1
00:00:02.250 --> 00:00:22.250
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد في هذا المجلس نتكلم على تفسير

2
00:00:22.250 --> 00:00:52.250
الفجر اولا اسمها عرفت باسم الفجر. عند المفسرين وغيرهم. ولم يختلف في تسميتها بذلك. وهذا مأخوذ من اول اية فيها وهي مكية باتفاق اهل العلم الا خلافا شاذا. عن بعضهم. واياتها

3
00:00:52.250 --> 00:01:22.250
هنتان وثلاثون اية في عد اهل مكة والمدينة. وثلاث ثلاثون اية في عد غيرهم. وسبق ان ذكرت مرارا ان ترى هي السورة لا زيادة فيها ولا نقص. عند جميع العادين. لكن سبب اختلاف عدد

4
00:01:22.250 --> 00:01:42.250
الايات ان بعضهم يعد اية واحدة ايتين. وبعضهم يعدها اية واحدة. ومن هنا يأتي الاختلاف في العدد والا السورة هي نفسها. لم يزد فيها حرف ولا ينقص منها حرف. وهنا مثال حي كما يقال حتى يكون

5
00:01:42.250 --> 00:02:12.250
يعني يكون مثالا يحتذى وهو ان آآ اهل مكة والمدينة يعدون قوله جل وعلا اما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه يعدون هذه اية. ثم قوله بعد ذلك فيقول رب

6
00:02:12.250 --> 00:02:42.250
اكرما يعدونها اية ثانية. بينما بقية العادين يجعلون هذه اية كلها كلها اية واحدة. فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن. كلها هذه اية واحدة كذلك اهل مكة والمدينة يعدون قوله جل وعلا واما اذا ابتلاه فقدر عليه رزقه. يقول هذه اية

7
00:02:42.250 --> 00:03:02.250
ثم قوله فيقول ربي اهانني يقول هذه اية اخرى. بينما غيرهم يعدونها اية واحدة. يعني من قوله واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانني يعدها اية واحدة. لاحظ في هاتين الايتين الان

8
00:03:02.250 --> 00:03:22.250
بعضهم جعلها اربع ايات وبعضهم جعلها ايتين. ومن هنا اختلف العد منهم من قال اثنين وثلاثين اية ومنهم من قال ثلاثون اية اذا هذا هو الذي هذا الخلاف الذي يحصل ان ان بعضهم اية واحدة يجعلها ايتين وبعضهم يقول هي اية واحدة

9
00:03:22.250 --> 00:03:42.250
لا يؤثر في آآ كلام الله عز وجل هو هو بلا زيادة ولا نقص. وقد جاء في فضلها ما رواه النسائي بسند صحيح عن جابر آآ قال صلى معاذ صلاة فجاء رجل فصلى معه

10
00:03:42.250 --> 00:04:02.250
فطول فصلى في ناحية المسجد ثم انصرف فبلغ ذلك معاذا فقال منافق فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل الفتاة فقال يا رسول الله جئت اصلي معه فطول علي. فانصرفت وصليت في ناحية المسجد

11
00:04:02.250 --> 00:04:22.250
فالفت ناقتي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افتان يا معاذ اين انت؟ من سبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها والفجر والليل اذا يغشى. وقد مر معنا في الطرق للحديث وروايات اخرى والمراد ان صلاة العشاء يقرأ فيها

12
00:04:22.250 --> 00:04:52.250
من اوساط المفصل في الاعم الاغلب. قال جل وعلا والفجر وليال عشر. الفجر هو الصبح هو النور الساطع الذي يكون في الافق الشرقي قرب طلوع الشمس ضوء يبدأ مستطيل معترض معترض ولا يزال يزداد الضوء الى ان تطلع

13
00:04:52.250 --> 00:05:12.250
الشمس هذا هو الفجر وهنا الواو واو القسم والفجر والله جل وعلا اقسم بالفجر والله لا يقسم الا بشيء يشيء الا هو شأن له مكانة. واختلف العلماء في المراد في الفجر هنا. فقال ابن عباس

14
00:05:12.250 --> 00:05:32.250
وعكرمة ومجاهد والسدي ومن معهم قالوا الفجر هو الصبح. فاقسم الله بالصبح اذا تنفس. اقسم بالفجر يعني اذا طلع بدأ يطلع ضوء الصباح كما قال جل وعلا وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض

15
00:05:32.250 --> 00:05:52.250
من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل. وهذا هو الاظهر والله اعلم. آآ لانه اطلق هنا فيشمل الصبح كله. ومن المفسرين من قال المراد به فجر يوم النحر خاصة. وهذا يدخل

16
00:05:52.250 --> 00:06:12.250
قل في اذا قلنا بالقول الاول بالعموم ولكن قصره على انه فجر يوم النحر يحتاج الى دليل. وقيل المراد الصلاة التي تفعل عنده يعني صلاة الفجر. وهذا يحتاج الى تقدير. يعني يحتاج ان نقول تقدير الكلام وصل

17
00:06:12.250 --> 00:06:32.250
الفجر وما لا يحتاج الى تقدير اولى مما يحتاج الى تقدير. فنصير الى ظاهر النص. ومنهم من قال المراد به جميع نهار وهذا ايضا فيه نظر لان الله جل وعلا فرق بين النهار وبين الليل وبين الفجر

18
00:06:32.250 --> 00:06:52.250
فكل له مسمى. اذا الاظهر والله اعلم ان المراد بالفجر هو الصبح وفلق الصبح. قال جل وعلا ولا عشر وليال عشر قال ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وغير واحد من السلف والخلف هي عشر ذي الحجة

19
00:06:52.250 --> 00:07:12.250
وهذا هو الاظهر لانه جاء في الحديث الذي في البخاري وغيره حديث ابن عباس ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله منه في هذه الايام العشر. قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بماله ونفسه

20
00:07:12.250 --> 00:07:32.250
لم يرجع من ذلك بشيء الحديث. وقيل ان العشر هي العشر الاول من المحرم وقيل هي العشر الاول من رمضان. والاظهر هو القول الاول انها عشر ذي الحجة. قال جل وعلا والشفع

21
00:07:32.250 --> 00:08:02.250
والشفعي والوتر. هكذا قرأ الجمهور والوتر بفتح الواو قرأ حمزة والكسائي بكسر الواو والشفع والوتر. والشفع والوتر. والجمهور قرأوا والشفعي وتر هما لغتان في الوتر مثل الجسر والجسر. الوتر والوتر

22
00:08:02.250 --> 00:08:32.250
لغتان وقد اختلف العلماء في الشفع والوتر هنا فقال بعضهم آآ ان الشفع هو يوم عرفة ان قال ان الوتر هو يوم عرفة والشفع يوم النحر. وجاء عن وهذا مرويا عن ابن عباس

23
00:08:32.250 --> 00:09:02.250
اكرمه الضحاك وجاء عن ابن الزبير واخرين يقول الشفع اوسط ايام التشريق والوتر اخر ايام التشريق وقال بعض المفسرين الوتر هو الله الله الوتر او الوتر وخلقه الشفع لان انهم من ذكر وانثى وقيل ان الشفع والوتر هو العدد منه شفع ومنه وتر او وتر

24
00:09:02.250 --> 00:09:32.250
قيل غير ذلك. يعني عدة اقوال. والصواب ما قاله ابن ورجحه ابن جرير الطبري والشوكاني وما لا اليه ايضا. شيخنا الشيخ ابن عثيمين ان الشفع والوتر يشمل كل شفع وكل وتر. فقد اقسم الله بكل شفع. واقسم بكل وتر او بكل وتر

25
00:09:32.250 --> 00:09:52.250
فمنه ما ذكرنا وما ذكره غيرنا او ما ذكره المفسرون من غير هذه الاقوال التي اشرنا اليها وغير ذلك قال ابن جرير الطبري والصواب ان يقال والصواب من القول ان يقال ان الله تعالى ذكره اقسم

26
00:09:52.250 --> 00:10:12.250
الشافعي والوتر ولم يخصص نوعا من الشفع ولا من الوتر. ولم يخصص نوعا من الشفع ولا من الوتر دون نوع بخبر ولا عقل. وكل شفع ووتر او وكل شفع ووتر فهو مما اقسم به

27
00:10:12.250 --> 00:10:32.250
ممن قال اهل التأويل انه داخل في قسمه هذا لعموم قسمه في ذلك. الى اخر كلامه ونحوه قال الشوكاني ان الشفع والوتر يعمان كل الاشياء شفعها ووترها. هنا نعم يعني اقسم الله عز وجل بالشفع

28
00:10:32.250 --> 00:10:52.250
الوتر اي شفع يدخل في هذا واي وتر يدخل في هذا؟ قال جل وعلا والليل اذا يسر. والليل اذا لا يسري يسر آآ قرأت يسري باثبات الياء في الوقف والوصل

29
00:10:52.250 --> 00:11:22.300
قرأت باثبات الياء في الوقف آآ في الوصل وعدم اثباتها في في الوقف وقيل وقرأت باسقاط الياء في الوصل والوقف. كما هي القراءة التي نقرأ عليها. يسر اذا ياسر وبعضهم قال اذا يسري بالياء. ومعنى يسري يعني اذا سرى الليل

30
00:11:22.300 --> 00:11:52.300
يعني اذا ذهب وسار قال العلامة ابن عثيمين والسري هو السير في الليل والليل يسير يبدأ بالمغرب وينتهي بطلوع الفجر فهو يمشي زمنا لا يتوقف اذا اقسم الله بالليل اذا يسري اذا سرى وادبر وذهب وهذا يرجح ما سبق ان ذكرنا قوله والفجر

31
00:11:52.300 --> 00:12:22.300
ان الفجر اصطلاح غير الليل وغير النهار. ثم قال جل وعلا هل في ذلك قسم لذي هذا استفهام. وهو استفهام لتقرير عظمة ما اقسم الله به. وتفخيمه فهو استفهام تقريري هل في ذلك يعني ما ذكر من الاقسامات التي اقسم الله بها والفجر والشفع

32
00:12:22.300 --> 00:12:42.300
والوتر والليل اذا يسر. هل بذلك قسم؟ لذي حجر اي لذي عقل وذي لب. نعم والله كيف لا يكون في ذلك قسم والله الذي اقسم واقسم بهذه الايات العظيمة والله ان في ذلك لا قسم

33
00:12:42.300 --> 00:13:02.300
يجب الاهتمام به لكل ذي لب الحجر هنا هو العقل واللب ولهذا يقول ابن كثير رحمه الله في تفسيره قال هل في ذلك وقوله تعالى هل في ذلك قسم لذي حجر

34
00:13:02.300 --> 00:13:22.300
اي اي لذي عقل ولب ودين وحجى. وانما سمي العقل حجرا انه يمنع الانسان من تعاطي ما لا يليق به من الاقوال والافعال. هل بذلك قسم لذي حجر؟ نعم فيه قسم

35
00:13:22.300 --> 00:13:42.300
لكل ذي عقل وذي لب وذي فهم عن الله جل وعلا. ثم قال الم تر كيف فعل ربك بعاد؟ هذا ايضا استفهام تقريري والرؤيا هنا قلبية علمية يعني علمت ذلك بما

36
00:13:42.300 --> 00:14:02.300
الله جل وعلا وليست رؤية بصرية لان النبي صلى الله عليه وسلم ما حضر آآ ما فعله الله بعاد لانها من الامم المتقدمة. الم ترى كيف كيف فعل ربك بعاد؟ وعاد هي عاد الاولى. هي عاد الاولى

37
00:14:02.300 --> 00:14:22.300
وهم ولدي وهم ولد عاد ابن ارم ابن عوص ابن سام ابن نوح. وهم الذين بعث الله فيهم له هود جل وعلا. والذين بعث الله فيهم رسوله هود عليه السلام. قال

38
00:14:22.300 --> 00:14:42.300
قال الله عز وجل عن هذه الامة قوم عاد قال واما عاد فاهلك بريح صرصر عاتية سخرها سبع ليالي وثمانية ايام حصوما. فترى القوم فيها صرعى كأنهم اعجاز نخل خاوية. فهل ترى لهم من باقية؟ كما

39
00:14:42.300 --> 00:15:12.300
وفي سورة الحاقة وقال جل وعلا عنهم مبينا طغيانهم وقوتهم وشدتهم قال واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة. فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون وقال واما عاد فاستكبروا. فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة؟ او

40
00:15:12.300 --> 00:15:37.950
لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فهي من الامم القديمة بعد قوم نوح وهم في جهة اليمن في الاحقاف. في اليمن في جهة الاحقاف على الصحيح. قال جل وعلا اه

41
00:15:37.950 --> 00:15:57.950
الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد. ارم قلة هي القبيلة. قبيلة لان جدهم يقال له ارم. وقيل ان ارم اسم للمدينة. التي في الاحقاف. وكل منهما له

42
00:15:57.950 --> 00:16:17.950
وكل واحد من القولين رجحهم مرجحون. وان كان ابن كثير يميل الى ان ارم هنا المراد به القبيلة لان الله قال التي لم يخلق مثلها في البلاد يعني لم يخلق مثل هذه القبيلة لم يخلقوا الله مثل هذه القبيلة

43
00:16:17.950 --> 00:16:37.950
في البلاد لقوتهم قوة ابدانهم وشدتهم زادهم في الخلق بسطة قال لو كان هذا رجع على المدينة ان ارم المدينة ما قال لم يخلق قال لم يعمل مثلها لانها من فعل البشر وعمل البشر

44
00:16:38.200 --> 00:17:08.200
وليس من خلق الله. التي لم يخلق مثلها في البلاد. آآ قال الم ترى كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد والعماد آآ قيل هي عماد بيوتهم لان انهم كانوا يسكنون في المدينة فاذا جاء الربيع واخضرت الارض خرجوا وآآ قطنوا

45
00:17:08.200 --> 00:17:36.100
بيوت الشعر والخيام. وكانوا يتخذون لها عمد اعمدة قوية جدا لا تكاد تسقط. ولهذا قال ارم ذات العماد. قبيلة ارم التي كانت تتخذ العمد الاعمدة لبيوتهم اذا خرجوا في وقت الربيع وهي اعمدة قوية. وقيل بل المراد بذات العماد

46
00:17:36.300 --> 00:18:06.300
اه ان هذا راجع على اه ان المراد به قوتهم وطولهم ذات العماد كان وكان احدهم انه عمود من طوله. يعني لطولهم. والاظهر والله اعلم ان المراد بالعمد هنا او العماد هي العمود التي كانوا يتخذونها لبيوتهم وخيامهم وقيل بل المراد بها العمر

47
00:18:06.300 --> 00:18:39.950
التي كانوا يبنون عليها بيوتهم في ارم. كل هذا محتمل. اه اه قال جل وعلا ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد آآ اعاد بعض المفسرين الظمير في قوله التي لم يخلق مثلها في البلاد كما قدمنا قريبا اعاده على القرية

48
00:18:40.800 --> 00:19:17.750
اي ذات العماد التي او المدينة التي يسكنونها بالارتفاع العمد ولانهم بنوا عمدا بالاحقاف هذه المدينة وجعلوا فيها اعمدة عظيمة وبناء متميز. واعاد قتاده ابن جرير الظمير على القبيلة التي لم يخلق مثلها في البلاد يعني القبيلة التي لم يخلق لم يخلق مثل تلك القبيلة في البلاد يعني في زمانهم. قال ابن كثير وهذا هو القول الصواب

49
00:19:17.750 --> 00:19:37.750
وقول ابن زيد ومن ذهب مذهبه ضعيف. لانه لو كان المراد ذلك لقال التي لم يعمل مثلها في البلاد. لم يعمل مثلها في البلاد وانما قال لم يخلق مثلها في البلاد. مع ان هذا لا يكفي في الترجيح. لان الخلق قد يسند الى الانسان. قد

50
00:19:37.750 --> 00:20:00.950
الانسان يخلق لكن خلق الانسان انما هو تحوير لخلق الله الموجود. مثلا يخلق بابا يصنع بابا لكن الخشب من الذي خلقه؟ هو الله جل وعلا هو الذي اوجد الخشب. وهذا مجرد انه تصرف في الخشب. وقالوا يدل على هذا قول الله قول الله عز وجل في

51
00:20:00.950 --> 00:20:26.550
الصحيح للمصورين احيوا احيوا ما خلقتم. يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم. يعني ما نحتم او ما صورتم او ما صنعتم؟ قال جل وعلا وثمود الذين جابوا الصخر بالواد قبيلة ثمود وهم قوم صالح

52
00:20:26.550 --> 00:20:44.050
وهم اصحاب الحجر مدائن صالح معروفة الان بهذا الاسم بجوار محافظة العلا شمال المدينة قرابة ثلاث مئة وخمسين كيلو او نحو من ذلك. لا تزال معروفة ولا تزال بيوتهم موجودة الى يومنا هذا

53
00:20:44.350 --> 00:21:10.600
وبيوتهم في الجبال باقية الى الان  وقوله جابوا الصخر بالواد جابوا اي قطعوا لان الجوب يأتي بمعنى القطع. يقال جاب الارض اي قطعها يجوبون الديار يعني يقطعونها ويذهبون هنا وهناك. وتأتي بمعنى

54
00:21:10.700 --> 00:21:42.400
القطع والمعنى ان يقطعون الصخر بالوادي قطعوا الصخر بنحته بيوتا والوادي وادي ثمود ثمود الذين جابوا الصخرة اي قطعوا الصخر بالوادي. وادي ثمود لان الجبل كان كان بطرف اه ولا يزال يعني قطعوا الجبال وشقوها ولا تزال بيوت

55
00:21:42.400 --> 00:22:02.400
حوتة لانه جاب هنا بمعنى قطع. وفرعون ذي الاوتاد. هل اتاك خبر فرعون ماذا فعل الله وبه ذي الاوتاد قيل اذا الاوتاد يعني ذو الجنود الكثيرة الذين يشدون له امره وملكه

56
00:22:02.400 --> 00:22:33.000
وقيل وقيل ذي القوة والجنود. وقيل ان الاوتاد هنا هي اوتاد من حديد. كان يشد من اراد قتله فيها يعلقهم بها ويشد يديه ورجليه ثم يقتله او يرسل عليه حجرا فيقتله. فالحاصل والاظهر والله اعلم وعليه كثير من المفسرين

57
00:22:33.000 --> 00:22:48.850
ان ذي الاوتاد يعني المراد بالاوتاد الجنود. الذين كانوا يشدون له ملكه له اعوان كثر. وهو ناس كثر ويجوز ان يكون ذو الاوتاد اي ذي القوة ويجوز ان يكون ايضا المراد بالاوتاد

58
00:22:48.850 --> 00:23:08.850
التي كان يعلق ويعذب فيها من عصاه ولهذا جاء اه عن ابي رافع عن ثابت البناني عن ابي رافع قيل لفرعون ذي الاوتاد لانه ضرب لامرأته اربعة اوتاد ثم جعل على ظهرها رحا عظيما حتى ماتت. عليه من الله ما يستحق لان زوجته في الجنة

59
00:23:08.850 --> 00:23:28.850
على الذين طغوا في البلاد. نعم فرعون قومه طغوا اي تجاوزوا الحد لان الطغيان هو تجاوز الحد في البلاد اي في بلاد مصر ويحتمل ان الذين طاؤوا في البلاد راجعون على الجميع على كل هذه الامم على عاد

60
00:23:28.850 --> 00:23:55.500
وعلى ثمود وعلى فرعون وقومه ولا شك انهم كلهم قد تجاوزوا حد الله جل وعلا وبغوا وطغوا. ومن ذلك ان فرعون تجاوز الحدود فقتل نساء بني اسرائيل. فقتل ابناء بني اسرائيل واستحيا نساءهم. وفعل ما فعل. قال

61
00:23:55.500 --> 00:24:15.500
جل وعلا فاكثروا فيها الفساد. اكثروا في البلاد. كل هذه الامم اكثر الفساد. وهو العمل بمعاصي الله جل وعلا. فصب عليهم ربك وعذاب فصب الله على هذه الامم كل امة في حينها ووقتها صوت عذاب والسوط آآ كما

62
00:24:15.500 --> 00:24:39.150
قال في الراء قال صوت عذاب كلمة تقولها العرب لكل نوع من انواع العذاب. واصل ذلك ان الصوت هو عذابهم الذي ليعذبون به فجرى لكل عذاب وقيل صوم عذاب من السوط وهو التحريك. والمعنى انه يخالط اللحم والدم

63
00:24:39.150 --> 00:25:04.950
من قولهم ساقه يسوطه اذا خلطه. ولكن اظهر والله اعلم ان صوت العذاب هنا ان المراد به العذاب وهو يعني كل كل امة عذبهم بما يناسبهم ولهذا يقول ابن كثير

64
00:25:05.300 --> 00:25:25.300
اي انزل عليهم رجزا من السماء واحل بهم عقوبة لا يردها عن القوم المجرمين. ثم قال جل وعلا ان ربك لبالمرصاد ان ربك جل وعلا لبن مرصاد لهؤلاء الكفار وهؤلاء المجرمون وغيرهم. فالله هو الموعد وهو بالمرصاد

65
00:25:25.300 --> 00:25:54.950
في الطريق لا بد سنقف بين يديه جميعا ويجازي كل عامل على عمله قال ثم قال جل وعلا فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرما. واما اذا ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا. اراد ان ينبه هنا على

66
00:25:54.950 --> 00:26:19.150
اعتقاد خاطئ عند الكفار خاصة وهو ان التوسيع في الرزق دليل على تكريم الله للعبد. وان التضييق عليه بالرزق دليل على غضبه عليه وهذا غير صحيح فان الله جل وعلا يعطي المال من يحب ومن لا يحب. ومن ضيق عليه فالغالب انه انه خير له

67
00:26:19.150 --> 00:26:39.150
كلا ان الانسان ليبقى ان رآه استغنى. فهذا ليس يعني كثرة المال او قلة المال ليس دليل على التكريم ولا على الاهانة. وانما التكريم والاهانة بناء على العمل ان اكرمكم عند الله اتقاكم

68
00:26:39.150 --> 00:26:59.150
قال جل وعلا فاما الانسان اي جنس الانسان المراد به الكافر اذا ما ابتلاه اي اختبره وفتنه ربه فاكرمه بالمال وافضل عليه ونعمه يعني نعمه بما وسع عليه من فضله فيقول ربي اكرمني. يفرح ويسر ويقول هذه كرامة

69
00:26:59.150 --> 00:27:19.150
ولا يعترف لله بالفضل عليه كما في قول قوله جل وعلا انما اوتيته على علم عندي لما بسط الله عليه الرزق وقال واما اذا ما ابتلاه واما اذا ما ابتلى الله عبده فقدر عليه رزقه يعني ظيق عليه رزقه وقد ترى. وجعله

70
00:27:19.150 --> 00:27:44.750
فقيرا وقرأت فقدر وقرأت فقدر فقدر فقد فقدر قرائتان كلاهما صحيحة فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانني اي اذلني بالفقر الذي اصابني ولم يشكر الله على ما وهبه من سلامة الجوارح والعافية في جسمه وغير ذلك من النعم. ثم قال جل وعلا كلا

71
00:27:44.750 --> 00:28:04.750
ردع وزجر ليس الامر على ما تظنون وتقولون. بل لا تكرمون اليتيم. هذا اظراب. انتقالي وبين ان ان هؤلاء لا يكرمون اليتيم الكفار ويجب اكرام اليتيم والاحسان اليه هذه من علامات الخير

72
00:28:04.750 --> 00:28:24.750
اكرام اليتامى فينبغي ان يكرم ويحسن اليه قال ولا تحاضون على طعام المسكين ولا يحض بعضكم ولا يحث بعضكم على اطعام المساكين. فينبغي ان يحث بعضنا بعضا على اطعام الفقراء والمساكين. قال وتأكلون التراث اكلا لما. التراث هو

73
00:28:24.750 --> 00:28:44.750
الميراث. وقيل المالك المال كله. هؤلاء يأكلون التراث اكلا لما. ومعنى لما يعني اكلا شديدا وقيل يسفه سفا وقيل اي يأكل الميراث وكل شيء لا يسأل عنه ولا يدري امن حلال او او حرام

74
00:28:44.750 --> 00:29:04.750
وتحبون المال حبا جما. تحبون المال حبا شديدا قويا. قال جل وعلا كلا اذا دكت الارض دكا دكا يخبر تعالى عما يقع في يوم القيامة من الاهوال العظيمة. ومعنى دكت الارظ دكا دكا يعني حطمت الارظ وظرب بعظها

75
00:29:04.750 --> 00:29:24.750
بعض وتغيرت واضطربت وجاء ربك والملك صفا صفا. جاء الله حقيقة مجيء حقيقي يليق بجلاله جل وعلا جاء لفصل القضاء وليس جاء امره كما يقول بعض المؤولة. وجاء ربك والملك صفا صفا. جاءت الملائكة كذلك صفا

76
00:29:24.750 --> 00:29:44.750
بعدد السماوات يصفون ملائكة السماء الاولى من وراء الخلق ثم ملائكة السماء الثانية وهكذا قال وجيء يوم اذ بجهنم في ذلك اليوم يوم البعث والجزاء والنشور يؤتى بجهنم لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون

77
00:29:44.750 --> 00:30:04.750
الف ملك كما جاء في الحديث الذي في مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بجهنم لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها يومئذ يتذكر الانسان اذا رأى النار يؤتى بها يتذكر اي يتعظ ويتوب

78
00:30:04.750 --> 00:30:24.750
وانى له الذكرى كيف له الذكرى؟ فات وقت التذكر لانه فرط في الدنيا والتذكر انما كان في الدنيا اما الاخرة ليس فيها الا الحساب. يقول يا ليتني قدمت لحياتي. يعني ليتني قدمت لحياتي بالعمل الصالح لحياتي الاخرة التي لا موت بعدها

79
00:30:24.750 --> 00:30:49.950
يومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد. لا يعذب عذاب الله احد. لشدة عذابه ولا يوثق والوثاق او هو يعني الربط بالسلاسل يوثق بالسلاسل والحديد ولا يوثق احد وثاقه لشدة وثاقه جل وعلا. وقرأت

80
00:30:50.300 --> 00:31:10.300
لا يعذب فيرجع على الكافر لا يعذب احد تعذيب الكافر ولا يوثق وثاقه. يعني يشدد الله عز وجل عليه العذاب والوثاق يا ايتها النفس المطمئنة والمطمئنة هي النفس المؤمنة التي اطمأنت وسكنت الى امر الله ووعده. ارجعي الى ربك ارجعي

81
00:31:10.300 --> 00:31:25.800
الى ربك الى الله راضية بما اعده لك من الجزاء والنعيم مرضية عنك مرضية اي قد رضي عنك. فهي راضية بما اعده الله لها من الثواب وقد رضي الله عنها

82
00:31:25.900 --> 00:31:45.850
قال فادخلي في عبادي يعني في جملة عبادي الصالحين وادخلي جنتي وادخلي في جنتي التي اعددتها للمتقين فهذا فضل الله عز وجل يمن به على عباده المؤمنين فهذه حال المؤمنين وسبق بيان حال الكافرين نسأل

83
00:31:45.850 --> 00:32:05.850
الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من اهل النفوس المطمئنة التي ترجع الى الله راضية مرضية ويدخلها جل وعلى في جملة عباده الصالحين ويدخلها جنته انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد