سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى على اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين. وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال
رحمه الله تعالى باب الفدية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الفدية معناها الفداء. اي ما يقدمه الانسان مقابل ما ما فعل من المحظور في دأر نفسه من العقوبة. نعم. يخير في فدية حلق
وتقليب وتغطية رأس رجل. وتغطية رأس رجل ووجه امرأة بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مدبر او نصف صاع تمر او شعير او شعير او زبيب او ذبح شاة. بسم الله طيب الفدية تنقسم الى محظورات في مقام محظورات الى ثلاثة
اقسام بس من اول ما كان فديته جزاءه وهو الصيد. الثاني ما كانت فديته بدنة وهو الجماع في الحج قبل التحالف الاول. الثالث ما لا فدية فيه وهو عقد النكاح
الرابع ما سوى ذلك فالصواب انه ان فيه فدية ان فيه فدية عذاب ويخير بين صيام ثلاث ايام او اطعام ست مساكين لكل مسكين نصف صاع او ذبح الشاة. فهي ظبطت هذا الصيد فديت الجزاء. الجماع قبل الامتحان الاول
بدلة النكاح نافذة في الباقي فدية اذان. نعم وفي جزاء صيد بين مثلي مثلي بين مثل مثلي او تقويمه بدراهم يشتري بها طعاما يجزئ في في فطره في طعم عن كل مسكين مدبر او او نصف صاع
غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما وبين اطعام او صيام في غير مثلي. طيب هذا جزاء الصيد. الصيد ينقسم ناقصين ما كان مثليا يعني له مثل من بهيمة الانعام. ومثل الصيد لابد ان يكون بهيمة الانعام فقط. لا غيرها
او غير مثلي فالمثلي يقول يذبح مثلية او يقوم الصيد يقوم الصيد او المثلي على خلاف والمؤلف رحمه الله كلامه محتمل. اما ان يقيم الصيد او يقوم المثلي بالدراهم فيشتري بالدراهم
طعاما في طعم كل مسكين مدة او يصوم عن كل مد يوما. اذا ان يذبح المثلي يذبح الجزاء او يقوم هذا المثل المثلي اللي هو الجزاء او الصيد بفلوس فيشتري بها طعاما في طعم كل مسكين
او بدل ما يطعم يصوم وهذا شاق جدا. غير المثلي اما صيام اما اطعام او صيام. يقوم هذا المثل غير المثلي فقيل من مثلي؟ نقول الصحابة قوموه فكل صيد مثلي قد قومه. اما النبي صلى الله عليه وسلم كالظبع فانجلع جعلت الظبع كبشا. او اه
الصحابة قومه فجعل في النعامة بدنة وفي البقاء في الايد والثيثن الوضيحي بقرة وهكذا. غير مثل الجراد ما له مثلي فيقوم بفلوس ثم يشترى بالفلوس طعاما يطعم كل مسكين مدة او يصام عن كل مد يوما
نعم. وان عدم متمتع او قارن الهدي صام ثلاثة ايام في الحج والافضل كون اخرها يوم عرفة. وسبعة اذا رجع الى اهله. نعم هذا المتمتع والقارن عليه ان يذبح. فان لم يجد صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة
اذا رجاء لكن متى يصومها؟ يصوم ايام التشريق هذا الافضل او قبلها. لكن المؤلف يقول يكون اخرها يوم عرفة. ورتبوا على ذلك ان يحرم قبل اليوم السابع فيصوم السابع والثامن والتاسع وهذا غير صحيح. بل انه منذ ان احرم بالعمرة له ان يصوم. اذا كان يغلب على
ظنه انه لا يجد هديا واما يوم عرفة فالسنة افطاره. نعم. والمحصر والمحصر اذا لم يجده صام عشرة ايام محل. المحصر من منع من نسكه. اما بعدو او بمرض او بسيل او ما اشبه ذلك. يذبح هديا
فان حصرتم فمن سيسر من الهدي ويحل يحل مجانا ثم او ان لم يجد صام عشرة ايام هذا هو المذهب. والقول الثاني ان من لم يجد هديا يحل ولا شيء عليه. وهذا ظاهر حال
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حين احصروا في الحديبية. في صفوف الحديبية وامرهم النبي عليه الصلاة والسلام بالاحلال. انهم ما امرهم بالصيام وهذا الصواب نعم وتسقط بنسيان بنسيان فدية لبس وطيب وتغطية رأس وكل نعم اذا غطى رأسه
او تطيب او لبس المخيط فان الفدية تسقط بالنسيان. وظهر كلامه ان ان ما سبق من غير تغطية الرأس واللبس والطيب لا يسقط حتى لو نسي. والصبر ان كل ما نسيه او لم يتعمده انه لا في
فيه هذا هو الصف حتى حتى الصيد. نعم. قال الله تعالى ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثله ما قتل النار من قتل صيد غير متعمد فعلى كلام المؤلف يفدي. والصوب انه لا يفدي لظاهر الاية. نعم. وكل هدي او اطعام فلما
مساكين الحرم الا فدية اذى ولبس ونحوهما فحيث وجد سببها. كل هدي تمتع وقران او اطعام كمن لم يجد اه في فدية الاذى اطعم. فينهي المساكن للحرم. الا فدية الاذى واللبس ونحوهما
يعني مثل التطيب ايضا او غيره عمدا فحيث وجد فلو انه اثناء بعد ان احرم من الميقات تطيب عمدا او لبس ليس مخيطا عمدا فانا اقول يطعم هناك طب ولو اطعم في الحرم؟ اجزاء
لكن ما وجب في الحرم لم يجزئ خارجه نعم ويجزئ الصوم بكل مكان سواء كان الصوم عن الهدي او او القران بعد الثلاثة او يعني السبعة ايام اذا رجع الى اهله او آآ كان هذا عن فدية الاذى فلو اختار الصيام اجزأ من اي مكان
والدم شاة او سبع بدنة سبع. احسن مرة. او سبع بدنة. السبع. سبع الله يغفر لك. او سبع بدنة سبع الاسد النمر طيب الدم شاة يعني الواجب الواجب اما في في الهدي في الهدي وكذلك في اه فدية فدية هو شاة او سوء بدنه
نار ويرجع في جزاء الصيد يا ما قضت به والى ما قضت به الصحابة كما فعلوا في الثيل الوضيحي جعلوه بقرة. والغزالة قضوا عنزا العنز قضوا نعم. الغزال قضوا عنزا
والارنب جدي وفيما لم تقض به الى قول عدلين خبيرين. يعني يقيمهما القاضي او الناس والعدلان فيحكمان بهذا في تقويم الفدية. يعني المثلي وما لا مثل له تجب قيمته مكانه. يعني فيما تعرف الناس يبيعونه به الصيد
وحرم مطلقا صيد حرم مكة. وقطع شجره وحشيشه الا الاذخرة وفيه الجزاء. يعني ان الصيد لا يحل ابدا بخلاف قطع الشجر فانه يجوز منه الاذخر والحشيش العلف الحيوانات. وقوله فيه
الجزاء اذا قطعه بدون عذر وهذا قول والقول الثاني انه فيه فيه الاثم ولا جزاء فيه وصيد حرم المدينة وقطع شجره وحشيشه الاخضرين لغير حاجة لغير حاجة علف وقتب ونحوهما ولا جزاء. يعني انه يحرم ايضا صيد المدينة كمكة لكن لا فدية فيه. ويحرم قطع شجرها والحشيش
الا للعلف وكاتب من نحوها القتب هو الرحل الصغير وكذلك اذا جعل للثانية في البئر يجعل عليها السواني من اجل سحب الماء فيجوز قطع الشجر لذلك فحرم مكة اهون من حر المدينة في الحرمة اقل. باب دخول مكة. يسن من اعلاها. يعني اذا
جاه من اعلاها هذا يوم تيسر والمسجد من باب بني شيبة. يعني ان الافضل ان يدخل المسجد باب بني شيبة عند التيسر وان لم يتيسر من اي مكان فاذا رأى البيت رفع يديه وقال ما ورد؟ يدعو وهذا يحتاج الى دليل. يحتاج الى دليل لا دليل عليه
ثم طاف مضطبعا للعمرة او القدوم اذا قدم اراد ان يطوف فانه يسن له عند الطواف الاول سنتان الاول والثانية الرمل فهذا في اول طواف سواء كان عمرة او صام او كان طواف قدوم
ان لم يكن معتمرا سبعة اشواط. فيستئب الحجر الاسود ويقبله فانشق اشار اليه. ويقول ما ورد نعم يستلم الحجر بيده ويقبل الحجر بشفتيه. فان اللي ما تيسر استلمه بيده قبل يده. فلما تيسر استلمه بشيء
كالعصا وقبلها. فان لم تيسر اشار اليه بيده وكبر. وقوله طالما ورد الذي ورد ان يكبر عند عند محاذاة الحجر وجعل ابن عمر رضي الله عنهما انه يقول في اول طواف يقول بسم الله وجاء عن بعض السلف انه بعد ان
اه يعني يمشي يقول بعض الذكر لكن لم يثبت. ان يقول مثلا الله ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباع لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم. فان قال الانسان من باب الذكر العام فلا بأس به. اما السنية فلم تثبت. لكن الذي ثبت
انا بين بين الركن اليماني والحج الاسود يقول عند كل طوفة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. نعم ويرمل الافقي في الثلاثة الاشواط الاول. يعني الافقي غير المكي. اهل مكة ما ما يرملون
ثم يصلي ركعتين خلف المقام. يعني بعد ان ينتهي اذا خلصت انتهى من الشوط السابع اقبل على مقام ابراهيم وقال واتخذوا من مقام ابراهيم صلى وجعله بينه وبين الكعبة ان تيسر وصلى ركعتين يقرأ في الاولى بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون
والثانية قل هو الله احد ثم يستلم الحجر يعني يرجع اليه. ان تيسر ما تيسر المكان الى الصفا ويخرج الى الصفا من بابه. وكان الحرم محاطا بسور وله ابواب فيه باب من جهة الصفا. الان ازيل
فيلقاه حتى يرى البيت. يرقى الصفا لان الصفا جبل فيكبر ثلاثا ويقول ما ورد ثم ينزل ومما ورد ان يجمع يديه ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك
والحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده هزم هزم الاحزاب وحده. ثم يدعو طويلا ثم يعيد الذكر لا اله الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم يدعو ثم
الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له الى اخره ثم ينزل فيكون الذكر ثلاثا والدعاء بينهما نعم ثم ثم ينزل مشيا الى العالم الاول. العالم معلم بالاخضر والان نور وهو مكان الوادي الذي
عاد فيه ام اسماعيل عليها عليهما السلام فيسعى وسعيا شديدا الى يجري جريا وهذا للرجال القادرين واما النساء فلا يسعين اي لا يجرين جريا وانما يمشين مشيا معتادا ثم يمشي ويرقى المروة ويقول ما قاله على الصفاء. والان بعد التوسيعات التي في توالت عليها الدولة السعودية بحمد الله
آآ ليس فيه صعود الا في المسعى الارظي اما المسح السفلي وتحت والثاني والثالث والرابع مستوي. فنقول ايد فوقه فكأنك رقيت الجبل القبلة وتقول ما ورد ثم ينزل ويمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه يفعله سبعا ذهابه سعيدة ورجوعه سعية
طيب من الصفا الى المروة شوط ومن المروة الى الصفا شوط وهكذا. فيبدأ بالصفا وينتهي بالمروة على هذا بداية الاول من الصفا ونهاية السابع في المروة. نعم. ويتحلل متمتع لا هدي معه
بحلق او تقصير ومن معه هدي فاذا حج طيب المتمتع اذا اذا طاف وسعى قصر وحل الحلة الكامل. وظهر كلامه ان انه يجوز لمن ساق الهدي ان يتمتع وهذا هو المذهب والصاب ان من ساق الهدي فانه يقرن ولا يتمتع
والمتمتع يقطع التلبية اذا شرع في الطواف. وهو لبيك اللهم لبيك يقطعها اذا بدأ في الطواف يبدأ في ذكر الطواف والطواف والصفا والسعي بين الصفا والمروة اقيم لذكر الله يكثر الانسان من الذكر والدعاء والاستغفار وله ان يمسك المصحف
ويقرأ ويمشي. نعم. باب صفة الحج والعمرة يسن لمحل بمكة الاحرام بالحج يوم التروية والمبيت بمنى. نعم. المحللين مكة هم من اتوا بعمرة فطافوا وسعوا وقصروا هذا حل الحل الكامل خلعوا ثيابا الاحرام ولبسوا ثيابا معتادة. اليوم الثامن ضحى يسن له من الاغتسال
والاحرام ثم اذهب الى الى منى فيصلون بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ويبيتون بها. نعم. فاذا طلعت الشمس سار الى عرفة يتوجه من منى الى عرفة. وكلها موقف الا بطن عرنة. الان بعد الزحام
واحتياج الناس الى النقل بالباصات وبالقطار صارت هناك حملات تذهب بالليل من ليلة عرفة يذهبون نقول اذهب لان بقاءك وحدك تضيع وما تنتظر امورك ان قال انا ابغى طبق السنة
قلنا اذا علم الله منك انه لولا التفويج الذي اتخذه النظام لتسهيل انتقال الحجاج اذا علم الله منك انك تريد ذلك؟ الله يكتب اجرك ولا عليك. نعم. وكلها موقف الا بطن عرنة ويجمع وهو الوادي
اه الذي من جهة مكة اه يمر بعرفة. هذا ما ما يقف فيه. ليس منهم نعم ويجمع فيها بين الظهر والعصر تقديما. يعني في في عرفة الظهر والعصر تقديما ها
ثم يقف ويكثر من الدعاء ومما ورد. نعم وهذا في هذا الامام يفعل امام المسلمين. فيؤذن للظهر ثم يصلي الظهر ثم العصر بعد ان يخطب النفس. يخطب الناس اولا خطبة طويلة يبين انهم فيها اه امور
الاسلام العامة ويبينه من حج وما يفعلون فيه. ثم يصلي الظهر والعصر ثم يقف الناس الى الغروب. نعم. ووقت الوقوف من يوم عرفة الى فجر يوم النحر. وهذا قول الحنابلة ان يبدأ القبل من فجر. واكثر العلماء ان الوقوف عندما يبدأ بعد الظهر
نعم. والواجب ان من وقف نهارا ان يبقى الغروب. ومن وقف بالليل كفاه ولو لحظة في عرفات وذهب اتى بالركن والواجب. ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة بسكينة نعم. يعني من عرفة الى مزدلفة
فلا يتحرك من حدود عرفة حتى تغرب الشمس. نعم. ويجمع فيها بين بين العشائين تأخيرا قبل حط رحله ويبيت بها يعني اذا كان الرواحل فيما سبق نبل يحطون رحالهم يجمعون بين الظهر بين المغرب والعشاء. والان الناس يصلون
باصات القطارات اين وصلوا جمعوا؟ نعم ويبيت بها ينام فلا يسن احياء ليلة المزدلفة لكن من قال انا ما اذبحه ما في نوم ونايم في عرفة اصلا يجوز لي ان اقوم؟ يقول يجوز تقرأ تحفظ وقتك خير لك من متابعة الجوالات والسنابات والتصوير
ما يفعل اكثر الناس اليوم اخت الناس اليوم صارت الجوالات مشغلة مشغلة عن الذكر. النبي عليه الصلاة والسلام كما في السنن يقول انما جعل طواف البيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله. الناس الان جعلوا الطواف والسعي. الجمرات وعرفها للتصوير
والتسنيب والله هذا امر محزن محزن حتى ناس فيهم خير يعني ينتظر منهم ان يشيلون انفسهم بالذكر ومن قدوة لغيرهم تجد جوالك يصور يصور يصور يصور او صور مرة عاد يكفي لا شغال تصوير
ها؟ في صورة جت يعني الكعبة كذا والاية ذي كلها بالجوال شيء شيء عجيب ايه والله يا اخي احزن نعم فاذا صلى الصبح اتى المشعر الحرام يا اذا طلع الفجر صلاه في اوله ليلة المزدلفة في اوله
ابكر وقت صلاه النبي عليه الصلاة والسلام للفجر. ثم يأتي عن الحرام وهو جبل ولن ازيل. ومكانه المسجد الكبير في المزدلفة. وعلى كل حال النبي عليه الصلاة والسلام قال وقفت ها هنا وجمع كلها موقف. في اي مكان في خيمته في مكانه
عند سيارته تستقبل قبلة ويذكر الله عز وجل. نعم. فوقف وحمد الله وكبر وقرأ. فاذا قضيت فاذا افضتم من عرفات ايتين ليس عليها دليل هذه الاية لكن بعض العلماء استحسنها بان استشعار بتطبيق القرآن
يقول انا اقرأ القرآن فاطبقه. ويدعو حتى يسفر ثم يدفع قبل طلوع الشمس الى منى. فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية بحجر. ويأخذ حصى الجمال سبعين حصى نعم بعد ان يبقى يدعو يدفع من مزدلفة قبل طلوع الشمس. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا بلغ محسرا
وادي محسر وادي يقطع ما بين منى ومزدلفة اسرع اسر رمية حجر لان النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك واختلف العلماء لماذا اسرع النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقيل لانه مكان حبس الفيل. فمكان معذبين فلان لا
كانوا معذبين اسرى وقيل لان العرب كانت تذكر مآثرها مآثر ابائها في ذلك المكان يقفون يمدحون انفسهم يتفاخر بعظهم على بعظ وقيل لان الوادي كان رمليا دمثا فاسرع بالناقة لتقطع بسهولة
الثاني والثالث قريبان والاول مظعظعه شيخنا ابن عثيمين رحمه الله وقال لان الفيل حبس بالمغمس لا بوادي محسر ويذكر بيتا للعرب تقول حبس الفيل بالمغمس حتى صار يحبو كأنه مقبول. كان في
مقبول مقيد نعم فاذا اتى منى بدا بجمرة العقبة فيرميها بسبع يرفع يمناه حتى يرى بياض ابطه يكبر مع كل حصاة ويستقبل القبلة. بس طيب اذا وصل الى جمرة. جمرة العقبة وهي الاخيرة من جهة منى
وانت جاي من جهة مزدلفة تجيك الاولى ثم الثانية ثم الثالثة والان محد يخطي. لان الدولة وفقها الله عز وجل جعلت مسارات خليك غصب تمشي على المسارات هذي ويوم العيد يحوطون الأولى والثانية محد يرميها اول كان يوم كان فيه
ما في تحويط يغلطون. لكن الان الحمد لله الشرط والعسكر محوطين المكان ذا ما تخليك ترمي روحى قدام وترميها بسبع حصيات قولها لترفع ايدك لا تحطها حطة لا تجيب حصى كذا تضعه وضعا لا ترفع ايدك ترمي هكذا رميا
زين اه ويكبر معه كل حصى الله اكبر الله اكبر لكن قوله يستقبل القبلة هذي غريبة لماذا هذا عجب من مذهب الحنبلي يقولون اذا كان وليقل الجوال قدامي هذا الكعبة
وهذي الجمرة تمرة العقبة يقول تأتي تجعل جمرة عن يمينك عن يمينك هكذا والكعبة تستقبل القبلة ترمي كذا صحيح وهذا ما عليه بيني وبين السنة. بل ابن مسعود رضي الله عنه جعل العقبة امامه
ومن عن يمينه والكعبة عن يساره ورماها. استقبلها. فلما القبلة يرمي هكذا هذا قول مذهبه ضعيف نعم ثم ينحر ويحلق او يقصر من جميع شعره والمرأة تقصر قدر انملة. نعم هذا ترتيب اعمال يوم العيد. يرمي اولا ثم ينحر
ثم يحلق او يقصر والتقصير والحلق افضل والمرأة انما تقصر فقط فلا حلق على النساء. لكن لو ما تيسر وهذا الواقع لان المنحر بعيد جدا واكثر الناس ما يستطيع ينحر. وخلاص ان توكل يعني
ان النحر وهم ينحرون العلك والنحر لا تعلق له بالتحلل الاول. ولا بالثاني. فاذا رمى وحلق حل الحل الاول. فاذا طاف وسعى حل الحل الكامل. نعم. ثم قد حل له كل شيء الا النساء. وهذا الحل الاول اذا رمى وحلق
ثم يفيض الى مكة يفيض ان يذهب اليها. فيطوف للزيارة طواف طواف الحج. ويسعى ان لم يكن سعى نعم ان كان متمتعا سعى بكل حال. وان كان قارن او مفرد نسأله هل انت طفت للقدوم وسعيت؟ ان قال ناموا قلنا خلاص ما عليك
طيب فيقال طفت ولن اسعى قل اسعى الان فان قال سعيت ولم اطف ابراهيم رجل قارن او او او مفرط. ولما جيت الطواف لقيت الزحمة ولقيت قلنا ما يجزى لا يمكن ان تطوف ان ان تسعى للحج
وانت قارن او مفرط الا وقد طفت للقدوم فان قال المتمتع انا طفت وسعيت وقصرت ثم طوفت الحج المتمتع عليه طوفان طواف السعي بعد ان يأتي من عرفة ومزدلفة نعم
ثم قد حل له كل شيء ويسن ان يشرب منه يعني حتى النساء يعني اذا رمى وحلق وطاف وسعى حد يحل كامل ويسن ان يشرب من ماء زمزم لما احب. ويتضلع منه ويدعو بما ورد. نعم لما احب لان ما
زمزم طعام طعم وشفاء سقم. وجاء في حديث انه لما شرب له بعض العلماء ضعفه لكن من فعل هذا؟ اه رجاء ان الله يجيب دعوته فلا بأس في مكان فاضل ويدعو لا بأس
قد يتضلع يعني يشرب حتى يملأ بطنه. نعم. ويدعو بما ورد بسم الله واذا خلص قال الحمد لله ثم يرجع ثابت بمنى ثلاث ليال. وهذه مبيت واجب. ليالي ايام التشريق
ويرمي الجمار في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال ولا يحل ان يرمي ولو بلحظة. لان من رمى قبل الزوال فكمن كم كمن صلى المغرب قبل غروبها يبدأ بالاولى ويختم بجمرة العقبة. الاولى منى ثم الوسطى ثم الكبرى
والسنة ان يجعل الأولى والثانية بينه وبين الكعبة فيرميها سبع ثم بعد الأولى ينصرف اليمين بعد الثاني ينصرف الى اليسار ويدعو دعاء طويلا. نعم. ومن تعدى في يوم ان لم يخرج من منى قبل قبل الغروب لزمه المبيت. والرمي من الغد. نعم. اذا رمى اليوم الثاني عشر فان اراد
رجل خرج منه خرج منه قبل الغروب وبهذا تعجب لكن آآ لا يخرج حتى يطوف الوداع. نعم. فاذا اراد الخروج من مكة لم يخرج حتى يطوف للوداع. نعم. فان اقام او اتجر بعده اعاده. اقام يعني مدة طويلة اتجر يعني اشترى
وباع للتجارة امنه اشترى طعاما او هدايا في طريقه او بقي ساعة او ساعتين او حتى اكثر من ذلك ينتظر رفقته فلا الطواف طواف الوداع. وان اخر طواف الزيارة فطافه عند الخروج اجزاء. نعم لو انه يوم العيد ما
وقال اؤخر الطواف الافاضة لطواف الزيارة حتى اخر شيء بعد ان بيت يمين او يرمي ثم قبل ان يخرج طاف للزيارة اجزأه عن الوداع. ويقف غير الحائض بين الركن والباب داعيا بما ورد. هذا الملتزم ملتزم بين الحجر الاسود وباب الكعبة
ان تيسر التزمه قد جعل الصحابة رضي الله عنهم يدعو الله عز وجل دعاء كثيرا وتقف الحائض بباب المسجد وتدعو بالدعاء والصواب انه لا يشرع. الحائض يسقط عنها طواف الوداع مكانها. ولا دليل على ان تقف عند الباب
فصل يستحب لمن فرغ من الحج ان يأتي المسجد النبوي للصلاة فيه لما ورد من مضاعفة الصلاة هناك لا المسجد النبوي من المساجد الثلاثة التي تشد اليها الرحال. لكن لا ارتباط له بالحج
فين قيل هذا العلماء ذكروه بالحج بعد الحج. فالجواب ان الناس يأتون من من في القديم. من مسافات بعيدة. ويصعب عليه ان ينشئوا سفرا للمسجد النبوي خاصا فيذكرون احكامه بعد الحج لان الغالب الناس اذا انتهوا من الحج مروا المدينة وصلوا في المسجد ولكن هل ينوي زيارة المسجد او
من وزارة القبر؟ الجواب؟ المسجد للقبر لكن اذا اتى المسجد زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه مم. فاذا صلى تحية المسجد اتى الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم قائلا السلام عليك يا رسول الله
ولا مانع من الاتيان بصفاته. ثم يقول السلام عليك يا خليفة رسول الله. بصفاته من انت خاتم النبيين انت الشفيع المشفع هذا المراد بالصفات ثم يقول السلام عليك يا خليفة رسول الله. يعني ابا بكر الصديق رضي الله عنه. السلام عليك يا امير المؤمنين يا
لعمراء ابن الخطاب رضي الله عنه. ولا يدعو هناك للنهي عنه باتفاق الائمة. يعني لا يدعي نفسه خلافا لاكثر الناس اليوم بل تجدهم يستقبلون القبر رافعين ايديهم ويدعون ويبكون هذا من من الشيطان
وصفة العمرة ان يحرم بها من الميقات او من ادنى الحل لمن بالحرم وغيره من منزله احسن الله لغيره وغيره. وغير غيره. يعني غير المكي وغيره عندي مضمومة وغيره من منزله ان كان دون الميقات ثم يطوف ويسعى ويحلق او يقصر. نعم. العمرة
من كان خارج المواقيت احرم احرم بها من الميقات. ثم ذهب وطاف وسعى وقصر. من كان في المواقيت او دون هم مكانه كان في الحرم يخرج خارج الى الحل يخرج الى الحل ويحرم. فاذا طافر وسعى وقصر حل
وتضح في كل وقت حتى في يوم عرفة بل في يوم العيد. نعم. اصل اركان الحج اربعة احرام ووقوف وطواف وسعي ولا يسقط منها بشيء لا بالجهل ولا بالعمد ولا بالنسيان
وواجباته سبعة. احرام مارا على ميقات منه. ووقوف الى الغروب ومبيت بمزدلفة الى بعد نصف الليل وبما وبمنى ليالي ولياليها وبمنى. هم. وبمنى لياليها والرمي مرتب وحلق او تقصير وطواف وداع. نعم هذه واجبات العمرة. الاحرام من الميقات لمن كان يمر بالميقات. والثاني
الوقوف بعرفة هي الغروب. والثالث ان مثل مزدلفة هي نصف الليل. الرابع الميت من منى ليالي ايام التشريق. الخامس الرمي رمي ثمار السادس الحلقة والتقصير والسابع طواف الوداع هذه واجباتها. واركان العمرة ثلاثة احرام وهو احرام
جمهورية النسك النية. احرام وطواف وسعي وواجبات وواجبها اثنان. الاحرام من الحل والحلق او التقصير؟ الاحرام من الحل يعني من كان داخل مكة ومن كان خارجه فهو في الحل اصلا. لكن اذا مر الميقات يحرم من الميقات
والحلق والتقصير. فمن ترك الاحرام لم ينعقد نسكه. يعلم من لم ينوي الاحرام ومن ترك ركنا غيره او نيته لم يتم نسكه الا به. فان ترك الطواف او السعي استدركه
وان ترك الوقوف بعرفة فاته الحج. ويتحلل بعمرة ومن ترك واجبا فعليه ذنب او او سنة فلا شيء عليه او سنة عندي او سنة هذا سنة او سنة صح نعم ومن ذاته الوقوف فاته الحج وتحلل بعمرة واهدى ان لم يكن اشترط. نعم من فاته الوقوف بعرفة
بان يطلع عليه الفجر فجر يوم النحر ولم يقف بها. قال فاته الحج فيتحل بعمرة لكن كان قد اشترط بان كان خائفا فاشترط حل بدون شيء. نعم. ومن منع البيت اهداف ما حل. يعني يهدي هديا لقول الله تعالى في نحصر
فما استيسر من الهدي فان فقده صام عشرة ايام ومضى معناه انه ظاهر حال الصحابة في الحديبية انهم لم لم يصوموا ومن صد عن عرفة تحلل بعمرة ولا دم. يعني صداع ان اراها منع منها ما يمكن يدخل اليها يتحل بعمرة ولا دم عليه لان
انه حول نسكه الى عمرة وان حصره مرض او ذهاب نفقة بقي محرما ان لم يكن اشترط. نعم لان حنا بالاحصار انما جاء في حال الحرب الخوف وعليه اذا حصله المرض او ذهاب النفقة فيبقى محرم طول حياته. ان لم يكن يشترط. والصواب انه يحل ايضا ويهدي
باب الهدي والاضحية والهدي يذبح الحاج اذا حج تمت متنتين او قارنا. والاضحية يذبحها اهل الامصار في يوم العيد يوم عيد الاضحى وثلاثة ايام بعده افضلها ابل ثم بقر ثم غنم. لانها انفع الفقراء. ولا يجزئ الا جذع ضأن وثني
والثني غيره. نعم. اه لان هذا سن معتبرة. فيشترط في فيما يهدى او يذبح اضحية شروط. الاول بهمة الانعام وهي الابل الابل والبقر والغنم. الثاني ان يبلغ السن معتبره. الثالث ان يكون خاليا من العيوب المانعة من الاجزاء
اذكر مؤلفنا السادس ان يكون في الوقت وهو يوم العيد وثلاثة ايام بعده. نعم. ووقت الذبح اي بعد صلاة عيد او قدرها الى اخر ثاني ايام التشريق. يعني لمن لم يكن عندهم عيد في اهل البوادي
ونقدر وقت الصلاة واذبح بعدها. نقول ثاني ايام التشريق يعني اليوم الثاني عشر. لانهم يرون ان ايام التشريق اثنان. الصواب انها ثلاثة فالذبح الى الى غروب شمس يوم الثالث عشر
ولا يعطى جازر نجرته منها ولا يبيع جلدها ولا شيئا منها بل ينتفع به. فيعطي الجاز الاجرة منها لانها توجد صدقة فيرجع فيها ولانه ان اعطاه اجرته من الاضحية او من الهدي فقد رجع في شيء اخرجه لله
يبيع جلدها ولا شيء منها بل ينتفع به لكن لو باع الجلد واتصدق به على الفقراء فلا بأس وتجزئ الشاة عن واحد والبدنة والبقرة عن سبعة. وله ان يدخل في الاضحية. يدخل من شاء في الاجر
يقول اللهم عني وعن اهل بيتي والبدنة بقرة عن سبع اجزاء لكن في الاجر لهم ان يدخلوا غيرهم ولا تجزئوا هزيلة هي ضعيفة لا مخ فيها ولا بينة عور اما ان تكون عينها ناتئة او منخفسة
او عرج ضلع بين ولا ذاهبة الثنايا مكسورة الاسنان والصوب انها تجزئ لكن مع الكراهة او اكثر اذنها او قرنها يعني مقطوعا وصابنها تجزئ. الا الظأن اذا كان اليتها مقطوعة فانها مقصودة
واضحة فلا تجزئ. اما البقر او الابل او المعز فلو كان ليله مقطوعا تجزئ لكن غيرها احسن ويقول بسم الله اللهم ان هذا منك ولك. يد عند الذبح والسنة والتسمية شرط وما سواها لا بأس به. والسنة ان يأكل ويهدي ويتصدق
ماذا يفعل بلحم الهدي او الاضحية؟ يأكل ويهدي ويتصدق الثلاثا وليس فيه دليل واضح انا انا مقدار التقسيم لكنه فقهاء اختاروا قال له ثلث الفقراء ثلث ولاقاربهم له اصدقائه ثلث. ما الذي مرينا على وتنحر الابل قائمة؟ ولا ما هي موجودة؟ خش؟ تنحر ابلو قائمة
معقولة لا قمزها ابو مبارك استعجل وتنحر الابل قائمة معقولة يد يد معقولة يدها اليسرى عندي عندك ايش؟ معقولة يدها. يصحى على كل حال معقولة حال ويدها ان نونت فهي
وان لم تنول فهي مضاف اليه. طيب السنة عند نحر الابل ان تنحر ما تنحر ان تضرب بالحربة في لبتها لا تذبح هكذا ذبح هذا الحلق تضرب ضربا انا اسرع في ذبحها وتكون قائمة سنة النبي صلى الله عليه وسلم
معقودة يدها اليسرى فيعقد يدها اليسرى ويأتي من اليمين. فان كان اشول يعقد يمين يأتي من اليسار طيب لماذا ما يأتي من اليمين؟ من اليسار؟ تضربه بيدها يأتي من جهة الثانية وهذا اسرع في في ذبحها يذبح غيرها كالابل والبقر عفوا كالبقر والغنم. نعم
ويذبح غيب لله السبع المشتركين تسعين واحد اذا عوظ هم يشتركون لا لا لا غلط هذا كلهم يشتركون كلهم يدفعون كل واحد يدفع. فلو كانت بسبعة الاف كل واحد يدفع الفا. ويذبح غيرها
ها ويقول بسم الله ما يخاف. مر على المتن. يدعو غيرها ويقول بسم الله اللهم ان هذا منك ومنك منك ولك والسنة ان يأكل ويهدي ويتصدق ثلاثا وحرم على مريدها اخذ شيء من شعره او ظفره او بشره
في العشر. نعم هكذا جاء في حديث ام سلمة عند مسلم. اذا دخلت العشر واراد احدهم يضحي فليأخذن من شعره ولبشره سيئا وفي نفس من ظفره او العكس وهذا في مسلم وفي قول انه يأخذ والعجب ان العوام صاروا ينشرون هذا البحث في ايام ايام
العشر تقول منا زمان نترك الشعر والاظفار ولاعبين علينا هذا قول بخلاف جماهير العلماء. نعم. صبرن هكذا يترك يترك الشعر والاظفار والبشرة. من اراد ان يضحي. اما اهل البيت فلا يتعلق بهم هذا الحكم. وتسن العقيقة عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة. العقيقة
ويذبح شكرا لله بمناسبة ولادة المولود. فان كان ذكرا فيذبح شاتان. والمراد بالشاتان الغنم سواء كانت انثيات او ذكران خروفين او تيسين او عن زين لكن ينبغي ان تكون متماثلة. في
النوع والشكل والسن والسمن مع بعض نعم. وتسن العقيقة عن الغلام شذان وعن الجارية شاة تذبح تذبح يوم تابعوا طيب متى يبدأ الامام السابع نقول بتمام اليوم السادس. فلو مثلا اه ولد المولود يوم الثلاثاء الساعة اثنا عشر الظهر
متى يبدأ اليوم السابع نقول يوم الاثنين الجاي الساعة اثنعش يبدأ اليوم السابع. في اليوم الاثنين الين المغرب والفجر والظهر الثلاثاء ففي اي جزء من هذا اليوم ذبحه فهو في اليوم السابق. فان فات ففي اربعة عشر نعم او احدى وعشرين
فان فات فلا تعتبر الاسابيع. وحكمه كالاضحية كاضحية. حكمه كاضحية من حيث النوع. من حيث السن ومن حيث الاجزاء والعيوب كتاب الجهاد والجهاد هو وبذل الجهد في محاربة الاعداء. ويكون اه جهادا اذا قاتل لتكون كلمة الله هي العليا. هو
وكفاية هذا الاصل فيه فرض كفاية وفرض الكفاية ما طلبت اقامته بقطع النظر عن من يقوم به موجود؟ نعم. ويجب اذا حضر او حضر او حصر العدو بلده او كان النفير عاما. لا هذي مواضع كون الجهاد فرض عين. اذا حضر القتال
كان يذهب مثلا بمهمته في الجهاد يوصل مثلا طعاما او يوصل اسلحة ثم قامت الحرب قامت الضرب هنا صارت معهم زين حظر القتال ولا يفر يعاون الناس. الثاني اذا حصل البلد العدوى اذا هجم الناس على البلد. هنا يحارب ايضا ما يفر. الثالثة كان النفير العام
استنفاه الامام امام المسلمين قال النبي صلى الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا. نعم. ويسن رباط وهو لزوم ام صاغر واقله ساعة وتمامه اربعون يوما. والرباط هو مرابط على ثغور المسلمين على الحدود. مقابل الاعداء
وفي فضل عظيم رباط يوم في سبيل الله خير دون ما فيها ويمنع الامام المخذل والمرجف. المراد بالامام يعني قائد الجيش. كان سواء كان الامام الاكبر او القواد الذين اوكلهم
الامام يقودون الجيوش يمنعون المخذلين والمرجفين والمخذل هو من يتكلم في الناس يتكلم في الناس نقتل انفسنا وبتموت تخلي عيالك والمرجف كمن يذكر ان الاعداء عندهم قوات وعندهم اسلحة وعندهم
كذا فيضعف قلوب الجيش. هذا غلط. الواجب تقوية الجيش وتشجيعهم. يثبتون نو ويلزم الجيش طاعتك والصبر طاعة القائد. نعم والصبر معه والصبر معه عند اللقاء الروم ولا يجوز الغزو الا باذنه. نعم لا يجوز الغد ابتداء من حيث العموم ولا ابتداء في المعارك
باذن الامام القائد فلا يجوز الان الناس يقولون كون جيش نغزو. نقول هذي مهمة امام المسلمين. او من اوكله كوزير الدفاع او وزير الحرب. طيب ثم ايضا عندما يواجه الاعداء جيوش ما يبدون القتال الا باذن القائد. من اجل ضبط الامور. نعم. الا ان
افجأهم عدو يخافون كلبة. نعم هذي استثنى. كما لو ان العدو هجم عليهم والقائد مهو بموجود ويقول انتظروا يجي القائد الان العدوى هزل هزم هجم ومعنى كلبة اي خوف شره وسطوته. نعم
ولا يجب الا على ذكر حر مسلم مكلف صحيح واجد من المال الكفاية له. نعم هذا الذي يجب ان القتال اما كفائيا او عينيا هو الذكر فالانثى ما يجب على الغناء والحر فخرج به العبد والمسلم فالكافر ما يقاتل
فخرج به الصغير والصحيح خرج به المريض. والواجب من المال الكفاية له فخرج من فقير الا اذا حضر او قام يعني قام الاغنياء بكفاية الكفاية اهله فيقول اخرجوا القتال. نعم. واجد من المال الكفاية
له ولاهله حتى يرجع. ولا يتطوع الا باذن ابويه المسلمين. نعم. لان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل من اليمن فقال يا جئت ابايعك عن الاسلام والجهاد. ابتغي الاجر من الله. فقال عليه الصلاة والسلام حي والداك؟ قال نعم. قال افتبت
الاجر من الله؟ قال نعم. قال ارجعوا فاستأذنهما فان اذناك بالتي برهما وينقسم ويقسم ويقسم خمس الغنيمة خمسة اسهم. سهم لله ورسوله وسهم لذوي القربى وهم بنو هاشم والمطلب وسهم لليتامى والفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل ثم
الباقي بين من شهد الوقعة للراجل سهم وللفارس على فرس عربي ثلاثة اسهم. ثلاثة اسهم وعلى غير اثنان ويقسم لحر مسلم مكلف ويرضخ لغيره. ومن قتل قتيلا اعطي سلبا او قبل القسمة. نعم. الغنيمة هو ما يؤخذ اه من الكفار بجهاد او او ما في حكمه. هذه تقسم
خمسة اقسام اربعة اقسام للجيش والخمس يقسم خمسة اقسام ويكون خمسا لله ورسوله ولذا القربى واليتامى والمساكين ابن السبيل يقسم بينهم. الاربعة اقناع تقسم بين الجيش حسب كثرة وقلتها. وحسب كثرة الجيش وقلته في قسم اسهما. يعني اجزاء. فيعطى الراجل اللي على
سهم واحد سهما واحدا. والذي على فرس عربي ثلاث اسهم وجعلها فرس غير عربي سهمين لماذا نقول لان الفرس العربي اقوى في القتال؟ هكذا قالوا ويرضخ لغير المقاتل كالنساء والعبيد
خدم ومعنى الرضخ لهم يعطون جزءا من الغني من غير تحديد. ومن قتل قتيلا ومن قتل قتيلا اعطي سلبه قبل القسمة يعني من من قتل واحدا كم بارزة فقتله؟ او هرب فقتله او هجم على المسلمين فقتله فاستقبله له سلبه والسبب
هو السلاح والراحلة والثياب. ويعطى هذا تشجيعا له. نعم. باب عقد الذمة واحكامها. الذمة هي والعهد وهذا انما يكون لمن يعيش بلاد المسلمين من غير المسلمين. يجوز عقدها لصيانة النفس والمال والعرض
باهل كتاب ومن له شبهة كالمجوس. نعم نعقدها لهم ويعقدها الامام او او نائبه فيحفظ لهم انفسهم واموالهم واعراضهم ويكون لاهل الكتاب واليهود والنصارى ومن له شبهة كالمجوس. يعني شبهة كتاب. ما ندري لكن نقول يمكن عندهم كتاب
هكذا قالوا في عقد لهم وصى بني يعقد حتى للمشركين. لحديث بريدة رضي الله عنه. وفيه اذا لقيت عدوك من المشركين ثلاث خلال او خصال وذكرها نعم حيث امن مكرهم حيث امن حيث امن مكرهم
يعني فان خفنا منهم ما نعقد لهم البقاء في بلاد المسلمين بل نطردهم. والتزموا لنا باربعة احكام احد واعطاء الجزية عن يد وهم صاغرون. والثاني الا الا يذكروا دين الاسلام الا بخير. الثالث
الا يفعلوا ما فيه ضرر على المسلمين. الرابع ان تجري عليهم احكام الاسلام في نفس ومال وعرض فيما ينتقدون تحريمه لا فيما يحلونه. نعم هذه اربعة اشياء التي تجيز لنا عقد الذمة لهم ويكون عندنا ندفع الجزية
والثاني ان يحترموا ديننا. الثالث ان يفعلوا ما في ضرر على المسلمين. مثل ايش الضرر يخربون الاراضي يرقدون النيران حتى في بيوتهم يؤذون الناس. الثالث ان تجزئة من احكام المسلمين في النفس فلو قتلوا قتلوا
ولو سرقوا قطعة ايديهم ولو زنوا يقتلون المحسن ويجلد غير المحصن. لكن مع اعتقدوا حلة لم نقل لهم شيء مثل ايش؟ الخمر. الخمر واكل الخنزير خليهم. ولا يعقدها الا الامام وهناك
يعني امام المسلمين الاكبر في كل بلد حسبة. فالبلاد مثلا في السعودية الملك الكويت مثلا امير مصر رئيس الجمهورية كل اناس يأتمرون باميرهم. ويلزمهم التمييز عن التميز ويلزمهم التميز عن المسلمين
ولهم ركوب غير خيل بغير سرج بايكاف العلماء قالوا يتميز عن المسلمين لان لا يغتر المسلمون فقصتهم ولباسهم متميز قال لي اختلط بالنص ويركبون غير الخيل مثل الحمار والبغل لماذا؟ لانه يزهو ويعلو على المسلمين نعم
وحرم تعظيمه وبدائتهم بالسلام. ايه لا يعظمون وانما اه يكون اناس عاديين نعم فين قيل طيب الان الرؤسا يجون يستقبلون وكذا قال هذا ذميين هذا رئيس دولة والنبي عليه الصلاة والسلام حينما
الى هرقل جعل لها مكانته فقال لمحمد رسول الله الى هي رقل عظيم الروم تعظم في الكلام. فالرؤساء يعظمون ويحترمون من اجل ان يعني نكف شرهم ولان لا يؤذوننا نعم. وان
عد ذمي على مسلم او ذكر الله او كتابه او رسوله بسوء انتقض عهده. ويخير الامام فيهم كالاسير الحربي. نعم. الاسير الحربي يخير الايمان بين اربعة اشياء. بين القتل او المن مجانا
او الفداء باسرى مسلمين او الفداء بفلوس مال طيب وهكذا الذمي في بلاد اذا انتقض عهده بان تعدى على مسلم او على ذمي مثله او ذكر الله بسوء او ذكر القرآن بسوء
او ذكر رسوله صلى الله عليه وسلم بسوء انتقض عهده. نعم. ومن اسلم منهم بعد الحول سقطت عنه الجزية. لان الجزية تجب بالحول فاذا حال الحول ادوها. فان حال الحول قبلت به اسلم. نقول ما عليك جزية. لماذا؟ تشجيع
عله ان يسلم. ولا الجزية على صبي ولا امرأة ولا عبد ولا فقير يعجز عنها لانهم والاسلام يراعي الضعفاء حتى الكفار من الضعفاء يراعيهم. ومن صار اهلا لا اخذت منه في اخر الحول بان بلغ الصبي و
اه تحرر العبد واغتنى الفقير اخذت منه. والمرجع في مقدارها الى اجتهاد الامام. او من ينيبه فينيبه من من القضاة او الوزراء يقدرها كم ياخذ الف ريال اقل اكثر وهكذا؟ نقف هنا ونخلط
خلاص نقف ونكمل ان شاء الله تعالى غدا. والله تعالى اعلم. غدا مات يا شيخ. غدا بعد العصر صليتوا يا الحبايب ركعتين ايه تحية المسجد