ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد وقد بتنا هذه الايام والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله ان نقمع بفهم صحيح لكليات تجري حولنا الفتنة ليست خطورتها ان تظهر في الامة عدد السوالب والسيئات المترتبة على ذلك
ولكن ان نتعامل مع الفتن بفتن ودون قواعد علمية صحيحة ودون اعتماد على فهم الكتاب والسنة فهما شرعيا ندور معه وان تتربع الفتن في القلوب والعقول هذا الداء الذي ليس بعده الذي ليس يرجى معه شفاء
كثرة تردد الخطأ وعدم التدقيق في البدايات الانحرافات يولد في النهايات نتائج مدمرة. الانحراف عن الخط المستقيم اليسير جدا الذي يكاد يوازيه ويسير معه بانحراف في النهايات يبتعد عنه ابتعادا
شديدا ومنذ الانحراف منذ البداية قد يكون بكلمة وقد يكون في مصطلح اذا ما اسعد من ارتبط بالكتاب والسنة على وفق تقريرات سلف الامة ارتباطا شرعيا حقيقيا الكلام مجمل نحتاج لتفصيل
وتفصيله يظهر من خلال التدقيق في بعض الاصطلاحات ما يجري حولنا وما سيجري ولا ندري بما تلد الايام في مستقبل يتحتم علينا ان نفرق بين اشياء والتفريق بين الدقائق الاشياء
قد يكون مخبأ كما يقولون بقشة يحتاج للعبد الفطن ان ينتبه اليه وارجو ان تعطوني قلوبكم وعقولكم لارسخ على وفق مفاهيم الكتاب والسنة فروقا في مصطلحات ثلاثة. كل مصطلح له مقابل
وهذا المصطلح يكون بداية مجردا ثم يكون عمليا ثم تظهر نتائجه اريد ان افرق والذي جعلني في الحقيقة اتكلم هذه الكلمة انني حججت في حملة تحمل شعارا الحج غيرني ففي خلوة
وفكري وتقليب نظري اه كنت اقول ما الفرق بين التغيير والاصلاح؟ هذا المصطلح الاول المهم الذي يجب علينا ان نفرق بينهما والاصلاح ثم هذا الامر مجرد اذا اصبح عمليا نحن نحتاج الى التفريق بين
الجهاد والثورة ثم اذا اردنا ان ننظر الى نتائجه فنحن نحتاج الى التفريق بين الابتلاء والعقوبة الاصل عندنا ثلاث ثلاثة مصطلحات كل مصطلح له مقابل ولا يستطيع ان يفرق الا من دقق شديدا
ونظر في تقريرات ائمة العلم والفحول منهم ممن يحمل هم قيام الدين التفريق بين الاصلاح والتغيير التفريق بين الجهاد والثورة التفريق بين الابتلاء والعقوبة. اصطلاحات ثلاثة مهمة جدا. انا ازعم
من استطاع ان يفرق بين هذه الاصطلاحات الثلاثة فانه باذن الله تعالى يعصم من شر وانه باذن الله تعالى يكون عنده كليات يستطيع ان يبني فعليها وان يفهم وان يصيب حدسه وظنه. وان تكون له فراسة
من خلالها الى الاحداث نظرة شرعية صحيحة تكاد لا تخيب الاعلام مضلل والناس الا من رحم الله قتلى او صرعى للاعلام ولا اظن ان احدا في عافية من معركة الاعلام واليوم
الحرب تسمى الحرب الباردة الاعلام اغسل دماغك ويتسلل اليك كثير من المفاهيم ويصنعون لك بهندسة دقيقة كقواعد المهندسين مأخوذة من علم الاجتماع ومن علم النفس ومن العلوم التي تخص الانسان ويبنون على مقدمات نتائج ويمشون الامة بما يتناسب مع
تخطيطي لها وهم يوجهونك في جهة ما تارة يحمسونك للجهاد والجهاد في صالحهم وتارة ييأسونك ويقنطونك ليمرروا عليك ما يريد. هم الذين يصنعون كل شيء وبالتالي اذا استطعت ان تميز بين الاصلاح والتغيير من جهة وبين الثورة والجهاد من
وبين الابتلاء والعقوبة من جهة استطعت باذن الله تعالى ان تبعد عنك الاثار الخطيرة لمعركة الاعلام على وجه تبقى فيه سليما معافا ليست لست قتيلا ولا جريحا لهذه المعركة. كالذي
تحصن بحصن واق ودرع قوي من مما يطلق عليه من سهام او رصاص او رماح او ما شئت من امور اه بدنا في الفترة الاخيرة وعقدت مؤتمرات باسم هيئات اسلامية عالمية
تحمل شعار الاصلاح والتغيير بل للاسف بعض الهيئات الاسلامية العالمية عقدت مؤتمرات دعت اليها علماء سائر انحاء الدنيا اه وقلب الشعار بدلا من ان يقول الاصلاح والتغيير اصبحوا يقولون التغيير والاصلاح
الذي اصبحوا يقدمون التغيير على الاصلاح. واصبح لا سيما مع ما صنع لهذه الامة ظلما وزورا وبهتانا ولعله من اكبر المؤامرات التي مرت على هذه الامة في تاريخها ما سمي بالربيع العربي. وكنت اقول وما زلت وسابقى اقول
انه ليس بربيع ولا بعربي وانه خريف وغربي. قلت هذا في اوجه وفي قلت هذا في هذا المجلس في اوج المد والرغبة والحب والتمجيد بما يسمى بالربيع العربي ظهر الربيع العربي تغيير صحيح. الربيع العربي حصل فيه ثورات صحيح. الربيع العربي فيه ابتلاء صحيح. الربيع العربي
ليس اصلاحا الربيع العربي ليس جهادا. الربيع العربي ليس ابتلاء اذا عرفنا هذه المصطلحات الثلاثة اذا اردنا ان نفرق بينها ففي الخير والشرع وما يحب الله ويرضى يكون الاصلاح والجهاد والابتلاء
وفي تنقب سنن الله عز وجل يكون التغيير اي تغيير والثورات عقوبات والعقوبات. فالعقوبة تترتب على ثورة ولا تترتب على الجهاد والعقوبة تترتب على تغيير ولا تترتب على اصلاح. اصلاح. الاصلاح يحتاج الى ابتلاء
كلمات الان بدأنا نترسم بدأنا نترسب الفروق. لكن بعد نحتاج الى مزيد. بعد نحتاج الى مزيد ما الفرق بين التغيير والاصلاح التغيير يكون من الاسوأ للاحسن ومن الاحسن للاسوأ هذا يسمى تغييرا
تغيير يكون من الاسوأ للاحسن ويكون ايضا من الاحسن الى الاسوأ هذا التغيير. ما هو الاصلاح؟ الاصلاح لا يكون الا من اسباب. الا من الاسوأ للاحسن ومن الحسن الى الاحسن
لذا ان اريد الا الاصلاح ما استطعت ما هو الاصلاح؟ هذا شعار شعار شعار من يعظم دين الله؟ الايش الاصلاح وليس شعارهم التغيير الا اذا كان مقرونا بالمنكر ما دام ان التغيير ما دام ان التغيير يكون من الاحسن للاسوأ ومن الاسوء الى احسن والاصلاح لا يكون الا من الحسن من الاسوء
احسن او من الحسد للاحسن فاذا اذا اردنا ان نجعل التغيير شرعيا فلا بد ان نقرن ان نقرن التغيير بالايش بالمنكر. تغيير المنكر فقط لمحمود. ليس اي تغيير محمود دائما التغيير الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تغيير المنكر وما شابه. هذا الفرق الاول
الثاني ان الاصلاح يكون نابعا من الذات وان التغيير قد يفرض على الامة فلا يلزم من التغيير ان يكون نابعا من الذات. اما الاصلاح يكون نابع من الذات فهل كل تغيير يكون تحت الارادة؟ لأ
فيقول التغيير من غير ارادة الانسان يفرض عليك ان تفعل شيئا تغير بالقوة. اما الاصلاح فلا يكون نابعا الا من الذات. المصلحون هم الانبياء ومن سار على منهجهم والمغيرون قد يكونوا ابارسة وشياطين
وقد يكون فاجرين وقد يكون كافرين والدليل ذلك قول الله عز وجل ولامرنهم ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن الذي يغير؟ ومن الذي يدعو للتغيير هذا؟ الشيطان. ابليس. ابليس الله يقول عن لسان ابليس ولامرنهم فليغيرن
ان خلق الله. من الامر بالتغيير؟ ابليس فليس كل مغير مصيبة وليس كل مغير مقبولا. وليس كل مغير مصلحا. اما كل مصلح محمود اذا الفرق بين التغيير وفرق بين الاصلاح. فالمصلح انما هو الانبياء. ومن سار على دربهم
هؤلاء شعارهم الاصلاح اما الفاجرون والمفسدون الى اخره شعارهم التغيير الاصلاح لا يكون الا برفق ولين والتغيير لا يلزم فيه الرفق واللين كما انه لا يستلزم القوة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره
فان لم يستطع فبلسانه. فان لم يستطع فبقلبه. لا يلزم من التغيير القوة لكن قد يكون مع التغيير القوة. اما الاصلاح فلا يكون مع الاصلاح لانه نابع من الذات فلا يكون
معه الا الا الرفق واللين. نتائج الاصلاح ما يحبه الله ويرضاه. ونتائج التغيير قد يكون اذ كان قد قيدنا التغيير بالمنكر فالنتائج يحبها الله تعالى ويرضاها واما ان واما ان اطلقنا ولم نقيد التغيير بالمنكر فقد تكون النتائج
غير مرضية عند الله عز وجل. فليست كل نتيجة مترتبة على التغيير شرعية. وليس ولا يلزم منها ان تكون مما يحبه الله تعالى ويرضاه. اما الاصلاح فكل نتيجة مترتبة على الاصلاح
مما يحبه الله تعالى ويرضاه. لذا نحن اليوم من الذي يحرث الاصلاح؟ العلماء ما الاعلام واعياد الاصلاح من الحراس لعملية الاصلاح العلماء والدعاة والسابقون. من حراس التغيير قد يكونوا اصحاب الاعراض والاغراض والمناصب
وفرق بين الاصلاح وبين التغيير. هذا على مستوى الفرد اذا تجسد اذا تجسدت عملية الاصلاح في عمل جماعي في الامة وتقوم الامة بعملية الاصلاح فعملية الاصلاح التي تقوم به الامة يكون هو الجهاد في سبيل الله تعالى. واما اذا تجسد التغيير
اذا تجسد التغيير في عمل جماعي تقوم به افراد الامة فهذا يظهر على شكل ثورات. ثورات فهذا يظهر على شكل ثورات ففرق كبير بين الثورات وبين الجهاد في سبيل الله. فالجهاد في سبيل الله لا يكون الا لعلاء كلمة في الله
اذا في حديث ابي موسى الاشعري في الصحيحين من ما هو الجهاد؟ من شهيد قال النبي صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا ومن قاتل بكلمة الله لتكون كلمة الله العليا فهو نبع من اصلاح وتجسد هذا النبع بجهاد
هذا وهذه العملية لابد فيها من ابتلاء هذه العملية لابد فيها من ابتلاء. الجهاد في سبيل الله عز وجل هو لون من الوان تغيير المنكر اسمى واعلى واغلى واسمى سلام الاسلام ضرود سلام الاسلام كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الجهاد في سبيل الله. الجهاد
في سبيل الله نوع من انواع تغيير المنكر نداء الجهاد لا يراد لذاته. الجهاد يراد لايش؟ لثمرته. لثمرته اذا الجهاد اصبح ملعبه لعبة واصبح الجهاد ان حملناه ورفعناه ترتب علينا شر اكبر منه فالواجب علينا
ان نهيئ الامة للجهاد. هل ان اوان الجهاد؟ اي والله ان اوان الجهاد هذا والجهاد. المسلمون ذلوا. البلاد احتلت. الكفار طمعوا. لكن هل وجد رجال الجهاد؟ هل شروط الجهاد؟ الجواب لا. نحن ليس بيدنا ولا يجوز لاحد ان ينسخ شريعة او او
الجهاد في سبيل الله عز وجل. وبعض الناس يزعمون ان العلماء اليوم قد عطلوا فريضة الجهاد. ان اوان الجهاد ونقولها بملء فمنا لكن شروط تحقق الجهاد ووجود رجال الجهاد لم يحن ولم يوجد وليس
وليس ذلك لان الجهاد ممسوس. الجهاد محكم وطاعة وفريضة من الفرائض. لكن ان تعتقد ان الجهاد في سبيل الله ركعتين الفجر. والواجب عليك ان تفعله. وان دمرت الامة وان ترتب على حمل السلاح. ان ترتب على ذلك
شر اعظم فهذه غفلة عن الجهاد بل اكاد اقول ان هذا الاسم اسم جهاد والحقيقة في ميدان التغيير فالذين يقومون برعونة نفس وقفز عن سنن الله عز وجل في تغيير وعدم اه مراعاة الشروط الشرعية للجهاد في سبيل الله وهي ثلاثة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول في
صحيحين من حديث ابي هريرة الامام جنة يقاتل من ورائك. جهاد دون ترتيب ودون امام وشحن الشباب بساحات مظلمة وساحات ورميهم في اماكن لا تنقطع صلتك ولا تستطيع ان تمدهم ولا تستطيع ان تحفظ بيضتهم. ولا ان تمدهم لا بعتاد ولا بطعام ولا بشراب. هذه
وهذا ليس الجهاد في سبيل الله لا من قريب ولا من بعيد ولا من قبيل ولا في لا في قبيل ولا في دبير للاسف كثيرا ممن يوظف الاسلام لترويج بعض البضائع التي
يدلل هم دلالين. هم دلالون على بضائع يصنعها غير المسلمين ويخطط ويقوم بها غير المسلمين. هم دلالون. اذا اراد ولده قد يشتري هذه السلعة وينخرط بها قامت الدنيا وما قعدت
وانزعج وقلق وتعب ليس هذا الجهاد الجهاد انا ادفع نفسي وادفع ولدي قبل ان ابدأ انا هذا الجهاد. لكن لما اصبح في خلط بين الجهاد وبين التغيير. بين الجهاد وبين الثورات وبين الاصلاح وبين التغيير. وبين ابتلاءه بالعقوبة
اصبحنا نجد عجبا واصبحنا نجد فوضى يروجها الاعلام وقل من ينتبه اليها ولا حول ولا لا قوة الا بالله. اذا صار في عمل جماعي في الامة وارادت الامة ان تغير للاحسن او من حسن الاحسن بالشروط الشرعية
بالادلة المرعية فحين اذ يكون الجهاد والجهاد السام والجهاد ميادين ويبدأ الجهاد بجهاد الشيطان جهاد والجهاد اه الفسقة من هذه الملة وجهاد الفسقة في هذه الملة هو ميدان الامر بالمعروف ونهي عن المنكر. هذا ميدان من هذه الجهاد. ثم جهاد الكفار وهو
ميدان القتال هذه ميادين الجهاد. في الجهاد له ميادين. لكن ليس كل جهاد تغييرا. ولكن كل تغيير شرعي صحيح مترتب على القواعد الشرعية هو باب من ابواب الجهاد. لماذا نغير مصطلحاتنا
لماذا لا ننحرف عند خط المستقيم ورقنا ان نسمي الامور باسمائها. وحقيقة من علامات الساعة لما تفطنت لحديث النبي صلى الله عليه وسلم. قال من علامات الساعة ان تسمى اسماء بغير مسمياتها. فهذه الامور التي تجري والاصطلاحات المخترعة
مفترعة التي ما انزل الله بها من سلطان غرت واضرت وابعدت وروجت للاسف الشر وروجت ورجب وجدت السوء في الامة. ولبست لباسا شرعيا. ولا حول ولا قوة الا بالله. فاصبح قرار
جهاد ليس في اضطراب بين العلماء. اصبح قرار الجهاد وترويج الجهاد بيد اعداء الله يستفيدون مما جاء في الكتاب والسنة يستفيدون مما جاء في الكتاب والسنة لتحقيق مآربهم. ولا حول ولا قوة الا بالله. فالذين يحرصون ويقومون على عملية
الاصلاح وعلى عملية الجهاد في سبيل الله. وينتظرون الابتلاء ولا يميلون للدعى والراحة وهم صادقون في علاقتهم مع ربهم. انما هؤلاء هم جند الله. هؤلاء هم العلماء. واما الاخرون الذين يقومون
تغيير اي تغيير. لذا ما هي الثورة؟ الثورة رعونة في النفس الثورة رعونة في النفس بفوز لما تصبح لا تحتمل مما يمارس عليها ظلم ومن شدة ومن ضغط فالامة تقوم بثورة
الامة تقوم بثورة. فالثورة ليست نابعة من اصلاح. لا يلزم ان تكون نابعة من اصلاح. وليس ولا يلزم ان تكون نابعة من اه من ان تكون نابعة لاعلاء كلمة الله. ولا ان يكون للشرع فيها نصيب. لا من قريب ولا من بعيد. لكن
الجهاد لا يكون الا لعلاء كلمة الله. الان انظروا الى الاختلاط اختلاط هذه الامور. الجهاد يكون وليدة وثمرة عمل شديد في الامة ووجود كما كان يقول عبد الله بن مبارك وجود اولياء كثر في الامة لله
عز وجل فالله يحبهم ويريد ان يطهرهم من اه ادنى في الدنيا ومن انجاسها وانجاسها فالله يصطفيهم عنده. اذا كان ابن مبارك يقول الجهاد قد تغلقه معاصي بني ادم. فاذا كثر الاولياء في الامة فتح الله لهم باب الجهاد
الجهاد بمثابة الباب. عندك اه مخزن فيه عناكب وجرانيم وعشرات لا تفكر ان تجعل له بابا عندك مخزن فيه نفائس ودرر وذهب وبضائع غالية تفكر له تفكر ان تجعل له بابا وان تحفظه
فلما يكثر الاولياء في الامة ولما يربي العلماء الامة تربية صحيحة شرعية فالله يكرمهم بان يصطفي هؤلاء الاولياء يكثر الاولياء في الامة والله بقول لهم افتح لكم باب الجهاد حتى اصطفي الصادق حتى اصطفي الصادق منكم عندي
اما والامة هذا حالها فالامة في الحقيقة تعبث بالجهاد عبثا ما بعده من عبث. ولا حول ولا قوة الا بالله ما الفرق بين الابتلاء والعقوبة الابتلاء لابد منه. للصادق الشافعي رحمه الله سئل
ايهما افضل ان يبتلى العبد ام ان يمكن فاجاب رحمه الله تعالى بقوله وهل يمكن العبد حتى يبتلى وهل يمكن العبد حتى يبتلى ما دام ان لك سمع سمع وبصر بقوة
فلابد من انا خلقنا الانسان من نطفة الامشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا فجعلناه سميعا بصيرا. ما هي مادة الابتلاء؟ سمعك وبصرك وجعلنا بعضكم لبعض فتنة. اتصبرون مطمع ورغبة وتقدم وعندك غريزة وحب تقدم واحب رئاسة
في هذه الدنيا شهوة وما دمت تسمع وتبصر وتحس وتألم وتفرح وتغضب لا بد ان تكون ممتعة ولابد ان تطوع كل القوى التي اتاك الله اياها يتقون بان تكون منوطة محكومة
بالاحكام الشرعية والا تتجاوز الاحكام الشرعية فالانسان العبد لابد ان يبتلى لابد ان يبتلى الابتلاء عملية طبيعية يمارسها الانسان في كل حين تتسع افقها وتكون لها ميادين اعلن عنها كما في صحيح البخاري ورقة بن نوفل
مجرد ما حدثته خديجة وكان ورقة قريبا لها فعلم انه نبي وكان يقول يا ليتني جذعة فيها اذا ورق بن نوفل صحابي ابن حجر ترجمه في الاصابة وثبت في مسند احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني رأيت ورقة
في الجنة واعلنها مدوية قال انا ضعيف انا ادركت الاسلام على كبر يا ليتني كنت شابا فكنت جدعة انصرك على ان مجرد ما علم انه حق قد سيخرجه قومه وقال النبي صلى الله عليه وسلم اومخرجيهم
ما بعث بمثل ما بعثت به الا واخرجه قومه. هذه سنة حبيبي شو بدنا من سنن الله عز وجل؟ هذا لون من الوان الابتلاء لون ونوع من انواع الابتلاء وما اكثر انواع الابتلاء
الابتلاء يعقبه قوة والابتلاء يعقبه تمكين ويعقبه تحقيق ما تريد من خير العقوبة يعقبها فشل ويعقبها تغيير التبديل ويعقبها تفرقة وتشرذم مجموعة يهبون للتغيير تنظر بعد في تجدهم مئة فرقة
ميت قصف اشكال الوان ولو مكنوا لعل الاسلحة توجهت وجهها بعضهم الى الى بعض. هذا ليس ابتلاء هذي عقوبة انا اظن ان الذي يقرأ كتاب الله عز وجل ويفهم سنن الله سبحانه وتعالى
يستطيع ان يميز بين اصلاح وايش؟ تغيير. وتغيير ثورة جهاد وجهاد ابتلاء وعقوبة اذا بقيت يعني متمسكا بهذه التقارير الموجزة واستطعت دائما ان تسأل هذا التغيير الاصلاح ثورة ولا جهاد؟
الناس الذين يتحملون التبعات ويتحملون الاثقال والذين يمارسون هذه العملية هل هم مبتلون معاقبون تلاقوا العقوبة هي النتائج انت اذا رزقت فطنة وبصيرة قبل تفرقة بين ما يسمى بالابتلاء والعقوبة. استطعت تميز اصلاح وتغيير
تميز ثورة وجهاد الان تستطيع بالحدس والظن القائم على فراشة صحيحة وعلى قواعد شرعية وسنن لله لا تتخلف تستطيع ان تقول ايش نتائجها بصيرة اوعى تفهم تستطيع ان تميز انه الشيء المترتب على هذا اصلاح مترتب على هذا خير ابشر
عقوبة هذه كلمات اظنها من المهمات واظن ان الغفلة عنها ولا حول ولا قوة الا بالله شديد وكثير ومنتشر والناس للاسف يريدون قيام دين بالاماني لا بالرجاء وذكرت لكم في تفسير سورة الفاتحة
هذا الفرق بين الامانة والرجاء ان الامنية حديث نفس وان الرجاء ان تقوم بمقدمات العمل قياما شرعيا صحيحا. ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله
الرجاء الذي يؤمن والذي يهاجر والذي يجاهد هذا الذي يرجو رحمة الله. اما الاماني فهو صنيع اليوم. والنبي اخبرنا اننا سنتجه سرر من كان قبلنا قيامنا لديننا اماني. ولاننا نحب الاماني فنعلق امانينا
اه بكل تيار يقوم. كل تيار يقوم لانه عندنا اماني نقول جهاد في سبيل الله. نقول اصلاح ونقول يعني باذن الله نصر وما شابه. اذا سمعنا نصرا مدعى في الحقبة الاخيرة من اكثر من بلدة ومن اكثر من اتجاه ومن اكثر من طريق ولا قوة
الا بالله