1
00:00:00.850 --> 00:00:20.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. يسر تسجيلات الراية الاسلامية ان تقدم لكم هذه المادة والتي هي بعنوان التعليل الفقهي عند الحنابلة. القاها فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور

2
00:00:20.850 --> 00:00:39.450
عبدالسلام ابن محمد الشهير. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمد الشاكرين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله

3
00:00:39.500 --> 00:00:56.800
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ثم اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته في هذه الليلة الطيبة ليلة الاثنين التاسع من الشهر الثالث

4
00:00:56.950 --> 00:01:22.800
من عام اثنين واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. نجتمع في مذاكرة العلم ومذاكرة بعض الامور المتعلقة به. وذلك بتنظيم مشكور من كلية الشريعة بالاحساء ممثلة بوحدة الانشطة الطلابية بالكلية فلها الشكر الجزيل على ترتيب هذا

5
00:01:22.800 --> 00:01:44.000
قال واتاحة هذه الفرصة وحسن التنظيم واجادته. ايها الافاضل في هذه الليلة بمشيئة الله عز وجل سيكون لقاؤنا وحديثنا بعنوان التعليل الفقهي عند فقهاء الحنابلة وهذا الموضوع يتناول امرا مهما

6
00:01:44.550 --> 00:02:00.950
بالفقه الا وهو التعليم او التدليل وذلك انه قد تقرر عند اهل العلم ان الفقه مكون من شقين لا غنى لاحد الشقين عن الاخر. وهما الفروع والتعليل معا. فلا قوام

7
00:02:01.150 --> 00:02:20.400
للفقه بفقد احد هذين الشقين ولذلك فانه من التعاريف المشهورة في كتب الفقه والاصول حينما ارادوا حد الفقه بينوا انه معرفة الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية فمعرفة الاحكام الشرعية هذا هو معرفة الفروع

8
00:02:20.600 --> 00:02:41.850
والتدليل او التعليل هو قولهم من ادلتها التفصيلية. وهذا يدلنا على ان الفقيه لا يكون فقيها الا بوجود هاتين الدعامتين معا وما الفروع مع معرفة التعليل والتدليل لكل فرع ولا شك ان الجهل باحد هذين المكونين للفقه

9
00:02:41.900 --> 00:03:02.700
يكون نقصا كبيرا في الاخر فلا يتحقق كمال معرفة الفروع الا بمعرفة ادلتها وتعاليلها وكذلك لا ينتفع المرء بمعرفته الاصول والادلة ما لم يعرف كيفية استنباط الاحكام منها وكيفية تنزيلها على الحوادث

10
00:03:02.750 --> 00:03:20.000
ولذلك فان الحديث عن التعليل هو حديث عن الفقه كله من اوله لاخره الا فقه بدون تعليم. وهذا الذي يجعلنا ننطلق لامر اخر. حينما نقول ان الفقه لا يتحقق الا بالتعليم

11
00:03:20.050 --> 00:03:43.550
فالتعليل اذا امر مشترك بين المذاهب الفقهية كلها فلا يمكن ان يكون مذهب ولا يصح ان يوجد دليل ولا يصح ان يوجد قول الا بدليل. ولذلك حينما يتكلم المرء عن مسألة بلا دليل فان قوله يكون منكرا عند الجميع. وقد تكلم العلماء

12
00:03:43.700 --> 00:04:04.500
بشيء من التهكم عن من يتوهم شيئا يظنه دليلا كالالهام مثلا الذي يريده بعض الناس او عندما عبر بعضهم عن بعض مدارك الاحكام بانها شيء ينقدح في ذهن المجتهد ولا يستطيع التعبير عنه

13
00:04:04.950 --> 00:04:24.850
ولا يستطيع الافصاح والبيان به فقالوا ان كل دليل لا يمكن التعبير عنه ولا الافصاح به فلا شك انه متوهم والمتوهم لا يصح ان دليلا فبطل ما بني عليه. اذا التعليل موجود عند جميع العلماء

14
00:04:24.950 --> 00:04:43.200
وفي كل المذاهب وفي لقائنا في هذه الليلة بمشيئة الله عز وجل سنتناول احد المدارس الفقهية بشيء من الاشارة لمسلكهم وطريقتهم وبيان لبعض اصولهم في التعليم. الا وهم فقهاء الحنابلة

15
00:04:43.500 --> 00:04:59.950
وستكون هذه الاشارات في هذا اللقاء في هذه الليلة على سبيل العموم لا على سبيل التفصيل. والسبب في هذا العموم امران الامر الاول ما اوردته اولا ان اكثر الامور متعلقة بالتعليل الفقهي

16
00:05:00.000 --> 00:05:18.800
هي مشتركة بين المدارس الفقهية. والامر الثاني اننا سنحرص على بيان منفرد به هذا المذهب او تميز فقد يكون مشتركا بينه وبين غيره لكنه تميز به بطريقة او باخرى مع اشارات لما بينه اهل العلم في هذه المسألة

17
00:05:18.900 --> 00:05:40.700
وعلى ذلك فان لقاءنا بمشيئة الله عز وجل بما يسمح به الوقت هو بمثابة عرض لطريقة فقهاء الحنابلة وهو بيان لبعض سماتهم الظاهرة في اجتهاداتهم الفقهية وفي مؤلفاتهم المصنفة التي صدرت من اعيان فقهاء المذهب

18
00:05:40.850 --> 00:06:00.050
ولا شك ان معرفة النظر الاجمالي والتفصيل كذلك للتعليل مثمر ثمرة كبيرة لكل طالب فقه وقد ذكرت في اول حديثي ان اهل العلم رحمهم الله تعالى بينوا انه لا فقه بلا تعليم

19
00:06:00.100 --> 00:06:23.450
لان الفقه هو معرفة الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية. فلابد من معرفة الادلة. ومع ذلك فان بمعرفة المرء تعاليل والتدليل فانه في هذه الحالة يكتسب فائدة وثمرة بينة وواضحة. وهذه الثمرة كثيرة جدا لكني ساشير لبعض الثمرات بما يسمح

20
00:06:23.550 --> 00:06:46.400
به الذهن والوقت كذلك. فمن اهم الامور التي يستفيدها المتأخر بمعرفته تعليل المتقدم في المسائل الفقهية ان ينتفع بهذا التعليل في حال الاجتهاد المبتدأ وذلك ان المسائل المولدات والتي لم يسبق فيها اجتهاد قبل فان معرفة استدلال اهل العلم

21
00:06:46.400 --> 00:07:09.500
علم وتعليلهم ومعرفة كيفية توظيفهم للادلة تجعل من سار على طريقتهم واستن بسننهم التزم منهجهم يحاكيهم في هذا المسلك فيكون حينئذ اجتهاده مثمرا بطريقة ادق واوضح لانه سلك فيها المسلك

22
00:07:09.850 --> 00:07:30.650
الصحيح الذي حاكى به اهل العلم فحينئذ اذا عرف التعاليم بطريقة اهل العلم استطاع ان يولد من هذا الدليل ومن هذا تعليم على سبيل الاطلاق عشرات المسائل الجديدة ولذلك اهل العلم لما تكلموا

23
00:07:30.850 --> 00:08:01.900
عن اه مسألة الفروع والحوادث بينوا ان النصوص الشرعية محصورة وانها متناهية. قالوا بخلاف الوقائع فان الوقائع غير متناهية. فيحتاج حينئذ الناظر في هذه الواقعة الى التعليل والتدليل. فحينئذ تاج الى توليد الادلة. توليد الادلة. من الفوائد المهمة لمعرفة التعليل على سبيل الاجمالي كذلك

24
00:08:01.900 --> 00:08:20.600
ان من عرف طريقة اهل العلم ومدرسة في هذا التدليل فان في معرفته التدليل على الاجتهاد يستطيع ان يكتشف دليلهم لبعض المسائل التي لم ينقل اليه الدليل مدونا في بعض الكتب. وذلك ان بعض الكتب

25
00:08:20.600 --> 00:08:41.050
تورد المسائل مجردة عن الادلة. فقد يبحث طالب العلم عن دليل لاولئك بهذه المسألة. فلا يكون بين يديه من الكتب ما اه اورد هذا الدليل وما آآ نص عليه اما اكتفاء من المؤلفين

26
00:08:41.450 --> 00:09:01.950
بذكاء القارئ والحاقه المسائل المتناظرة ببعضها او انهم يومئون ايماء للدليل فيقولون انها مخرجة عن المسألة الفلانية او لكونهم آآ ذكر الدليل في كتاب وهذا الكتاب لم يصل لهذا لهذا الطالب او ذاك

27
00:09:02.000 --> 00:09:24.150
فحينئذ اذا كان قد عرف الادلة وعرف طرق اهل العلم في الاستدلال فانه يمكنه ان يستدل لهذه المسألة بالدليل الذي يناسبه ولذلك ذكر الطوفي رحمه الله تعالى لما اورد كلام الشيخ لما اورد صفة الشيخ تقي الدين وان الشيخ

28
00:09:24.300 --> 00:09:46.000
لما كان عارفا بكلام احمد واصوله فانه يكون احرى بمعرفة القواعد التي تبنى عليه هذا المذهب ولذلك ايضا نستفيد امر اخر وهو ان الاصوليين رحمهم الله تعالى ذكروا ان الادلة غير متناهية. وانه يكاد يكون هناك اتفاق

29
00:09:46.200 --> 00:10:01.650
انه يجوز توليد دليل لم يذكره الاوائل. لكن بشرط ان يكون ذلك الدليل صحيحا اذ ليس كل ما يدعى ان يكون دليلا يكون كذلك من الثمرات المهمة لمعرفة المرء التعليم

30
00:10:02.000 --> 00:10:24.200
وهي مسألة الترجيح عند الاختلاف في المذهب. فكثيرا ما يقابل طالب العلم خلافا في داخل المذهب على قولين او اكثر ثم يكون الترجيح بين هذه الاقوال بقواعد عندهم من هذه القواعد في الترجيح بين الاقوال اما ان يكون بمنصوص الامام

31
00:10:24.550 --> 00:10:44.000
واما ان يكون ذلك بقول اكثر واما ان يكون بناء على ادلة المذهب وقواعده ولذلك فان العلماء قد بينوا صيغهم الدالة على واحد من هذه الامور الثلاث فاذا ارادوا الترجيح

32
00:10:44.200 --> 00:11:06.400
بكون احمد قد نص عليه يقولون هو المنصوص واذا ارادوا ان يبينوا ان الترجيح بكون هذا القول قال به اكثر الفقهاء من المنتسبين للمذهب قالوا هو المشهور. واذا ارادوا ان يبينوا ان هذا القول المرجح انما كان ترجيحه بسبب معرفة التعليل

33
00:11:06.550 --> 00:11:26.150
وبسبب معرفة الدليل الذي يكون مبنيا على قواعد منضبطة عند اهل العلم فانهم يجعلون له مصطلحات مثل تعبيرهم عن القول بانه الاقيس. او يقولون وهو قياس المذهب او يقولون انه الاوفق ونحو ذلك من المصطلحات. اذا

34
00:11:26.150 --> 00:11:44.550
عندنا مصطلحات تدل على ان الترجيح بين القولين كان بناء على الدليل. وعلى القاعدة التي بني عليها المذهب وهذه طريقة في الترجيح انما تكون للاكابر الذين يحسنون معرفة ادلة المذهب وقواعده وهم الذين

35
00:11:44.550 --> 00:12:10.850
يرجحون بذلك ولذلك كما ذكرت قبل قليل ان صيغ الترجيح تختلف باختلاف سبب الترجيح. فقد اوردت ثلاثة امور من الترجيح. وهناك امر ايضا رابع وهو قضية الترجيح باعتبار ظاهر الالفاظ. ولذلك فان قول فقهاء المذهب الظاهر كذا او ظاهر المذهب كذا

36
00:12:11.000 --> 00:12:36.800
او ظاهر كلام احمد كذا فان هذا المصطلح كثيرا ما يقصد به الوقوف عند الاطلاقات سواء كانت اطلاقات الامام او اطلاقات الاصحاب دون النظر للتعليم. اذا المراد بهذا انه يفرق بين الظاهر ويفرق بين الاقيس وما في معنى هذا المصطلح. فالظاهر باعتبار دلالة الفاظ الاوائل والاقيس باعتبار

37
00:12:36.950 --> 00:12:57.550
المعنى والتعليم والدليل الذي قام عليه هذا القول من الفوائد ايضا واختم بهذه الفائدة وهي فائدة مهمة من الفوائد في معرفة التعليل للمذهب وهو القناعة بالاجتهاد الفقهي الذي اثمر هذا الفرع الفقهي. ولذلك يقول اهل العلم

38
00:12:57.650 --> 00:13:22.800
ان الشخص اذا عرف المسألة بدليلها وبحكمها عرف حكمها بدليلها وحكمتها فان قناعته تكون بهذا الحكم اقوى من قناعة غيره فيقبل على العبادة واثقا بالاصابة فيها ويكون قد قال هذا القول بملئ فيه. بناء على معرفته الدليل الذي ترجح عنده

39
00:13:23.050 --> 00:13:45.000
ومن المسائل التي يريدها العلماء في باب الاجتهاد انهم تكلموا عن مسألة الترجيح بين الاقوال والقناعة فقالوا ان القناعة بالمذهب تكون اجمالية اه بالمذهب عموما ان القناعة بالمذهب عموما تكون اجمالية. وتكون تفصيلية في كل مسألة

40
00:13:45.500 --> 00:14:03.000
ولذلك لما تكلموا عن الترجيح بين الاقوال قالوا يرجح بين الاقوال باعتبار الدليل الدال عليه واما الترجيح بين مذاهب فانه لا يجوز الا باعتبار الادلة والاصول فقط لا باعتبار كثرة العدد

41
00:14:03.650 --> 00:14:23.550
ولا باعتبار نوع الفروع التي انتجها انا قصدي من هذه القاعدة التي يريدونها في كتاب الاجتهاد واوردتها على سبيل الايجاز ان معرفة التعليم تورث قناعة بالرأي في المسألة بعينها وتورث قناعة كذلك

42
00:14:23.700 --> 00:14:45.950
بالمذهب على سبيل عمومه وقد ذكرت لكم ان الترجيح بين المذاهب انما هو يكون باعتبار الادلة والاصول ولذلك فان المحققين من اهل العلم كالشيخ تقي الدين مثلا لما تكلم في رسالتين له. فالرسالة الاولى تكلم عن الترجيح بين المذاهب في القرون الثلاثة الفاضلة. عصر الصحابة والتابعين

43
00:14:45.950 --> 00:15:03.400
وتابعي التابعين. قال ان اصح المذاهب في تلك العصور الثلاثة هي اصول اهل المدينة والف في ذلك رسالة مطبوعة في المجموع الفتاوى في غيره فنظر للترجيح باعتبار الاصول التي هي الادلة

44
00:15:03.700 --> 00:15:19.200
ثم بين الشيخ في رسالة اخرى له وهي القواعد النورانية ان بعد هذه القرون الثلاثة اختلطت المذاهب وتشاركت فبين ان اصح الاصول هي اصول اهل الحديث علماء الحديث الاكابر وان من

45
00:15:19.550 --> 00:15:39.550
اشهرهم في حمل لواء فقه اهل الحديث والامام احمد رحمه الله تعالى. فالمقصود من هذا ان الترجيح بين المذاهب على سبيل العموم لا على سبيل التفصيل في المسائل انما ما يكون باعتبار الادلة على سبيل العموم اما في جزئيات المسائل فينظر في الادلة التفصيلية وهذا مسلم ويورد في كتب اصول الفقه في لما

46
00:15:39.550 --> 00:15:57.700
عن مسائل اجتهاد والتعارض بين الادلة وبين المذاهب هذا ما يتعلق بالمقدمة التي اردت الحديث عنها عن مسألة التعليم عموما واما التعليل عند الحنابلة على سبيل الخصوص الذي هو موضوع لقائنا في هذه الليلة فان الحقيقة ان الموضوع كبير

47
00:15:57.750 --> 00:16:24.000
وذلك اننا عندما نريد الحديث عن التعليل فان الحديث عن التعليل يشمل امرين يشمل التعليل الاجمالي او العلم الاجمالي بالتعليم ويشمل كذلك العلم التفصيلي بالتعليم عند الحنابلة اذا عندما نتكلم عن التعليل عند الحنابلة فان العلم بتعليلهم يشمل امرين

48
00:16:24.250 --> 00:16:47.100
يشمل العلم الاجمالي بتعليمهم ويشمل العلم التفصيلي بتعليمهم المراد لما نتكلم عن العلم الاجمالي بتعليل الحنابلة هو الذي يمكن ان نتواضع على تسميته بالتعليل الاصولي وذلك بان تعرف اصول مذهب الامام احمد اصول الادلة

49
00:16:47.550 --> 00:17:06.650
والقواعد الاصولية على سبيل الاجمال والتي يمكن ان يستنبط بواسطتها الاحكام هذا هو العلم الاجمالي ومحل هذا العلم الاجمالي هو كتب اصول الفقه هذا هو الاصل وقد اتناول بعض المسائل المتعلقة

50
00:17:06.800 --> 00:17:25.100
خصائص مذهب احمد في هذه المسألة النوع الثاني وهو العلم بالتعليل عند الحنابلة العلم التفصيلي بالتعليم يعني ان نعلم ما هو دليل فقهاء مذهب احمد في المسألة الفلانية وفي المسألة الفلانية

51
00:17:25.500 --> 00:17:47.950
فحينئذ يكون تفصيليا لكل مسألة ما هو تعليلها ودليلها. ويمكن ان نتواضع ايضا على تسمية هذا النوع بالتعليل الفقهي في مقابل النوع الاول وهو التعليل الاصولي فالتعليم الاصولي معرفة الادلة على سبيل الاجمال والتعليل الفقهي هو معرفة الادلة على سبيل التفصيل

52
00:17:48.000 --> 00:18:09.250
على سبيل التفصيل فيعرف قواعد المذهب وتعرف ادلته ولا شك ان القواعد الاجمالية ممكن الاحاطة بها. واما القواعد التفصيلية والادلة التفصيلية فلا يمكن الاحاطة بها وانما يظهر الله عز وجل لبعض الناس

53
00:18:09.300 --> 00:18:25.050
ما لا يظهره لاخرين وقد اشير لهذا يعني عندما افسر الحديث بعد قليل. اه هذين النوعين من التعليل وهو التعليل الاجمالي والتعليل التفصيلي الحقيقة ان بينهما تلازم ووجه ذلك ان من اتى بتعليل

54
00:18:25.200 --> 00:18:47.550
وكان هذا التعليل ليس جاريا على اصول المذهب فانا نقول ان تعليله الفقهي لا يوافق التعليل الاصولي الاجمالي. فحين اذ لا يصح هذا الدليل على مذهب احمد وهذا موجود وله نظائر وكثيرا ما يرد بعض الفقهاء في بعض المذاهب دليلا معين فيقول ان هذا المذهب ليس على اصول صاحبنا

55
00:18:47.650 --> 00:19:07.850
مثل على سبيل المثال وان كان احمد قد يكون يعني تعدد الروايات له اثر عندما يأتي فيرد حديث او ترد دلالة حديث بدعوى انه مما تعم به البلوى وما تعم به البلوى من النوازل. فلا بد ان يكون الحديث حديثا مستفيظا او

56
00:19:07.850 --> 00:19:27.050
لا احد حينئذ نقول هذا التوجيه وهذا الاستدلال او النقض بهذا الدليل والاعتراض عليه فانه نقول انه ليس بصحيح على اصول احد فبينهما تلازم من هذه الجهة من جهة اخرى ايضا ان كثيرا من الادلة الاصولية

57
00:19:27.300 --> 00:19:49.600
والقواعد الاصولية الاجمالية استنبطها العلماء من المسائل الفروعية وهذا ليس خاصا بمذهب ابي حنيفة حتى مذهب احمد وهذا كثير ومن نظر في كلام ابي يعذى وتلامذته الذين نقلوا كلام احمد في الاصول وكيف استخرجوا من كلامه قواعد اصولية

58
00:19:50.050 --> 00:20:07.100
يجد انهم وظفوا نصوص احمد التي بين فيها طرق الاستدلال في تقعيد القواعد الاصولية التي بني عليها المذهب اه اتكلم عن هذين النوعين ساجعل حديثي الى نهايته في هذه الليلة بمشيئة الله عز وجل

59
00:20:07.300 --> 00:20:25.000
بالحديث عن النوعين وهو التعليل الاجمالي الاصول والتعليل التفصيلي الفقهي وقد اختصر في الاول لان سبق الحديث عنه في اكثر من لقاء فقد سبق اني تكلمت عنه في اه المدخل لاصول مذهب احمد

60
00:20:25.150 --> 00:20:43.200
وغيرها من المحاضرات المتعلقة بالاصول. لكن اشير بعض الاشارات للمتعلقة بهذا الامر. بالنسبة للتعليم الاجمالي في مذهب الامام احمد مذهب الامام احمد كما اصحابه المتقدمون والمتأخرون كالشيخ تقي الدين وغيره قرروا ان مذهبه هي طريقة علماء الحديث

61
00:20:43.300 --> 00:21:05.000
وانه يعظم الحديث والنقل. ولذلك فان مذهب احمد مذهب اثري. من اجل مظاهر كونه اثريا ان مذهب احمد يستدل بالحديث في مواضع كثيرة سواء وافق القياس او خالفه ولذلك اذا تعارض القياس

62
00:21:05.150 --> 00:21:24.850
والنص من الكتاب او السنة قدم النص على القياس هذا بخلاف المسألة الاصولية المشهورة وهي قضية تخصيص العموم في النص بالقياس فانه يجوز وهناك فرق بين تخصيص النص بالقياس وبين التعارض بين

63
00:21:25.000 --> 00:21:53.800
القياس وبين النص فاحمد واصحابه يرون التخصيص بالقياس ويقدمون النص على القياس اذا تعارضا تعارضا في الظواهر. من اصول احمد انه كان يعمل بالحديث المرسل ويحتج به ولذلك فان صاحبه بل من افقه اصحابه وهو ابو داوود السجستاني صاحب السنن الف كتابا عظيما سماه المراسيم

64
00:21:53.850 --> 00:22:13.250
جمع فيه الاحاديث المرسلة التي عليها العمل. وبها الاحتجاج حتى قيل ان هذا الكتاب وهو كتاب المراسيل ملحق بكتاب السنن وكتاب السنن كما لا يخفى على الجميع قال فيه ابو داوود لما ارسل رسالته لاهل المدينة قال او لاهل مكة؟ قال وما

65
00:22:13.250 --> 00:22:32.150
ذكرته في هذا الكتاب فهو صالح. طبعا اي ما لم يعل حديثا معينا بشيء معين. فدل على ان الاصل الاحتجاج به. وقد الف جماعة من اهل العلم آآ رسائل في اصول احمد في المرسل ومنهم احمد بن عبد الهادي فله رسالة مطبوعة في

66
00:22:32.250 --> 00:22:47.050
اثبات ان من اصول احمد العمل بالحديث المرسل لكن بشرطه ليس على الاطلاق وانما بشرطه يبين ان شرط احمد قريب من شرط الشافعي في هذه المسألة من الاصول العظيمة لاحمد التي تدل على تمسكه بالاثر

67
00:22:47.400 --> 00:23:03.900
وهو اوسع المذاهب الفقهية في هذا الاصل وهو احتجاج احمد باقوال الصحابة رضوان الله عليهم بل قد لا اكون مبالغا اذا قلت ان هذا الاصل يعتبر من الاصول العظيمة في مذهب احمد. حتى ان المقدم في مذهب احمد

68
00:23:04.250 --> 00:23:24.300
ان قول الصحابي اذا عارض القياس قدم قول الصحابي عليه. وهذا في الاصل عندهم اذا لم يخالف الصحابي من صحابي اخر وقال ابو البركات وظاهر كلامهم ان قول الصحابي اذا خالف القياس قدم على القياس ولو خالفه غيره

69
00:23:24.350 --> 00:23:38.150
من الصحابة كذا ذكر ابو البركات لكن على العموم المشهور ان مرادهم في هذه المسألة فيما اذا كان الصحابي لم يخالف وهذه اصل من الاصول العظيمة جدا جدا جدا لاحمد

70
00:23:38.300 --> 00:23:53.200
وقد ذكر بعض اهل العلم ان احمد ربما وافقه وربما ايضا قد فاقه بعض اهل العلم في معرفة بعض طرق الاحاديث. او معرفة عللها لكن لم يقاربه احد ناهيك ان يفوقه

71
00:23:53.350 --> 00:24:18.750
في معرفته اثار الصحابة وعلل اثار الصحابة. فاحمد في نفسه من اعلم الناس باثار الصحابة واجتهاداتهم. ولذلك مذهبه مذهب اثري نظر في اجتهاد الصحابة سواء كانوا من المدنيين او المكيين او الكوفيين او البصريين او الشاميين او المصريين او غيرهم ثم اختار من

72
00:24:18.750 --> 00:24:35.600
هذه الاقوال بعد سبرها وبعد الاحاطة بها ما افتى به واحمده الكثير من المسائل المتعلقة بالعموم له قواعد قد يكون انفرد بها في العموم والخصوص وفي الاطلاق والتقييد لكن آآ نظرا يعني

73
00:24:35.600 --> 00:24:48.800
باختصار الوقت لعلي اكتفي بما ذكرت مع الاحالة الى لقاءات سابقة متعلقة باصول مذهب احمد وانفراداته او ما اشتهر به ولا اقول انفراد في كل شيء فيما يتعلق باصول الفقه

74
00:24:48.950 --> 00:25:05.500
انتقل الزوية الثانية التي هي اظن انها هي صلب حديثنا هذه الليلة. وهو التعليل التفصيلي في مذهب احمد واصحابه. واؤكد مرة اخرى على معنى قولي للتفصيل او ما يسمى عند يمكن ان نتواضع عليه بانه التعليل الفقهي

75
00:25:05.600 --> 00:25:27.750
المراد بذلك هو التعليم لاحاد المسائل. ولكل صورة على انفرادها وعندما بينت هذا المعنى اؤكد على عدد من الامور المهمة لكي تكون مستحضرة في الذهن قبل الحديث عن التعليل الفقهي التفصيلي عند فقهاء مذهب الامام احمد

76
00:25:27.850 --> 00:25:44.000
يجب ان نعلم اولا انه ما من مسألة الا ولها دليل. لانه من المسلم عند الجميع انه لا يجوز اجتهاد بلا دليل اذ لكان الحديث في شرع الله عز وجل ظربا من الاوهام

77
00:25:44.050 --> 00:26:04.200
وظرب من التخرصات فلا يوجد اجتهاد سائغ جائز في الشرع الا بدليل. نعم قد يقوى الدليل حتى يكون نصا لا يحتمل تأويلا وقد يضعف الدليل فيحتاج الى عاضد قد تتعارض الادلة فيحتاج الى مرجح وغير ذلك من الامور

78
00:26:04.200 --> 00:26:24.600
متألقة بالنظر في الادلة اقول هذه الجملة لما لان بعضا من طلبة العلم لربما رأى فروعا فقهية واحدا او اكثر ولم يك عالما بدليلها ايجزم مباشرة بنفي الدليل وهذا غير صحيح. لان عدم العلم بالشيء ليس علما بالعدم

79
00:26:24.650 --> 00:26:41.250
عدم علمك او علمي بالدليل لا يدل على عدم الدليل لهذه المسألة ولذلك المرء دائما يتهم فهمه وهذا هو الحال في كل امورك دائما اتهم فهمك ولا تستعجل في حكم بعض الامور فان هذا

80
00:26:41.300 --> 00:26:58.250
يعني يدل على فقه المرء وعلى عقله. اه من الامور التي اود ان انبه لها واؤكد عليها لكي تكون حاضرة في الذهن وهو ان حيث قلنا ان لكل مسألة دليلا

81
00:26:58.800 --> 00:27:19.950
فان العلم بالدليل ليس لازم الوجود العلم بالدليل ليس لازم ولذلك فقد يجهل كثير من الاشخاص سواء كانوا من الفقهاء او من المتفقهة دليل مسألة بعينها ولا يعرف تعليلها وهذا جائز

82
00:27:20.450 --> 00:27:42.550
فانه قد تخفى بعظ الادلة ولذلك قرر اهل العلم ان الاحاديث بنصها ليس كله قد وصلنا وانما الذي اجمع اجمعت الامة عليه هو ان يصلنا مدلول الحديث والفرق بين الثنتين ما هو؟ انظر معي. الفرق بين الثنتين

83
00:27:42.650 --> 00:27:57.900
ان الله عز وجل ترك هذه الامة على المحجة البيضاء ليلها كنهارها فمدلول الحكم لا يمكن ان تجتمع امة محمد صلى الله عليه واله وسلم على ظلالة لكن الدليل قد يخفى

84
00:27:58.350 --> 00:28:11.200
وقد ذكروا ان الصحابة لم يروا كل ما سمعوا. وقد ضرب لذلك الشيخ تقي الدين مثالا فقال ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه هو من اكثر الصحابة ملازمة للنبي صلى الله عليه وسلم

85
00:28:11.450 --> 00:28:24.300
ومع ذلك لم يروي عنه صلى الله عليه وسلم الا احاديث قليلة. جمعها المروزي وغيره لو قارنتها بصحبة ابي هريرة للنبي صلى الله عليه وسلم وابو هريرة صحب النبي صلى الله عليه وسلم اربع سنين فقط

86
00:28:24.350 --> 00:28:46.850
لعلمت كيف الفرق بين ما سمعه ابو بكر وما حدث به وهو جزء قريب مما سمع في مقارنة ما سمعه ابو هريرة وحدث به. هذا يدلنا على ماذا على ان ان الدليل قد يجهله بعض الناس. قد يجهله اهل عصر في بعض الازمان وبعض البلدان فقدت بعض كتب الاحاديث

87
00:28:46.850 --> 00:29:05.400
حديث بعض الكتب الستة التي هي امات الكتب والمراجع في الحديث لم تدخل بعض البلدان الاندلس لم يدخله بعض الكتب الستة الى القرن الخامس وهكذا فقد يخفى على بعض الناس بعض الادلة. انا اقول هذا لم؟ لان

88
00:29:05.850 --> 00:29:23.950
اؤكد به على ما سبق انه عدم العلم بالدليل لا لا يدل على نفيه وعدم ذكر بعض المتأخرين الدليل لا يدل على نفيه فكيف يعرف الدليل للمسألة؟ يعرف بالبحث عن الكتب التي ذكرت الادلة وسأشير لها بعد قليل. ويعرف وهذه للمتمكن

89
00:29:24.350 --> 00:29:46.350
الذي ارتاظ في كلام الفقهاء واعتاد على طريقتهم مع ما رزقه الله عز وجل من ذكاء النير وما رزقه الله عز وجل من رياضة نفس فيستطيع ان يستدل لبعض المسائل بناء على قواعده وهذا موجود يعني لكثير من اهل العلم ساشير لهم عندما نتكلم عن كتب تفصيلا

90
00:29:46.400 --> 00:30:06.400
الامر الاخير اللي ساتكلم عنه اؤكد له قبل ان اتكلم عن التعليل التفصيلي عند الحنابلة وهو اننا حيث قلنا انه ما من اجتهاد فقهي الا وله دليل الثاني ان العلم بهذا الدليل ليس بلازم اذ قد يخفى عن البعض او احيانا عن الكثير من الفقهاء او المتفقهة لكن يستثنى من

91
00:30:06.400 --> 00:30:25.350
مسألة مهمة وهي مسألة الغلط والخطأ فان الغلط والخطأ ليس دليلا بل هو غير مقبول والغلط والخطأ يرد من كل احد بدءا من الامام احمد فمن بعده وقد خطأ بعض اصحاب احمد احمد

92
00:30:25.500 --> 00:30:45.500
منهم حرب كرماني وكما قال الامام مالك كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القول. فالخطأ احيانا قد يكون من القائل نفسه وقد يكون بسبب الناقل عنه. قد يكون الذي نقل وهم. فنقل المسألة على غير وجهها. وهذا يوجد يوجد في كتب الفقهاء المتأخرين ينقلون حكم

93
00:30:45.500 --> 00:31:09.950
مسألة في غير محلها خطأ منهم ووهما. وبينوا هذا وهناك كتب متخصصة في نقدي وتصحيح هذه الاخطاء وتسمى كتب التصحيح ويشار اليها كثيرا في الحواشي ومن يعني من كتب في ذلك وعني به ابن نصر الله في حواشيه وخاصة في حاشيته على المحرر والفروع فانه يبين بعض هذه الامور. انا قصدي من هذا

94
00:31:09.950 --> 00:31:21.900
ها ان البعض من اهل العلم قد يورد قولا فلا يفهم من كلامنا ان كل قول له دليل اننا لا بد ان نوجد حتى للقول الخطأ بل قد يكون اخطأ

95
00:31:22.000 --> 00:31:32.000
والخطأ لا يعرى منه احد ولا يسلم منه احد. كما قال احمد من يعرى من الخطأ. من يأمن من الخطأ؟ نص عليه احمد وقاله قبل قبله سفيان وغيره من اهل العلم

96
00:31:32.000 --> 00:31:50.550
قد يكون احيانا الخطأ ليس في الغلط نفسه وانما بسبب خفاء دليل على المجتهد فقد يخفى عليه دليل فيذهب للاستدلال بالدليل الضعيف كالاستصحاب للبراءة الاصلية مثلا ثم بعد ذلك يتمسك بالدليل الضعيف مع مع وجود دليل قوي خفي عنه

97
00:31:50.700 --> 00:32:08.850
وكثيرا ما يعلل بهذا الاجتهادات بعض العلماء المتأخرين بانه خفي عنه دليل هذه المسألة. وهذا ليس عيبا فان ابن ادم مسكين لا يمكن ان يحيط بعشر معشار عشر العلم. وهذا يدل على ضعف ابن ادم وعلى قصوره والا قوة له

98
00:32:08.850 --> 00:32:27.550
هو لا حول الا بالله عز وجل. اه بالنسبة للتعليل التفصيلي عند الحنابلة عموما ساتناوله في عدد من الجزئيات. اه سابدأ اول في قضية التعليل عند الامام احمد واكرر هنا ان التلي عند الامام احمد اعني به التعليل التفصيلي التعليل الفقهي

99
00:32:27.700 --> 00:32:45.900
بان يورد دليل المسألة التي اجاب فيها وتكلم عنها اي تعليل احاد المسائل ودليل كل صورة على سبيل انفرادها احمد رحمه الله تعالى وقد اقترنت الامامة باسمه حتى اصبحت علما عليه

100
00:32:46.300 --> 00:33:02.250
فلا يكاد يذكر اسمه الا مقرونا بالامامة فيقال الامام احمد الامام احمد رحمه الله تعالى كان معظما للدليل مجلا له وقد الف كتابا لطيفا اكثر النقل عنه القاضي ابو يعلى وهو كتاب طاعة الرسول

101
00:33:02.400 --> 00:33:22.050
في هذا الكتاب من النقولات الموجودة من هذا الكتاب يبين احمد ان تعظيم النص مقدم على كل شيء وان التمسك بالنصوص الشرعية مقدمة فاحمد كان معظما للنص وفي نفس الوقت كان يعمل المعاني فمع تعظيمه النص يعمل المعاني

102
00:33:22.600 --> 00:33:42.300
والفرق بين من لا يعمل المعاني وهم الظاهرية وبين فقهاء الحديث الذين يعظمون النص ويقدمونه ويعملون المعاني انه اذا فقد الدلالة النص فانه يرجع للقياس بينما اولئك اذا فقدوا دلالة النص تمسكوا بالبراءة الاصلية

103
00:33:42.350 --> 00:34:00.000
وهو دليل الاستصحاب وهنا يأتي الفرق الكبير بين المدرستين ولا شك ان التمسك بالاستصحاب هو اضعف الادلة كما قال اهل العلم اضعف الادلة المعتبرة الاستصحاب فاحمد مع علمه بالاثر وصحيحه وضعيفه

104
00:34:00.250 --> 00:34:17.800
فانه كان يعمل الادلة الاخرى ولذلك قل ما او كثير لا اقول انما اقول كثير من المسائل المنقولة عن احمد يورد حكمها مع دليلها او مع تعليمها او نحو ذلك من المسائل المتعلقة به

105
00:34:18.150 --> 00:34:36.850
ايراد احمد لهذه المسائل اخذ منه مسائل كثيرة جدا. منها ما ذكرته قبل وهو قوية الاصول الكلية الاجمالية لاحمد. وهي الاصول مذهب الحنابلة. فقد ذكرت لكم انه كثيرا ما استنبطت

106
00:34:37.050 --> 00:34:53.600
القواعد الاصولية من تعليلات احمد. نعم بعضها صريح النص على القاعدة هاي من كلام احمد وبعضها لا. اخذ من تعليلاته وقد اثنى اهل العلم على اصول احمد ومن اوائل من اثنى عليه

107
00:34:53.800 --> 00:35:09.350
وليس الاول هو ابو العباس بن سريج الشافعي رحمه الله تعالى صاحب الفقه فانه ذكر ان اصح الاصول هي اصول احمد وهذا يدلنا على ان تعليل احمد استفدنا منه التقعيد الكلي

108
00:35:09.600 --> 00:35:29.750
آآ قرن احمد الادلة عند ايراده للاحكام اخذ منه فقهاء الحنابلة ايضا قواعد في فهمها غير القواعد المتعلقة بالاصول وقد اوردوا نحوا من اه بالاكثر من عشر قواعد تقريبا خمسة عشر قاعدة وقد

109
00:35:29.850 --> 00:35:48.100
الباحث يستطيع ان يستنبط اكثر من هذه القواعد اشير لبعض القواعد التي يعني اخذوها من التعامل مع تعليلات احمد واتلذذيلاته للمسائل فعلى سبيل المثال قالوا احمد اذا احتج بالحديث على حكم

110
00:35:48.200 --> 00:36:05.100
فهل يكون احتجاجه تصحيحا لذلك الحديث ام لا كثيرا ما يحتج احمد بادلة ويسكت عن الحكم عليها. فهل نقول ان احتجاجه تصحيح فنقول صححه احمد بناء على انه احتج به

111
00:36:05.400 --> 00:36:22.250
فيها وجهان في مذهب احمد اي قولان لاصحابه. فمنهم من قال ان كل ما احتج به احمد وبنى عليه حكما فانه يكون صحيحا عنده. وهذا المسلك صرح به الشيخ تقي الدين في بعض كتبه. والمسلك الثاني قالوا لا

112
00:36:22.300 --> 00:36:40.200
انه لا يلزم من الاحتجاج التصحيح فان احمد يصح عنده الاحتجاج بالحديث الضعيف وقد قرر الشيخ تقي الدين ان هذا قد يكون خلافا ظعيفا خلافا عفوا لفظيا. ومعنى كونه خلافا لفظيا قال انه من قال انه يجوز الاحتجاج بالحديث الظعيف فمراد

113
00:36:40.200 --> 00:36:59.950
الضعيف ما يقابل الحسن لا مطلق الضعيف وعلى العموم فمنهج احمد واظح فليس كل حديث يحتج به على الاطلاق هذه قاعدة فيما يتعلق بالتعامل مع تعليلات احمد من القواعد كذلك

114
00:37:00.200 --> 00:37:16.300
اذا نقل احمد حديثا او اثرا وسكت عنه من غير احتجاج به على حكم وانما نقلها فقط من باب الرواية سواء في كتبه او نقله عنه تلامذته فهل يكون نقل احمد

115
00:37:16.500 --> 00:37:31.350
لهذا الحديث او الاثر تصحيح له ام لا هذا النقل هو الذي يعبر عنها الفقهاء دائما يقول ذكره احمد ذكره احمد اي ذكر الحديث. فقولهم ذكره يعني اشارة للخلاف الذي

116
00:37:31.400 --> 00:37:46.000
ذكرته قبل قليل وهو ان ذكر احمد للحديث او للاثر عن الصحابة من غير اعلان له هل يكون تصحيحا ام لا؟ من اهل العلم من يرى ان مجرد ذكر احمد للحديث تصحيح وممن ذهب لهذا المسلك

117
00:37:46.000 --> 00:37:57.900
حافظ المغرب ابو عمر ابن عبد البر رحمه الله تعالى فقد نص على ذلك ان ما ذكره احمد وسكت عنه فانه يكون تصحيحا له وقال به بعض اصحاب احمد وهو وجه في مذهب احمد

118
00:37:58.250 --> 00:38:14.850
ومنهم من قال انه لا يلزم ذلك كما تعلمون حتى بالغ ابو الفرج ابن الجوزي فاورد في مسند الامام احمد احاديث ونسبها للوضع فانبرى الحافظ ابو الفضل ابن حجر في كتابه القول المسدد

119
00:38:15.250 --> 00:38:34.600
في الذب عن مسند الامام احمد وبين انه لا يوجد في مسند الامام احمد حديث موضوع وعلى العموم هذه المسألة فيها وجهان من القواعد ايضا وانا ساكتفي بهذه الثالثة للوقت لاني يبدو اني تأخرت كثيرا وهو آآ ان ما نقله احمد

120
00:38:34.850 --> 00:38:58.000
من الاحاديث من غير بيان رأيه فيها هل يكون نقله لهذا الحديث؟ رأيا فقهيا ام لا وهذا سبب عناية اصحاب احمد بالمسند فان بعضا من اصحاب احمد بل من كبار اصحابه ومتقدميهم كابنيه عبد الله صالح وكابي بكر المروذي وهو من اكبر اصحاب احمد

121
00:38:58.000 --> 00:39:14.950
ان كل ما نقله احمد من الاحاديث او من الاثار فانه يكون مذهبا له وقد نقل ابن حمدان وتبعه الشيخ المرداوي نقلوا وجهين في المسألة هل ما نقله احمد من الحديث والاثار

122
00:39:15.000 --> 00:39:27.700
من غير اعلان يكون مذهبا له ام لا وذكر وجهين في المسألة وقلت لكم ان ممن ذهب لكونها مذهبا له ابناه. هذه ثلاث مسائل والحقيقة المسائل اكثر من ذلك بكثير جدا

123
00:39:27.800 --> 00:39:40.200
وقلت لكم انها تزيد عن عشر ولو اراد الباحث ان يبحث لتجاوز ذلك بكثير. فيما بقي من الوقت لعلي اوجز مع ان باقي من الامور المهمة. اتكلم عن بعض المسائل المتعلقة

124
00:39:40.200 --> 00:40:01.100
التعليل عند اصحاب الامام احمد والتعليل عند اصحاب الامام احمد ما كان منه في كتب في في دروس العلم وفي مجالس المناظرة هذا لا يمكن بيانه لانه فقد الا شيئا قليلا نقله لنا ابن عقيل في كتابه الفنون وفيما نقل ولا ندري عن هذا الكتاب وهو كتاب

125
00:40:01.100 --> 00:40:19.300
بالمناظرات لابن عقيل فقد قيل ان كتاب المناظرات هو حكاية لبعض المناظرات الفقهية التي كانت في عصره وكان عصره يعني زمنا فقهيا في المناظرات والمجادلات ولذلك عندما نتكلم عن التعريف عن عند اصحاب الامام احمد فاننا نتكلم عن ما وصلنا

126
00:40:19.400 --> 00:40:35.000
والذي وصلنا انما هي الكتب وغير ذلك ما يكون في حلق العلم فلا شك ان شيئا كثيرا يعني يتكلم به وان علما عظيما آآ اظهره الله عز وجل على السنتهم ولكنها يعني ممن درس

127
00:40:35.250 --> 00:40:49.100
ولم يدون وما دون وصلنا بعضه وربما كان كثير منه لم يصلنا. لكني سأتكلم عن التعرير عند اصحاب احمد باعتبار اذا الكتب الموجودة التي بين ايدينا. وربما اشير في نقول نقلت عن

128
00:40:49.100 --> 00:41:07.850
بعض الكتب المفقودة آآ ارى من المناسب اننا عندما نتكلم عن التعليل عند الحنابلة بعد الامام احمد آآ ان نقسم هذا التعاليم لمراحل فان هذه المراحل ان تختلف ففي بعض المراحل يقوى التعليم. وفي بعض المراحل يضعف

129
00:41:08.200 --> 00:41:37.100
وسبب القوة والضعف انما هو بسبب اختلاف الزمان والمكان اما اختلاف المكان فقد قرروا ان هناك اختلافا بين طريقة الخرسانيين والعراقيين. فان الخرسانيين كانوا اصحاب طرد بينما العراقيون كانوا اصحاب تأثير قالوا الشيخ تقي الدين وكان القاضي في اول امره على طريقة الخرسانيين ثم في اخر كتبه كان على الطريقة العراقيين

130
00:41:37.150 --> 00:41:55.450
فاختلاف البيئة التي هي محل التعلم والتصنيف مؤثرة في طريقة التعليم. وهذه مسألة يعني تحتاج الى الى يعني يعني دراسة اعمق الدراسات لم تتكلم عن قضية الاستدلال في البلدان. جاءت اكثر من دراسة تناولت

131
00:41:55.550 --> 00:42:10.350
يعني المدرسة الحنبلية في بعض المناطق والبلدان ولكن لم تتكلم عن قضية التدليل عندهم وتعطي هذا الموضوع حقه اه دعونا نتكلم عن قضية المراحل التي مر بها التعليل في مذهب الحنابلة

132
00:42:10.700 --> 00:42:32.700
وساشير لاعيان هذه المدارس ومن تأثر بهم بعد ذلك اه لنقل تقريبا وانا اعبر بانها على سبيل التقريب وليس على سبيل التدقيق فقد يستطيع الباحث ان يعني يزيد. وانما يعني هذا يعني تواضع في ذهني. يعني من باب ما وضعته انا في الذهن وقد

133
00:42:32.700 --> 00:42:47.300
يزيد فيه وينقص اه اول مرحلة ربما وصلتنا الكتب وهي من اوائل الكتابات التي وصلتنا وفيها تعليل هي كتابات ابي بكر عبد العزيز بن جعفر غلام خلال وكتب ابي بكر عبد العزيز تعتبر من

134
00:42:47.400 --> 00:43:00.700
اصول مذهب الامام احمد المتقدمة ولا شك. ويكفي ان النقل عنه الى العصور المتأخرة وهم ينقلون عنها. وهو من عمد هذا المذهب ولا شك وخاصة انه التلمذة على ابي بكر الخلال

135
00:43:00.800 --> 00:43:20.250
صاحب الجامع الذي جمع كلام احمد. كتب ابي بكر الخلال ابي بكر ابن عبد العزيز بن جعفر وصلنا بعض كتبه مثل قطعة من الشافي  باختصار له ويسمى زاد المسار يتبين لنا من طريقته وهي طريقة قريبة من طريقة شيخه

136
00:43:20.400 --> 00:43:47.300
ابي بكر الخلال وهو امران الامر الاول التوسع في جمع نصوص احمد ويبدو ان تلك المرحلة كان من اغراضها الاساسية جمع المتفرق من كلام احمد واما من حيث التعليل فقد كانت عنايته بالادلة النقلية هي الاظهر. سواء بذكر الدليل مجردا عن وجه الاستدلال

137
00:43:47.350 --> 00:44:01.200
او ذكر وجه الاستدلال احيانا ويكتفي بالاول بناء على ما استقر في ذهني طلاب العلم من بيان وجوه الاستدلال. ولان العلم لا يؤخذ دائما من الكتب بل لابد من مجالسة اهل العلم

138
00:44:01.300 --> 00:44:20.250
فبمجرد معرفته الحديث يعرف وجه دلالته بمجالسته اهل العلم والكتب التي وصلتنا وانا احكم عما وصلنا ولا احكم على مطلق كتبه لان العلم باعتبار ما علمنا فقط هذه الكتب التي وصلتنا الحقيقة ان التعليلات بالمعاني ليست كثيرة

139
00:44:20.350 --> 00:44:41.050
وانما التعليلات النقلية من الحديث واقوال الصحابة واحيانا التابعين واضحة وبينة. مع تحرير اقوال احمد والجمع بينها واطلاق وتقييد المطلق ونحو ذلك وهذا يدل على ان هذا المذهب قام في الاصل على النقل

140
00:44:41.150 --> 00:45:01.050
هناك مرحلة ثانية من مراحل المذهب التي ظهر فيها التعليم وتعتبر هذه المرحلة مرحلة قفزة قفز فيها المذهب قفزة كبيرة جدا. وتطور تطورا كبيرا حتى ان كثيرا من المؤرخين يجعل هذه المرحلة بداية لمرحلة جديدة للمذهب

141
00:45:01.150 --> 00:45:17.550
بل يقول هي قوة المذهب. هذه المرحلة هي المرحلة التي وجدت فيها كتابات القاضي ابي يعلى وتلامذته بعده ولاحظ هنا انني عبرت بكتابات القاضي لاني لا اتكلم الا عن الكتب الموجودة

142
00:45:17.700 --> 00:45:39.250
ولا اتكلم عما حدث في ذلك الوقت من دروس ومناظرات وغير ذلك من الامور التي يعني اه لم يبقى او لم يصلنا منها شيء اذا كتابات القاضي ام يعلى وكتابات تلاميذه الكبار كابي الخطاب وابي الحسن ابن البنا وابي عبدالله البنا ابن البنا

143
00:45:39.250 --> 00:45:59.000
والقاضي ابي الحسين ابن ابي يعلى وابي الوفا بن عقيم وابي الفرج الشيرازي وكل هؤلاء كتبهم وجدت او وجد بعضها فعلى سبيل المثال القاضي كتابه العظيم قد اشير له بعد قليل وهو التعليقة وهذا من اهم كتب المذهب

144
00:45:59.300 --> 00:46:14.650
وكتابه الاخر الروايتين والوجهين اي كتاب الروايتين والوجهين هذان كتابان من اهم الكتب التي وصلتنا في الفقه وفيها التدليل واضح وبين. ابو الخطاب وصلنا من كتبه التي فيها التدليل كتابه العظيم وان لم

145
00:46:14.650 --> 00:46:32.400
وصلنا منه الا يعني قطعة فقط وهو كتاب الانتصار وهو كتاب عظيم جدا حقيقة. ابن البنا كذلك وصلنا شرحه للخرق وفيه من التعليل وخاصة في المعاني يعني الشيء المفيد القاضي ابو الحسين في كتابه التمام خصوصا

146
00:46:32.500 --> 00:46:49.300
كان يريد الخلافة ويريد الادلة ابن عقيل وخاصة في كتاب الفصول او يسمى كفاية المفتي وكان بعضهم يسميها تعليقة ابن عقيم كتاب عظيم جدا كذلك وفيه من حسن الاستدلال وتوجيه الادلة والاعتراض البين

147
00:46:49.300 --> 00:47:15.750
كذلك ابو الفرج الشيرازي يعني وجدت قطعة من كتاب الايضاح له وهو كتاب ايضا يذكر القولين ويذكر ادلة القولين مع توجيه الادلة والرد على من آآ او توجيه نعم الرد على او الاعتراض على قول المخالف. هذه الكتب عموما في تلك المرحلة اتسمت بعدد من الامور. من هذه الامور ان تلك

148
00:47:15.750 --> 00:47:34.800
كتب لنسميها اختصارا التعليقات. انا اسميها هكذا التعليقات وقد وجدت هذا التسمية عند بعض الفقهاء من باب تغليب اسم كتاب معين هذه الكتب اه الحقيقة ان فيها يعني سمات منها اه ان في هذه الكتب وجود ما يسمى بتخريج الفروع

149
00:47:34.950 --> 00:47:53.950
بمعنى تخريج الخلاف وتوليد الخلاف ففيها توليد الخلاف اشهر من كان يولد الخلاف القاضي ابو يعلى ولا شك القاضب يعلى له توليد في خلاف مذهب احمد. صفة واضحة جدا. ولعله يكون هناك لقاء فيما يتعلق بتوريد الخلاف و

150
00:47:54.000 --> 00:48:09.450
تخريجه هذا التوليد الخلاف او الحكم في المسائل تارة يكون تخريجا على فروع متقدمة لاحمد وتجارة ان يكون تخريجا على اصوله. وفي كلا الحالتين هو محتاج الى تعليم من سمات هذه الكتب كذلك

151
00:48:09.550 --> 00:48:27.750
حشد الادلة بحيث ان المؤلف هذه الكتب تلحظ انه يستدل المسألة الواحدة باكثر من دليل كذلك نسمات هذه الكتب مناقشة الاعتراوات التي وردت على ادلة المذهب وهذه مسألة مهمة ليس مجرد ارادة دليل

152
00:48:27.850 --> 00:48:42.200
بل ايراد الاعتراض مع رده ايضا من سمات هذه الكتب في تلك المرحلة ايراد اقوال المذاهب الاخرى سواء وافقت رواية اخرى مذهب احمد او لا. والرد على تلك الاقوال. هذه الامور كلها

153
00:48:42.450 --> 00:48:59.100
تجعل هذا الكتاب مستغنى به عن غيره. ولذلك تجد في هذه الكتب وخاصة الاصل فيها والعمدة وهو كتاب التعليق او التعليقة او الخلاف الكبير كلها اسماء لكتاب القاظي بيعلى تجده عمدة الكتب

154
00:48:59.750 --> 00:49:17.950
ولذلك يصدق ان نقول ان كتاب التعليق للقاضي ابي يعلى هو كتاب المذهب كتاب المذهب قد تستغني به عن كثير من الكتب ويكفيه بيان اهمية هذا الكتاب ان الشيخ تقي الدين في اخر حياته لما حبس

155
00:49:18.150 --> 00:49:32.450
ارسل يطلب من الكتب كتابة تعليقة او جزء من كتاب التعليقة وهذا يدلك على معرفة الائمة لهذا الكتاب هذي المرحلة حقيقة تحتاج يعني يعني بسط. لان من اهم المراحل في الاستدلال

156
00:49:32.500 --> 00:49:45.950
بل قد اقول ان ما بعدها بنسبة كبيرة بني على هذه المرحلة ولكن يعني الان اوشكت الوقت ان ينتهي لكن يعني لعله يكون لها حديث عن هذه المرحلة على سبيل الخصوص. اه بعد هذه المرحلة

157
00:49:46.000 --> 00:50:04.400
جاءت مرحلة اخرى بعدها بفترة من الزمان و تغير فيها التدليل والتعليم وهذه المرحلة هي مؤلفات ابي محمد عبد الله بن احمد بن قدامة. المتوفى سنة عشرين وستمائة. فان ابن قدامة رحمه الله تعالى

158
00:50:04.400 --> 00:50:18.450
قال الناس من كتب تلك المرحلة الى كتبه. حتى انشغل الناس بكتبه وربما نسوا الكتب التي قبله وقد الف ابن قدامة عدا من كتب ربما خمسة في الفقه او تزيد

159
00:50:18.500 --> 00:50:36.150
يهمنا منها في باب التعليل كتابان. المغني والكافي المغني في ادلة المذهب وادلة غيره من المذاهب الاخرى والكافي في ذكر ادلة روايات المذهب. اشهر الروايتين في الغالب يذكر ادلتها. وقد تميز ابن قدامة

160
00:50:36.200 --> 00:50:58.850
بامور منها انه استفاد من كتب المذهب السابقة له واضح انه استفاد من كتبهم ونقل من هذه الكتب المذهب السابقة فجمعها في كتابه كما ان ابن قدامة الموفق استفاد كذلك من كتب المذاهب الاخرى وهذا واظح وخاصة في كتب بعظ الشافعية بالخصوص

161
00:50:58.850 --> 00:51:13.050
كان نقل الموفق بن قدامة نقل عالم وليس مجرد نقل مجرد بل انه نقل عالم بالفقه والاصول ولا ينقل من الادلة الا ما كان على اصول احمد من جانب او

162
00:51:13.200 --> 00:51:28.200
يحوره بما يناسب مذهب احمد من من من سمات كتب الموفق ايضا انه كان يتوسع بالاستدلال يعني توسعا كبيرا جدا ويكفي ان تنظر في المغني الذي اغنى عن كل كتاب

163
00:51:28.400 --> 00:51:43.800
بعد الموفق ابن قدامة شغل الناس بكتبه حقيقة وقد لا ابالغ اذا قلت ان ما بعد الموفق وانا اتكلم عن الكتب الموجودة واكرر هذا الكلام ابتلاء في كل شيء. صار هناك ركود في التعليل

164
00:51:44.000 --> 00:52:02.150
نوعا ما وهذا الركود ربما اكتفاء بما ذكره الموفق. يظهر ذلك في عدد من الكتابات التي جاءت بعد الموفق فانهم يقتصرون في التدليل على عبارات الموفق بنفسها من اشهر ما كتب في التعليل بعد الموفق

165
00:52:02.450 --> 00:52:18.100
اولا كتاب تلميذه البهاء المقدسي او كتاب تلميذه البهاء المقدسي شرح المقنع وشرح العمدة. هو في الاصل ادلة للتعليم لكن اذا قرأت هذا الكتاب تجد انه لا يكاد يخرج عن المغني والكافي

166
00:52:18.250 --> 00:52:41.800
من الكتب ايضا التي عنيت بالادلة الشرح الكبير لابن ابي عمر وابن ابي عمر شرح المقنع واغلب شرحه وليس كل شرحه مأخوذ من المغني. حتى قيل شرح كتابه بكتابه نعم هناك اربعة فروق ذكرتها في اكثر من درس ما الفرق بين الشرح الكبير والموني؟ من من الذين عملوا بالتدليل واثر ابن قدامة عليه واضح ابن المن

167
00:52:41.800 --> 00:53:00.250
جاء صاحب الممتع بالشرح المقنع فانه عني بالادلة عناية واضحة وبينة ولكن تأثره بكتب الموفق ابن قدامة واضحة واضحة جدا جدا جدا نعم له يعني ليس ليس ناقلا مجرد ناسخ

168
00:53:00.350 --> 00:53:16.450
وانما هو من اهل العلم المحققين ولذلك تجد له يعني تحذيرات وتدقيقات لكن في الغالب في الغالب لنقول لم يكد يخرج عن كتب الموفق بعد هذه المرحلة لنقل المرحلة الرابعة من اصحاب احمد التدليل

169
00:53:16.750 --> 00:53:42.850
لنسمي هذه المرحلة يعني مرحلة انصح التعبير الاحياء والبعث وهو الرجوع في الادلة والتقعيد ايضا فيرجع في التقعيد لاصول الامام احمد مباشرة والاصول المكتوبة لا يكتفون بنقلها بل يمحصون الاصول ويدققون فيها يستفيدون منها

170
00:53:42.850 --> 00:53:59.850
بفائدة كبيرة. فالحقيقة ان هذه المرحلة مرحلة مهمة جدا في مذهب احمد هذه المرحلة حامل لوائها وامام وجدتها هو الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى فالشيخ تقي الدين عليه رحمة الله

171
00:54:00.150 --> 00:54:18.100
اظهر مسلكا في التعليل والتدليل في كتبه لم يكن موجودا في من قبله لانه لا يكتفي بمجرد نقد بل بالتمحيص في معنى الدليل بل في التعليل الاجمالي الذي هو الاصولي وهذه ميزة

172
00:54:18.100 --> 00:54:33.550
لا تكاد توجد منذ قرون قبله ولذلك هذه المرحلة في الحقيقة هي مرحلة تطوير للمذهب وتجديد فيه وتجديد مع تمسك بالاصول فهو رجوع للاصول وهذا ما لا يستطيع كل احد

173
00:54:33.700 --> 00:54:57.250
ولذلك اثنى الاكابر على الشيخ تقييدين وعلى مسلكه في الاستدلال وممن اثنى عليه من توفي قبله كالحارثي وكالطوفي وغيره هذه المدرسة رأسها كما ذكرت هو الشيخ تقي الدين وعلى طريقته ومسلكه جماعة وان كانوا يتفاوتون في قضية التعليل والتدليل بحسب معايير مختلفة. اشهر هؤلاء الجماعة ربما اربعة ابن القيم

174
00:54:57.250 --> 00:55:17.250
وابن رجب وابن مفلح وابن قاضي الجبل. ربما لم اكن رتبتهم على وفياتهم لان اخرهم وفاة هو ابن رجب. هو تلميذ لهؤلاء وتلميذ الابن القيم ولكن ربما قدمته لي لفضله وكثرة المؤلفات. هؤلاء الاربعة تأثرهم في الاستدلال بالطريقة التي اوردها شيخهم

175
00:55:17.250 --> 00:55:29.450
وشيخ شيخهم الشيخ تقي الدين واضحة لا في الاستدلال في الاصول فيما كتبوه في الاصول ولا في استدلالهم في الفروع الفقهية فيما وجد من كتب هؤلاء. وانبنى على استدلال قضية ما ذكرت فائدة

176
00:55:29.500 --> 00:55:46.600
فائدة معرفة الدليل الترجيح فاذا عرفت الدليل الذي بني عليه المذهب استطعت ان ترجح بين الروايات المختلفة. وهذا من اكبر الغايات واهمها آآ الحقيقة ان هناك شخصيات قبل ان انتقل المرحلة الاخيرة واختم بها حديثي ان هناك شخصيات يعني عنيت بالتعليم

177
00:55:47.050 --> 00:56:05.000
وتميزت فيه وهذه الشخصيات العلمية تعتبر مؤلفاتها متميزة جدا يعني اه لكن من الظلم ان نقول انها مندرجة في احد هذه المدارس السابقة وان تستطيع ان تدخلها فالامر سهل هي مجرد تقسيم وتنويع لا حسب

178
00:56:05.000 --> 00:56:17.450
وبحسبه من هذه الشخصيات المهمة الشيخ مسعود الحارثي عليه رحمة الله. وهذا رجل امام في الحديث وامام في الفقه وامام في القضاء عليه رحمة الله. وقد كان رئيس قضاة في مصر

179
00:56:17.700 --> 00:56:33.550
قد توفي في حياة الشيخ تقي الدين سنة سبع مئة واحدعش الشيخ مسعود اضافة لثبته المطبوع له رسالة مطبوعة او عفوا له شرح او قطعة من شرحه على المقنع. وهذا الشرح شرح قيم ولكن بين اهل العلم

180
00:56:33.600 --> 00:56:52.400
انه يغلب عليه الاستدلال النقلي حتى قيل او ذكر بعض المترجمين له ان معرفته بالحديث قد تفوق معرفته الفقه فقد عني بذكر الاحاديث والحديث عن عللها وعن الفاظها وعن بعض الاحكام

181
00:56:52.550 --> 00:57:12.800
الحديثية المتعلقة بها لكن مع معرفة الاحاديث وتعاليلها فالحقيقة ان الشيخ مسعودا رحمه الله تعالى له قواعد ضابط كلية تميز بها في هذا الكتاب ونقل جلها صاحب الانصاف من من الشخصيات المهمة في تلك المرحلة وهو القطيعي

182
00:57:12.950 --> 00:57:32.900
فان له كتابا مطبوعا وهو شرح محرر والمحرر لابي البركات المجد. هذا شرح محرر الحقيقة انه يعني ملئ بالادلة والتعليم ولكن اه كما بين ابن رجب ان القطيعي تتبع في بعض ادلته وبعض اقواله

183
00:57:33.000 --> 00:57:52.850
وممن تتبعه بنصر الله في كتاب له وحاشية على المحرر وقد عني بتتبع بعض ما وقع فيه وبعض الادلة كان القطيع يجتهد في اثباتها والقطيع يمكن ان تنسبه لطريقة الشيخ تقي الدين فقد ذكر في اول شرحه للمحرر ان هذا مذهب

184
00:57:53.100 --> 00:58:07.400
كان حامل ان هذا المذهب يعني مذهب احمد حمل لواءه في عصره وانتفع هو به ذكر الشيخ تقي الدين فانتفاعه بالشيخ فقيه الدين واضح ولكن له اجتهاداته وطريقته ويمكن ان ندخله ايضا في

185
00:58:07.450 --> 00:58:19.300
يعني مدرسة الشيخ تقيدي كذلك من من الشخصيات العلمية التي عنيت بالتأليف ايضا ندخلها في تلك المرحلة التي حمل لواءها الشيخ تقي الدين وهو الشيخ شمس الدين الزركشي في كتابه العظيم

186
00:58:19.600 --> 00:58:38.550
آآ الشرح الخرقي وقد طبع كاملا اكثر من طبعة والزركشي توفي سنة اثنين وسبعين وسبعمائة. وكتابه الحقيقة عظيم جدا يتميز من فوائده انه يعني بالاستدلال بالقواعد الاصولية فقهية وهذه ميزة يعني واضحة وجلية فيه

187
00:58:38.600 --> 00:58:59.000
ولذلك فان في بعض الجامعات السعودية استخرجوا القواعد الاصولية والقواعد الفقهية من هذا الكتاب واظنه في جامعة ام القرى وحق لهذا الكتاب ان تستخرج القواعد منه اه كان بودي ان اتكلم عن هذه الكتب لكن يعني معذرة اطلت عليكم كثيرا لكن لعلي يعني اه اذكر المرحلة الاخيرة ان بعد هؤلاء

188
00:58:59.150 --> 00:59:23.300
يعني الحقيقة اصبح التعليل ضعيفا جدا من حيث التجديد وانما بعد هؤلاء في الغالب انما هم يقتصرون على النقل في التعليم ويندر جدا ان يوردوا تعليلا جديدا واصولا مبنية. وانا اقول عندما اقول تعليلا جديدا اؤكد على ما ذكرته اولا ان توليد الادلة

189
00:59:23.300 --> 00:59:37.000
جائز حكى الاتفاق عليه نعم هناك خلاف في بعض الاصوليين ونسب لابن حزم لكن عامة الاصوليين انه يجوز توريد الادلة والاجتهاد فيها والحقيقة ان هؤلاء لهم عذر فانه ليس كل دليل يصلح ان يكون

190
00:59:37.150 --> 00:59:51.000
على اصل المذهب ولان براءة الذمة الا ينسب المرء لمذهب شيئا ليس فيه ولذلك كان الذين يعنون بالتعريف في كل المذاهب في الحقيقة قلة ليسوا كثرة. انا اعني بالذين يعللون ابتداء

191
00:59:51.050 --> 01:00:08.950
وينتصبون للتعليم. ولذلك اصحاب الوجوه هم الذين يعرفون التعريب واما الباقون فانهم نقلة للحكم مع تعديلة من اجل المتأخرين الذين عنوا بنقل الادلة. شف انا اعبر بنقل الادلة آآ البرهان ابن مفلح صاحب المبدع وكتابه مليء بالتعاريل

192
01:00:09.050 --> 01:00:28.800
والبرهان مات قبل المرداوي بسنة مات سنة اربعة وثمانين واربعمئة. من الكتب التي آآ عنيت ايضا بالتعليم او نقل التعليل اه اه فتح فتح العزيز لابن البهاء البغدادي شرح الوجيز المتوفى سنة تسع مئة. ايضا عني بالتعليل. واغلب اغلب

193
01:00:28.800 --> 01:00:44.900
يأخذها من المغني او من غيره ممن عني ايضا بالتعليل والادلة اه البهوتي وخاصة في كتابه كشاف القناع فقد عني به عناية كبيرة. هذا عرظ تاريخي لما يتعلق بالتعليم عند الحنابلة. اه

194
01:00:44.900 --> 01:01:10.050
حقيقة هناك موظوع مهم ويستحق يعني الافراد فيما يتعلق بطريقة الحنابلة في التعليل يعني واظن الوقت انتهى بل جاوزت الوقت باكثر من عشر دقائق لكن اه يعني لعله يكتفى من القلادة بما احاط بالعنق لعلي اذكر يعني بعضا من الاشياء التي في الذهن اذكرها بسرعة هكذا سردا فتكون اه

195
01:01:10.250 --> 01:01:22.450
يعني مواضيعها او رؤوس مواضيع يمكن ان يستدل بها على مضمونها اه موضوع طريق طرق التعليل في تعليل الحنابلة كيف يعللون؟ وكيف نجد التعليل في كتبهم؟ الحقيقة موضوع كبير جدا

196
01:01:22.550 --> 01:01:39.750
وكان المفروض اني اجعله يعني منفصلا في الحديث عما سبق. لان سبق اقرب ما يكون للسد التاريخي والجانب الاصولي والتقعيد لمسألة التعليم. لكن اذكر بعض ومن الامور اه من من طريقة الحنابلة انهم معنيون جدا بالنصوص الشرعية من الكتاب والسنة

197
01:01:39.900 --> 01:01:54.400
وهذه العناية بالنصوص الشرعية واضحة وجلية جدا جدا في مؤلفاتهم وخاصة المعنية بالتدليل. ولكن نكتفي هنا في قضية ان الدليل كيف يمكن معرفة وجه الاستدلال منه؟ اشير بعض الكتب التي عنيت بذلك

198
01:01:54.550 --> 01:02:09.100
الادلة من الكتاب هناك كتب افردت لبيان وجه الاستدلال منه. من اهم الكتب كتابان احدهما مفقود والثاني موجود فاما المفقود فهو كتاب احكام القرآن للقاضي ابي يعلى. وجدت منه مقولات لكن

199
01:02:09.150 --> 01:02:25.100
الاصل فيه انه مفرود فهذا الكتاب لو وجد الغرض الاساس منه بيان وجه استنباط الاحكام من النصوص من كتاب الله عز وجل. من الكتب القيمة في الحقيقة وهي مغفول عنها. وهو كتاب تفسير الصنعني

200
01:02:25.300 --> 01:02:40.850
فان الرصعني تلميذ الموفق بن قدامة ويذكر في احايين كثيرة وجه استنباط الاحكام الفقهية من النصوص الشرعية من الكتاب وقد طبع تفسير الصنعني بتحقيق الشيخ عبدالملك بن دهيش اظن في سبع مجلدات ظخمة

201
01:02:41.100 --> 01:03:02.050
وهذا من حسناته وحسناته كثيرة رحمه الله وسائر العلماء والمشايخ ولكن طبعا الرصع ان يعتمد كثيرا على شيخه الموفق لكن على العموم هي هي محاولة جيدة وخاصة في جوانب اللغة. اه اما بالنسبة للاحاديث فانه يعرف وجه الاستدلال منها من كتب الفقه الذي ذكرنا اسمائها قبل

202
01:03:02.400 --> 01:03:27.200
وهناك كتب مفردة لبيان وجه الاستدلال عند الحنابلة على سبيل الخصوص من اهم هذه الكتب في ظني كتابان شرح البخاري لابن رجب ولو تم لكان اية وهناك كتاب عظيم جدا ومهم وهو شرح ابن القيم لتهريب السنن. وهذا الكتاب على الحقيقة يعتبر من اهم الكتب التي عنيت

203
01:03:27.200 --> 01:03:45.600
وجه الاستدلال من الاحاديث طبعا هناك شروحات عند الحنابلة كثيرة جدا لكن ربما يعني عنايتها بالفقد تكون اقل من ربما يعني التي يوجد فيها بعض الفقه وان كان ليس كثيرا. كتاب الافصاح لابن هبيرة وكتاب مشكل الصحيحين لتلميذها بالفرج بن جوزي. وايضا غيرها يوجد

204
01:03:45.600 --> 01:04:05.550
يعني هنا وهناك بعض المسائل المتعلقة بالشروحات اه في الحنابلة تميز بامره وجمع الاحاديث من غير وجه استدلال جاء جمع جماعة من الحنابلة وعنوا بذكر احاديث الاحكام وهذه الحقيقة سمة واضحة عند الحنابلة بل يعني قد يكون هم

205
01:04:05.550 --> 01:04:27.200
اظهر المذاهب وهذا من عنايتهم بالاحاديث ابن الجوزي في كتاب التحقيق والمجد ابن تيمية في كتاب الملتقى وابن عبد الهادي في كتابه المحرر وابن المجلس المقرر والجمال مرداوي في كفاية المستقنع لاحدث مقنع يريدون الاحاديث التي عليها العمل والاعتماد في مذهب احمد وان كانوا لا يوجدون وجه الاستدلال

206
01:04:27.750 --> 01:04:47.350
بناء على ذكاء طالب العلم ولكي لا يستغني بهذه الكتب عن الكتب المطولة وعن حلق العلم من اه طرق الحنابلة في التعليم معرفة الاثار والعناية بها وهذا واضح واغلب الكتب التي يرجعون اليها في معرفة الاثار في الحقيقة كتابان

207
01:04:47.600 --> 01:05:03.400
اولها كتاب الاثرم السنن وهذا الكتاب اغلبه مفقود الا قطعة يسيرة موجودة في اه من الطهارة طبعت وما عدا ذلك فقد فقد. الكتاب الثاني وهو كتاب سنن سعيد بن منصور

208
01:05:03.550 --> 01:05:25.550
وكثيرا ما يحيلون اليه وينقلون عنه الاثار وسعيد اه يصنفه بعضهم من اصحاب احمد لانه يبني تبويبه على مذهب احمد وذلك فان العناية بالاثار ونقلها مهم وقد يوجد عند بعض المتأخرين الذين اسندوا كالبيهقي يراد بعض الاثار لا جميع الاثار المتعلقة التي يستدل بها الحنابلة

209
01:05:25.700 --> 01:05:39.450
اه من من طرقهم في التعليل والاستدلال استدلالهم بالاخي سواء كان لابد ان يتوسع في هذا لكن ضاق الوقت ويتوسعون في قياس العلة متى يكون مقياس الشبه؟ متى يكون عندهم؟ وكذلك المناط

210
01:05:39.500 --> 01:05:55.550
المناطات التي تبنى عليها الاحكام. من اصول الحنابلة في وطرقهم في التعليل التعليل بالحكمة ولهم في الحكمة مسلك خاص. والحقيقة اني لا اريد الحديث عنه الان لانني متأكد انني لن افيه حقه بانتهاء الوقت وضيقه. فلعل الله عز وجل ان

211
01:05:55.550 --> 01:06:14.700
ييسر يعني لقاء كاملا فيما يتعلق بالتعريف بالحكمة لان التعليم بالحكمة له يعني مسلكه الخاص ومدرسته آآ يعني المتميزة سواء عند اصحاب احمد او عند الفقهاء عموما ولكن لاصحاب احمد مسلك خاص في يتبين. يعني هذا على سبيل الاجمال

212
01:06:14.700 --> 01:06:33.600
اه ما يتعلق بمنهج التعليم وطريقة التعليل عند الحنابلة. تكلمنا عن اه التعليم المراد به وفائدة معرفته وانها اصل من الاصول الفقه. تكلمنا ايضا عن ان التعليل نوعان تعليل لاجمالي وهو الاصول وتعليل

213
01:06:33.600 --> 01:06:50.000
تفصيلي وهو التعليم الفقهي الذي يورد عند كل مسألة تكلمنا عن التعريف الاجمالي اجمالا كذلك عند احمد واصحابه وان لهم انفرادات اصولية مبنية في الاصل على تعظيم الاثر والنقل. التعليم الفقهي

214
01:06:50.250 --> 01:07:10.050
الموجود لاحاد المسائل تكلمنا عنه بما يتعلق بالنظرة له الشمولية وما يتعلق بالمراحل في التدوين الذي وصلنا في التعليل والكتب المعللة. ثم تكلمنا كذلك عن الفرق بين الناقل والمعلل بنفسه. وتكلمنا كذلك عن

215
01:07:10.050 --> 01:07:30.800
وهو الذي اوجزنا فيه للاسف واقولها للاسف لانها مهمة عن طريقة التعليم عند الحنابلة عموما سواء في النصوص او في الاثار او في سهم او في الحكمة وبقي ايضا ما يتعلق بالتعليل في الادلة الاستئناسية. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح. وان يتولانا بهداه

216
01:07:30.800 --> 01:07:50.800
وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات. واسأله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه. وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتناب واسأله جل وعلا ان يدلنا لصالح الاعمال والاخلاق وان يصرف عنا سيئ الاعمال والاخلاق. واسأله سبحانه

217
01:07:50.800 --> 01:08:10.800
وتعالى ان يحفظ بلادنا وسائر بلاد المسلمين من كل سوء وفتنة. وصلى الله وبارك على نبينا ورسولنا وامامنا وقدوتنا محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه اجمعين والله اعلم. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون

218
01:08:10.800 --> 01:08:30.500
اولى فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته