بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب انزلناه اليك ترك ليدبروا اياته ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب التفسير. التفسير الفقهي. التفسير الفقهي. تقدمه لكم اذاعة القرآن الكريم دين من المملكة العربية السعودية. التفسير الفقهي. التفسير الفقهي. من اعداد وتقديم معالي الشيخ الدكتور
سعد بن ناصر الشريف تنفيذ عزام بن حسن الحميدي الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فان من اسباب اختلاف المفسرين في التفسير الفقهي ما يتعلق بالاجمال والبيان والاشتراك
ومن ذلك في قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط فشهادة الله كما يقول بعضهم علمه وشهادة الملائكة والمؤمنين واولو العلم باقرارهم بوكالة طائفة بان الشهادة هنا بمعنى الاثبات
اثبات الالوهية لله عز وجل ومن ذلك في قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون فان لفظة قروء قد وقع الاختلاف بين المفسرين في المراد بها فقال طائفة المراد ثلاث حيض
كما قال بذلك احمد وابو حنيفة وقال طائفة المراد بقوله ثلاثة قروء ثلاثة اطهار كما قال بذلك مالك والشافعي ومرجع هذا الى ان لفظ القرء مشترك في لغة العرب بين هذين المعنيين
فكلمة القرء يحتمل ان يراد بها الطهر ويحتمل ان يراد بها الحي ولذا وقع الاختلاف بين الفقهاء في تفسير هذه الاية. ومن ثم احتاجوا الى ادلة اخرى توضح المراد بهذه الاية
ومن امثلة ذلك بقول الله عز وجل ولا يضار كاتب ولا شهيد لان كلمة يظار قد يراد بها ان الظرر لا يوقع على الكاتب والشهيد بان تكون مبنية للمجهول وقد يراد بها
ان الكاتب والشهيد لا يوقع الظرر على غيره وقد اختلف المفسرون في هذه الاية على ثلاثة اقوال ثالثها بان المراد جميع المعنيين. وكانه قال لا توقعوا الظرر على الكتاب والشهداء
ولا يوقع الكتاب والشهداء الظرر على غيرهم وهذا القول اظهر الاقوال في تفسير الاية بناء على ان الصواب جواز حمل اللفظ المشترك على جميع معانيه اذا لم تكن متظادة ومن امثلة ذلك في قوله عز وجل يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في
دام النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن هل المراد ترغبون في ان تنكحوهن كما قال بذلك طائفة او ان المراد ترغبون عن ان كما قال طائفة
ومن امثلة ذلك في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر هل المراد بذلك القود وقتل القاتل فقط وحينئذ يكون موجب القتل هو القصاص
او ان المراد بالاية تخيير الولي بين القود والدية فيكون موجب القود جميع الامرين والقول بان موجب القصاص هو القود خاصة هذا هو مذهب الحنفية والقول بان موجب القتل مشترك بين الدية والقصاص هذا مذهب الشافعي واحمد
وترتب على ذلك مسائل منها ما لو قال اولياء الدم سنعفو الى الدية وقال القاتل لا ارضى اما ان تعفو مجانا او تقتلونني تعالى قول احمد والشافعي يلزم بالدية وعلى قول ابي حنيفة لا يلزم بها
ومثله في قوله تعالى فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان من المخاطب بذلك اولياء الدم او الجاني. ومن امثلة الاختلاف الفقهي في تفسير الايات القرآنية نتيجة الاجمال
بقوله تعالى واتوا حقه يوم حصاده الحق هنا مجمل لانه لم يتضح المراد به فقال طائفة المراد الزكاة المفروضة من العشر او نصف العشر كما قال مالك وجماعة وقال الاخرون هي صدقة غير الزكاة المفروظة تدفع عند الحصاد. كما قال بذلك طائفة من التابعين
ومرجع الخلاف في ذلك الى ان لفظة حق في الاية مجملة وبالتالي وقع الاختلاف بينهم في تفسيرها ومن امثلة ذلك في قوله فان كان الذي علي الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو
فليمل وليه بالعدل وليه هنا الظمير يعود على من؟ هل وليه المراد ولي الحق ويكون معنى الاية ان من عليه الدين او من عليه الحق اذا لم يستطع الاملاء فعلى صاحب الحق ان يقوم
كما قال طائفة ام ان المراد ولي من عليه الحق بحيث كانه قال فليملي الولي من عليه الحق فاذا كان من علي الحق سفيها او صغيرا فان والده هو الذي يقوم بهذا الاملاء
وهذا الخلاف يرجع الى ان قوله وليه بالعدل اصبح مجملا لتردده بين هذين المعنيين. وبالتالي وقع الاختلاف في تفسير هذه الاية ومن امثلة ذلك في قوله تعالى وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضام
بر والدة بولدها وعلى مولود له بولده. وعلى الوارث مثل ذلك. ما المراد بقوله على الوارث هل وارث الاب ووارث المولود او ان المراد به كل من يرث في قوله وعلى الوارث قال طائفة وعلى وارث الابن نفقته
قال اخرون وعلى وارث الفقير نفقته ومثل ذلك اشارة هنا على ما يرجع هل يرجع الى عدم المضارة مضارة الوالدة الوالد قبله لا تضار والدة بولدها او ان المراد به وعلى الوارث ان ينفق
كما وجب على الوالد ولذلك في مذهب الامام احمد ان قوله وعلى الوارث مثل ذلك يراد به ايجاب النفقة على الوارث القريب لقريبه المحتاج وطائفة قالوا بان المراد بذلك وعلى الوارث اي وعلى وارث الاب والمولود
مثل ذلك على وارث الابن والمولود مثل ذلك من عدم المضارة بالوالدة ومن ثم لم يوجبوا النفقة على القريب اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لكل خير وان يجعلنا واياكم الهداة المهتدين هذا والله اعلم وصلى الله
اللهم على نبينا محمد. كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبر آياته ليتدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب التفسير الفقهي. التفسير الفقهي. من اعداد وتقديم معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر تنفيذ عزام بن حسن الحميدي