1
00:00:00.400 --> 00:00:41.700
بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب انزلناه اليك ترك ليدبروا اياته ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب التفسير. التفسير الفقهي. التفسير الفقهي. تقدمه لكم اذاعة القرآن الكريم ريم من المملكة العربية السعودية. التفسير الفقهي. التفسير الفقهي. من اعداد وتقديم معالي الشيخ الدكتور

2
00:00:41.700 --> 00:01:07.250
سعد بن ناصر الشهير تنفيذ عزام بن حسن الحميدي. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فان التفسير الفقهي يتعلق بايات الاحكام وفي هذا اليوم سنتكلم عن ايات الاحكام

3
00:01:07.400 --> 00:01:32.150
ما المقصود بها وما عددها؟ وما مميزاتها ايات الاحكام مصطلح يتكون من كلمتين الكلمة الاولى ايات والكلمة الثانية الاحكام وايات جمع اية وهي العلامة الظاهرة قد تكون في الامور المحسوسة

4
00:01:32.250 --> 00:01:52.400
كما في قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر وقوله وجعلنا الليل والنهار ايتين وقد يراد بالاية الامر المعنوي كما في عدد من الايات المذكورة ولايات هنا يراد بها ايات القرآن

5
00:01:52.650 --> 00:02:17.700
ايات الاحكام يراد بها ايات الاحكام ايات القرآن وهي اجزاء ومقاطع من سور القرآن يتم بها المعنى. وقد قال الله جل وعلا في ذلك فباي ايات الله يؤمنون قال جل وعلا واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا

6
00:02:18.100 --> 00:02:40.100
ويراد بايات الاحكام هنا لفظ قرآني يدل على حكم فقهي من احكام الله عز وجل الاية مجموعة كلمات قد تكون كلها مظهرة قد يكون بعضها مظهرا وبعضها مظمرا علم بالتوقيف انقطاعها في القراءة

7
00:02:40.300 --> 00:03:07.850
والتلاوة عما قبلها وعما بعدها اما على جهة الوجوب واما على جهة الاستحباب ولا يعني هذا انقطاع معنى الاية عما قبلها او عما فيها وعما بعدها دائما وقد يكون هناك اتصال بين الاية وما قبلها او ما بعدها في المعنى في بعض المواطن

8
00:03:08.150 --> 00:03:30.850
واما لفظة الاحكام اذا الاية طائفة من كلمات القرآن مجموعة في سياق واحد تقطع عما قبلها وعما بعدها استحبابا عند قراءة القرآن واما لفظة الاحكام فهي جمع حكم والاصل في لفظة الحكم في اللغة

9
00:03:31.000 --> 00:03:53.250
ان يراد به القضاء وهذه الكلمة اصلها مأخوذ من المنع ومن هنا قيل فلان حكيم بمعنى ان عنده عقلا يمنعه من الاقدام على سيء الاخلاق وسفاسف الامور ومنه قيل حكمة الدابة

10
00:03:53.400 --> 00:04:16.700
التي تمسكها وتلجمها وتمنعها واما معنى الحكم في الاصطلاح العام فانه يراد به اثبات امر لاخر او نفيه عنه فاذا قلت محمد قائم قالوا هذا حكم واذا قلت محمد ليس بقائم فهذا حكم

11
00:04:17.000 --> 00:04:41.950
واما تعريف الحكم في اصطلاح علماء الشريعة فان علماء الاصول يقولون الحكم في الاصطلاح خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين بالاقتظاء او بالتخيير او الوضع فقولهم خطاب الشارع الخطاب هو الكلام الذي له معنى

12
00:04:42.050 --> 00:05:03.950
وهو لفظ قد وقع عليه التواضع للدلالة على معنى معين يفهم من لفظه بمجرد وروده والحكم هنا يراد به الحكم الشرعي لذلك يقولون خطاب الشارع والاحكام الشرعية لا تكون الا من قبل الشارع

13
00:05:04.050 --> 00:05:24.250
ولا يصح لاحد ان يأتي بحكم جديد من عند نفسه بدون ان يكون مستندا لدليل قال تعالى ان الحكم الا لله وقوله خطاب الشارع هو خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين

14
00:05:24.350 --> 00:05:46.200
لان الحكم الشرعي انما يتعلق بافعال المكلفين اما ما لا يتعلق بافعال المكلفين فهذا لا يكون حكما فمثلا ما تعلق بذات الله او بصفاته فانه ليس بحكم وانما هو خبر

15
00:05:46.450 --> 00:06:12.100
وهكذا خطاب الشارع المتعلق بالذوات ليس حكما لابد ان يكون متعلقا بافعال المكلفين وهكذا الخطاب المتعلق بافعال البهائم فقط ليس بحكم شرعي اذن لا يكون حكما شرعيا الا اذا تعلق بافعال المكلفين

16
00:06:12.350 --> 00:06:32.600
ولذلك قال تعالى شهد الله انه لا اله الا هو هذا ليس حكما انه لا يتعلق بافعال المكلفين كذلك في قوله تعالى والله خلقكم وما تعملون وقوله ولقد خلقناكم ثم صورناكم

17
00:06:33.000 --> 00:06:53.550
فهذا ليس متعلقا بافعال المكلفين وانما يتعلق بفعل الله عز وجل وهكذا في قوله بالاقتضاء اي بالطلب سواء كان طلبا جازما او كان غير جازم سواء كانت طالبا للفعل او بترك الفعل

18
00:06:53.600 --> 00:07:20.000
او التخيير او الوضع. التخيير يراد به الاباحة والوظع ربط حكم باخر اذا هذا هو مفهوم الحكم عند الاصوليين بينما الفقهاء يرون ان الحكم اثر خطاب الشارع عند الاصوليين ان قوله تعالى واقيموا الصلاة هو الحكم بذاته

19
00:07:20.100 --> 00:07:44.150
لانه هو خطاب الشارع بينما عند الفقهاء الحكم هو وجوب الصلاة الذي هو اثر من اثار الخطاب اذا ايات الاحكام هي الايات القرآنية التي يستنبط منها حكم فقهي ايات الاحكام ايات من القرآن

20
00:07:44.200 --> 00:08:06.650
يؤخذ منها احكام شرعية وهي ايات من القرآن تتعلق بفعل المكلف على سبيل الاقتظاء والتخيير او الوضع ومن هنا نعلم ان بعض ايات القرآن ليست من ايات الاحكام بينما بعض ايات القرآن من ايات الاحكام

21
00:08:07.150 --> 00:08:27.350
وقد اختلف اهل العلم في عدد ايات الاحكام كم هي القرآن على اقوال قد قيل بانها خمس مئة اية قد قال به ابن العربي والغزالي وطائفة من اهل العلم. واشار ابن قدامة

22
00:08:27.500 --> 00:08:53.200
في روضة الناظر الى هذا القول بينما ذهب اخرون الى ان عدد ايات الاحكام مائة اية. وقال صديق حسن خان قد قيل بان لها خمسمائة اية وما صح ذلك وانما هي مئة اية او قريب من ذلك. والقول الثالث في المسألة بانه لا حصر لايات

23
00:08:53.200 --> 00:09:12.800
احكامه في القرآن قال الزركشي قال الغزالي وابن العربي هو مقدار خمسمائة اية حكاها المعوردي عن بعضهم وكانهم رأوا مقاتل ابن سليمان اول من افرد ايات الاحكام في تصنيف وجعلها خمسمائة اية

24
00:09:12.900 --> 00:09:36.800
وانما اراد الايات الدالة على الاحكام ظاهرا ولم يرد حصر الايات الدالة على احكام فقهية فان دلالة الدليل على الحكم الفقهي قد تختلف وتختلف انظار الناس فيها. ولذلك نجد ان بعظ الفقهاء يتفطن الى استنباط حكم فقهي من اية

25
00:09:36.800 --> 00:10:06.800
لا يتفطن له غيره وسنأتي لامثلة ذلك وتفصيل هذه المسألة فيما يأتي اسأل الله لكم التوفيق هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا آياته ليتدبروا آياته

26
00:10:06.800 --> 00:10:26.800
وليتذكر اولوا الالباب. التفسير الفقهي. التفسير الفقهي. من اعداد وتقديم معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشريف تنفيذ عزام بن حسن الحميدي