1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
نتكلم على سورة والتين والزيتون. ولها عدة اسماء. فمن اسمائها سورة والتين بالواو. وسميت بدون واو. سورة التين وكل هذا مأخوذ من اول اية فيها. ونوعها مكية عند اكثر اهل العلم

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
حتى قال ابن عطية في تفسيره لا اعرف خلافا بين المفسرين في ذلك. و ترتيبها في النزول هي السورة الثامنة والعشرون. نزلت بعد سورة البروج وقبل سورة خلاف قريش واياتها ثمان. وورد في فضلها ما رواه البخاري

3
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
ومسلم عن البراء بن عازب قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقرأ في سفره في احدى الركعتين بالتين والزيتون فلم فما سمعت احدا احسن صوتا او قراءة منه. صلى الله عليه واله وسلم

4
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها. يقول الله جل وعلا والتين والزيتون. هذا قسم الواو واو القسم والله اقسم بالتين والزيتون واقسم بطول سنين واقسم نعم. على شيء

5
00:01:40.050 --> 00:02:10.050
واحد جواب القسم او المقسم عليه لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين والتين فيه اقوال. التين فيه اقوال. القول الاول وهو الصواب والذي عليه كثير من المفسرين ان المراد به التين النبات الثمرة

6
00:02:10.050 --> 00:02:37.900
ولهذا قال مجاهد والحسن قالوا هو دينكم هذا. ثمرة التين المعروفة والزيتون ايضا ثمرة الزيتون المعروفة التي كما قال مجاهد وعكرمة قال هو هو هذا الزيتون الذي تعصرون. وهذا هو الاصل الاصل حمل اللفظ على ظاهره

7
00:02:37.900 --> 00:03:07.900
وعلى مفهوم المخاطبين وعلى ما يتبادر الى الذهن. فالمراد ان الله اقسم بهاتين النبتتين بالتين وبالزيتون للدلالة على فضلهما. وعلى شرفهما. وعلى عظيم منة الله عز وجل علينا بهما. وهذا هو الراجح في تفسير ذلك. وقال بعض المفسرين

8
00:03:07.900 --> 00:03:37.900
ان المراد بالتين مسجد مسجد دمشق. وقيل الجبل الذي الى هي نفسها هي دمشق. وقيل الجبل الذي عندها. وقال القرظي هو مسجد اصحاب الكهف وروي عن ابن عباس من طريق العوفي انه مسجد نوح الذي على الجودي

9
00:03:37.900 --> 00:04:07.900
وكذلك الزيتون قال كعب الاحبار هو مسجد بيت المقدس. وقيل هو الجبل الذي نعم. قيل هو مسجد بيتي المقدس. وقيل غير ذلك. ولكن يا ان هذا خروج عن اللفظ. لكن لو جاءنا حديث صحيح او دليل صحيح يبين ان المراد بالتين والزيتون ليس النبأ

10
00:04:07.900 --> 00:04:37.900
ليس النباتات او النبتتين المعروفتين والثمرتين المعروفتين فانا نصيره الى الدليل. والا الاصل يحمل القرآن على عرف ومعهود المخاطبين. وهو التين المعروف والزيتون المعروف والتين والزيتون وطور سينين. طور سينين هو جبل الطور. هو جبل الطور المعروف

11
00:04:37.900 --> 00:05:07.900
في سيناء. وهو الجبل الذي كلم الله نبيه موسى عنده. وهو راجع مدين. وارسله الى فرعون. وسنين قالوا سينين هو سيناء. كما يقال طور سيناء كما جاء في اية اخرى

12
00:05:07.900 --> 00:05:27.900
ويقال طور سنين. فهو طور سيناء. يعني جبل الطور الذي في سيناء. قالوا ومثل هذا قوله جل وعلا في سورة الصافات وان الياس لمن المرسلين ثم ذكر بعد ذكر كذا اية في

13
00:05:27.900 --> 00:05:47.900
ثم قال سلام على الياسين. قالوا فايلاس هو الياسين. كما ان سينا هو سنين وهذا هو الاظهر والله اعلم ان طول سنين المراد به طور سيناء جبل الطور الذي في

14
00:05:47.900 --> 00:06:07.900
الذي كلم الله موسى عنده وارسله الى فرعون. وهناك من قال ان طول السنين المراد به الجبل الذي ينبت الجبل الذي تكثر فيه النباتات يسمى طور سنين. وقيل ان سنين

15
00:06:07.900 --> 00:06:37.900
اي المبارك الحسن. وهذا بلغة الحبشة سنين يعني المبارك الحسن وقيل المبارك بالسريانية وقيل كل جبل فيه شجر مثمر وقيل غير ذلك ولكن الاظهر الله اعلم ان المراد جبل الطور طور سيناء او جبل طور سيناء جبل الطور المعروف

16
00:06:37.900 --> 00:07:07.900
ولهذا قال بعض المفسرين ذكر الله في الايات الاولى من هذه السورة اماكن او محال ثلاثة من اولي من الرسل اصحاب الشرائع الكبار. فقوله والتين والزيتون هذا اشارة الى بيت المقدس. التي بعث الله فيها

17
00:07:07.900 --> 00:07:27.900
عيسى ابن مريم وطور سنين المراد به جبل جبل الطور او طور سيناء وهو الذي كلم الله وعنده موسى ابن عمران. نبي الله موسى ومن اولي العزم ايضا. كما ان عيسى بن اولي العزم. والبلد الامين هي مكة

18
00:07:27.900 --> 00:07:47.900
وهي محل وبلد النبي صلى الله عليه وسلم. وهو افضل الانبياء. قال جل وعلا وهذا البلد الامين. وعلى كل حال اقسام الله جل وعلا بالتين والزيتون وطور سنين. هذا كله تشريف له. تشريف

19
00:07:47.900 --> 00:08:17.850
فاقسم جبل الطور لشرفه وعظم شأنه. قال جل وعلا وهذا البلد الامين وهي مكة. وسماها الامين. لان من دخله كان امنا  وقد حرم الله مكة واظهر تحريمها على لسان ابراهيم

20
00:08:18.250 --> 00:08:41.750
هي بلد حرام. ولهذا يأمن فيها كل شيء. الان. يأمن فيها الناس فيها الصيد. ولهذا تلاحظ ان حمام الحرم تكاد تدوس عليه بقدمك لا يفر منك. امن يأمن فيها الاشجار

21
00:08:41.850 --> 00:09:04.950
ما تقطع يأمن فيها العشب يعمل فيها كل شيء. فهو بلد امين. قال جل وعلا لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. هذا هو المقسم عليه. او جواب القسم. ان الله قد خلق الانسان من حيث

22
00:09:04.950 --> 00:09:32.450
هو انسان في احسن تقويم. قال ابن كثير وهو انه تعالى خلق الانسان في احسن صورة وشكل منتصب القامة سوي الاعضاء حسنها نعم كما مر معنا في احسن تقويم وفي احسن خلقة هو احسن المخلوقات تقويم

23
00:09:32.450 --> 00:10:01.550
يمشي على قدمين ورأسه منتصب الى اعلى بينما بقية الدواب من المخلوقات تجدها تمشي على اربع. ورأسه في مستوى جسمها ليس فوقها هذه منة من الله عز وجل تكريم لبني ادم. قال جل وعلا لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه

24
00:10:01.550 --> 00:10:41.400
اسفل سافلين. ثم رددناه اسفل سافلين. اختلف العلماء فيها على قولين اختلف العلماء فيها على قولين القول الاول ان اسفل سافلين  هنا هو النار والمراقب الانسان هنا الكافر. اي رددناه الى النار

25
00:10:41.400 --> 00:11:16.250
وقال بعض المفسرين اسفل سافل هنا هو ارذل العمر    هو ارذل العمر. رجح العلامة ابن القيم رحمه الله ان اسفل سافلين هنا المراد به النار  ورد يعني رد القول الثاني واثبت صحة هذا القول بعشرة اوجه كما في التبيان في اقسام القرآن

26
00:11:16.250 --> 00:11:42.250
ولهذا قال والصحيح انه النار يعني اسفل سافلين. قاله مجاهد والحسن وابو العالية قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه هي النار بعضها اسفل من بعض وقالت طائفة منهم قد هدى وعكرمة وعطاء الكلب وابراهيم انه ارذل العمر. وهو مروي عن ابن عباس والصواب القول الاول. يعني انها النار. قال لوجوه

27
00:11:42.250 --> 00:11:59.100
احدها ان ارذل العمر لا يسمى اسفل سافلين لا في لغة ولا في عرف ما يسميه العرب ما هو معروف في لغتهم ولا في عرفهم. قال وانما اسفل سافلين هو سجين. الذي هو مكان الفجار

28
00:11:59.100 --> 00:12:16.200
كما ان عليين مكان الابرار الثاني ان المردودين الى اسفل العمر بالنسبة الى نوع الانسان قليل جدا. فاكثرهم يموت ولا يرد الى ارذل العمر والله اخبر هنا يعني الذين يعمرون قليل

29
00:12:16.650 --> 00:12:38.950
والله هنا اخبر ان هذا الانسان يرد ان الانسان يرد الى اسفل سافلين. وظاهره العموم في كل كافر على القول المختار قال والثالث ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يستوون هم وغيرهم في

30
00:12:38.950 --> 00:12:56.850
ردي من طال عمره منهم الى ارذل العمر. فليس ذلك مختصا بالكفار حتى يستثنى منهم المؤمنون. حتى يستثنى او حتى يستثني منهم المؤمن كون الانسان اذا كبر يضعف يرد الى اسفل سافلين

31
00:12:57.000 --> 00:13:29.250
تضعف قواه بل اذا طال عمرك قد يعني يفقد عقله وهذا ما هو بخاص بالكفار يحصل لهؤلاء وهؤلاء  حتى المؤمنين. اذا ليس المراد ارذل العمر. ثم قال الرابع او الوجه الرابع ان الله سبحانه وتعالى لما اراد ذلك لم يخصه بالكفار بل جعله لجنس بني ادم او هذا نعم قال ومنكم من

32
00:13:29.250 --> 00:13:43.700
يتوفى ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا فجعلهم قسمين قسم متوفى قبل الكبر وقسما مردودا الى ارذل العمر. ولم يسمه اسفل سافلين. قال الخامس انه لا تحسن

33
00:13:43.700 --> 00:14:03.700
بين ارض العمر وبين جزاء المؤمنين وهو سبحانه قابل بين جزاء هؤلاء وجزاء هؤلاء جزاء اهل الايمان وجزاء اهل وجزاء الكفار. الى اخر كلامه رحمه الله وذكر عشرة اوجه وهو

34
00:14:03.700 --> 00:14:27.650
ماتع والمهم ان الذي يترجح عندنا هو الذي يترجح بالدليل ان المراد اسفل سافلين انها النار قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. استثنى الذين امنوا وعملوا الصالحات جمعوا بين الايمان وهو التصديق عن اقرار ايمان القلوب والعمل

35
00:14:27.700 --> 00:14:50.600
وعمل الصالحات بالجوارح  فلهم اجر غير ممنون. هؤلاء ليسوا مثل الذين يردون الى النار. لا يردون الى الجنة. فلهم اجر عند الله غير مؤمنون غير مقطوع. وغير منقوص وهو نعيم الجنة بل هم في مزيد من نعيم الله عز وجل. قال فما يكذبك بعد بالدين؟ قال

36
00:14:50.600 --> 00:15:10.600
ابن كثير اي ابن ادم ما الذي يكذبك بالدين الجزاء في الميعاد. ولقد علمت البداءة وعرفت ان من قدر على البداءة فهو قادر على الرجعة بطريق الاولى. فاي شيء يحملك على

37
00:15:10.600 --> 00:15:30.600
التكذيب بالمعاد وقد عرفت هذا. هل يكذبك يا ابن ادم؟ قال من مرأت به الكافر. بالدين بيوم الجزاء والحساب والبعث والنشور ثم قال اليس الله باحكم الحاكمين؟ الجواب بلى. هو احكم الحاكمين جل وعلا. وهو الذي يحكم بين عباده بالقسط

38
00:15:30.600 --> 00:15:52.100
وهو الذي اذا حكم نفذ حكمه على الجميع. وحكم بالعدل. وقد اورد ابن كثير وغيره آآ اثرا او حديثا آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قرأ قال اذا قرأ

39
00:15:52.100 --> 00:16:12.100
والتين والزيتون فاتى على اخرها اليس الله باحكم الحاكمين؟ فليقل بلى. وانا على ذلك من الشاهدين. وهذا الحديث رواه ابو داوود لكن اسناده ضعيف لا يصح. كما بين اهل العلم ومنهم العلامة الالباني في ضعيفة داوود. فلا يقال شيئا

40
00:16:12.100 --> 00:16:32.600
بل ما ثبت ان الانسان يقول شيئا عند قراءة القرآن الا عند اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ اخر سورة القيامة فقد ثبت هذا باسانيد صحيحة تقول سبحانك وبلى او سبحانه وبلى. ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد