1
00:00:02.600 --> 00:00:22.950
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله اصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فكنا ذكرنا في مجلس البارحة

2
00:00:23.300 --> 00:00:49.950
في الدرس السابق ذكرنا انا سنشرح سورة عبس وسورة التكوير ولكن سورة عبس آآ استغرقت آآ الوقت كله ففي هذه الليلة نتكلم على سورة او على تفسير سورة التكوير. فاولا نقول اسماؤها

3
00:00:50.350 --> 00:01:15.850
تسمى بسورة التكوير وتسمى ايضا اذا الشمس كورت وتسمى بسورة كورت وكل ذلك مأخوذ من اول اية فيها ونوعها هي مكية بالاتفاق وترتيبها في النزول هي معدودة السابعة في عداد نزول القرآن نزلت بعد سورة الفاتحة

4
00:01:16.250 --> 00:01:56.850
وقبل سورة الاعلى وعدد اياتها تسع وعشرون اية وقد ورد في فضلها حديث وصحيح اه لكن قبل ذلك اود ان انبه على ان القرآن كله يستوي في فضيلة عظيمة وكله تشمله هذه الفضيلة وله هذه الفضيلة وهي كونه كلام رب العالمين

5
00:01:56.950 --> 00:02:19.450
فهو كلام الله وكفاه بذلك شرفا وفضلا لانه كلام الله صفة الله لكن بعض السور جاءت لها بعض جاءت فيها بعض النصوص التي تدل على فضلها فيكون قدر زائد والا هي كلها تشترك في ذلك الفضل العظيم الذي لا يبلغه

6
00:02:19.650 --> 00:02:40.650
لا يبلغ ذلك الفضل كلام غير كلام ربنا جل وعلا ومما ورد في فضلها ما رواه الامام احمد والترمذي بسند صحيح كما في صحيح الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما

7
00:02:40.700 --> 00:02:57.850
قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من سره ان ينظر الى يوم القيامة كأنها رأي عين فليقرأ اذا الشمس كورت واذا الشمس انفطرت واذا الشمس واذا السماء انشقت

8
00:02:57.950 --> 00:03:16.750
نعم هذه السور الثلاث قد صورت القيامة تصويرا عظيما بينا واضحا. واشارت الى ما فيها من الاهوال وما فيها من الامور فالمسلم الذي يقرأ هذه السور ويتدبرها ويعلم ما جاء في تفسيرها

9
00:03:16.800 --> 00:03:46.000
تتجلى له القيامة ويعرف ما يقع فيها آآ يقول الله جل وعلا اذا الشمس كورت آآ اختلفت اقوال المفسرين في معنى التكوير فقال ابن عباس كورت اظلمت وجاء عنه في رواية العوف ذهبت وقال مجاهد اظمحلت وذهبت

10
00:03:46.300 --> 00:04:09.850
وقال قتادة ذهب ضوئها وقال سعيد بن جبير كورت غورت وقال الربيع بن خثيم يعني رمي بها وقال ابو صالح كورت القيت  هذه الاقوال متقاربة وهذا من قبيل اختلافي التنوع

11
00:04:10.950 --> 00:04:29.200
وهذه الاقوال لا يعارض ولا يناقض بعضها بعض ولهذا يقول امام المفسرين ابن جرير الطبري قال والصواب من من القول عندنا في ذلك ان التكوير هو جمع الشيء بعضه على بعض

12
00:04:29.450 --> 00:04:50.350
ومنه تكوير العمامة وجمع الثياب بعضها الى بعض فمعنى قوله كورت يعني جمع بعضها الى بعض ثم لفت فرمي بها واذا فعل بها ذلك ذهب ضوئها فنلاحظ ان ابن جرير في ترجيحه

13
00:04:50.400 --> 00:05:13.300
اه اشار الى المعاني التي ذكرها اكثر المفسرين فهذا من قبيل اختلاف التنوع لان التفسير الاختلاف في التفسير منه وهو اكثره واغلبه آآ ما الاختلاف فيه اختلاف تنوع ومنه اختلاف التضاد ومناقضة وهذا

14
00:05:13.400 --> 00:05:35.900
قليل. وقد جاء في السنة زيادة بيان وايظاح لهذه الاية وهو ما رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الشمس والقمر يكوران يوم القيامة

15
00:05:37.200 --> 00:06:05.750
ورواه البزار عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان الشمس والقمر ثوران عقيران في النار يوم القيامة حديث صحيح كما في السلسلة الصحيحة الحديث رقم مئة واربعة وعشرين

16
00:06:07.250 --> 00:06:35.100
فهذا البيان للسنة دليل على ان الشمس تكور ويجمع بعضها على بعض وكذلك القمر ثم يطرحان في النار على هيئة ثورين عقيرين وهذا من علم الغيب الذي اطلع الله عليه نبيه صلى الله عليه واله وسلم. اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدر

17
00:06:35.100 --> 00:07:12.300
انكدرت آآ قال المفسرون او ذكر المفسرون لها معنيين الاول انها انكدرت بمعنى انتثرت وتساقطت وقال ابن عباس انكدرت اي تغيرت وكلا القولين حق فالنجوم تنكدر اي تتناثر وتتساقط كما قال جل وعلا في اية اخرى واذا الكواكب انتثرت

18
00:07:12.850 --> 00:07:40.850
وهي ايضا يتغير ظوؤها ينكدر اي يتغير ويظلم كما قال جل وعلا في اية اخرى فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت فكل ذلك حق ويحصل هذا للكواكب التي هي الان في غاية الجمال والزينة للسماء. لكن حينما تقوم الساعة تتغير الامور

19
00:07:41.150 --> 00:08:04.600
قال جل وعلا واذا الجبال سيرت هذه الجبال الصماء الراسية الثابتة يوم القيامة تتغير وتسير كما قال جل وعلا وسيرت الجبال فكانت سرابا. وكما قال جل وعلا وتسير الجبال سيرا

20
00:08:05.050 --> 00:08:25.000
وقال جل وعلا وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب وقال ويوم نسير الجبال اذا هذه الجبال الثابتة تتغير الامور وهذه من اهوال القيامة التي تدل عليها ان هذه الجبال تنزع

21
00:08:25.100 --> 00:08:54.250
وتدك وتسيروا حتى تصبحوا هباء منثورا وتصبحوا كالعهن المنفوش فهذا يقع لهذه المخلوقات العظيمة من شدة اهوال يوم القيامة وانت ايها العبد ممن سيحضر هذا اليوم ويرى هذه الاهوال فاسعى في نجاة نفسك بالاعمال الصالحة. الان ما دمت ممهلا

22
00:08:54.550 --> 00:09:21.850
حتى تنجو من كرب يوم القيامة قال جل وعلا واذا العشار عطلت. والعشار هي النوق جمع ناقة هي النوق الحوامل التي بلغت الشهر العاشر من حملها قال ابن كثير بعد ان ذكر عدة اقوال وهي متقاربة

23
00:09:22.050 --> 00:09:46.800
قال والمعنى في هذا كله متقارب. والمقصود ان العشار من الابل وهي خيارها والحوامل منها التي قد في حملها الى الشهر العاشر وحدتها عشراء ولا يزال ذلك اسمها ولا يزال ذلك اسمها حتى تضع. قد اشتغل الناس عنها وعن كفالتها والانتفاع بها بعد

24
00:09:46.800 --> 00:10:08.850
ما كانوا ارغب شيء فيها بما داهمهم من الامر العظيم المفظع الهائل وهو امر يوم القيامة وانعقاد اسبابها ووقوع مقدماتها  ثم قال جل وعلا واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت

25
00:10:09.150 --> 00:10:34.000
والوحوش جمع وحش والمراد بها هنا جميع الدواب  المراد بحشرها جمعها المراد بحشرها اي جمعها تجمع ثم يقتص من بعضها لبعض. وهذا دليل على كمال عدل الله جل وعلا فحتى الوحوش تحشر

26
00:10:34.150 --> 00:10:51.350
ويقتص من بعضها لبعض كذلك الدواب كما قال جل وعلا كما قال صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الصحيح يقتص للشاة الجماء وهي التي لا قرون لها من الشاة القرناء ذات القرون

27
00:10:51.550 --> 00:11:06.300
ثم بعد ذلك اذا اقتص الله من بعضها لبعض قال لها كوني ترابا وجاءني ابن عباس ان الكافر اذا رأى ذلك يتمنى ويقول يا ليتني كنت ترابا يعني مجرد ان

28
00:11:06.350 --> 00:11:25.850
آآ لو حاسب ثم بعد ذلك اموت لكنه لا يمكن ان يموت. لا يموت فيها ولا يحيى. وما هم منها بمخرجين اذا حشر الوحوش هو جمعها  ليوم القيامة وقيل حشرها موتها

29
00:11:27.350 --> 00:11:50.500
قيل غير ذلك ولكن هذا هو الاظهر كما تدل عليه النصوص الاخرى. ثم قال جل وعلا  واذا البحار سجرت ومعنى سجرت يعني اوقدت اوقدت واظرمت نارا ومنه قوله جل وعلا والبحر المسجور

30
00:11:51.300 --> 00:12:25.950
اي الموقد يقال سجرت النار اذا اوقدتها والمراد ان هذه البحار التي هي ماء الان تسجر فتصبح نارا تشتعل نعوذ بالله. قال جل وعلا واذا النفوس زوجت زوجت النفوس يعني جعل كل قرين مع قرينه. قال ابن كثير اي جمع جمع كل شكل الى نظيره

31
00:12:25.950 --> 00:12:47.000
كقوله تعالى احشروا الذين ظلموا وازواجهم و جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بسند حسن انه قرأ هذه الاية واذا النفوس زوجت قال تزويجها ان تؤلف كل شيعة الى شيعتهم

32
00:12:47.600 --> 00:13:04.400
وفي رواية هما الرجلان يعملان العمل فيدخلان فيدخلان به الجنة او النار وفي رواية ايضا عن عمر يقرن بين الرجل الصالح مع الرجل الصالح ويقرن بين الرجل السوء مع الرجل السوء في النار. فذاك

33
00:13:04.400 --> 00:13:25.600
او فذلك تزويج الانفس. اذا واذا النفوس زوجت يعني جمع بين كل قرين وقرينه ونظيره ان ونظيره فاهل الجنة جمعوا مع اهل الجنة واهل النار جمعوا مع اهل النار واليهود مع اليهود والنصارى مع النصارى

34
00:13:25.600 --> 00:13:50.950
قال جل وعلا واذا واذا الموؤدة سئلت والموؤدة هي التي هي البنت التي كانت توأد لان العرب كانوا يأيدون البنات في الجاهلية خشية العار فيئدونها يعني يقبرونها وهي حية حتى لا حتى لا تجلب لهم العار حسب زعمهم

35
00:13:51.500 --> 00:14:16.750
الموؤدة واذا المؤودة سئلت الموؤدة تسأل ما ذنبها؟ لماذا وأدت؟ ما هو الذنب الذي ارتكبته؟ وهذا في غاية والتحذير فهذه من نفس المظلومة وهي الموؤدة التي ولدت بغير ذنب فكيف بالظالم لها؟ الوائد الذي وأدها

36
00:14:17.100 --> 00:14:36.600
وتجرأ على قتلها قال جل وعلا واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت؟ ما هو الذنب الذي قتلت به وكان سببا في قتلها؟ الجواب لا. لكن هذا على سبيل التفخيم والتعظيم والتهويل

37
00:14:36.900 --> 00:14:56.800
من قتل الموؤدة. قال جل وعلا واذا الصحف نشرت. والمراد بها صحائف الاعمال كل ينشر له كتابه فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله ويقال له اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك

38
00:14:56.800 --> 00:15:34.200
ايه بقى واذا السماء كشطت وكشطها هو ازالتها ومحوها تكشط كما يكشط الاديم وكما يقشط الجلد والمراد ان السماء يذهب تغير وتمحى  تبدل عن حالها التي هي عليها الان قال جل وعلا واذا الجحيم سعرت

39
00:15:35.300 --> 00:15:53.800
اي اوقدت وقد جاء في بعض الاحاديث انه اوقد عليها حتى اوقد عليها الف سنة حتى ابيضت ثم اوقد عليها الف سنة حتى احمرت ثم اوقد عليها الف سنة حتى اسودت فشعرت

40
00:15:53.850 --> 00:16:20.850
وزيد في في سعيرها وشدة حرارتها واذا الجنة ازلفت اي قربت وادنيت من المؤمنين الذين ماتوا على الايمان والعمل الصالح علمت نفس ما احضرت. فعند حضور عند حصول هذه الامور السابقة بدءا من تكوير الشمس وانكدال النجوم الى

41
00:16:20.850 --> 00:16:44.100
ما ذكر عند ذلك وبهذا الوقت تعلم كل نفس ما احظرت من العمل ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا فعلى الانسان ان يعد العدة الان وان يعمل العمل الذي ينجيه بين يدي الله جل وعلا لانه سيرى عمله كله لا يغيب

42
00:16:44.100 --> 00:17:06.000
منه شيء ثم قال جل وعلا فلا اقسم بالخنس. اختلف المفسرون في لا هنا لان هذا قسم فقال بعضهم لا وهو قول جمهور قالوا صلة وهذا على عادة العرب فانها ربما لفظت بلفظة لا

43
00:17:06.650 --> 00:17:22.300
من غير قصد معناها الاصلي بل لمجرد تقوية الكلام وتوكيده كما في قوله فلا وربك لا يؤمنون. وتقدير الكلام فوربك لا يؤمنون. يقسم والله انهم لا يؤمنون ولا يريدوا نفي القسم

44
00:17:22.550 --> 00:17:45.350
وقيل ان لا هنا لنفي كلام سابق من المخالف فكأن هؤلاء آآ كانوا او كأنه يعني في الرد على الكفار الذين انكروا نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وانكروا القرآن وما جاء به. فقال لا ليس الامر كما تقولون. واقسم

45
00:17:45.350 --> 00:18:11.450
بانه قول قول رسول كريم الى بقية ما ذكره في الايات. وقيل ان لا هنا مؤكدة للقسم. وهذا عليه جمع من اهل التفسير وهو الصواب. فهي مؤكدة وليست بنافية. وهناك من قال انها نافية والمعنى انه ينفي القسم لوظوح الامر فما يحتاج اه ان يقسم لكن

46
00:18:11.450 --> 00:18:42.200
هذا القول فيه نظر بين اذا فلا اقسم بالخنس والخنس جمع خانسة والخنوس هو الاختفاء يقال خنس اذا اختفى وكذلك الجواري الكنس الكنس جمع كنسة يقال كنس الظبي اذا دخل في كناسة

47
00:18:42.400 --> 00:19:12.850
وهو مأواه وبيته الذي يأوي اليها والذي يتخذه للمبيت. وقد اختلف العلماء هنا بالخنس والجواري الكنس فمنهم من قال هي الظباء او بقر الوحش فانها تخنس آآ وتستتر وتختفي عن عيون الصائدين لها. وكذلك تأوي الى كناسها

48
00:19:13.050 --> 00:19:39.400
الى بيوتها التي تتخذها وقيل بل المراد بها النجوم فان النجوم تخنس اي تختفي وتغيب وتكنس آآ هو دخولها في مغيبها ورجح ابن جرير الطبري وهو الصواب انه يشمل الامرين. يعني انه يشمل الظباء بل يشمل كل ما يخنس ويكنس

49
00:19:39.500 --> 00:19:59.550
ومن ذلك النجوم ومن ذلك الظبا قال والليل اذا عسعس ومعنى عسعس هذه من الالفاظ المتظادة تطلق على الشيء وضده وقيل عسعس بمعنى ادبر وقيل عسعس بمعنى اقبل والاظهر والله اعلم هنا ان عسعس بمعنى

50
00:19:59.850 --> 00:20:33.400
ادبر لانه قال والصبح اذا تنفس والليل اذا ادبر واعقبه الصبح يتنفس اي بزغ ضوءه وانتشر والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس فظهر ضوءه وبدأ ينتشر انه لقول رسول كريم. يعني اقسم الله عز وجل بهذه الامور

51
00:20:33.700 --> 00:20:58.750
على ان القرآن قول رسول كريم وهذا جواب القسم او هذا المقسم عليه. ومعنى والمراد بالرسول هنا هو جبريل عليه السلام  هو كريم على الله كريم الخصال كريم الصفات وهذا ثناء ومدح له

52
00:20:58.950 --> 00:21:22.400
وطمأن العباد بان هذا القرآن جاء به رسول كريم هذه صفاته  قد يستشكل البعض كيف ينسب هل هو قول جبريل او قول الله فقالوا المعنى هنا لقول رسول كريم اضافته اليه اضافة تبريغ له تبليغ له اي لتبليغ

53
00:21:22.400 --> 00:21:39.150
رسول كريم لانه قال رسول والاصل ان الرسول مرسل بشيء مرسل بهذا القرآن. فهو قول الرسول باعتبار انه بلغه وقاله للنبي صلى الله عليه وسلم لا انه ابتدأه ولا انه

54
00:21:39.150 --> 00:22:05.650
من كلامه قال ذي قوة عند ذي العرش مكين اي هذا الرسول الكريم وهو جبريل ذي قوة وقوته عظيمة وله ست مئة جناح على هيئته الحقيقية ذو ذو قوة عند ذي العرش مكين وهو ايضا عند ذي العرش وهو الله جل وعلا صاحب العرش مكين

55
00:22:05.650 --> 00:22:28.800
له مكانة عند الله وشرف ومقام عظيم. مطاع ثم امين وايضا جبريل مطاع ثم هناك في الملأ الاعلى تطيعه الملائكة وايضا امين هو مؤتمن على ما كلف بتبليغه. مؤتمن على كل ما ارسله الله به. ومن ذلك هذا القرآن الذي جاء

56
00:22:28.800 --> 00:22:48.800
به فهو امين عليه وبه لم يزد عليه ولم ينقص واداه كما هو. وما صاحبكم بمجنون والمراد به نبينا صلى الله عليه واله وسلم. وهذه في تزكية لهذا القرآن. فنزل به افضل الملائكة الموصوف بالصفات العظيمة على

57
00:22:48.800 --> 00:23:07.850
نبينا صلى الله عليه وسلم الموصوف بالصفات العظيمة كما جاء في سورة الحاقة قال جل وعلا انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ويقصد به النبي صلى الله عليه وسلم. قال وما صاحبكم بمجنون؟ كما تزعمون انه مجنون او كاهن لا

58
00:23:07.900 --> 00:23:30.050
نفى الله ذلك عنه وكفى بذلك تزكية ولقد رآه بالافق المبين. رأى نبينا صلى الله عليه وسلم جبريل في الافق المبين وذلك لما جاءه في الغار ثم نزل ثم سمع صوت فنظر الى افق السماء واذا جبريل قد سد الافق الافق

59
00:23:30.050 --> 00:24:01.950
لعظم خلقه وله ستمئة جناح وقد رآه على صورته الحقيقية مرتين رآه على صفته الحقيقية مرتين كما قال جل وعلا علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى

60
00:24:02.650 --> 00:24:18.750
والمراد به جبريل ده انا ولهذا جاء ايضا في اية اخرى قال جل وعلا ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة عندها جنة المأوى اذ يغشى السدرة ما يغشى

61
00:24:19.000 --> 00:24:41.400
اذا رآه على هيئته الحقيقية وهذه المرة الاولى وهي قوله جل وعلا ولقد رآه بالافق المبين والافق افق السماء المبين البين الواضح ما فيه خفاء. قال جل وعلا وما هو على الغيب بظنين

62
00:24:42.150 --> 00:25:11.600
بظنين فيها قراءتان بالضاد وبالظاد بالضاد اخت الصاد وبالظاد اخت الطاء ولكل قراءة معنى فقالوا معناه على قراءة الضاد قالوا معناه ليس بمتهم ليس بمتهم وعلى قراءة الضاد اخت الصاد

63
00:25:12.100 --> 00:25:33.100
اي ليس ببخيل فهو ليس بظنين وقال بعض المفسرين او قال سفيان بن عيينة ظنين وضنين سواء اي ما هو بكاذب وما هو بفاجر. والظنين متهم. والظنين البخيل. فالنبي صلى الله عليه وسلم

64
00:25:33.250 --> 00:26:02.900
ليس بمتهم على الغيب وعلى القرآن الذي جاء به وكذلك ايضا ليس ببخيل يبذله لكل احد ويدعو اليه ويقرأه على الناس قال وما هو على الغيب ببنين وهذا يشمل كل امور الغيب التي اخبر بها بما في ذلك القرآن. قال جل وعلا وما هو بقول شيطان الرجيم؟ ايضا هذا

65
00:26:02.900 --> 00:26:22.550
القرآن ليس بقول شيطان كما تقولون او بقول كاهن او افترته الشياطين؟ لا وكفى بذلك تزكية له. قال وما هو بقول اي القرآن وما هو بقول شيطان رجيم؟ شيطان مبعد

66
00:26:22.550 --> 00:26:43.700
الشيطان من البعد وكذلك الرجيم معنى المرجوم. المبعد من رحمة الله جل وعلا بسبب عصيانه واستكباره وعدم من ايمانه ثم قال فاين تذهبون يعني يا كفار قريش او من لم يؤمن بالقرآن اين تذهب عقولكم

67
00:26:44.750 --> 00:27:04.500
اين تذهب عقولكم عن الايمان بهذا القرآن الذي هذه اوصافه كل هذه الايات السابقة تدل على انه كلام الله وانه محفوظ وانه كلام رب العالمين وان الرسل الذين جاءوا به في غاية

68
00:27:04.550 --> 00:27:28.150
الاتقان والامانة فاين تذهب عقولكم عن الايمان به هذا قول لبعض المفسرين وهناك من قال فاين تذهبون؟ قال ما هو المسلك الذي ستسلكونه بعد هذا البيان والايضاح عن صدق القرآن

69
00:27:28.200 --> 00:27:43.150
والمعنيان بينهما تلازم. فاين تذهبون ايها الناس او ايها الكفار؟ سواء كفار قريش او غيرهم. اين تذهبون عن الايمان بهذا القرآن؟ اين تذهب عقولكم ما هو المسلك الذي ستسلكونه ان كنتم منصفين

70
00:27:45.000 --> 00:28:02.450
قال جل وعلا ان هو الا ذكر للعالمين. ان هنا نافية بمعنى ماء ما هو الا ذكر العالمين. ما هذا القرآن؟ الذي نزل به جبريل على نبينا صلى الله عليه وسلم وليس هو بقول شيطان

71
00:28:02.450 --> 00:28:28.400
رجيم ما هو الا ذكر للعالمين يتذكر به من يتذكر للعالمين جميعا من الانس والجن فهو ذكرى وتذكير وموعظة وبيان من الله جل وعلا لمن شاء منكم ان يستقيم لمن شاء

72
00:28:28.500 --> 00:28:55.350
ان يسلك طريق الاستقامة قال قال ابن كثير اي من اراد الهداية فعليه بهذا القرآن فانه منجاة له وهداية ولا هدايته في فيما سواه ثم قال جل وعلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. اي ليست المشيئة موكولة اليكم

73
00:28:55.400 --> 00:29:13.900
فمن شاء اهتدى ومن شاء ظل بل ذلك كله تابع لمشيئة الله تبارك وتعالى وقال سفيان الثوري آآ عن سعيد عن سعيد بن عبد العزيز عن سليمان بن موسى قال لما نزلت هذه الاية

74
00:29:14.000 --> 00:29:30.600
بمن شاء منكم ان يستقيم قال ابو جهل الامر الينا ان شئنا استقمنا وان شئنا لم نستقم. فانزل الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين ولا تعارض بين هاتين الايتين فان العبد له مشيئة

75
00:29:30.650 --> 00:29:53.600
وله ارادة ولكن مشيئته تبع لمشيئة الله جل وعلا. وهو حينما يفعل الامور ويقدم عليها لا يدري ما شاء الله له وما اراد وما قدر فهو يعمل عمل من يستقل بعمله ويختار ما يريد. ولكن حقيقة الامر انه لن يخرج فيما يختاره

76
00:29:53.600 --> 00:30:15.500
ويريده ويشاء عما شاءه الله جل وعلا ومن باب الفائدة يقولون المشيئة مشيئة الله المشيئة في القرآن هي مرادفة للارادة لان ارادة الله نوعان ارادة كونية وارادة شرعية. فالمشيئة مرادفة للارادة الكونية

77
00:30:15.500 --> 00:30:34.850
ازلية وليست وليست هي الارادة الشرعية. فهي مرادفة للارادة الكونية. اسأل الله العلي العظيم ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد