1
00:00:01.450 --> 00:01:18.350
قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي  للعالمين لا شريك له   وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. كذلك ليثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا. ولا يأتوا بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا

2
00:01:18.350 --> 00:01:41.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة المشاهدون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم في برنامجكم التفسير المباشر. على قناتكم قناة دليل الفضائية

3
00:01:41.350 --> 00:02:03.000
رمظان شهر القرآن والقرآن انزل في رمضان. اسمان متلازمان منذ نزل القرآن وحتى اليوم القرآن ورمضان فلا يذكر رمظان الا ويذكر معه القرآن. ولا يذكر القرآن الا ويذكر معه شهر رمظان. شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن هدى

4
00:02:03.000 --> 00:02:20.600
للناس وبينات من الهدى والفرقان. في برنامجنا هذا باذن الله تعالى سوف نتناوله في كل يوم على مدى شهر رمضان كاملا باذن الله تعالى جزءا من اجزاء هذا القرآن العظيم. نتناقش فيه وفي ابرز موضوعاته التي اشتمل عليها

5
00:02:20.850 --> 00:02:36.950
ونستضيف ضيفا من المتخصصين في الدراسات القرآنية والمعنيين بتفسيره للحديث والاجابة عن اسئلتكم واستفساراتكم التي يسرنا ان نتقبلها ونتلقاها منكم على الارقام التي تظهر تباعا على الشاشة باذن الله تعالى

6
00:02:37.250 --> 00:02:57.150
معنا في هذه الحلقة الجزء الاول من اجزاء القرآن الكريم والجزء الاول من اجزاء القرآن الكريم اشتملوا على سورة الفاتحة وسورة اه البقرة او مئة واثنين واربعين اه اية من ايات سورة البقرة. وابرز الموضوعات التي اشتمل عليها الجزء الاول

7
00:02:57.250 --> 00:03:23.450
هو تقسيم آآ اصناف الناس في آآ سورة الفاتحة الى المؤمنين والمغضوب عليهم والظالين ثم اقسام الناس الى مؤمنين وكافرين ومنافقين كما في اول سورة البقرة ثم بعد ذلك قصة خلق ادم عليه الصلاة والسلام والحوار مع الملائكة في ذلك ثم خطاب بني اسرائيل وطرفا من اخبارهم مع نبيهم موسى عليه الصلاة والسلام

8
00:03:23.450 --> 00:03:43.500
ثم قصة بني اسرائيل وامرهم بذبح البقرة ثم قصة بناء البيت الحرام من قبل ابراهيم وابنه اسماعيل عليهما الصلاة والسلام يسرني في هذه الحلقة ايها الاخوة ان يكون ضيفي وضيفكم في هذه الحلقة الاولى من البرنامج هو الصديق العزيز وفضيلة الشيخ الدكتور

9
00:03:43.550 --> 00:04:08.150
اه مساعد ابن سليمان الطيار الاستاذ المشارك بجامعة الملك سعود المتخصص في الدراسات القرآنية. ليكون ضيفا نتحدث معه حول ابرز موضوعات هذا الجزء. والاجابة عن اسئلتكم واستفساراتكم حياكم الله دكتور مسالم. حياكم الله. مرحبا بك. وبارك فيكم. الله يبارك فيك. اه بداية يا دكتور مساعد اه كما ذكرت في البداية ارتباط القرآن برمضان

10
00:04:08.150 --> 00:04:23.000
بودي لو تلقي الضوء على يعني هذا الارتباط واهمية العناية بالقرآن في شهر رمضان على وجه الخصوص. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة السلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين اما بعد

11
00:04:23.200 --> 00:04:43.200
فاسأل الله سبحانه وتعالى لهذه القناة الفتية ان يبارك الله سبحانه وتعالى فيها وان ينفع بها. اه ثم اشكركم على هذه الاستضافة واسأل الله سبحانه وتعالى ان يباركها ايضا بهذا البرنامج الذي له هذا العنوان اللطيف التفسير المباشر. اه اما ما يتعلق بقضية علاقة

12
00:04:43.200 --> 00:05:00.550
قرآن برمضان فهذه كما ذكرتم في الاية في قوله سبحانه وتعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن وايضا قوله سبحانه وتعالى انا انزلناه في ليلة القدر وقوله انا انزلناه في ليلة مباركة وهي هذه الليلة المباركة هي ليلة القدر وهي من ليالي رمضان فهذا

13
00:05:00.550 --> 00:05:20.450
واضح آآ او هذا واضح الارتباط او يوضح الارتباط الشديد جدا ومتلازم بين القرآن ورمضان. ولهذا بالمسلم ان ينصرف جل وقته في رمضان للقرآن جميل. كان جل وقتها ان يكون للقرآن

14
00:05:20.550 --> 00:05:36.300
ولهذا نلاحظ ان القرآن يستحوذ على جزء كبير جدا من صلاة الليل وهي ما نسميها بصلاة التراويح. ممتاز. ثم ايضا في العشر الاواخر اذا دخل وقت قيام الليل. ولهذا ليس هناك اكبر من هذه النصيحة ان ينتبه

15
00:05:36.300 --> 00:05:56.200
اسلم بهذا الارتباط والتلازم بين القرآن ورمضان. جميل. هناك دكتور مساعد من اه يعني يلوم بعض الناس يقول انتم لا تهتمون بالقرآن الا في رمضان واما في سائر السنة فانتم تهملونه. نقول ان يعني هذا الملامة لها يعني جانبان جانب صحيح وجانب خاطئ. صحيح. الصحيح فيها انك انك يجب عليك

16
00:05:56.200 --> 00:06:06.200
الا تهمل القرآن في سائر السنة؟ هذا جيد ينبغي عليك ان يكون لك ورد يومي من القرآن الكريم. لكن ان تعتني بالقرآن في رمضان هذا ليس بدعا. بالعكس هذا فعله الرسول صلى الله عليه وسلم بالظبط يعني

17
00:06:06.200 --> 00:06:16.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه كان يعني يدارس جبريل بالقرآن في رمضان على وجه الخصوص وفي كل ليلة. اي نعم. وذلك في كل ليلة. وذلك في كل نعم. كل ليلة

18
00:06:16.200 --> 00:06:32.300
فهذه سنة يعني ملائكية نبوية نبوية نعم. نعم. طيب يا دكتور مساعد سورة الفاتحة اه من السور او هي اعظم سورة في القرآن الكريم. الله. واه النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر في فضلها احاديث كثيرة يعني يحضرني منها قول النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:06:32.450 --> 00:06:45.350
آآ او في الحديث القدسي انه كما روى عبدالله بن عباس رضي الله عنهما يقول بينما كان النبي صلى الله عليه وسلم قاعدا مع جبريل اذ سمع نقيدا من السماء. والنقيض هو الصوت

20
00:06:45.600 --> 00:07:01.950
فالتفت جبريل عليه الصلاة والسلام الى السماء فقال للنبي صلى الله عليه وسلم هذا باب قد فتح الليلة لم يفتح من قبل ثم نزل منه ملك فقال جبريل عليه الصلاة والسلام هذا ملك

21
00:07:02.150 --> 00:07:17.400
نزل من السماء لم ينزل من قبل الا الليلة. فجاء هذا الملك الى جبريل عليه الصلاة والسلام والنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتهما احد من قبلك. نعم. ما هما

22
00:07:17.600 --> 00:07:36.550
قال سورة الفاتحة وخواتيم سورة البقرة. وهذا يدل سمى الله سبحانه سمى هذه السورة نورا وسمى خواتيم سورة البقرة نورا. نعم نعم. فودي ان انت تسلط الضوء على فضل سورة الفاتحة ونختار موضوعا واحدا من الموضوعات يا دكتور. نعم. اه سورة الفاتحة يعني لا

23
00:07:36.550 --> 00:07:49.500
يكاد اه ان يجهل مسلم آآ فضل هذه السورة. ولعلنا مع هذا الحديث نختار حديثا اخر وهو قول الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي عن ربه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي

24
00:07:49.600 --> 00:08:04.600
نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى عليه عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي ثم يقول

25
00:08:05.400 --> 00:08:18.350
واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل ولعبدي ما سأل. فقوله هذا بيني وبين عبدي في قوله اياك نعبد بيني هذا قسم الرب سبحانه وتعالى. نعم

26
00:08:18.700 --> 00:08:34.500
واياك نستعين بين عبدي هذا قسم العبد. يعني ثم قال ولعبدي ما سأل لواء اخر السورة من قول اهدنا الصراط المستقيم لانها الدعاء جميل جدا. وهذه من يعني الفوائد المهمة جدا وهو تقديم الثناء

27
00:08:34.600 --> 00:08:55.100
اعلى الدعاء الدعاء يعني تقديم الثناء على الدعاء هذي احد الفوائد التي يمكن نستفيدها من سورة الفاتحة ايضا من المعاني يا دكتور مساعد التي تلاحظ في سورة الفاتحة آآ انها من السور التي تكرر كثيرا يعني هي اكثر سورة تكرر في في صلوات في الصلوات وبصفة عامة. نعم

28
00:08:55.300 --> 00:09:11.700
يبدأ به الصغير منا المسلمين. نعم. وقصار السور. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب يعني هذا السر في في التكرار انا تأملت يا دكتور مساعد في السور

29
00:09:12.050 --> 00:09:24.950
التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يداوم عليها فعندك على سبيل المثال ابرزها هي سورة الفاتحة لانها تكرر في كل ركعة. نعم. وليس هناك الفرض والنوافل. والنوافل. ليس هناك لا لا تصح صلاة لا فرض ولا نافلة

30
00:09:24.950 --> 00:09:39.450
بقراءة سورة الفاتحة. ما هو السر يا ترى في هذا التكرار يعني عندما تتأمل موضوعات هذه السورة القصيرة هي سبع ايات فقط. نعم. تتأمل فيها فاذا هي قد حوت كما يقول آآ عبد الحميد الفراهي رحمه الله سماها

31
00:09:39.450 --> 00:09:59.450
جميل وقال ان سورة الفاتحة هي ديباجة القرآن. وقال انها قد اشتملت على كل ما في القرآن فكأنها هي خلاصة ما في القرآن وبقية سور القرآن الكريم شرح لها وهذا احد المعاني ذكرها العلماء في قول في تسمية الفاتحة بانها ام القرآن

32
00:09:59.450 --> 00:10:19.750
طعم القرآن جميل لان ام القرآن معنى ان الجامعة لمعاني القرآن القرآن نعم فانا اقول ما هي المعاني التي اشتملت عليها؟ يعني المعنى الابرز في خاصة خلنا نركز على قوله اياك نعبد واياك نستعين حتى النبي يقول بعض العلماء ان خلاصة سورة الفاتحة هي في هذه الاية نعبد واياك نستعين

33
00:10:19.750 --> 00:10:39.750
واذكر احد الباحثين ذكر وقال ان اياك نعبد واياك نستعين يمكن ان نسميها العهد والميثاق بين العبد وبين ربه فكأنه في كل صلاة وفي كل ركعة يكرر يجدد هذا العمل يجدد هذا العهد وهذا الميثاق وحتى يعني يحضرني الان معنا من معاني اللغة في الاية في قوله اياك نعبد واياك

34
00:10:39.750 --> 00:10:59.750
وهو نعبد ونستعين اليست فعل مضارع؟ بلى اليس من المعاني التي يدل عليها الفعل المضارع هو الحدوث فكانك تجدد هذا العهد والميثاق مرة صحيح نعم اضف الى ذلك المعنى الاخر وهو المعنى بلاغي في تقديم المفعول به على نعم الفاعل والفعل في اياك نعبد صحيح لانك لو

35
00:10:59.750 --> 00:11:15.000
نعم. لو سألنا ما هو اعراب اياك لكان الجواب اياك مفعول به مقدم ونعبد فعل وفاعل متأخر والسر البلاغي في تقديم المفعول به هنا هو الاختصاص الاختصاص يعني لا نعبد الا اياه الا اياه ولا نستعين الا بك جميل هذا

36
00:11:15.000 --> 00:11:35.000
المعنى وهو معنى الاخلاص لله سبحانه وتعالى وفي العبودية وفي الاستعانة. انظر الى يعني كيف بث الله الايات التي تدل على هذا المعنى في القرآن الكريم؟ كثيرة جدا يعني كما قال ابن القيم تأتي لكي تشرح اياك نعبد واياك نستعين هذا صحيح العبودية هي مقصد من مقاصد الكبرى في القرآن. وهي التي يغفل عنها كثير من الناس

37
00:11:35.000 --> 00:11:58.500
حينما يقرأون القرآن او حينما يربون الناس آآ يعني على الشرع ان قضية التربية على العبودية لله هذه قضية منهجية كلية كبرى يجب ان ننتبه لها كان ينتبه لها الاب مع ابناءه وينتمي لها كذلك الحاكم مع محكوميه والمربي مع من يربيهم على العبودية في للكل هي العبودية لله سبحانه وتعالى

38
00:11:58.500 --> 00:12:16.800
حتى النبي صلى الله عليه وسلم نبه على هذا المعنى في احاديث كثيرة جدا لكن لو رجعنا الى الفكرة ذكرتهم يا شيخ عبد الرحمن ففي قضية اللي هي المقاصد الكبرى التي التي لسورة الفاتحة. نعم. لو تأملنا عندنا ثلاث مقاصد

39
00:12:16.800 --> 00:12:34.400
هي معرفة الرب ومعرفة الطريق الموصل اليه و اه معنا اتصال يا دكتور مساعد يعني من الاخوة المشاهدين معنا الاخ خالد من السعودية تفضل يا اخ خالد. الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. مساء الخير. اهلا

40
00:12:34.400 --> 00:12:54.400
اهلا بك حياك الله. كيف حالك؟ الله يحييك. تفضل يا اخي الحبيب. الله يجزاك خير. اولا نهنئكم بشهر رمضان واسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا صالح الاعمال اللهم امين. واول شي لدي سؤال اه احب ان اهنئ هذه قناة يعني صراحة التي لا اجد ما يصف يعني الثناء عليها

41
00:12:54.400 --> 00:13:14.400
والله ماني قاعد اتابعها يعني اربع وعشرين ساعة. ما شاء الله يعني صراحة تحطمت كل القنوات صراحة. انا دايم عليها والله. الحمد لله الله احب اشكر هذي جزاك الله خير. والسؤال هو يا شيخ اه جزاكم الله خير اه سورة البقرة لماذا سميت سورة البقرة؟ هذا اولا ويعني

42
00:13:14.400 --> 00:13:31.450
السور هل هي من عند الرسول صلى الله عليه وسلم او من الصحابة او كذا؟ افيدونا جزاكم الله خير. شكرا جزيلا يا خالد ابشر ابشر باذن الله اه نعود يا دكتور مساعد الى نعم. هذا المعنى وهو الذي ذكرته. اذا قلنا الان نقول للي هو معرفة الله سبحانه وتعالى

43
00:13:31.600 --> 00:13:53.250
ومعرفة الطريق الموصل اليه ومعرفة حال الناس مع هذا الطريق مع هذا الطريق جميل فهذه هي المقاصد يمكن ان نسميها المقاصد الكبرى التي في سورة الفاتحة وهي التي في القرآن كله. جميل جدا. فالاول في معرفة الرب سبحانه وتعالى في الايات الثلاث الاولى. جميل. من قول

44
00:13:53.250 --> 00:14:06.200
الحمد لله رب العالمين الى قول مالك يوم الدين. ثم اياك نعبد واياك نستعين هذه الطريق الموصل اليه مع قوله اهدنا الصراط المستقيم. جميل. طيب السالكون هم الذين انعم الله عليهم

45
00:14:06.600 --> 00:14:25.550
وغير السالكين الذين تجنبوا هذا الصراط هم من وصفهم بانهم مغضوب عليهم او ضالين ولو تأملنا في قول المغضوب عليهم والضالين قضية مهمة جدا الرسول صلى الله عليه وسلم نص على ان المراد المغضوب عليهم اليهود النصارى. النصارى لكن ايضا ينتبه الى انه سمي هؤلاء المغضوب عليهم

46
00:14:25.750 --> 00:14:48.150
وهم اليهود لانهم علموا ولم يعملوا. يعملوا. فتنطبق على كل من هذي مهم جدا. تبين ان تنطبق على كل من انتصر هذه الصفة. والاخرون  اعبدوا الله بلا علم. جميل. ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم. وهم النصارى. وهم النصارى. هم. فايضا تنطبق على كل من عبد الله بغير. بغير علم. بغير علم. جميل

47
00:14:48.150 --> 00:15:07.600
فاذا ممكن نقول ان الكلية الكبرى التي نشرتم اليها قبل قليل قناة العهد والميثاق اللي هي قضية العبودية اللي جاءت في قوله اياك نعبد واياك واياك نستعين وشرحها ابن القيم وبنى عليها كتابه كتابه ومدارس السالكين في شرح منازل اياك نعبد واياك نستعين واياك

48
00:15:07.650 --> 00:15:21.600
نستعين. فما من عمل من اعمال القلوب الا هو يرجع الى هذه القضية قضية ايش؟ العبودية. يهودية. نعم. جزاك الله خير حتى بالمناسبة كتاب مدارج السالكين. في منازل اياك نعبد واياك نستعين. لابن القيم. كتاب قيم

49
00:15:22.100 --> 00:15:36.500
والجدير بالقراءة ورأيت له تهذيبا رائعا للاستاذ صالح الشامي انصح بقراءته لمن لم يقرأ الاصل آآ قبل ان نجيب على سؤال الاخ خالد الله يحفظه آآ وكنا سنأتي اليه في تسمية سورة البقرة

50
00:15:37.000 --> 00:15:55.950
هناك يعني تساؤل يا دكتور مساعد في تقسيم عناية القرآن الكريم بالتقسيم الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم كثيرا ما يذكر اقسام يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين ابيضت وجوههم اما الذين اسودت وجوههم كذا واما الذين ابيضت كذا. هنا في الفاتحة آآ صراط الذين انعمت عليهم

51
00:15:55.950 --> 00:16:15.950
غير المغضوب عليهم ولا الضالين ثلاث اقسام. نعم. في سورة البقرة في اولها. ايضا فيها اولئك على هدى هدى للمتقين الذين الذين ذكروا المتقين ثم وهي قال ان الذين كفروا سواء عليهم ان ثم قال ومن الناس من يقول امنا بالله. فقسم الى مؤمنين وكافرين ومنافقين. نعم. وهكذا

52
00:16:15.950 --> 00:16:31.150
في بقية الايات ما هو السر الذي تلمسه يا دكتور مساعد من عناية القرآن الكريم بالتقسيم؟ جيد هذا الحقيقة موضوع يعني لطيف جدا لو بحث اللي هو عناية القرآن بالتقسيمات. وتلاحظ هذه التقسيمات تقسيمات منطقية

53
00:16:31.250 --> 00:16:46.250
بمعنى ان فنجد مثلا الحق والضلال فماذا بعد الحق الا؟ الا الضلال. اذا ما في يا حق يا ضلال ليس هناك آآ يعني مرحلة وسط. صحيح لما جاء عنده ايضا آآ اهل الايمان

54
00:16:46.450 --> 00:17:06.650
والكفر قسمهم تقسيمات. مرة يقسم الايمان مع الكفر فقط ومرة يقول اهل الايمان وهم يكونون صنف واحد لا يتعدد ويتعدد ماذا؟ صنف الكفار. نعم نعم. فمثل ما ذكرتم المنافقون في النهاية كفار. لا شك. والكفار ان قال عنهم الله سبحانه وتعالى الذين كفروا. ايضا كفار. واليهود الذين سيأتي في قوله يا بني اسرائيل

55
00:17:06.650 --> 00:17:25.000
ايضا يدخلون في هذا الصنف. الكفار اي نعم احيانا قد يأتي التقسيم ايضا في مثل هذه الطوائف ثلاثيا في مثلا موقف يوم القيامة لما قال الله سبحانه وتعالى فاصحاب الميمنة ثم قالوا اصحاب ما شمه ثم قالوا والسابقون الله اكبر السابقون فافرد السابقين

56
00:17:25.000 --> 00:17:40.250
اهل ايش؟ البر والتقوى الذين بلغوا شأنا عظيما في ذلك. وبقية المؤمنين اه افردهم بقسم والاشرار جعلهم في قسم واحد كذلك من ايضا الاشياء التي يحسن ان ننتبه لها في تقسيمات القرآن فيما يتعلق بالطوائف

57
00:17:40.550 --> 00:17:52.050
انه في موطن وحيد جاء تقسيم اهل الايمان مع انه العادة اذا ذكرها لماذا كورونا بما بوصف الايمان الكامل. اه. وكان المعنى انكم يجب عليكم ان تصلوا الى هذه المرتبة

58
00:17:52.250 --> 00:18:10.500
يا ايها الذين امنوا الذين كملوا ايمانهم. نعم. الا في قوله ثم اصطفى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. سورة فاطمة. نعم. قال فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. وانا اقول حقيقة هذي من ايات الرجاء. نعم. يعني من ايات الرجاء ان على الاسلام

59
00:18:10.550 --> 00:18:20.550
ما داموا قد اصطفوا سماهم الله مصطفاهم؟ كلهم اهل الاسلام؟ كل اهل الاسلام فنحن على الاقل ولو دخلنا في ظالم لنفسه. الظالم لنفسه فنحن في خير. ان شاء الله. نعم

60
00:18:20.550 --> 00:18:37.950
اه لا انا ايضا اريد اني اشير الى ملمح يا دكتور مساعد في تقسيمات القرآن. وهو انت الان عندما تأتي فتؤلف كتابا ثم تقول هذه بحسب استقرائي تنقسم الى اربعة اقسام او خمسة اقسام. انا قد اقرأ تقسيمك هذا ولا اكون يعني على يقين من ان قد يكون هناك قسم سادس

61
00:18:37.950 --> 00:18:55.850
يعني تقصد اللي هو موضوع السفر والتقصير. الصبر والتقسيم. نعم. لكن تقسيمات القرآن انت عندما تنظر فيها وتتدبر انت على يقين انها على غاية الحكمة نعم. وانها تقسيمات ورائها اسرار. ان اذا قسم في موضع الى قسمين هناك اسرار. نعم جميل. واذا قسم الى ثلاثة هناك اسرار

62
00:18:55.900 --> 00:19:05.900
وهذا لا تستطيع ان تتميز تتبينه في كلام البشر اليس كلام؟ صحيح. اما في كلام الله وفي كلام رسوله يعني فتجد اسرارا وحكما وهذا اللي ندعو الى ان يكون فيه بحث

63
00:19:05.900 --> 00:19:20.950
من هذه الزاوية بالضبط اللي صارت تقسيمات بالضبط يعني مرة قسم اهل الايمان بطريقة معينة ايوه ثلاثية حسب السياق حسب السورة حسب في الواقع قسمهم الى قسمة ثنائية مقابل افضلي

64
00:19:21.100 --> 00:19:43.250
جميل صحيح. في الفاتحة جعله قسما واحدا مقابل اليهود والنصارى. جميل. سورة الفاتحة سورة البقرة بدايتها يجعلهم قسما مقابل الكفار والمنافقين ثم اشار الى اليهود فيما بعد وهكذا. الحقيقة ان الموضوع اتصور انه يكون موضوع ثري الانسان وتأمل. نعم. فنريد ان نجيب على سؤال الاخ خالد الاخ

65
00:19:43.250 --> 00:20:03.650
مشان يقوم ويترك القناة اه فدعنا اه نتناول الجزء الاول من سؤاله ويقول سورة البقرة لماذا سميت سورة البقرة؟ جيد طيب لعل نجيب عن السؤال الاول انه ثم ننتقل لتسمية الصور سريعا اي نعم احسنت. تسمية السور نقول له خالد يعني المشاهدين انا افظل ان نقول في تسمية

66
00:20:03.650 --> 00:20:24.100
السور انها مراتب معليش يا دكتور قبل ان ندخل في هذا معنا الاخ محمد من السعودية تفضل يا اخ محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله ونشكركم على القناة الطيبة ويبارك عليكم انطلاق هذه القناة وعقبالكم الشهر الفضيل الله يبارك فيك احيي الشيخ مساعد معاه حياكم الله

67
00:20:24.100 --> 00:20:44.100
الله يعافيك اعد يا محمد معذرة البرنامج هذا بص بقى. نعم. نعم مستمر باذن الله مستمر الى نهاية رمضان ان شاء الله. الله يجزاكم خير. طيب سؤال عندي اه بالنسبة سورة البقرة

68
00:20:44.100 --> 00:20:59.300
الله عز وجل سواء عليهم اهل درسهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. ايوة ابراهيم عليه السلام قال يعني ليلا ونهارا سرا وجهارا نوح نعم نوح الذي قال ذلك يا محمد نوح

69
00:20:59.300 --> 00:21:20.400
نعم. طيب ما في تعارض نوع من التعارف بين الهيتين يعني من ناحية ان الانسان ما ينزل الكفار سواء عليهم انفاسهم او منزلين ما يؤمنون احسنت يعني متى نعرف العلاقة المطلقة. جزاك الله خير احسنت. خلاص باذن الله تسمع الجواب ان شاء الله. شكرا يا محمد الله يحفظك

70
00:21:20.550 --> 00:21:42.450
نعود يا دكتور مساعد نقول التسمية البقرة نعم انا افضل ان اسميها مراتب ولا ندخل الى قضية التوقيف والاجتهاد لان التوقيف احيانا يلزم منها عدم القول بالاجتهاد يعني يقابلها يعني انت الان تشير الى ان تسمية سور القرآن الكريم بعضها كما يقول العلماء. نعم. في كتاب مثل الاتقان للسيوطي. نعم بعضها بالتوقيف وبعضها توقيف وتوقيف معناه للاخوة المشاهدين

71
00:21:42.450 --> 00:21:52.450
توقيف اذا قلنا تسمية سورة البقرة توقيفا يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي سماها. نعم. ولا يجوز لنا ان نسميها باسم اخر. هذا هو الاشكال هنا. انه لا يجوز لنا ان نسميه باسم

72
00:21:52.450 --> 00:22:02.450
اذا قلنا توقيف؟ اذا قلنا توقيفي بمعنى انه قد اوقفنا النبي صلى الله عليه وسلم على هذا التسمية نعم. واذا قلنا تسميتها بالاجتهاد معناها والله يجي احد العلماء مثل الطبري او مثل

73
00:22:02.450 --> 00:22:16.600
ابن عباس فيسميها باسمه يسميه باسم ممتاز جميل تفضل فنقول اذا هنا مرات والمرتبة الاولى ما ثبتت تسميته عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل سورة البقرة بمثل قوله يقرأه الزهراوين البقرة والعمران. ممتاز. والمرتبة الثانية

74
00:22:16.900 --> 00:22:29.400
هي ما سماه الصحابي لماذا جعلناها مرتبة مستقلة؟ لانه احتمال ان يكون سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما روى البخاري عن ابن عباس قال سعيد بن جبير وسألته عن سورة سورة الانفال فقال تلك

75
00:22:29.400 --> 00:22:50.300
بدر وهم سموا ايضا سورة التوبة بالفاظحة والمقشقشة فاملأهم اسماء. نعم والمرتبة الثالثة ما دون الصحابي من التابعين الى يومنا هذا. نعم. وغالب تسميات من دون الصحابي غالبها تؤخذ من اول السورة. السورة. حكاية اول السورة. سورة ارأيتها سورة الم يكن. سورة هل انت؟ سورة هل اتاك وهكذا

76
00:22:50.350 --> 00:23:07.450
ايوا. ما فائدة هذا التقسيم؟ هذا التقسيم فائدة ان نقول المرتبة الاولى وما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه يبحث فيه عن الحكمة لماذا سمي سمي؟ لان الحكيم لا يصدر عنه الا حكمة. جميل. والرسول صلى الله عليه وسلم لا شك انه احكم البشر. وكونه يخرج ما يخرج منه صلى الله عليه وسلم لانه يدل على

77
00:23:07.450 --> 00:23:21.950
ما سماه الصحابي لانه احتمال ان يكون سمعهم النبي هذا من جهة وثانيا كون الصحابي مشاهد للاحوال فتسميته اقرب من تسمية غيره ممن لم يشاهد الاحوال. ممتاز جدا. اما من دون الصحابي فلا

78
00:23:22.350 --> 00:23:32.350
جميل اذا نقول الاخ خالد الان تسميات السور ويسأل عن تسميات السور من هو الذي سماها؟ نقول له الان منها من سماه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. من سورة البقرة. من سورة البقرة. ومنها ما ثبت انه

79
00:23:32.350 --> 00:23:44.600
الصحابة نعم. نعم آآ وهذا يقودنا الى السؤال الثاني نعم سورة وهو سورة البقرة لماذا سميت بهذا الاسم؟ وانت الان تقول ان الذي ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي سماها نبحث

80
00:23:44.600 --> 00:23:54.600
من الحكمة. جميل. فلماذا سميت سورة البقرة؟ لان هو الذي سماها. جيد. اه سورة البقرة طبعا سميت اولا لورود قصة البقرة. هذا اول مدخل. نعم. ولم ترد قصة البقرة في غيرها

81
00:23:54.600 --> 00:24:15.300
هذه السورة ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. وقصة البقرة ان قتيلا قتل في بني اسرائيل. ايوا. فكان الله سبحانه وتعالى لما اراد وان يعرفوا من هو ايه. اراد الله سبحانه وتعالى معجزة لموسى ان يظهر لهم كيف يحيي الموتى امامهم. هم. فامرهم ان يذبحوا بقرة

82
00:24:15.350 --> 00:24:34.200
وان يضربوا بها القتيل يعني ببعضها القتيل ولكن طبعا اليهود ولانهم كانوا قوم جدال وخصام صاروا يماطلون النبي ويسألونه ما هي؟ ما هي نعم حتى شددوا فشدد الله سبحانه وتعالى عليهم. ايوه. فاذا نحن امام امر

83
00:24:35.200 --> 00:24:49.550
مطلق كان يكفي فيه سرعة التنفيذ باي بقرة لو وجد اي بقرة لو وجدوها وذبحوها انتهى الامر اجابوا الامر. فلما شددوا شدد الله عليهم يا سلام وسورة البقرة هي اكبر السور واوسع السور في الاحكام

84
00:24:49.700 --> 00:24:59.700
يعني ورد في احكام كثيرة جدا. جدا صحيح. وايضا سورة البقرة هي من اوائل ما نزل في المدينة ان لم تكن هي اول ما نزل في المدينة. صحيح. فاذا نحن الان امام

85
00:24:59.700 --> 00:25:17.050
مرحلة جديدة مرحلة تشجيعات فكأن فيها رمزا لقضية سرعة الاستجابة. يعني استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم مباشرة دون الدخول في الجدال. ولماذا؟ وكيف؟ اي نعم. ايوا. ولهذا لو نظرنا الى حال الصحابة رضي الله عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:25:17.050 --> 00:25:33.400
وسلم فانا سنجد انهم كانوا يفعلون هذا تماما من ادل الامثلة على ذلك لما قال لا يصلين احد منكم العصر الا بني قريظة النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم لا وقال لهم فانطلقوا فلما يعني حلت عليهم صلاة العصر وخاف بعضهم ان

87
00:25:33.550 --> 00:25:50.950
لا يدرك الوقت صلى مباشرة وبعضهم قال لا نأخذ بالامر النبوي على ظاهره وصلوا في آآ بعد خروج الوقف كل يعني هؤلاء وهؤلاء فدو الامر النبوي. جميل. المطلق هذا لا يوجد عند الصحابة تلكؤ او تأخر

88
00:25:51.250 --> 00:26:11.250
في قضية الاجابة لاوامر الله سبحانه وتعالى. فهذا رمز او سر كبير جدا يجب ان ننتبه له من خلال قصة البقرة التي شدد فيها هؤلاء القوم على انفسهم فشدد الله عليه. ولو شدد الصحابة في تلقي الاوامر لشدد الله عليهم ولكن الحمد لله كانوا اصحاب استجابة. وهذا من نعمة الله علينا بوجود

89
00:26:11.250 --> 00:26:29.400
هؤلاء الصحابة الكرام نعم الحقيقة ان هذا معنى نفيس جدا. وهو معنى ان تكون تسمية سورة البقرة لان بعض الناس يا دكتور مساعد قد يستغرب يقول سورة هي اعظم من اعظم السور في القرآن الكريم ومئتين وستة وثمانين اية وفيها تشريعات كثيرة جدا فيها الكلام عن

90
00:26:29.400 --> 00:26:48.550
والكلام عن الحج والكلام عن الصيام. نعم. الصيام هو في هذه السورة فقط. في هذه السورة الكلام عن الوصية الانفاق. الكلام عن القصاصة. نعم كل هذه المعاني العظيمة الرضاعة نعم كثير من لا تسمى الا باسم البقرة بعضهم يقول يعني بعض العلماء كان يتحرج ان يسميها سورة البقرة ويقول

91
00:26:48.550 --> 00:26:58.550
السور التي تذكر فيها البقرة مع ان هذا الحرج ليس له موضع ان النبي صلى الله عليه وسلم سماه لكن ان تكون قصة البقرة رمزا للاستجابة لله ورسوله. نعم. يعني

92
00:26:58.550 --> 00:27:11.400
الان كأن معنى السورة هذه السورة مليئة بالتشريعات والاوامر لك ايها المسلم هذا معنى يا خالد تسميتها بسورة البقرة اي نعم مليئة بالتشريعات والاوامر التي موجهة لك ايها المسلم فاستجب لامر الله

93
00:27:11.450 --> 00:27:29.750
ولا تكن كبني اسرائيل امروا ان يذبحوا بقرة فكان منهم تعنت. قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي فلما بين لهم قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونه. ما لونه نعم. طيب بين اللون. طيب ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي؟ ان البقرة تشابه علينا وانا ان شاء الله لفاعلون

94
00:27:29.750 --> 00:27:41.300
مهتدون لا مهتدون فيعني زودوها. صحيح. فكان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم شددوا فشدد الله عليه. ولذلك يعني هذا يعني ننهي به جواب هذا السؤال. انظر الى اخر السورة

95
00:27:41.700 --> 00:28:01.700
عندما نزل قول الله تعالى لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله استشكلوا او فاستشكل الصحابة طيب او تخفوه نحاسب به هذا فيه مشقة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتريدون ان تكونوا كبني اسرائيل؟ سبحان الله. يعني هذا يدل على نفس الفكرة

96
00:28:01.700 --> 00:28:25.450
نعم تقولون سمعنا وعصينا؟ قولوا سمعنا واطعنا فانزل الله سبحانه وتعالى بعدها. نعم. امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا فرق بين احد من رسله وقالوا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. قالوا فنزل بعدها هذه الاية العظيمة التي في اخرها وهي كما

97
00:28:25.450 --> 00:28:39.550
ذكرت في في اول الجلسة وفي اول الحلقة ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه ملك يبشره بنورين. نعم. اوتيهما لم يؤتهما احد قبله. فذكر منها سورة الفاتحة سورة البقرة اخر ايتين نعم

98
00:28:39.650 --> 00:28:58.050
فانزل الله لا يكلف الله نفسا الا وسعها قطع الحرج. رفع الحرج. لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت الى اخره وقد روي انه ربنا لا تؤاخذنا ربنا ولا تحمل علينا ربنا ولا تؤاخذ ولا تحملنا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال الله قد فعلت. نعم

99
00:28:58.050 --> 00:29:12.750
فانظر يا اخي الى هذا التناسب بين تسمية سورة البقرة وبين المعنى الذي اشتملت عليه. نعم جميل. اه اذا اجبنا على سؤال خالد بخصوص سورة البقرة واسباب تسمية السور هنا سؤال الحقيقة من الاخ آآ محمد

100
00:29:12.950 --> 00:29:27.650
حول الاية التي في سورة البقرة. جيد. في قوله سبحانه وتعالى ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا لا يؤمنون. ختم الله على قلوبهم بهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم

101
00:29:27.950 --> 00:29:47.950
يقول هذه الاية تدل على انه لا ينفع الانذار مع هؤلاء كفار لا ينفع معهم الانذار جميل فيقول يعني هل هناك تعارض بينها وبين ما في قصة نوح عليه الصلاة والسلام اللي هو الحرص على دعوة الدعوة بعدين نوح عليه الصلاة والسلام كم جلس؟ تسع مئة وخمسين سنة وهو يدعو قال ربياني دعوت قومي ليلا ونهارا

102
00:29:47.950 --> 00:30:02.400
فلم يزدهم دعائي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم الى اخر السورة. فيعني ما هو التوجيه نعم هذا الحقيقة سؤال آآ يعني جيد يدل على ان وجود اشكال. وهذا ورده بعض العلماء في مثل قوله

103
00:30:02.400 --> 00:30:15.700
يقول يا ايها الكافرون ايوه لا اعبد ما تعبدون قريب من هذا السؤال اللي سأله الاخ تسميتهم بالكافرين؟ اي نعم نحن نقول الان هذه القاعدة الكلية في هذا انه هل تستطيع انت بعلمك البشري

104
00:30:15.750 --> 00:30:28.250
ان تعرف ان هذا سيموت على الكفر لا طبعا ما دام ما تستطيع تعرف فاذا هذا لما قال سواء على منذرتهم في حكم الله. ايوة. وليس في حكمنا نحن. نعم. اما نحن فذكر ان نفع للذكرى. جميل

105
00:30:28.250 --> 00:30:42.500
اذا مطلوب من من العبد ماذا؟ ان عليك الا البلاء البلاغ هو نحن مطالبون بالبلاغ وندعو مرة بعد مرة بعد مرة ولا نتوقف عن الدعاء حتى رضي الله سبحانه وتعالى

106
00:30:42.900 --> 00:30:58.600
نعم جميل هذا توجيه رائع ولعلنا نستزيد لكن معنا الاخ بندر من السعودية تفضل يا اخ بندر الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نبارك لكم بهذه القناة واسأل الله ان ينفع بها وينفع بكم. وينفع

107
00:30:58.600 --> 00:31:18.600
المسلمين سؤال شيخنا سليمان بارك الله فيك. تفضل يا اخي. اه طبعا دائما ما نقرأ في القرآن بسيطة في بعض وطريقة الجمع بين الايتين لربما يكون عندي الاية هذي يا شيخ يقول الله سبحانه وتعالى ولازم ترضى عنك اليهود ولا النصارى

108
00:31:18.600 --> 00:31:38.600
والاية الاخرى التي آآ تكون في ظاهرها انها مخالفة لهذه الاية ولا تجد ان الذين قالوا انا نصاب. كيف هذه الايتين الله يبارك فيك. جزاك الله خير. شكرا يا اخ بندر الله يحفظك

109
00:31:38.600 --> 00:31:54.700
والله آآ عفوا يا دكتور ايوه نكمل الحديث عن آآ قضية آآ آآ ان الذين كفروا سواء عليهم وآآ الايات التي الدعوة الى الله فاذا نحن نقول ان القاعدة الكلية في هذا هو قضية هل نستطيع ان ندرك

110
00:31:54.800 --> 00:32:12.450
كبشر اي نعم كبشر. هم. ان هذا يموت على الكفر او لا هذه في حكم الله ان هؤلاء الكفار انهم سواء عليهم انذرتهم لم تنذرهم لا يؤمنون لانه حصل عليهم ما اخبر الله انه ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم فنقول من ما دمنا لا نستطيع ان نعرف هذا الشيء

111
00:32:12.450 --> 00:32:33.100
فاننا نجتهد في الدعوة. مطالبون بالدعوة. نعم مطالبون مطالب بالدعوة شيء. وكون هؤلاء كفار ويمتنون عن الكفر شيء اخر. ليس هناك نوع من التعارض. جميل جدا. اي نعم آآ ودي يا دكتور مساعد قبل ان نسترسل في الحديث ان انبه الاخوة المشاهدين الى اننا نريد ان يكون ان تكون الاسئلة في الحلقة هذه عن الجزء الاول من القرآن الكريم

112
00:32:33.300 --> 00:32:43.300
والحلقة الثانية عن الجزء الثاني والحلقة الثالثة عن الجزء الثالث. نحن لا نمنع مطلقا من اي سؤال في اي جزء لكن نفضل ان يكون الاسئلة بالترتيب حتى نستطيع اننا ناخذ راحتنا في الحديث

113
00:32:43.300 --> 00:33:04.500
يعني اه جميل. طيب يا دكتور مساعد الان اه الايات التي وردت التي تؤيس ان صح التعبير من اه من انتفاع الكافرين بالدعوة مثل هذه الاية ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. هي ايات محدودة في القرآن الكريم. نعم. ومعظم الايات التي وردت في القرآن الكريم في التعامل مع

114
00:33:04.500 --> 00:33:21.250
من ناحية دعوية انك تدعوهم الى الله. صحيح. ادعو الى سبيلك بالحكمة والموعظة الحسنة. وفي قوله سيذكر من يخشى الاشقى وغيرها من الايات التي تأمر بالدعوة. اضف الى ذلك ان قصص الانبياء كلهم عليهم الصلاة والسلام

115
00:33:21.450 --> 00:33:31.450
وما اكثر قصص الانبياء في القرآن الكريم؟ يعني تقريبا ثلث القرآن الكريم ورد في قصص القصص نعم. ومعظم القصص وردت في الدعوة. صحيح. وليس كذلك؟ في دعوة نعم. في دعوة الاخرين

116
00:33:31.450 --> 00:33:45.600
والهدف منها هو القدوة. صحيح. القدوة في الدعوة والاقتداء. النبي صلى الله عليه وسلم ولمن بعده. من اعجب الاشياء يا شيخ عبد الرحمن آآ فرعون ارسل الله سبحانه وتعالى موسى الى فرعون

117
00:33:46.000 --> 00:34:05.000
ويقول لعله يتذكر او او يخشى قولا لينا. مع انه في علم الله. في علم الله يموت ايش؟ كافرا. كافرا. وموسى من اعظم الانبياء يعني من الخمسة ها اولو العزم. جميل. فاذا كان موسى وهو بهذه المثابة اذا دعا فرعون ودعاه مرة بعد مرة بعد مرة

118
00:34:05.200 --> 00:34:22.000
حتى حصل قدر الله فما بالك بنا نحن؟ جميل جدا. فاذا اذا الدعوة شيء وكون هذا يموت على الكفر شيء اخر. وليس لنا علاقة فيه. اي نعم. يعني حتى تأمل في اه خطاب الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن الكريم يقول

119
00:34:22.000 --> 00:34:33.100
ان عليك الا البلاء وقال ليس عليك هداهم. هداهم نعم لست عليهم بمصيبة. لست عليهم بمسيطر وقال انك لا تهدي من احببت من احببت نعم وهو النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:34:33.150 --> 00:34:43.150
نعم. فمن باب اولى كل من يدعو بعده ليس عليه هداية الناس وانما تنتهي مهمة الداعية. في البلاغ. في البلاغ لكن ينبغي عليه ان يكون محترفا في البلاغ. صحيح اليس كذلك؟ نعم. يعني

121
00:34:43.150 --> 00:34:59.050
ايضا انك تبلغ الدعوة الى الله باحتراف. نعم بالحكمة بافضل اسلوب. وجادلهم بالتي هي احسن. بالظبط. نعم. جميل جدا طيب اه سؤال الاخ بندر وهو سؤال آآ دقيق فعلا في القرآن الكريم بصفة عامة

122
00:34:59.200 --> 00:35:18.900
يقول انني اقرأ مثل قوله سبحانه وتعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. نعم واقرأ اية اخرى تقول في سورة المائدة لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا والذين قالوا انا نصارى. نعم ذلك

123
00:35:19.300 --> 00:35:35.900
بانهم قوم بان منهم قسيس. لان منهم قسيسين ورهبانا وانهم نعم لا يستكبرون. نعم. فالشاهد هل هناك تعارض؟ يعني انا ودي اول شي انك تشير يا دكتور مساعد الى انما هناك ايات توهم التعارض اليس كذلك؟ صحيح. ولذلك صنف فيها العلماء. نعم

124
00:35:36.000 --> 00:35:56.000
وانا حرصت في البرنامج هذا اعرف بكتب في كل حلقة باذن الله تعالى حرصت اني اختار بعظ الكتب التي تزيل التعارض. جيد. الكتاب ملاك التأويل القرناطي وغيره انا اعرف به حتى يستفيد منها الاخوة المشاهدون لان هذه الاسئلة قد وردت عن المتقدمين وايضا واجابوا عنها دفعها من اضطراب للشيخ الشنقيطي فما تعليقك على هذا هذا الحقيقة

125
00:35:56.000 --> 00:36:12.300
فمن الاسئلة آآ التي آآ احب ان ينتبه لانها تدل على تدبر. جميل جدا. بمعنى انه كنا نقول قاعدة الاستشكال والبحث عنه هو نوع من التدبر. فقول ان ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم

126
00:36:12.650 --> 00:36:27.400
هذي الان طائفة اليهود وطائفة النصارى لن يرضوا عنك حتى تتبع ملتهم هذي واظحة الاية لكن الاية الاخرى لما نظر اليها الاخ انه في قوله الجنة اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا ان النصارى

127
00:36:27.600 --> 00:36:46.700
استشكلها الان هي طوائف اما هو اقربها الينا هل المشركون من المجوس وغيرهم او اليهود او النصارى كطائفة عامة. جميل جدا. الاقرب هم طائفة النصارى ليس لكن ليس يعني افراد النصارى او النصارى في وقت من الاوقات. ايوا. ولذا وصف الله سبحانه وتعالى لماذا هم

128
00:36:46.700 --> 00:37:02.600
اقرب الينا لان عندهم اناس اهل عدن من القساسين والرهبان اهل العهد الذين اذا سمعوا الحق امنوا به. امنوا به ولهذا كثير من هؤلاء وانا لا زلت اقول هذا يعني من وصل الى رتبة

129
00:37:02.800 --> 00:37:20.500
من القساوسة والباباوات وغيرهم انا اكاد اجزم انهم يعلمون الحق ولكنهم لا يذعنون له للمكاسب الدنيوية التي كسبوها. صدقت. وفي قصة لكن ليس مقام لكي لا يطول لكن في قصة

130
00:37:20.550 --> 00:37:40.650
اه احد النصارى في القرن العاشر انتقل من الاندلس الى تونس واسلم هناك وذكر قصة الاسلام وسببها هو لفظة الفارق ليط في كتاب النصارى ايوا. وكان القسيس الاكبر عندهم كان هذا تلميذا له

131
00:37:40.950 --> 00:37:55.050
فكانوا كل يوم يتدارسون شيء من الانجيل فيقول مرة مرضت فجعلني انا الذي انوب عنه فلما جيتيه قال ماذا كنتم تتحدثون؟ قال كنا نتحدث في شأن الفارقلية من هو؟ الذي بشر به عيسى

132
00:37:55.350 --> 00:38:13.100
قال فهذا يعني كانوا يقول علمنا عن الله سبحانه وتعالى يقول فبكيت امامه وطلبت منه ان يخبرني قال فلما رأى حالي كذا قال يا لو اخبرتك يا بني لا يعني يصيبني القتل او يصيبك. لا حول. فقال لماذا؟ قال هذا هو نبي المسلمين

133
00:38:13.400 --> 00:38:27.700
قال فما دمت عارفا لما لا تؤمن؟ قال انا عمري الان في السبعين فلو ذهبت الى المسلمين لن يعتنوا بي. لا حول ولو انا بقيت قتلوني اعلنت قتلوني ولكن انت اكتم علي وان كنت تريد ان

134
00:38:27.700 --> 00:38:49.700
تسلم تذهب ففتح الله له هذا السبب. فخرج وانا قصدي انه هذا الرجل انظر لو عرف الحق ولكن مع الاسف اتبع ماذا؟ اتبع اخلد الى الارض ايوة. فسبحان الله ترك الحق. فاذا اقول للاخ انه ينتبه الى ان تكلم عن مجموعات ما هو اقربها الينا؟ صحيح. كونوا عندنا عداء معهم تاريخي او او الى اخره

135
00:38:49.700 --> 00:39:02.100
هذا لا يعني عدم وجود ان هؤلاء اقرب اليك مودة. وقد يكون احيانا الانسان مأخوذا بما يلاحظه في هذا العصر من شدة النصارى على المسلمين. فيقول هذا يخالف معنى الاية لا

136
00:39:02.500 --> 00:39:22.500
انظر على مدى التاريخ وليس فقط هذه المرحلة التي تعيشها. هو مصداقا لكلامك يا دكتور مساعد يعني هناك يعني امثلة كثيرة للنصارى اسلموا نعم. ولليهود اسلموا. نعم. وكتبوا تجاربهم. الاسلام يعني وانا لو يعني تذكر كتاب احمد سوسة مثلا. نعم. كيف طريقي الى الاسلام

137
00:39:22.500 --> 00:39:40.450
وامثال احمد سوسة كثيرة الحقيقة من ناس منصفين يعني عرفوا الحق وهم من اليهود ومن النصارى عرفوا الحق فاذعنوا له واسلموا وذكروا محاسن الاسلام وذكروا كيف اهتدوا لكن تدري المشكلة الان نحن نعيش في زمان غلب فيه طغيان اليهود والنصارى علينا

138
00:39:40.450 --> 00:40:00.450
فاليهود يعني يحاربوننا واحتلوا ارضنا في فلسطين وفي غيرها. وهم يعيثون في الارض فسادا. نسأل الله والنصارى كذلك اليوم هم اشد علينا من اليهود الناس يقولون اليوم نحن انتم تقولون الان اليهود اليهود والنصارى اقرب الينا. النصارى اليوم هم الذين يحاربوننا في العراق ويحاربوننا في افغانستان

139
00:40:00.450 --> 00:40:14.050
كانوا يحاربوننا في كل ارض من اراضي المسلمين اليوم وهم النصارى فبعضهم انا اقول نصيحة عامة يجب ان ننتبه دائما ونحن نبحث مثل هذه القضايا لا يؤثر علينا الواقع ايه

140
00:40:14.050 --> 00:40:27.800
بالضبط ان الواقع القريب لا يؤثر علينا في معرفة المعنى العام للايات. لان الحديث الان عن اقوام كثر. وقد اخبر الله سبحانه وتعالى عنهم انهم اذا سمعوا ما انزل من الحق ماذا يحصل لهم

141
00:40:27.850 --> 00:40:47.850
انهم يذعنون ويبكون. نعم يبكون. ايضا اعينهم من الدم. من الدمع. هم. طيب وايضا اه خبر اه ملك الحبشة ايضا ودي يا دكتور مساعد نشير للاخ بندر في سؤاله ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا نصارى بعض المفسرين يذكر انها خاصة بنصارى نجران نعم هذه الاية

142
00:40:47.850 --> 00:41:07.850
فنزلت في نصارى نجران خاصة انهم عندما جاءوا فاخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم الحق وبعض العلماء يقول ان المقصود بها النصارى الذين اسلموا. نعم. ان نصارى الذين بقوا قال النصراني الحق. ايوة جميل. نعم. هذا احد الاجوبة طبعا اللي ذكروه. النصرانية الحقة التي هي اه يعني في الحقيقة مثل ما حصل الحبشة. نعم. بالضبط. قال والله

143
00:41:07.850 --> 00:41:24.150
فيما يعني ما بين ما ذكر عيسى وبين ما ذكرتموه قيد انملة متقارب جدا الذي يوفق للانصاف يا دكتور مساعد قليل. صحيح. من اليهود والنصارى ولذلك اذكر حتى آآ ورقة بن نوفل

144
00:41:24.300 --> 00:41:40.800
عندما كان هو اول من عرض عليه الامر للاسلام اليس كذلك؟ نعم هو كان نصرانيا وكان نصرانيا. فعرف على طول الحق وقال فهذا الناموس الذي نزل على موسى. نعم. عرفه. عرف نعم. وامن بالنبي صلى الله عليه وسلم. وقال ان يدركني يومك

145
00:41:40.900 --> 00:42:00.900
نصرا مؤزرا. ثم لم يلبأ لم ينشب ورقة ان توفي وفترى الوحي. فاقول الانصاف سبحان الله العظيم عزيز ونادر. جدا. في علماء اليهود والنصارى سارة الان نتوقف يا دكتور مساعد ونتوقف نستأذن الاخوة المشاهدين في فاصل قصير نعرف فيه بكتاب من الكتب التي ننصح بقراءتها ثم نعود لكم ونواصل

146
00:42:00.900 --> 00:42:38.100
الحديث باذن الله تعالى  التبيان في ايمان القرآن مؤلف الكتاب هو العلامة ابو عبدالله محمد بن ابي بكر المشهور بابن القيم المتوفى سنة سبعمائة واحدى وخمسين للهجرة افاض فيه ابن القيم في بيان وشرح الايمان التي وردت في القرآن الكريم وما يتبعها من اجوبتها وغاياتها واسرارها

147
00:42:38.350 --> 00:43:00.500
فبرع وتفنن وقد اشتهر هذا الكتاب باسم التبيان في اقسام القرآن. وقد تميز هذا الكتاب بامور تفرد الكتاب باقسام القرآن تحليلا وتفسيرا شمول الكتاب واستيعابه لموضوعه قوة مادته العلمية وثراؤها

148
00:43:01.400 --> 00:43:26.150
جلالة مؤلفه وشهرته بين العلماء وقد صدر الكتاب محققا ضمن سلسلة اثار الامام ابن القيم الجوزية بتحقيق عبدالله بن سالم البطاطي عن دار عالم الفوائد بمكة المكرمة عام الف واربع مئة وتسعة وعشرين للهجرة. وهو كتاب قيم من مؤلفات العلامة ابن القيم رحمه الله

149
00:43:26.150 --> 00:43:56.150
ينصح بقراءته والاستفادة منه في بيان الايمان والاقسام التي وردت في القرآن الكريم. وما اشتملت عليه من الفوائد والحكم والاسرار التي تزيد القارئ ايمانا بالله وفهما لكتابه الكريم لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. كذلك ليثبت به

150
00:43:56.150 --> 00:44:15.450
فؤادك ورتلناه توتيلا. مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدين مرة اخرى ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى مع برنامجكم التفسير المباشر. آآ هنا سؤال يا دكتور مساعد آآ في الوقت المتبقي معنا من الوقت لم يبقى معنا الا دقيقة واحدة تقريبا

151
00:44:15.650 --> 00:44:29.700
في ملاحظة الاحظها في سورة البقرة وفي غيرها انه يأتي الخطاب احيانا لليهود بقوله يا بني اسرائيل يا بني اسرائيل يا بني اسرائيل وانا افهم من معنى الكناية التكريم يعني ويأتي احيانا

152
00:44:29.700 --> 00:44:51.800
اليهود ولن ترظى عنك اليهود. نعم. فما هو السر يا ترى في خطابها مر ببني اسرائيل ومرة بالجيين؟ ايضا هذا من الاشياء التي يعني يحسن نلاحظها قارئ القرآن  آآ في الفرق بين الخطاب وبني اسرائيل وبين اليهود. وكما ذكرتم ان التكنية تدل على التشريف. ايوا. وننطلق منها الى انه اذا قيل يا بني اسرائيل

153
00:44:52.000 --> 00:45:06.300
فان هذا اشارة الى القومية يعني الى الى النسب يعني يا من ينتسب الى هذا الرجل الذي يسمى اسرائيل. اسرائيل وهو يعقوب عليه مثل لما اقول لك دكتور عبد الرحمن يا يا ابن بني بكر

154
00:45:06.350 --> 00:45:32.200
اشارة الى نسبه الى القبيلة. نعم. واذا جاء اليهود فلا فهو نسب اشارة للديانة فكل يعني اسرائيلي يهودي. نعم صحيح. وليس كل يهودي لانه دخل في اليهودية من ليس من بني اسرائيل. صحيح. ولهذا نلاحظ مثلا يهود الخزر ويهود الحبشة واللي يسمون الفلاشة وغيرهم. يتساءل كيف دخل هؤلاء اليهود العرب

155
00:45:32.200 --> 00:45:53.350
بعض العرب اذا دخلوا في اليهودية هؤلاء اعجبوا باليهودية فدخلوا فيها. ايوه. يعني اعجبوا بديانة بني اسرائيل هذه وسميت اليهودية. فاذا جاء الخطاب باليهود اليهود فانه اشارة الى ماذا؟ الى الديانة. الديانة نفسها. التي يدخل فيها بنو اسرائيل وغيرهم. بنو اسرائيل وغيرهم ممن ادانا بديانة بالديانة هذه. جميل. واذا قيل يا بني اسرائيل

156
00:45:53.350 --> 00:46:16.450
فهو تنبيه على هذا النسب ايوا. يا من ولهذا لاحظ في سورة البقرة يذكر فضائل خاصة بهم هم في انجائهم اذ نجيناكم واذ واذ لماذا؟ لانه لما انجى الاباء فهو امتنان على الابناء انهم وصلوا والا لو مات الاباء ما خرج الابناء. آآ هذا الحقيقة يعني ملاحظ لطيف شكر الله لك

157
00:46:16.450 --> 00:46:32.050
دكتور مساعد وقد وصلنا دكتور مساعد الى ختام الحلقة فشكر الله لك اه ايها الاخوة المشاهدون اه في ختام هذا اللقاء لا يسعني الا ان اشكركم على متابعتكم. كما اشكر ضيفي الدكتور مساعد الطيار على استجابته للحضور في هذا

158
00:46:32.050 --> 00:46:50.200
البرنامج والاجابة عن اسئلتكم واستفساراتكم والتقي بكم باذن الله تعالى يوم غد في مثل هذا الوقت الساعة الخامسة آآ عصرا للحديث حول الجزء الثاني باذن الله تعالى من اجزاء القرآن الكريم وفي انتظار اسئلتكم واستفساراتكم استودعكم الله ولا تنسونا من

159
00:46:50.200 --> 00:47:26.850
صالح دعائكم وهذا عبدالرحمن الشهري يحييكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. كذلك بك لنثبت به فؤادك. ورتلناه ترتيلا. ولا يأتوا بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا

160
00:47:26.850 --> 00:47:27.103