1
00:00:00.450 --> 00:00:41.700
بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب انزلناه اليك ترك ليدبروا اياته ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب التفسير. التفسير الفقهي. التفسير الفقهي. تقدمه لكم اذاعة القرآن الكريم دين من المملكة العربية السعودية. التفسير الفقهي. التفسير الفقهي. من اعداد وتقديم معالي الشيخ الدكتور

2
00:00:41.700 --> 00:01:12.150
سعد بن ناصر تنفيذ عزام بن حسن الحميدي الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فان تفسير كتاب الله تفسيرا فقهيا ليس بالامر الاعتباطي بل له قواعد متينة لابد ان يسير المفسر عليها

3
00:01:12.300 --> 00:01:36.600
والا لكان تفسير الانسان مخالفا لما يريده الله جل وعلا من كتابه العظيم. ومن من المباحث التي تعتبر قواعد لتفسير القرآن تفسيرا فقهيا ما يتعلق بالقراءات في القرآن فان القراءة لها تأثير في انتاج الخلاف

4
00:01:36.750 --> 00:02:08.400
بالتفسير الفقهي وهكذا لها اثر في فهم ايات القرآن وفي طريقة استنباط احكام منها فهذا الكتاب كلام رب العزة والجلال بجميع القراءات. فالقراءات المتواترة كلها يجب العمل بها وتعتبر من القرآن ولا يجوز لنا في تفسير الكتاب تفسيرا فقهيا ان نعدل عن دلالة هذا

5
00:02:08.400 --> 00:02:29.350
به القراءات ويقابل القراءة المتواترة القراءة الشاذة التي رواها الواحد من الصحابة خالف بها بقية الصحابة. والجمهور على انها ليست من القرآن. ولكنها تفسير للقرآن فيحتج بها على انها من الاخبار

6
00:02:29.500 --> 00:02:56.150
ومن امثلة ذلك في اية كفارة اليمين في قوله تعالى فصيام ثلاثة ايام حيث قرأ بعض الصحابة بزيادة متتابعات فهذه القراءة الشاذة قراءة الصواب انها من باب الخبر كما قال ذلك احمد وابو حنيفة وبالتالي يحتج بها ويعمل بها

7
00:02:56.150 --> 00:03:20.600
يجب ان يكون الصيام في كفارة اليمين متتابعا بينما يرى الامام ما لك والشافعي في المنقول عنهما ان القراءة الشاذة ليست بحجة وبالتالي لا يصح ان يفسر بها القرآن. وكذلك من القواعد ما يتعلق باثبات الحقيقة والمجاز

8
00:03:20.600 --> 00:03:39.500
قد اختلف العلماء في اثبات المجاز كما تقدم وكثير من الايات اي يمكن تفسيرها بقواعد الفهم المتعلقة بالمجاز. ومن امثلة ذلك ان الاصل في الفاظ القرآن ان تكون على الحقيقة

9
00:03:39.550 --> 00:04:02.800
ولا يصح ان نحملها على المجاز الا بدليل ولكن يمكن ان يراد بالاية الواحدة المعنى الحقيقي والمعنى المجازي في وقت واحد ولذا قلنا في قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم انها تشمل اولاد الصلب

10
00:04:03.050 --> 00:04:35.400
وهذا معنى حقيقي وكذلك تشمل ابناء الابناء وهذا معنى مجازي عند كثير من اهلي العلم. واذا لم يمكن حمل لفظ القرآن على المعنى الحقيقي فاننا نحمله على المجازي ومن قواعد تفسير القرآن تفسيرا فقهيا ما يتعلق بالمحكم والمتشابه. والمراد بالمحكم

11
00:04:35.400 --> 00:04:56.600
ما له معنى واحد مراد للشرع واما المتشابه فهو ما يفهم منه معنيان احدهما مقصود للشارع والثاني ليس مقصودا له  قد قال تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب

12
00:04:56.650 --> 00:05:27.350
واخر متشابهات المحكم يؤخذ منه الحكم الفقهي بلا اشكال. ويفسر به القرآن اما الايات المتشابهات فهذه يجب ردها الى الايات المحكمات لمعرفة مراد الله عز وجل ومما يتعلق بتفسير القرآن تفسيرا فقهيا القواعد المتعلقة بالاستدلال بالسنة النبوية التي

13
00:05:27.350 --> 00:05:50.600
هي اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله وتقريراته وهي حجة شرعية قاطعة. قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. والسنة تفسر انا وتوضحه كما قال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم

14
00:05:50.750 --> 00:06:10.750
فالسنة تخصص عام القرآن وتقيد مطلقه وتوضح وتبين مجمله. ومن ذلك في قوله واتوا حقه يوم حصاده. الحق هنا لفظ مجمل فسره قول النبي صلى الله عليه وسلم ما سقي من

15
00:06:10.750 --> 00:06:32.200
ففيه العشر وما سقي بالنظح ففيه نصف العشر وهكذا هذه الاية خصصها بعض الاحاديث النبوية كما في حديث ليس فيما دون خمسة او قن صدقة ففهم منه ان ما كان اقل من خمسة اوسق فلا زكاة فيه

16
00:06:32.350 --> 00:06:52.350
وفهم منه ايضا ان ما لا يكال من الثمار والحبوب فانه لا تجب زكاته ومن القواعد المتعلقة بهذا ان العلماء اختلفوا هل يمكن ان يفسر هل يمكن ان ينسخ القرآن بالسنة

17
00:06:52.350 --> 00:07:20.750
او لا واكثر الفقهاء يمنعون من نسخ القرآن بالاحاد من السنة وان اجازه طائفة من اهل العلم لان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز اصحابه الذين تحولوا من بيت المقدس في صلاتهم الى جهة الكعبة لما اخبرهم واحد

18
00:07:20.750 --> 00:07:42.000
اقرهم على ترك المتواتر بخبر الواحد ومن الامور المتعلقة بهذا ان تفسير القرآن لا يكون الا بالحديث الصحيح اما الحديث الضعيف والمنكر والموضوع فانه لا يصح ان نفسر القرآن به

19
00:07:42.200 --> 00:08:09.300
والتفريق بين الحديث الصحيح وغيره اما ان يكون باجتهاد ونظر من المفسر وقد يكون المفسر غير مختص في علم الحديث وبالتالي يعتمد على قول المحدثين الذين يثق فيهم ويعرف انهم نظروا في السند وفي العلل المتعلقة بذلك الخبر

20
00:08:09.450 --> 00:08:29.700
ومن الامور المتعلقة بقواعد تفسير القرآن تفسيرا فقهية معرفة ما يتعلق بقواعد النسخ ومن ذلك ان نعرف ان بعض ايات القرآن تم نسخها وتلاوة وحكما كما في قول عائشة كان فيما

21
00:08:29.700 --> 00:08:54.300
انزل في القرآن عشر رضعات محرمات فنسخن بخمس. فهنا نسخت التلاوة ونسخ الحكم وقد تنسخ التلاوة ويبقى الحكم كما في الرجم نسخت تلاوة الاية وبقي حكمها. وقد يكون هناك نسخ للحكم مع

22
00:08:54.300 --> 00:09:14.450
بقاء اللفظ والتلاوة كما في قوله يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم والنسخ في الشريعة قليل واغلب ايات القرآن محكمة باقية على العمل بها وعلى مشروعية

23
00:09:14.450 --> 00:09:34.450
تلاوتها. وهناك امثلة كثيرة في كتاب الله عز وجل للنسخ. والنسخ ثابت و مقرر لقوله تعالى واذا بدلنا اية مكان اية ولقوله ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها

24
00:09:34.450 --> 00:09:57.750
او مثلها. ومن مسائل هذا مسألة الزيادة على النص فاذا جاءتنا اية قرآنية ثم جاءت اية اخرى تزيد حكما على حكم الاولى. فهل يعد هذا نسخا كما قال الحنفية او يعد بيانا كما قال الجمهور

25
00:09:57.800 --> 00:10:23.450
ومن امثلته في قوله وليطوفوا بالبيت العتيق لم يذكر عدد الاشواط ولا النية. وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف سبعا وقال انما الاعمال بالنيات فحينئذ قال الجمهور هذه امور واجبة لان الزيادة من السنة على القرآن مقبولة

26
00:10:23.550 --> 00:10:53.550
خلافا للحنفية بارك الله لي ولكم ووفقكم الله للخير. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. كتاب انزلناه اليك مبارك يتدبروا اياته ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب

27
00:10:53.550 --> 00:11:09.700
التفسير الفقهي. التفسير الفقهي. من اعداد وتقديم معالي الشيخ الدكتور سعد بن تنفيذ عزام بن حسن الحميدي