثيرة وفي الصحيحين عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس واشجع الناس واجود الناس. وفي صحيح مسلم عنه قال ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن

214
01:09:36.350 --> 01:09:56.350
الاسلام شيئا الا اعطاه. فجاء رجل فاعطاه غنما بين جبلين فرجع الى قومه فقال يا قوم اسلموا. فان محمدا يعطي عطاء من لا يخشى الفاقة. وفي رواية ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم غنما بين جبلين فاعطاه اياه فاتى قومه فقال يا قومي اسلموا فان محمدا يعطي عطاء من لا من لا يخاف

215
01:09:56.350 --> 01:10:15.750
له الفقر قال انس ان كان الرجل ليسلم ما يريد الا الدنيا فما يمسي حتى يكون الاسلام احب اليه من الدنيا وما عليها وفيه ايضا عن صفوان ابن امية قال لقد اعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اعطاني وانه لمن ابغض الناس الي فما برح يعطيني حتى انه لا احب الناس الي

216
01:10:15.800 --> 01:10:32.200
قال ابن شهاب ابن شهاب اعطاه يوم حنين مائة من النعم. ثم مئة ثم مئة. وفي مغازي الواقدي ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى صفوان يومئذ واديا مملوءا ابلا ونعما. فقال صفوان اشهد ما طابت بهذا الا نفس نبي. الله اكبر

217
01:10:32.600 --> 01:10:46.950
وفي الصحيحين عن جبير ابن هذا لو كان الخوارج ها اعترظ خوارج اعترض كيف يعطي رجل الان اظهر الاسلام كيف يعطي كلهم ما يفقهون لان النبي صلى الله عليه وسلم

218
01:10:47.100 --> 01:11:09.000
يعطي الحكمة ويمنع لحكمة كما قال الانصار انما اعطيت هؤلاء اتألف قلوبهم ووكلتكم الى ايمانكم نعم وفي الصحيحين عن جبير بن متعب ان الاعراب علقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم مرجعه من حنين يسألونه ان يقسم بينهم فقال لو كان لي عدد هذه

219
01:11:09.000 --> 01:11:29.000
نعما لقسمته بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا. الله اكبر. وفيما عن جابر قال ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا؟ فقال لا وانه قال لجابر لو جاءنا مال البحرين لقد اعطيتك هكذا وقال بيده بيديه جميعا. نعم. وخرج البخاري. يعني اعطيتك هكذا

220
01:11:29.000 --> 01:11:43.950
يجمع لك جمعا اوحصي لك حثياتك ولذلك جاء جابر لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم جاء جاب لنا البكر فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد وعدني كذا وكذا

221
01:11:44.100 --> 01:12:03.200
فقال له ابو بكر رضي الله عنه فخذ ما وعدك رسول الله صلى الله عليه وسلم وانجز وعد رسول الله  وخرج البخاري من حديث سعد بن سعد ان شملة اهديت للنبي اهديت للنبي صلى الله عليه وسلم فلبسها وهو محتاج اليها فسأله اياها رجل

222
01:12:03.200 --> 01:12:18.150
فاعطاه فنامه الناس وقالوا كان محتاجا اليها وقد علمت انه لا يرد سائلا فقال انما سألتها لتكون كفني فكانت كفنه اه كان جوده كله فيه دلالة على ان ما لامس بشرة النبي

223
01:12:18.400 --> 01:12:42.950
صلى الله عليه واله وسلم انه يجوز للانسان ان يتبرك به  وكذلك ما كان من النبي صلى الله عليه وسلم من شعر او ظفر  وكان جوده صلى الله عليه وسلم كله لله وفي ابتغاء مرضاته فانه كان يبذل المال لفقير او محتاج او ينفقه في سبيل الله او يتألف به على

224
01:12:42.950 --> 01:13:02.950
اسلام من يقوى آآ من يقوى الاسلام باسلامه. وكان يؤثر على نفسه واهله واولاده فيعطي عطاء يعجز عنه الملوك مثل كسرى وقيصر. ويعيش في نفسه عيش الفقراء. فيأتي عليه الشهر والشهران لا يوقد في بيته نار. وربما ربط على بطنه الحجر من الجوع

225
01:13:02.950 --> 01:13:24.600
وكان قد اتاه سبي مرة فهذا منا من اعظم دلائل نبوته صلوات الله وسلامه عليه انه كان صلوات الله وسلامه عليه ملك الدنيا ومع ذلك ان يعيشوا عيشة المساكين  لم يكن يتمتع بالدنيا لعلمه صلوات الله وسلامه عليه

226
01:13:24.850 --> 01:13:45.700
بما هو امامه في الاخرة  وكان قد اتاه سبي مرة فشكت اليه فاطمة ما تلقى من خدمة البيت وطلبت منه خادما يكفيها مؤونة بيتها فامرها ان تستعين بالتسبيح والتكبير التحميد عند نومها وقال لا اعطيك وادعو اهل الصفة تطوى بطونهم من الجوع

227
01:13:45.900 --> 01:13:55.900
وكان جوده صلى الله عليه وسلم يتضاعف في شهر رمضان على غيره من الشهور كما ان جود ربه يتضاعف فيه ايضا فان الله جبله على ما يحبه من الاخلاق الكريمة وكان

228
01:13:55.900 --> 01:14:08.200
على ذلك من قبل البعثة اطعامه الناس قبل البعثة وذكر ابن اسحاق الانواع من كيسان عن عبيد ابن عمير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في حراء من كل سنة شهرا يطعم من جاءه من

229
01:14:08.200 --> 01:14:28.200
حتى اذا كان الشهر الذي اراد الله به ما اراد من كرامته من السنة التي بعثه فيها وذلك شهر شهر رمضان خرج الى حراك كما كان يخرج لجواره معه اهله حتى اذا كانت الليلة التي اكرمه الله تعالى برسالته ورحم العباد بها جاءه جبريل من الله عز وجل ثم كان بعد

230
01:14:28.200 --> 01:14:51.700
رسالتي جوده في رمظان اظعاف ما كان قبل ذلك فانه كان يلتقي هو وجبريل عليه السلام وهو افضل الملائكة واكرمهم ويدارسه الكتاب الذي جاء به اليه وهو اشرف الكتب افضلها وهو يحث على الاحسان ومكارم الاخلاق. كان خلقه القرآن وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب له

231
01:14:51.700 --> 01:15:11.200
وخلقا بحيث يرضى لرضاه ويسخط لسخطه ويسارع الى ما حث عليه ويمتنع مما زجر عنه. فلهذا كان يتضاعف جوده وافضله في هذا الشهر لقرب في عهده بمخالطة جبريل عليه السلام وكثرة مدارسته له هذا الكتاب الكريم الذي يحث على المكارم والجود ولا شك ان المخالطة

232
01:15:11.300 --> 01:15:27.350
تؤثر وتورث اخلاقا من المخالطة من المخالطة. نعم كان بعض الشعراء لذلك ينبغي للانسان ان يعرف من يخالط اذا خالطت الاعوام يوم يومين شافتها خلاص تصير عمي اذا خالطت طلبة العلم

233
01:15:27.850 --> 01:15:45.900
فانت تزداد علما وكم من الناس كانوا من طلبة العلم لما جالس في العوام في دواوينهم اصبحوا عوامة من اغرب الاشياء اني كنت اعرف طالب علم ومن كثرة مجالستي للعوام واذا به في الحج لا يعرف احكام الحج

234
01:15:46.700 --> 01:16:03.650
وهو طالب علم لكن مجالسة كما قال قيل قديما مجالسة الاجرب جرب نعم كان بعض الشعراء قد ابتدح ملكا جوادا فاعطاه جائزة سنية فخرج بها من عنده وفرقها كلها على الناس فانشد

235
01:16:03.750 --> 01:16:25.400
لمست لمست بكفي كفه ابتغي الغنى ولم ادري ان الجود من كفه يعدي. مم. فبلغ ذلك الملك فاضعف الملك له الملك فاضعف له الجائزة وقد قال بعض الشعراء يمتدح بعض الاجواد ولا يصلح ان يكون ذلك الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم

236
01:16:25.450 --> 01:16:50.100
اه تعود بسط الكف حتى لو انه ثناها لقبض لم تجبه انامله تراه اذا ما جئته متهللا كانك الذي انت سائله هو البحر من اي النواحي اتيته فلجته المعروف والجود ساحله. ولو لم يكن ولو لم يكن في كفه غير روحه لجاد بها فليتق الله سائله

237
01:16:50.650 --> 01:17:11.750
فسمع الشبي قائلا يقول يا الله يا جواد فتأوه وصاح وقال كيف يمكنني ان اصف الحق بالجود ومخلوق يقول بشكله هذه الابيات ثم بكى وقال بلى يا جواد فانك اوجدت تلك الجوارح وبسطت تلك الهمم فانت الجواد كل كل الجواد

238
01:17:11.950 --> 01:17:32.900
نعم. اه فانهم يعطون عن محدود وعطاؤك لا حد له ولا صفة. فيا جوادا يعلو كل جواد وبه جاد كل من جاد فوائد وجوده صلى الله عليه وسلم في رمضان وفي وفي تضاعف جوده صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان بخصوصه فوائده كثيرة منها شرف الزمان

239
01:17:32.900 --> 01:17:51.000
مضاعفة اجر العمل فيه وفي الترمذي عن انس مرفوعة افضل الصدقة صدقة في رمضان. ومنها اعانة الصائمين والقائمين والذاكرين على طاعته فيستوجب المعين لهم مثل اجرهم كما ان من جهز غازيا فقد غزى. ومن خلفه في اهله فقد غزى. الحديث اللي في الترمذي افضل الصدقة صدقة رمضان

240
01:17:51.200 --> 01:18:07.400
جعل كثيرا من الناس يخرجون الزكاة في رمضان وهذا الحديث ضعيف والواجب على الانسان انه متى ما بلغ المال عنده نصابا فانه اذا حال عليه الحول فانه يجب عليه ان يزكي

241
01:18:07.800 --> 01:18:23.500
سواء كان في رمضان ولا في غير رمضان فليس من المعقول ان الانسان اه يبلغ عنده النصاب في شهر رجب مثلا فيؤخر الزكاة شهرا اخر فان تأخير الزكاة لغير ما عذر شرعي اثم

242
01:18:24.200 --> 01:18:42.650
نعم وفي حديث زيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من فطر صائما فله مثل اجره من غير ان ينقص من اجر الصائم شيء الرجل امام احمد والنسائي والترمذي وابن ماجه وخرجه الطبراني من حديث عائشة وزاد وما عمل الصائم من اعمال البر الا كان لصاحب الطعام ما دام قوة الطعام فيه

243
01:18:43.050 --> 01:19:03.050
وخرج ابن خزيمة في صحيحه من حديث سلمان مرفوعا حديثا مرفوعا حديثا في فضل شهر رمضان وفيه وهو شهر المواساة شهر شهر يزاد فيه رزق المؤمن من فطر فيه صائما كان مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار وكان له مثل اجره من غير ان ينقص من اجره شيء

244
01:19:03.050 --> 01:19:20.100
قالوا يا رسول الله ليس كلنا يجد ما يفطر الصائم قال يعطي الله هذا الثواب لمن فطر صائما على مذقة لبن او تمرة او شربة ماء ومن اشبع فيه صائما سقاه الله من حوضه شربة لا يظمأ بعدها حتى يدخل الجنة

245
01:19:21.300 --> 01:19:31.300
وبناء على شهر رمضان شهر يجود الله فيه على عباده بالرحمة والمغفرة والعتق من النار. ولا سيما في ليلة القدر والله تعالى يرحم من عباده الرحماء. كما قال صلى الله عليه

246
01:19:31.300 --> 01:19:51.300
وسلم انما يرحم من انما يرحم الله من عباده الرحماء. فمن جاد على عباد الله جاد الله عليه بالعطاء والفضل. والجزاء من جنس العمل ومنها ان الجمع بين الصيام والصدقة من موجبات الجنة كما في حديث علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة غرفا يرى ظهورها من بطونها

247
01:19:51.300 --> 01:20:09.400
بطونها من ظهورها قالوا لمن هي رسول الله؟ قال لمن طيب الكلام واطعم الطعام وادام الصيام وصلى بالليل والناس نيام وهذه الخصال كلها تكون في رمضان فيجتمع فيه للمؤمن في الزمن القديم لما يقال ان في الجنة غرف

248
01:20:09.750 --> 01:20:26.150
يرى ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها. الناس كانوا يستغربون اما في هذا الزمن فالله سبحانه وتعالى اقدر الخلق على انهم يصنعون بيوتا من الزجاج يرى من في الداخل من في الخارج ومن في الخارج يرى من في الداخل

249
01:20:27.500 --> 01:20:47.300
فاذا كان المخلوق قادر على هذا فالله جل وعلا اعظم واجل وبناؤه اعظم نعم واطاعه اوسع وهذه الخصال كلها تكون في رمضان فيجتمع به المؤمن الصيام والقيام والصدقة وطيب الكلام فانه ينهى فيه الصائم عن اللغو والرفث. وعلى كل حال

250
01:20:47.300 --> 01:21:04.800
الصايم مهما قدر على جمع اكثر خصال الخير في نفسه فان ذلك اعظم كلما قدر العبد على ان يجمع في شهر رمظان اتصال الخير فان ذلك يكون افضل فيكون صائما

251
01:21:05.000 --> 01:21:24.550
متصدقا يوميا طاء مصليا قائما ذاكرا تاليا محسنا رحيما واصلا كل ذلك كل ما تجتمع الخصال فيك في حال الصوم في شهر الصوم كان ذلك افضل ولا يكون شهر الصوم شهر النوم

252
01:21:24.800 --> 01:21:50.400
الخمول كهل الكسل كما يفعل بعض الناس اليوم الله المستعان اذا جا شهر رمظان مكشر كانك اكلت حقه هذا شهر رمظان شهر الفرحة مو بشهر التكشير نعم والصيام والصلاة والصدقة توصل صاحبها الى الله عز وجل. قال بعض السلف الصلاة توصل صاحبها الى نصف الطريق والصيام يوصله الى باب الملك باب

253
01:21:50.400 --> 01:22:07.400
الملك والصدقة تأخذ بيده فتدخله على الملك. هذا تشبيه عجيب يعني. نعم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اصبح منكم اليوم صائما؟ قال ابو بكر انا. قال من تبع منكم اليوم جنازة؟ قال ابو بكر لو قال

254
01:22:07.400 --> 01:22:35.150
قائل ان الصلاة توصل الى باب الملك والصيام توصل يوصل الصوت لان فيه خلوف فم الصائم وصدقة كطرق الباب او الاذن فكان اقرب قال من تبعا منكم اليوم جنازة؟ قال ابو بكر انا. قال من تصدق بصدقة؟ قال ابو بكر انا. قال فمن عاد منكم مريضا؟ قال ابو بكر انا. قال ما اجتمعن في امرئ

255
01:22:35.150 --> 01:22:46.850
الا دخل الجنة ومنها ان الجمع بين الصيام والصدقة ابلغ في تكفير الخطايا واتقاء جهنم والمباعدة عنها وخصوصا انضم الى ذلك قيام الليل فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه

256
01:22:46.850 --> 01:23:03.500
وسلم انه قال الصيام جنة وفي رواية جنة احدكم من النار كجنته من القتال وفي حديث معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار وقيام الرجل من جوف الليل يعني انه يطفئ الخطيئة ايضا وقد صرح

257
01:23:03.500 --> 01:23:15.700
بذلك في رواية الامام احمد وفي الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اتقوا النار ولو بشق تمرة. كان ابو الدرداء يقول صلوا في ظلمة الليل ركعتين في ظلمة القبور. وصوموا يوم

258
01:23:15.700 --> 01:23:32.500
شديدا حره لحر يوم النشور تصدقوا بصدقة لشر يوم عسير. الله اكبر ومنها ان الصيام لابد ان يقع فيه خلل او نقص وتكفير الصيام للذنوب مشروط بالتحفظ مما ينبغي التحفظ منه كما ورد ذلك في حديث خرجه ابن حنبل في صحيحه

259
01:23:32.500 --> 01:23:52.500
وعامة صيام الناس لا يجتمع في صومه التحفظ كما ينبغي. ولهذا نهى آآ نهي ان يقول الرجل صمت رمظان كله او قمته كله. فالصدقة ما فيه من النقص والخلل. ولهذا وجب في اخر شهر رمضان زكاة الفطر طهرة للصائم لللغو والرفث. والصيام والصدقة لهما مدخل في كفارات الايمان

260
01:23:52.500 --> 01:24:12.500
الاحرام وكفارة الوطئ في رمضان ولهذا كان الله تعالى قد خير المسلمين في ابتداء الامر بين الصيام واطعام المسكين ثم نسخ ذلك وبقي الاطعام لمن يعجز من الصيام لكبره ومن اخر قضاء رمظان حتى ادركه رمظان اخر فانه يقظيه ويظم اليه طعام مسكين لكل يوم تقوية له عند اكثر العلماء كما

261
01:24:12.500 --> 01:24:30.200
اتى به الصحابة وكذلك من افطر لاجل غيره كالحامل والمرضع على قول طائفة من العلماء. ليس في هذا حديث مرفوع اعني يعني الزيادة في القضاء انه يطعم ولكن على هذا عمل الصحابة رضوان الله عليهم

262
01:24:30.600 --> 01:24:53.750
نعم ومنها ان الصائم يدع طعامه وشرابه لله فاذا اعان الصائمين على التقوى على طعامهم وشرابهم كان بمنزلة من ترك شهوة لله واثر بها او واسى من ها اه ولهذا يشرع له تفطير الصوام معه اذا افطر لان الطعام يكون محبوبا له حينئذ فيواسي منه حتى يكون ممن اطعم الطعام على حبه ويكون في ذلك

263
01:24:53.750 --> 01:25:10.300
شكر لله على نعمة اباحة الطعام والشراب له. ورده آآ عليه بعد منعه اياه. فان هذه النعمة انما عرف قدرها عند المنع منها ولهذا كان السلف رضوان الله عليهم يفطرون مع بعض

264
01:25:10.450 --> 01:25:30.300
في المسجد وكل واحد منهم يأتي بما يحب حتى يكون ممن يطعم ما يحب نعم وسئل بعض السلف لما شرع الصيام؟ قال ليذوق الغني طعم الجوع فلا ينسى الجائع وهذا من بعض حكم الصوم وفوائده وقد ذكرنا فيما تقدم حديث سلمان وفيه

265
01:25:30.400 --> 01:25:50.400
آآ وهو شهر المواساة فمن لم يقدر فيه على درجة الايثار على نفسه فلا يعجز عن درجة اهل المواساة. كان كثير من السلف يواسون من افطارهم او يؤثرون ويطوون كان ابن عمر يصوم ولا يفطر الا مع المساكين فاذا منعه اهله عنهم لم يتعشى تلك الليلة وكان اذا جاءه سائل وهو على طعامه

266
01:25:50.400 --> 01:26:09.050
اخذ نصيبه من الطعام وقام فاعطاه السائل فيرجع قد اكل اهله ما بقي في الجفنة فيصبح صائما ولم يأكل شيئا. الله اكبر وقد اشتهى بعض الصالحين من السلف طعاما وكان صائما فوضع بين يديه عند فطوره فسمع سائلا يقول من يقرض الملي الوفي الغني

267
01:26:09.250 --> 01:26:27.450
فقال عبده المعدم من الحسنات فقام فاخذ الصحفة فخرج بها اليه وبات طاويا وجاء سائل الى الامام احمد فدفع اليه رغيفين كان يعدهما لفطره ثم طوى واصبح. واصبح صائما وكان الحسن يطعم اخوانه وهو صائم تطوعا

268
01:26:27.450 --> 01:26:47.450
يجلس ويروحهم وهم يأكلون او يروحهم نعم وهم يأكلون وكان ابن مبارك يطعم اخوانه في في السفر في السفر الالوان من الحلواء وغيرها وهو صائم. وسلام الله على تلك الارواح رحمة الله المبارك رحمه الله

269
01:26:47.450 --> 01:27:13.400
فكان يعني اية من ايات الله في اجتماع فصال الخير فيه كما قال الامام احمد رحمه الله ما رأيت انسانا كما في خصال الخير مثل ابن المبارك نعم اه وسلام الله على تلك الارواح رحمة الله على تلك الاشباح لم يبقى منها الا اخبار واثار. كم بين من يمنع الحق الواجب عليه وبين اهل الايثار

270
01:27:13.400 --> 01:27:33.400
لا تعرضن لذكرنا في ذكرهم. ليس الصحيح اذا مشى كالمقعد. الله. وله فوائد اخرى قال الشافعي رضي الله عنه احب للرجل الزيادة بالجود في شهر رمظان اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم ولحاجة الناس فيه الى مصالحهم ولتشاغل كثير منهم بالصوم عن مكاسبهم وكذا قال القاظي ابو يعلى وغيره من اصحاب

271
01:27:33.400 --> 01:27:44.700
ايضا استحباب مدارسة القرآن في رمضان. ودل الحديث ايضا على استحباب دراسة القرآن في رمضان والاجتماع على ذلك. وعرض القرآن على من هو احفظ له. وفيه دليل على استحباب الاكثار من

272
01:27:44.700 --> 01:27:59.850
تلاوة القرآن في شهر رمضان وفي حديث فاطمة رضي الله عنها عن ابيها صلى الله عليه وسلم انه اخبرها ان جبريل عليه السلام كان يعارضه القرآن كل عام مرة انه عرظه في عام وفاته مرتين. ولهذا ينبغي على ائمة المساجد

273
01:28:00.100 --> 01:28:22.500
وغيرهم من طلبة العلم ان يخصصوا علاقات لمراجعة القرآن وتصحيح التلاوة اوقات لتصحيح التلاوة عند الناس واوقات لمراجعة الحفظ ولو ان كل انسان راجعا جزءا في اليوم لاستطاع ان يراجع القرآن كله حفظه كله

274
01:28:23.100 --> 01:28:41.450
نعم وفي حديث ابن عباس ان المدارسة بينه وبين جبريل كانت ليلة يدل على استحباب الاكثار من التلاوة في رمضان ليلا فان الليل تنقطع فيه الشواغل ويجتمع فيه الهم ويتواطأ فيه القلب واللسان على التدبر. كما قال تعالى ان ناشئة الليل هي اشد وطئا

275
01:28:41.450 --> 01:28:56.950
واقوم قيلا. وايضا لان الليل لا يكون الانسان فيه مهموما بالجوع ان الليل لا يكون الانسان فيه مهموم بالجوع فانه يكون قد اخطأ اما في النهار فربما يحتاج الى شيء من الراحة

276
01:28:57.100 --> 01:29:13.750
وربما لا يستطيع ان يواصل التلاوة والمراجعة فلذلك كانت قراءة الليل في شهر رمظان افظل وكان الامام الشافعي رحمه الله له في رمظان في كل ليلة ختمة وفي كل ثلاثة ايام ختمة

277
01:29:14.050 --> 01:29:26.950
يعني اربعين ختمة في رمضان كما شئت وفي حديث ابن عباس ان المدارسة آآ وشهر رمضان له خصوصية بالقرآن كما قال تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن وقد قال ابن

278
01:29:26.950 --> 01:29:46.950
رضي الله عنه انه انزل جملته واحدة من اللوح المحفوظ الى بيت العزة في ليلة القدر ويشهد لذلك قوله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر قوله انا انزلناه في ليلة مباركة وقد سبق عن عبيد بن عمير ان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بالوحي ونزول القرآن عليه في شهر رمضان. هذا القول

279
01:29:46.950 --> 01:30:04.800
محفوظ عن ابن عباس وليس له مخالف ولم يخالف في هذا الا ما جاء عن سعيد اه ابن مسيب انه قال انا انزلناه اي ابتدأنا انزاله في ليلة القدر واما المشهور

280
01:30:05.100 --> 01:30:20.900
عن ابن عباس ان القرآن انزل مرة واحدة الى من اللوح المحفوظ الى بيت العزة في سماء الدنيا ثم نزل منجما ولكن فهذا لا يعني ان جبريل كان يأخذ من بيت العزة

281
01:30:20.950 --> 01:30:37.400
وينزل الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما يأخذ من الله سبحانه وتعالى فانزال القرآن الى اهل السماء هذا الشيء اذان ببدء خاتمة الرسالات وانزال القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم شيء اخر

282
01:30:37.750 --> 01:30:48.850
نعم وفي المسند عن واثية بن الاسقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نزلت صحف ابراهيم في اول ليلة من شهر رمضان وانزلت التوراة لست ماضين من رمضان

283
01:30:48.850 --> 01:31:08.250
مظينا من رمظان وانزل الانجيل لثلاث عشرة من رمظان وانزل القرآن لاربع وعشرين خلت من رمظان وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يطيل القراءة في قيام رمضان بالليل اكثر من غيره. وقد صلى معه حذيفة ليلة في رمضان فقال فقرأ بالبقرة ثم النساء ثم

284
01:31:08.250 --> 01:31:22.100
ال عمران لا يمر باية تخويف الا وقف وسأل فلما فما صلى الركعتين حتى جاءه بلال فاذنه بالصلاة خرجه الامام احمد وخرجه النسائي وعنده انه ما صلى الا اربع ركعات وهذا فيه طول قيام النبي الكريم

285
01:31:22.250 --> 01:31:44.900
الله تصور ان طول الليل يقوم بركعتين على رواية الامام احمد طب يا اربع ركعات على رواية الامام النسائي شيء عجيب  وكان عمر قد امر ابي بن كعب وتميما الداري ان يقوم بالناس في شهر رمضان فكان القارئ يقرأ بالمئتين في ركعة حتى كانوا يعتمدون على العصي من طول

286
01:31:44.900 --> 01:31:58.400
قيام وما كانوا ينصرفون الا عند الفجر وفي رواية انهم كانوا يربطون الحبال بين السواد ثم يتعلقون بها. هذا يعني تعرفون ان قيام الليل سنة بعض الناس اليوم خصوصا العوام

287
01:31:58.550 --> 01:32:20.450
والشيبان يقول خلص بسرعة طيب انت الان تصلي النافلة اذا تعبت اجلس اذا ما تريد الجلوس ايظا انصرف لماذا تأمر الامام بالتخفيف هذا من اعجب ما يكون والاعجب ايضا من هذا مطاوعة الائمة للناس انهم نسوا المقصود من صلاة التراويح

288
01:32:20.850 --> 01:32:35.800
ليش سمي تراويح ان الناس يحتاجون للراحة طيب اذا كنت انت تخلص في نصف ساعة خمسة واربعين دقيقة فاي راحة يحتاجون اليها ما سميت تراويح اذا هي ما تسمى صلاة التراويح

289
01:32:36.300 --> 01:32:53.450
نعم قال وروي ان عمر جمع ثلاثة قراء فامر اسرعهم قراءة ان يقرأ بالناس ثلاثين واوسطهم بخمس وعشرين وابطاهم بعشرين ثم كان في زمن التابعين يقرأون بالبقرة في قيام رمضان في ثماني ركعات

290
01:32:53.500 --> 01:33:06.850
فان قرأ بها في اثنتي عشرة ركعة رأوا رأوا قد خفف يعني ثلاث تجزأ تلات اجزاء في كل ليلة يعني معناها في شهر رمضان يختمون ثلاث مرات هذا بعد خفيف عندهم

291
01:33:07.600 --> 01:33:26.250
ها الان الله المستعان اذا قرأ الامام الجزء اقام الدنيا ما يريدون ان يقعدوه ابدا كانه اتى بشيء عجب الرحمن الله اكبر علم القرآن الله اكبر هذا التراويح والله الواحد يخشى ان يكون هذا استهزاء

292
01:33:26.300 --> 01:33:50.850
بالتراويح امر خطير ترى الناس اليوم الناس اليوم على ثلاثة اصناف صنف يأتون في التراويح على وفق هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كما وكيفا كما وكيفا فيطيلون في صلاة التراويح

293
01:33:51.300 --> 01:34:11.650
وآآ يأتون بالكمية التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي بها احدى عشرة ركعة لا يزيدون على ذلك والصنف الثاني من يأتي صلاة التراويح كيف لا كمل فيطيل القيام ولكن من حيث الكم يزيد

294
01:34:11.900 --> 01:34:31.450
يأتي بعشرين ستة وثلاثين واقل واكثر وصنف يأتي بالعدد لا بالكم وكل واحد فرحان انه اتى بالسنة وليس الواقع كذلك الذي اتى بالسنة هو الصنف الاول من اتى بالتراويح كما وكيفا

295
01:34:32.050 --> 01:34:56.850
نعم  قال ابن منصور سئل اسحاق ابن راهويه كم يقرأ آآ اه كم يقرأ في قيام شهر رمضان؟ فلم يرخص لمحدثنا  سئل اسحاق بن رافورية كم يقرأ في قيام شهر رمضان؟ فلم يرخص في دون عشر ايات. مم. فقيل له انهم لا يرضون. فقال

296
01:34:56.850 --> 01:35:15.050
قال لا رضوا فلا تؤمهم اذا لم يرضوا بعشر ايات من البقرة ثم اذا صرت الى الايات الخفاف فبقدر عشر ايات من البقرة يعني في كل ركعة وكذلك كره ما لك ان يقرأ دون عشر عشرة ايات. ماذا نفعل الان

297
01:35:15.350 --> 01:35:27.400
هذا امام من ائمة السنة يقول تقرأ لهم بعشر ايات من البقرة واذا ما رظوا لا تؤمهم يعني قول لهم ما في تراويح خلاص يا جماعة صلوا العشا وروحوا بيوتكم

298
01:35:28.000 --> 01:35:44.100
اذا ما تبون عشر ايات ما في ترحيب نعم وسئل الامام احمد عما روي عن عمر كما تقدم ذكره في السريع القراءة والبطيء فقال في هذا مشقة على الناس. ولا سيما في هذه الليالي القصار

299
01:35:44.100 --> 01:36:11.450
يعني في الشتاء نعم ايه وانما الامر على ما يحصل في الصيف وانما الامر على ما يحتمله الناس   الامام احمد يخفف عن الناس ها طيب قال احمد لبعض اصحابه وكان يصلي بهم في رمضان هؤلاء قوم ظعفا اقرأ خمسا ستا سبعا قال فقرأت فختمت ليلة

300
01:36:11.450 --> 01:36:38.850
سبع وعشرين. اذا ختم ولا ما ختم خلك على مذولي مع احمد اختم  المهم انك ها لانك لو قرأت بخمس ايات على قدر البقرة حتختم فاهم قال وقد روي عن الحسن ان الذي امره عمر ان يصلي بالناس كان يقرأ خمس ايات ست ايات وكلام الامام احمد يدل على انه يراعي في القراءة حال

301
01:36:38.850 --> 01:36:59.550
المأمومين فلا يشق عليهم. وقال ايضا غيرهم من فقهاء آآ من اصحاب ابي حنيفة وغيرهم آآ وقد روي عن ابي ذر اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قام بهم وقاله ايضا صححوا العبارة وقاله ايضا غيرهم من فقهاء من اصحاب ابي حنيفة

302
01:36:59.550 --> 01:37:21.750
وغيرهم يعني نفس كلام الامام احمد انه يراعي حال المأمومين لكن بشرط ان يختم ان النبي صلى الله عليه وسلم قام بهن ليلة ثلاث آآ وعشرين الى ثلث الليل وليلة الخمس والعشرين نصف الليل فقالوا له لو نفلتنا بقية ليلتنا بهن ولا بهم

303
01:37:22.400 --> 01:37:36.400
قام به فيهن مكتوب. ايه بلايات يعني من القرآن ولا بهم يعني ممكن بهم اذا كان قام بهم يعني بالصحابة او قام بهن يعني بايات القرآن عندك ابو عمر بهما

304
01:37:36.450 --> 01:37:51.750
الرواية المحفوظة بهم نعم فقال اه ان الرجل اذا صلى مع الامام حتى ينصرف كتب له بقية ليلته خرجه اهل السنن وحسنه الترمذي. وهذا يدل على ان قيام ثلث الليل ونصفه يكتب فيه قيام

305
01:37:51.750 --> 01:38:03.700
قيام ليلة لكن مع الامام وكان الامام احمد يأخذ بهذا الحديث ويصلي مع الامام حتى ينصرف ولا ينصرف حتى ينصرف الامام. ولا ينصرف حتى ينصرف الامام يعني معناه حتى انه ايش

306
01:38:03.800 --> 01:38:21.900
الامام اذا انصرف يعني مو بعظ الناس يسلم على طول يقوم لا حتى ينصرف الامام انصراف الامام ان يغير وجهه من القبلة الى جهة الى جهة المأمومين نعم وقال بعض السلف من قام نصف الليل فقد قام الليل آآ

307
01:38:22.100 --> 01:38:32.100
وفي سننه وفي سننه وفي سنن ابي داوود عن عبد الله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بمئة اية

308
01:38:32.100 --> 01:38:49.450
كتب من القانتين ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين يعني انه يكتب له قنطار من الاجر هذا يعني حديث صحيح صححه الامام الالباني رحمة الله عليه واذا اراد الانسان ان يكون من المقنطرين في كل ليلة

309
01:38:49.500 --> 01:39:12.000
فيقرأ من السور القصار او الشعراء. نعم ها يقرأ من السور القصار مثل الشعراء والرحمن يستطيع ان يأتي بالف اية في ليلة واحدة قال ويروى من حديث تميم وانس مرفوعا من قرأ بمئة اية في ليلة كتب له قيام ليلة وفي اسنادهما ضعف

310
01:39:12.200 --> 01:39:32.200
وروي حديث وروي حديث تميم موقوف عليه وهو اصح. وعن ابن مسعود قال من قرأ في ليلة خمسين اية لم يكتب من الغافلين. ومن قرأ بمئة اية من القانتين ومن قرأ بثلاث مئة اية كتب له قنطار. الله اكبر. ومن اراد ان يزيد في القراءة ويطيل وكان لا تعارض بينما ثبت عن ابن مسعود

311
01:39:32.200 --> 01:39:55.200
من قرأ بثلاث مئة اية وبين الحديث من قام بالف اية لان الثلاث مئة اية من الطوال كالف اية من القصار سيكون المعنى متقارب نعم ومن اراد ان يزيد في القراءة ويطيل وكان يصلي لنفسه فليطول ما شاء كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك من صلى بجماعة يرظون بصلاته

312
01:39:55.650 --> 01:40:05.650
وكان بعض السلف يختم في قيام رمضان في كل ثلاث ليال وبعضهم في كل سبع منهم قتادة وبعضهم في كل عشرة منهم ابو رجاء العطاردي. طبعا هذا وهم يأمون الناس

313
01:40:06.200 --> 01:40:21.350
هذا وهم يأمون الناس قد ذكر لي والدي رحمه الله انه ادرك او انسانا كان يؤم الناس في احد مدارسهم فكان يختم كل ثلاث ليالي يعني كل ليلة بعشرة اجزاء

314
01:40:21.550 --> 01:40:47.650
يقول والاغرب والشيء المستغرب انه كان يقرأ عشرة اجزاء لا يخطئ ولا يتنحنح ولا يتعب هذا من اعجب ما يكون نعم وكان السلف يتلون القرآن في شهر رمضان في الصلاة وغيرها كان الاسود يقرأ القرآن في كل ليلتين في رمضان وكان النخاعي يفعل ذلك في العشر الاواخر منه خاصة

315
01:40:47.650 --> 01:41:03.550
في بقية الشهر في ثلاث وكان قدادة يختم في كل سبع دائمة وفي رمظان في كل ثلاث وفي العشر الاواخر كل ليلة وكان للشافعي في رمظان ستون ختمة يقرأها في غير الصلاة وعن ابي حنيفة نحوه وكان قتادة يدرس القرآن في شهر رمضان

316
01:41:03.650 --> 01:41:13.650
وكان الزوري اذا دخل رمظان قال فانما هو تلاوة القرآن واطعام الطعام. قال ابن عبد الحكم كان مالك اذا دخل رمظان نفر من قراءة الحديث ومجالسة اهل العلم واقبل على

317
01:41:13.650 --> 01:41:25.800
تلاوة القرآن من المصحف قال عبد الرزاق كان سفيان الثوري اذا دخل رمظان ترك جميع العبادة واقبل على قراءة القرآن وكانت عائشة رظي الله عنها تقرأ في المصحف اول النهار في شهر رمظان فاذا طلعت الشمس نامت الله

318
01:41:26.500 --> 01:41:43.300
وقال سفيان كان زبيد اليامي اذا حضر رمضان احضر المصاحف وجمع اليه اصحابه وانما ورد النهي عن قراءة القرآن في اقل من ثلاث على المداومة على ذلك فاما في الاوقات المفضلة كشهر رمضان خصوصا الليالي التي يطلب فيها ليلة القدر او في الاماكن المفضلة

319
01:41:43.300 --> 01:41:57.400
كمكة لمن دخلها من غير اهلها فيستحب الاكثار فيها من تلاوة القرآن اغتناما للزمان والمكان وهو قول احمد واسحاق وغيرهما من الائمة وعليه يدل عمل غيرهم كما سبق فهذا وجه والوجه الاخر ان الحديث الذي فيه النهي

320
01:41:57.600 --> 01:42:11.850
قال من ختمه في اقل من لم يفقه ليس فيه النهي عن آآ الختم باقل من ذلك وانما فيه دلالة على ان من ختم القرآن باقل من ذلك فانه لا يستطيع ادراك فقهه

321
01:42:12.200 --> 01:42:31.450
وكان الامام آآ اه يعني اه احمد وغيره والامام الشافعي والامام ابو حنيفة كانوا يختمون القرآن في كل ليلة في رمضان فهم فهموا من الحديث آآ ان المقصود من اراد ان يفهم فقه القرآن

322
01:42:31.500 --> 01:42:48.200
فانه يختم القرآن في اقل من ثلاث واما من اراد اجر قراءة القرآن فاجر قراءة القرآن مرتب على قراءة حروفه ولا شك ان اجل القراءة على انواع فهناك من يحصل اجر القراءة

323
01:42:48.300 --> 01:43:05.550
بتدبر وهناك من يحصل هزه القراءة بالاحرف نعم قال شيخنا الان في رمضان علاقة تدبر وتمهل ولا اجد سد يعني؟ الافضل ان يكون لك ان تكون لك قراءته قراءة تدبر ومعك تفسير

324
01:43:05.850 --> 01:43:28.650
جنبك بحيث اذا ما ينتهي رمظان الا وانهيت التفسير معك. وقراءة اسراع بحيث انك كل ثلاث ليالي تختم نعم اقل شي  واعلم ان المؤمن يجتمع له في شهر رمظان جهادان لنفسه جهاد بالنهار على الصيام وجهاد بالليل على القيام. فمن جمع بين هذين الجهادين ووفى بحقوقهما وصبر عليهما

325
01:43:28.650 --> 01:43:48.650
وفي اجره بغير حساب كما قال كعب نادى يوم القيامة ينادي يوم القيامة مناد ان كل حارث يعطى بحرفه ويزاد غير اهل القرآن والصيام يعطون اجورهم بغير حساب. ويشفعان له ايضا عند الله عز وجل كما في المسند عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال الصيام والقيام يشفعان

326
01:43:48.650 --> 01:44:09.600
يوم القيامة يقول الصائم اي رب منعته الطعام والشراب بالنهار يقول القرآن ومنعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان. فالصيام يشفع لمن منعه الطعام آآ والشهوات لمن منعه الطعام لا كيف؟ قال القيام

327
01:44:09.950 --> 01:44:29.400
لو صيامه وقيام  نسخة اخونا سالمين القرآن هو الصوت يقول القرآن. نعم تعني قراءته يعني قراءته فالقرآن المقصود به قراءته ولا شيخ باسم يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم الصيام والقيام. لا الصيام والقرآن

328
01:44:29.850 --> 01:44:58.050
اه هذا خطأ  تعبانة اي والله هذا الدليل ان الانسان ما يشتري اي كتاب ها لازم تبحث عن محقق لا عن محقق. نعم فالصيام يشفع لمن منعه الطعام والشهوات المحرمة كلها سواء كان تحريما يختص بالصيام في شهوة الطعام والشراب والنكاح ومقدماتها او لا يختص كشهوة

329
01:44:58.050 --> 01:45:16.700
بفضول الكلام المحرم والنظر المحرم والسماع المحرم والكشف المحرم فإذا منعه الصيام من هذه المحرمات كلها فإنه يشفع له عند الله يوم القيامة ويقول يا رب منعته شهواتي منعته شهواتي فشفعني فيه. يعني اذا كان فظول الكلام ممنوع

330
01:45:17.000 --> 01:45:41.200
فكيف بالسواليف في المساجد في شهر رمضان ما اكثر الاحاديث في شهر رمضان في المسجد سبحان الله الواحد يتعجب الناس اتوا يقرأون القرآن ولا يسولفون خصوصا المعتكفين  الاعتكاف في خلق الله المقصود من الاعتكاف

331
01:45:41.650 --> 01:46:04.200
هو الخلوة مع الله عز وجل اذا انت ما استطعت ان تقتلي بالله عز وجل ان تأنس بالله عز وجل ان يكون الذكر انسك فاي اعتكاف ترجوه نعم قال ويقول يا رب منعته شهواتي فشفعني فيه فهذا لمن حفظ صيامه ومنعه من شهواته

332
01:46:04.500 --> 01:46:22.250
فاما من ضيع صيامه ولم يمنعه مما حرمه الله عليه فانه جدير ان يضرب به وجه صاحبه ويقول له ضيعك الله كما ضيعتني كما ما ورد مثل ذلك في الصلاة قال بعض السلف اذا احتضر المؤمن يقال آآ للملك شم شم رأسه

333
01:46:22.800 --> 01:46:36.500
اي اجد في رأسه القرآن قال اجد في رأسه القرآن. فيقال شم قلبه فيقول اجد في قلبه الصيام. فيقول شم قدميه فيقول اجد في قدميه القيام فيقال حفظ نفسه حفظه الله تعالى

334
01:46:37.200 --> 01:46:56.750
وكذلك القرآن انما يشفع لمن منعه من النوم بالليل فاما من قرأ القرآن وقام به فقد قام بحقه فيشفع له. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فقال ذاك لا يتوسد القرآن يعني لا ينام عليه فيصير له كالوسادة. وخرج الامام احمد من حديث بريدة مرفوعا ان القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة حين يشق عنه

335
01:46:56.750 --> 01:47:18.650
قبره فكالرجل الشاحب فيقول هل تعرفني انا صاحبك الذي اضمتك في الهواجر واسهرت ليلك وكل وكل تاج من وراء تجارته فيعطى الملك  فيعطى الملك والخلد بشماله ويوضع على رأسه تاج الوقار ثم يقال له اقرأ واصعد في درج الجنة وغرفها فهو في صعود ما دام يقرأ هذا كان او

336
01:47:18.650 --> 01:47:40.200
الله هذا من من ارجل الاحاديث هذا من ارجى الاحاديث في ان الانسان باي صورة قرأ فانه يؤجر نعم اذا كان او ترتيلا. نعم وفي حديث عبادة بن الصامت الطويل ان القرآن يأتي صاحبه في القبر فيقول له انا الذي كنت اسهر ليلك واظمي نهارك وامنعك شهوتك شهوتك

337
01:47:40.250 --> 01:47:55.400
وسمعك وبصرك فستجدني من الاخلاء خليل صدق ثم يصعد فيسأله فراشا ودثارا فيؤمر له بفراش من الجنة وقنديل من الجنة وياسمين من الجنة ثم يدفع ثم يدفع القرآن في في قبلة القبر فيوسع

338
01:47:55.600 --> 01:48:11.950
عليه ما شاء الله من ذلك. وهذا الحديث الموقوف فيه دلالة على اهمية العمل بالقرآن نعم قال ابن مسعود ينبغي لقارئ القرآن ان يعرف بليله اذا الناس نائمون ونهاره اذا الناس يفطرون

339
01:48:12.100 --> 01:48:33.800
وببكائه اذا الناس يضحكون وبورعه اذا الناس يخلطون وبصمته اذا الناس يخوضون. وبخشوعه اذا الناس يختالون وبحزنه اذا الناس يفرحون قال محمد بن كعب كنا نعرف قارئ القرآن بصفرة لونه يشير الى سهره وطول تهجده. قال وهيب الورد قيل للرجاء الا تنام؟ قال ان عجائب القرآن اطرن نومي

340
01:48:33.800 --> 01:48:51.000
وصحب رجل رجلا رجلا شهرين فلم يره نائما فقال ما لي لا اراك نائما؟ قال ان عجائب القرآن اطرن نومي ما ما اخرج من اعجوبة الا وقعت في اخرى. قال احمد بن الحواري اني لاقرأ القرآن

341
01:48:51.000 --> 01:49:06.400
في اية فيحير عقلي فيحير عقلي بها. بها واعجب من حفاظ القرآن كيف يغنيهم النوم ويسعهم ان يشتغلوا بشيء من الدنيا ويمثلون كتاب الله اما انهم لو فهموا ما يتلون وعرفوا حقه وتلذذوا به

342
01:49:06.400 --> 01:49:22.850
السحر والمناجاة به لذهب عنهم النوم فرحا بما قد رزقوا وانشد ذو النون المصري. منع القرآن بوعده ووعيده مقل العباد بليلها لا تهجعوا فهموا عن الملك العظيم كلامه فهما تذل له الرقاب وتخضع

343
01:49:23.250 --> 01:49:39.450
فاما من كان معه القرآن فنام عنه بالليل ولم يعمل به بالنهار فانه ينتصب للقرآن خصما اه له يطالبه بحقوقه التي ضيعها وخرج الامام احمد في حديث سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في منام رجلا مستلقيا على قفاه ورجل قائم بيده اه

344
01:49:39.450 --> 01:50:01.900
شهرا وصخرة اه فيتهدأ فيتهده الحجر فاذا ذهب ليأخذه عاد رأسه كما كان فيصنع به مثل ذلك فسأل فسأل عنه قيل له هذا رجل اتاه الله القرآن فنام عنه بالليل ولم يعمل به في النهار فهو يفعل به ذلك الى يوم القيامة. وقد خرج البخاري بغير هذا اللفظ

345
01:50:02.050 --> 01:50:22.050
في حديث عمرو شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم يمثل القرآن يمثل القرآن يوم القيامة رجلا فيؤتى بالرجل قد حمله فخالف امره فيبتذل له خصما فيقول يا رب حملته اياي فبئس حامل تعدى حدودي وضيع فرائضي وركب معصيتي وترك طاعتي فما زالوا

346
01:50:22.050 --> 01:50:42.050
يقذف عليه بالحجج حتى يقال شأنك به فيأخذه بيده فما يرسله حتى يكبه على منخله في النار. ويؤتى بالرجل الصالح قد حمله وحفظ امره فيمتثل خصما دونه فيقول يا رب حملته اياي فخير حامل حفظ حدودي وعمل فرائضي واجتنب معصيتي واتبع طاعتي

347
01:50:42.050 --> 01:51:03.850
لا زالوا يقذفوا يقذفوا له بالحجج حتى يقال شأنك به. فيأخذ بيده فما يرسله حتى يلبسه حلة الاستبرق ويعقد عليه تاج الملك. تاج الملك ويسقيه كأس الخمر اه يا من ضيع عمره في غير الطاعة يا من فرط شهره بل في دهره واضاعه يا من بضاعته التسويف والتفريط وبئست البضاعة يا من جعل

348
01:51:03.850 --> 01:51:25.200
فخصمه القرآن وشهر رمضان كيف ترجو ممن جعلته خصمك الشفاعة؟ ويل لمن شفعاؤه خصماؤه والصور في يوم القيامة ينفخوه رب صائم حظه من صيام الجوع والعطش وقائم حظه من قيامه سهر كل قيام لا ينهى عن الفحشاء والمنكر لا يزيد صاحبه الا بعدا. وكل صيام لا يصان عن قول الزور

349
01:51:25.200 --> 01:51:45.200
والعمل به لا يورث صاحبه الا مقتا وردا. يا قومي اين اثار الصيام؟ اين انوار القيام؟ ان كنت تنوح يا حمام الباني للبين فاين شاهد الاحزان اجفانك اجفانك لدموع ام اجهاني لا لا يقبل مدع بلا برهان

350
01:51:45.200 --> 01:51:59.700
هذا عباد الله شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن اه وفي بقيته للعابدين مستمتع وهذا كتاب الله يتلى فيه بين اظهركم ويسمع وهو القرآن الذي لو انزل على جبل رأيته خاشعا ان يتصدع ومع

351
01:51:59.700 --> 01:52:19.700
هذا فلا قلب يخشع ولا عين تدمع ولا صيام يصام عن الحرام فينفع ولا قيام استقام فيرجى في صاحبه ان يشفع قلوب خلت من التقوى فهي في خراب بلقع وتراكمت عليها ظلمة الذنوب فهي لا تصبر ولا تبصر ولا تسمع كم تتلى علينا ايات القرآن وقلوبنا كالحجارة او اشد قسوة

352
01:52:19.700 --> 01:52:39.700
كم يتوالى علينا شهر رمضان وحالنا فيه كحال اهل الشقوة لا الشاب منا ينتهي عن الصبوة ولا الشيخ ينزجر عن القبيح فيلتحق بالصفوة اين لحم القوم اذا سمعوا داعي الله اجابوا الدعوة؟ واذا تليت عليهم ايات الله جلت قلوبهم جلوة. واذا صاموا صامت منهم الالسنة والاسماع

353
01:52:39.700 --> 01:52:59.700
ابصاره افما لنا فيهم اسوة؟ كم بيننا وبين حال الصفا ابعد ما ابعد مما بيننا وبين الصفا والمروة كلما حسنت من الاقوال ساءت الاعمال فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. وحسبنا الله يا نفس فاز الصالحون بالتقى وابصروا

354
01:52:59.700 --> 01:53:27.500
حق وقلبي قد عمى يا حسنهم والليل قد جنهم ونورهم يفوق نور الانجم نور الانجم. هم. اه ترنموا بالذكر في ليلهم فعيشهم قد قام بالترنم قلوبهم للذكر قد تفرغت دموعهم كاللؤلؤ المنتظم اسحارهم بهم لهم قد اشرقت وخلع الغفران خير القسم ويحك ويحك يا

355
01:53:27.500 --> 01:53:48.500
النفس الا الا تيقظي الا تيقظ ينفع قبل ان تزل قدمي مضى الزمان في ثوان وهوى فاستدرك كيما قد بقى واغتنمي يا نفس فاز الصالحون بالتقى وابصروا الحق وقلبي قد عمي

356
01:53:48.550 --> 01:54:14.050
يا حسنهم والليل قد جنهم ونورهم يفوق نور الانجم ترى النمو بالذكر في ليلهم فعيشهم قد طاب بالترنم قلوبهم للذكر قد تفرغت دموعهم كلؤ منتظم اسحارهم بهم لهم قد اشرقت

357
01:54:14.150 --> 01:54:39.500
وخداع الغفران خير القسم. ويحك يا نفس الا تيقظ. ينفع قبل ان تزل قدمك  مظ الزمان في ثوان وهواء فاستدركي ما قد بقي واغتنمي وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

358
01:54:40.700 --> 01:55:05.000
نفتح مجال الاسئلة يا ابو عبد الله. يلا بسم الله هذا بالنسبة للامام صحيح وقراءة القرآن. ايه. يعني بعضهم يقول ان  هؤلاء المصلين  يتقصدون ويخفف صلاتي لو لم يجدوا هذا المخفف لا يصلى. فيقول خير ان يصلوا

359
01:55:05.200 --> 01:55:35.950
خير ان يصلوا شيئا خفيفا خير من ان لا يصلي. يصلي. اجل خليهم يدورون المخفف. لا تكن انت المخفف   مرحبا. الله يحفظك. واياك بالنسبة   طيب. الجواز يعني الواحد   نعم صلاة الليل مثنى مثنى في جواز الزيادة على احدى عشر

360
01:55:36.450 --> 01:55:54.450
لكن السنة احدى عشر ركعة السمنة شيء والجواز شيء يعني مثلا الان النبي صلى الله عليه واله وسلم ثبت عنه انه قال لابي هريرة وابي الدرداء قال اوصاني خليلي بركعتي الضحى

361
01:55:54.700 --> 01:56:15.950
هذه السنة ركعتي الضحى لكن لو زاد الانسان وصلى الضحى اربع جاز ولا ما جاز؟ جاز. جاز واحد صلى الفاتحة نعم بعضهم يصلي احدعش ركعة وكذا يترك  اربع يوم. نعم

362
01:56:16.500 --> 01:56:40.150
على كل حال. اذا انسان صلى خلف امام يصلي اكثر من احدى عشر ركعة فلا ينبغي ان ينصرف حتى ينصرف الامام  بالنسبة للمبدع  الصواب ان عليهما المرضع والحامل انه لهما حالتان

363
01:56:40.650 --> 01:57:06.750
اذا افطرت خوفا على نفسيهما فعليهما القضاء فقط اذا افطرت على الرظيع والحمل فعليهما القضاء والكفارة هذا الذي ورد عن السلف من الصحابة وغيره مقاس على المدن حامل  طعمو مسكين فقط

364
01:57:07.900 --> 01:57:22.350
هذا قول مهجور يا شيخنا في بعض الفقهاء نسب هذا القول عن بعض الصحابة. انا عارف القول المهجور يعني السلف رضوان الله عليهم اذا اختلفوا في المسألة الى قولين او ثلاث او اربع او خمس

365
01:57:22.850 --> 01:57:39.550
ثم هجر احد الاقوال وبقيت الاقوال الاخرى فدل على ان القول المهجور ان هذا يترك لان المسألة اذا كان اختلف السلف على قولين ثم وقع الاتفاق على قول واحد دل على ان هذا القول الواحد هو الصواب

366
01:57:39.800 --> 01:57:57.750
والا ما وقع الاتفاق عليه فلما هجر ذاك القول علمنا انه ليس بصواب لا خلينا نلف هذا في قول ابن عمر او قول ابن عباس هذان نسميهم فقهاء الشواذ تبيعون الشاذة من الفقه

367
01:57:57.850 --> 01:58:21.650
بيفتون ومن تتبع الشواذ اشتهر وصار له صيت هذه مصيبة نعم نقول لهؤلاء الم يطلع الامام احمد والائمة قبله على هذا القول هو الذي وقف على هذا القول لماذا العلماء هؤلاء الجهاد اذا ما قالوا بهذا القول

368
01:58:22.650 --> 01:58:38.500
شيخنا بعد بعض المشايخ في مصر لما حكى قول الشيخ ابن عثيمين في المسألة قال هذا يعني شيخنا لكن ورد عن الصحابة وصححه الصحابة وقول الصحابة يقدم على قول شيخنا

369
01:58:39.550 --> 01:58:55.050
قول الصحابة يقدم على قول كل انسان ليس على قول شيخنا على قول كل انسان بشرط ان يكون قول هذا الصحابي غير مهجور يعني لماذا العلماء هجروا قول ابن عمر في هذه المسألة واخذوا باقوال الاخرين

370
01:58:56.100 --> 01:59:08.150
مثلا ابن عمر رضي الله عنه كان يتتبع النبي صلى الله عليه وسلم حتى في مكان الجلوس فيجلس في مكان التبول فيتبول. الصحابة هجروا هذا القوم. والعلماء هجروا هذا القول

371
01:59:08.750 --> 01:59:25.500
فهل يجوز لانسان يأتي ويقول انا اهجر قول شيخي لان ابن عمر كان يفعل كذا وكذا قل يجوز لك في حالة واحدة ان يكون لك من العلماء سلف  اما انت تقدم فهمك لقول هذا الصحابي

372
01:59:25.850 --> 01:59:40.100
هذا لا يصلح مع صحة القول يا شيخ من الصحابي. نعم. العلماء. اي نعم. واخذوا باقوال الصحابة الاخرين. نعم فكيف انت تختار هذا القول؟ بناء على ماذا اذا معناته انت قدمت فهمك انت

373
01:59:41.500 --> 02:00:09.750
حياك الله يقرأون القرآن المصحف. ايه. اه يقولون القرآن شهر رمضان القرآن شهر اه رمضان شهر ونص شهر صح؟ رمضان شهر يعني قصدك ائمة يقرأون من المصحف؟ لا الناس. الناس يعني هاجرين المصحف؟ صح ما ينفع هذا في القرآن يقول

374
02:00:09.750 --> 02:00:24.350
الله عز وجل وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا قال بعض السلف هجران القرآن ان يمر على الانسان اربعين يوم ولم يختم القرآن هذا هاجر للقرآن

375
02:00:24.750 --> 02:00:50.700
الذي لا يختم القرآن في اربعين يوم هذا يعتبر هاجر للقرآن  واضح نسأل الله السلامة والعافية شخص  ويوم القضاء   التردد هذا يبطل تردد في استمرارية ولا تردد في النية ابتداء

376
02:00:50.750 --> 02:01:08.750
صائم يعني اصبح صائما؟ لا اصبح صائم ثم تردد هل اكمل او لا اكمل نعم الصواب ان التردد يبطل الصف  الاحاديث اللي ذكرها الضعيفة هل هو يرى صحتها يعني ولا؟ لا لا

377
02:01:09.000 --> 02:01:27.950
لان القاعدة عند السلف انهم يرون الاستشهاد بالاحاديث الظعيفة اه لا اعتمادا وانما اعتضادا فلا تبنى المسائل عليها والاحكام يا شيخ ولا هذا الامام احمد التردد اه يبطل اه صوم الفرض

378
02:01:28.200 --> 02:01:45.450
نعم. والنفل. النفل؟ لا. النفل الصواب ان يجوز للانسان ان يتردد فيه لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تردد ها توحشتك اسوته اكثر من رمضان. ايه. الواجب عليه الصيام

379
02:01:46.000 --> 02:02:09.350
بالرغم   طيب سهل يعني ينظر متى بلى؟ مثلا لو فرضنا انه بلغ في اه الخامسة عشر مثلا وهو الان عمره ثلاثين وما صار اذا معناه ان عليه كم؟ خمسة عشر شهرا

380
02:02:09.800 --> 02:02:35.750
المهم انه يصوم حتى آآ يعني يستيقن انه ادى ما عليه نعم لا مع الكفارات طيب يا شيخ ايضا؟ نعم  يا شيخ خلي القرآن مثلا نعم يعني يحفظ ويراجع يحفظ ويراجع ان يمر عليه المرات

381
02:02:35.850 --> 02:02:50.550
شهرين ثلاثة شهور ما اخذتم القرآن كله قراءة هل هذا يعد  لا ما دام انه يقرأ ما المهم ان لا يكون ممن يمر عليه شهر ولا قرأ شيء من القرآن هذا الهاتف

382
02:02:51.500 --> 02:03:13.550
بعض العلماء الاسعار قضاء الاطعام والقضاء اذا خافتا على والديهما طيب ما ورد عن الصحابة كيف ماذا نفعل صحيح ما في دليل يعني اية ولا في دليل مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم

383
02:03:14.350 --> 02:03:39.100
فتوى الصحابة  ثلاثة   ولا ولا نعلم انهم مخالف شيخنا الله يحفظك متى تاخذ يا شيخ  اذا كانت سترضع سنتين فانها تقضي بعد السنتين واذا حملت اذا حصل حمل قد يحصل

384
02:03:41.750 --> 02:04:04.900
تروح من شقة عليه لا تحمل لا ترضع على كل حال بالنسبة للمرأة اذا اذا الولد او الولد يطلق على الذكر والانثى. اذا الولد صار في السنة الاولى بعد السنة الاولى يأكل شيء من

385
02:04:05.150 --> 02:04:24.250
الاشياء ايه فهي ممكن انها ترضع شيخة في فوتصوم نعم تتعرض نصف ساعة ولا نعم هل يكفي مطبوخ او شيء سواء كان مطبوخ او كان وجبة  لازم صامع يتحرز من

386
02:04:24.750 --> 02:04:49.400
اذا ربط فيه السواك خشن طيب  لا حتى لو كان الطعم موجود الطعم الطبيعي لا يلزمه ان ان يتحرز منه لكن الطعم الصناعي لا مثل الليمون نعناع هذا اللي الان يبخلوا عن المساوي

387
02:04:49.500 --> 02:05:06.950
هذا يجب عليه ان يتحرز لانه ليس من اصل مادة السواك اما لو كان الطعم من اصل مادة السواك فهذا لا يظر   العلماء يقول لا يطالب في لا يضل الامام في دعاء القنوت لا يطيل لا يطيل

388
02:05:07.000 --> 02:05:25.850
ما هو ضابط الاطالة دعاءكم  يصلي بالمصلين. ما دام انه ضابط الاطالة انه تكون اه يعني الادعية هذه واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا زاد عن ذلك طاب

389
02:05:26.500 --> 02:05:43.100
يا شيخ عشر دقايق مثلا في دعاء الوتر عشر دقايق دعاء الوتر كذا عشر دقائق قالوا قرأته ساعة ولا كيف  اذا كان ينظر الى القراءة اذا كان الدعاء اطول من القراءة

390
02:05:43.350 --> 02:05:57.800
عرفت؟ في ركعة واحدة فهذه اطالة. ما في شك لكن اذا كانت اذا كان الدعاء اقل من القراءة في ركعة واحدة هذه ليست باطالة لذلك لو لو نقارن ادعية النبي صلى الله عليه وسلم في

391
02:05:57.850 --> 02:06:16.300
دعاء الوتر الوارد عن الحسن او علي ابن مسعود او عن عمر رضي الله فانا نجد انه اقل من قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. صفحة واقل. اقل من صفحة من القرآن. فيكون اقل من قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في ركعة واحدة

392
02:06:16.550 --> 02:06:33.950
فهذا ضابط يقال لدينا قراءته في ركعة ايوه نعم دعاء نعم في قراءته في صلاة التراويح في ركعة اذا كان مثلا قراءته في ركعة عشر دقائق وكان دعاؤه في الوتر سبع دقائق ما في بأس

393
02:06:34.350 --> 02:06:52.750
لكن قراءته في الركعة عشر دقائق وقنوته او دعاؤه عشرين دقيقة خمسطعشر دقيقة هذا اكيد يطالع لا دعاء القنوت يبدأ بنا اللهم اهدنا  والله الوالد انه يبدأ بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم

394
02:06:53.450 --> 02:07:07.350
وهذا اللي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اهدنا نعم اللهم اهدنا الوازع الحسن او اللهم انا نستعين بك الوالدة عن عمر سبعة وعشرين  او اللي هي العشر عوامل

395
02:07:07.550 --> 02:07:25.850
ناس تحب انواع الدعاء ما في بأس تنوع الدعاء ما في بأس نعم مثلا الدعاء مثلا المرظى مثلا هي ما هي بس قد يحصل لها شيء من قطار يعني يسيرة ما هي ما يطيل بعد في الصلاة ويعطينا الصلاة

396
02:07:26.350 --> 02:07:47.500
والمشكلة الان نحن اصبحنا لا نعلم الناس السنة. ان انه ينبغي عليهم ان يدعوا في صلاتهم قم له جعلناهم يدعون في صلاتهم لاستغنينا عن الادعية هذي يعني مثلا الان لو لو ان انسان قرأ في الصلاة مثلا اهدنا الصراط المستقيم

397
02:07:48.050 --> 02:08:11.900
زيد ما في احد منتبه ان هذا الدعاء اصلا هذه مشكلة ترى عظيمة ان الاعوام لا يطبقون بل طلبة الائمة يطبقون ان ان ان يقفوا عند الايات التي فيها الوعد والوعيد فيسأل الله من فضله ويستعيذ بالله عز وجل من غضبه وعذابه. هذه مشكلة

398
02:08:12.450 --> 02:08:29.000
الامام احيانا لو يستعيذ في الصلاة من النار الناس تنكرون عليه يجدونه شيء عجيب يعني وغريب لو ان الامام مثلا وقف عند اية فيها ان للمتقين مفازا فقال اللهم انا نسألك الفوز مثلا نسألك الجنة الناس تستغربون

399
02:08:29.500 --> 02:08:54.100
لانهم ما يعرفون السنة ولهذا ينبغي ان نعلم الناس سنة  نخلي هذا اخر سؤال ان شاء الله تفضل    النبي صلى الله عليه وسلم صلى التراويح ووظع لنا ظابط فكان ركوعه قريبا من

400
02:08:54.400 --> 02:09:17.900
قيامه ولكن اخف وكان سجوده قريبا من ركوعه وكان اخف اذا لا بد يكون في مقارنة بين القيام والركوع والسجود ولكن الناس الان مثلا يعني يخففون في الركوع والسجود التخفيف في الركوع والسجود امر خلاف السنة

401
02:09:18.600 --> 02:09:36.200
الاصل التناسب اذا كان القيام عشر دقايق المفروض ان الركوع يكون مثلا خمس دقايق اقل شي والسجود دون ذلك مثلا لكن لو ان الناس كانوا يتعبون فاقل شيء لابد ان يكون هناك

402
02:09:36.300 --> 02:09:59.050
سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات ثلاث مرات هذا اقل شيء قراءة ها؟ اسلم على تطويل القراءة بس ابن القيم رحمه الله على سالفة تطويل الركوع مع تطويل القراءة. ايه. ما قال يعني المقصود ان اذا طولت مثلا اه قراءة مثلا عشر دقايق

403
02:09:59.900 --> 02:10:17.300
الركوع يصير عشر دقايق لا ما يلزم ما يصير يقول مثلا طولت بالقيام تطول بالركوع مناسب مناسبة قرأت قليل في القيام الناس وقل هو الله احد قرية مثل اه ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة

404
02:10:17.600 --> 02:10:35.550
رضي الله تعالى عنها قال فصلى ركعتين فلا ندري اقرأ فيهما الفاتحة او لا قفيفتين صلاة الفجر لانها الفاتحة وقل الكافرون والفاتحة وقل هو الله احد سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت تفظل يا شيخ