1
00:00:01.250 --> 00:01:00.450
المشاعر وسمت فيه المشاعر   ولذلك الربط بين الافتتاح  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون الكرام في كل مكان واسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم الصيام وان يجعلنا واياكم من اهل القرآن الذين يتدبرونه

2
00:01:00.450 --> 00:01:14.300
ويعملون به على الوجه الذي يرضيه سبحانه وتعالى عنا اجمعين آآ اليوم هو اليوم الحادي عشر من هذا الشهر المبارك وحديثنا في هذه الحلقة المباركة في هذا البرنامج سوف تكون عن سورة فصلت

3
00:01:14.750 --> 00:01:34.650
وباسمكم جميعا ارحب بضيفنا العزيز في هذه الحلقة فضيلة الاستاذ الدكتور مصطفى مسلم الخبير بمركز تفسير للدراسات القرآنية واستاذ الدراسات القرآنية بجامعة الشارقة وجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية سابقا حياكم الله يا شيخنا. بارك الله فيكم. اه حديثنا يا شيخنا اليوم عن سورة فصلت

4
00:01:34.900 --> 00:01:47.350
وقد ابتدأنا بالامس عن الحديث عن سور الحواميم فاليتك دكتور قبل ان نبدأ في الحديث عن سورة فصلت بالذات ان تعطينا لمحة عن اه مجموعة سور التي تبدأ بحميم. نعم

5
00:01:48.100 --> 00:02:18.300
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد طور حواميم وتسمى ال حميم او الحواميم هي السور السبع التي بدأت بحام  وكلها سور مكية وكلها نزلت متقاربة وموضوعاتها متشابهة باعتبار انها سور مكية

6
00:02:18.400 --> 00:02:42.600
فهي تتحدث عن اسس العقيدة الالوهية وعن اليوم الاخر والنبوة او الرسالة وامهات الاخلاق واصول الشرائع فسورة فصلت هي السورة الثانية بترتيب هذه السور وهي سور قالوا حميم او الحواميم

7
00:02:43.000 --> 00:03:10.200
هي كلها متسلسلة وهذا ما استدل القائلين بان ترتيب سور القرآن توقيفي لان الحواميم كلها جاءت متتابعة بينما الصور المبدوءة بالتسبيح سبحان سبح اسم ربك الاعلى يسبح لله ما في السماوات والارض جاءت متفرقة

8
00:03:11.100 --> 00:03:36.350
فلو كان من ترتيب البشر ليس توقيفيا كان وضعك اما كله متسلسلة مثل الحواميم او كلها متفرقة مثل مسبحات. مم. فهذا من جملة الاستدلال ان وتوقيفي وتكون السور السبع المبدوء بحام كلها متسلسلة بهذا الشكل. تمام. فمعنى ذلك الامر توقيفي. طبعا

9
00:03:36.400 --> 00:03:58.400
توقيف كون السور ترتيب وتوقيف في القرآن الكريم في المصحف هذا يعني هو الرأي الراجح والله اعلم. جميل. طيب لم ندخل في سورة فصلت يا شيخنا هل هناك من مناسبة يعني ظهرت لكم يا شيخ بين هذه السورة وبين السورة السابقة سورة غافر وهذا سؤال يعني من احدى المشاهدين او من احد المشاهدين؟ نعم

10
00:03:58.650 --> 00:04:22.250
هو سورة اه سورة غافر يعني موضوعها ايضا من الموضوعات سور المكية وهي قضية التوحيد. الدعوة الى توحيد الله سبحانه وتعالى وموقف المعاندين والمشركين والكفار من هذه الدعوة اما السورة فصلت فمحورها الاساس والقرآن الكريم

11
00:04:22.400 --> 00:04:50.850
ايوا ولذلك بدأت السورة  حديث عن تنبيه حديث عن القرآن وذكر عشرة بافتتاحية السورة ذكرت عشرة اوصاف للقرآن الكريم مفتاحية فصلت وختمت بالدعوة الى القرآن الكريم سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق ان القرآن حق منزل من عند الله

12
00:04:50.850 --> 00:05:10.850
ايه ولذلك افتتاحية السورة وخاتمة السورة وفي اربع خمس مواضع في وسط السورة موقف المشركين منه واعتراضهم على لولا نزل القرآن بغير هذه اللغة اللغو في القرآن حتى لا يستمع منه غير ذلك

13
00:05:10.850 --> 00:05:28.850
كلها تصب على محور ابراز ان القرآن الكريم منزل من عند الله حقا وصدقا فكل سورة فصلت هذا محورها. اما موضوعاتها فهي اغلب الموضوعات او كل الموضوعات اللي في المرحلة المكية

14
00:05:29.050 --> 00:05:39.050
فهي موجودة في هذه السورة. جميل. لعلنا ايضا ان نفصل في هذا الموضوع لكن قبل ذلك اسماء السورة يا دكتور. اسماء سورة فصلت. نعم. هل لها آآ يعني اسماء اخرى

15
00:05:39.650 --> 00:05:59.300
في عدة اسباب ذكرها المفسرون ولكن لم يعني لم اقف على اسم نقل عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني سماها المفسرون ونقلة عن بعض الصحابة والتابعين تسمى سورة فصلت وتسمى سورة حميم السجدة

16
00:05:59.750 --> 00:06:18.350
جور حواميم السبع ليس فيها السجن التلاوة الا هذه السورة. ايوة. فميزوها عن غيرها بحميم السجدة وبعضهم قال تسمى سورة المصابيح لقوله تعالى وزينا السماء الدنيا بمصابيح وبعضهم سماه سورة الاقوات

17
00:06:18.900 --> 00:06:35.400
وقدر فيها اقواتها. يعني دائما يميزون السور احيانا بكلمة ما وردت في غيرها او بكلمة بارزة فيها وكذا فهذه كلها يعني اسماء معروف عشية الى رسول الله عليه السلام وانما هي من اقوال

18
00:06:35.500 --> 00:06:52.600
بعض الصحابة وبعض التابعين الذين كانوا يميزون السور بهذه الاشياء. طيب هل ثبت في فضلها يعني اي حديث او رواية؟ مهم هو فضلها كنص عليه ما ما ورد شيء ماذا بحسب علمي

19
00:06:52.750 --> 00:07:09.600
ولكن اختيار رسول الله صلى الله عليه وسلم اه سورة فصلت عندما جاءه عتبة من ربيعة يعرض عليه ويساوم ماذا تريد؟ ماذا هل تريد مالا؟ هل تريد جاهنا تريد نساءنا الكركذا

20
00:07:09.850 --> 00:07:26.550
فبعد ما انتهى من العروض تلا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة فصلت اختيار رسول الله عليه الصلاة والسلام اعتبار بعض المفسرين ميزة لسورة. اه. وكذلك مصعب بن عمير جاء في بعض الروايات عندما

21
00:07:26.550 --> 00:07:47.050
جاءه سعد بن معاذ وهو يريد ابعاده عن ديارهم وكذا فقال هلا جلست فتلوت عليك شيئا من القرآن ان اعجبك كان بها ما اعجبك كففت ورحلت عنك فقال يعني انصفت ما كلام معقول. فتلى عليه سورة فصلت

22
00:07:47.300 --> 00:08:04.650
يعني اختيار سورة فصل في التلاوة في هذه في مجالات الدعوة في مجالات الاقناع في مجالات بيان مكانة القرآن الكريم وتأثيره هذا يعتبر يعني ميزة لسورة هذا يدعونا يا دكتور للحديث عن سبب وقت نزول السورة يعني متى كان يا ترى

23
00:08:05.000 --> 00:08:26.100
هو وقت نزول السورة يعني الحوامين كلها تأتي في قضية الاقناع يعني عندما كما قلت يعني في مناسبات اخرى قريش في البداية اهملت الدعوة بعد ذلك عندما وجدوا الدعوة تنتشر

24
00:08:26.250 --> 00:08:55.600
بدأوا يعني يستفسرون ما الذي يريد؟ ما المرحلة الثالثة جاءت مرحلة العروض والمساومات اما تتركنا نتركك ماذا تريد بهذه الدعوة؟ فهي كانت في بدايات مرحلة هذه المساومات على الدعوة. ولذلك عندما جاء عتبة بن ربيعة يعرض على رسول الله هذه المساواة وغير ذلك. فكانت هذه السورة موجودة نازلة فتلا عليه هذه

25
00:08:55.600 --> 00:09:18.450
السور. جميل. فهي في المرحلة الثالثة والله اعلم من مرحلة قضية القناعات والادلة والبراهين على كون القرآن حق وكون النبي نبي صدق جميل اه عندما ذكرت يا دكتور موظوع السورة الرئيسي وقلت ان ان موظوعها الرئيسي هو القرآن العظيم. هم. والدفاع عنه وكذا. وذكرت انه ذكر عشرة اوصاف هل يمكن ان

26
00:09:18.450 --> 00:09:50.100
اننا نستعذبها ولو بشكل سريع لو رأيت نعم اولا تنزيل نعم. كونه من الرحمن الرحيم وصف بانه كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا نذيرا وكونهم اعرضوا عنه. ايوا. فهذه عشر صفات في بداية السورة في افتتاحية السورة كلها تتعلق بالقرآن الكريم. جميل جدا

27
00:09:50.300 --> 00:10:12.650
مما يؤكد انه هو المحور الرئيسي الذي تدور حولها يعني دائما نحن نقول المناسبات تعيننا على تحديد محور السورة كون اسمها فصلت اها وكونه افتتاحية تتحدث عن القرآن الكريم. وكون الخاتمة تتحدث عن القرآن الكريم. وفي وسط السورة تأتي الحديث عن

28
00:10:12.650 --> 00:10:35.550
وهو موقع المشركين والمعاندين وغير ذلك فهذا كله يرجح لنا ان يكون المحور الرئيسي وهو القرآن الكريم والادلة والبراهين على الكون من عند الله اه رائع جدا. اه تأتينا يا دكتور قظية في الاية التاسعة في السورة قل انكم لتكفرون بالذي خلق الارظ في يومين. نعم. وتجعلون له

29
00:10:35.550 --> 00:10:46.900
وان داد ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي الى اخره. ثم استوى الى السماء فيعني جاء ذكر خلق الارض والسماء في ايام وكأن الظاهر يدل على خلق الارض قبل السماء هنا

30
00:10:46.950 --> 00:11:00.050
نعم. آآ وان عدد الايام الخلق ثمانية في حين اننا نعرف انها ستة ايام. نعم. يعني كيف يمكن ازالة هذا الاشكال عند كثير من الذين الاشكال الاول عرض على ابن عباس رضي الله عنه

31
00:11:00.050 --> 00:11:16.500
يعني جاء احدهم يسأل ابن عباس يقول ان في هذه السورة في سورة فصلت ثم استوى الى السماء وهي الدخان ثم وثم تفيد الترتيب مع التراخي. ايوا. معنى ذلك خلقت الارض

32
00:11:16.850 --> 00:11:35.500
قبل السماء ثم استوى الى السماء. بينما في سورة النازعات والارض بعد ذلك دحاها بعد خلق السماء دحاها. ايوا. فقال ابن عباس يعني طبعا وهو ترجمان القرآن قال خلقت الارض غير مدحوة

33
00:11:35.900 --> 00:11:59.600
يعني مادة الارض خلقت ووضعت فيها الاقوات والتقدير وكل شيء ولكن لم تدعى. يعني بقيت في مكانها الدحوا بمعنى الازالة والدوران خلقت غير مدحوة ثم خلقت السماوات سبع سماوات ثم دحيت الارض. اه

34
00:11:59.650 --> 00:12:19.500
دحوها هيأها لاخراج الماء والمرعى يعني جعلت قابلة للحياة قبل دحوها وتقدير الله سبحانه وتعالى ان تكون الارض فيها اقوات مقدراتها امورها والجبال الراسية فيها كل شيء ولكن بقيت في مكانها غير مدحوة

35
00:12:19.650 --> 00:12:38.700
الدحو يعني في اللغة العربية قال في حديث ابي رافع كنت الاعب الحسن والحسين بالمداح المداح هي احجار مثل القرص او الكرة تحفر حفرة من بعيد ثم يلقى بهذه الحجر على الارض

36
00:12:38.750 --> 00:13:04.900
قد تدور هذه الحجر الى ان تصل الى الحفرة. اذا دخل فيها يعني غلبة من لعبة الاسكواش الان هذي نعم ايه الحقيقة واقع الارض كرة مدحوة في الفضاء يعني والارض بعد ذلك دحاها جعلها مسارين مثل الحجرة تدور حول نفسها وتتجه الى مكان معين كذلك الارض كرة

37
00:13:04.900 --> 00:13:26.600
قوة في الفضاء بان تدور حول نفسها فيتولد الليل والنهار وهي متجه في مسار حول الشمس سبحان الله فهي فاخرج منها الماء والمرعى بعد الدحو عندما دحيت هيأت للسكنة. قبل ذلك ما كان مهيأ للسكنة. اه. ولا صالح لها

38
00:13:26.900 --> 00:13:47.950
جميل. وهل هل يمكن ان نقال يا دكتور ان هذا من معاني قوله تعالى اولم يروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما قريب من الدحو هذه هذه تتعلق بقضية وهي الدخان. الدخان علماء الفلك يقولون الان اصل الكون كله دخان. سدم سدم غازية

39
00:13:47.950 --> 00:14:08.700
الغازية يعني قريبة الى الدخان فهي ملتهبة سبل طبعا يعني هذه كلها يعني الحقائق القرآنية في كثير منها لم يتوصل علم الحديث الى واقعها الى دقائق فيها يعني آآ يشبهون السدم الغازية تكون قد قد يكون اما الدخان الذي

40
00:14:08.750 --> 00:14:29.100
هذه حقيقة علمية قرآنية كون السماوات والارض كانت دخانا يعني قال اتينا الطائعين هذه حقيقة علمية ولذلك ربنا سبحانه ماذا يقول ما اشهتم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذا مضلين عضدا

41
00:14:29.150 --> 00:14:46.700
نظريات قد تقرب وتبعد وكذا ولكن الحقائق القرآنية ثابتة. ايوة. وفي مجال جزاك الله خير نأتي الى قضية الشق الثاني من السؤال وهو قضية عدد الايام اي بالضبط خلق الارض في يومين اها

42
00:14:47.150 --> 00:15:03.900
وقدر فيها اقواتها وارساب الجبال في تتمة اربعة ايام مو اربعة ايام جديد بدأ بها. مم. في تتمة فمع اليومين الاولين وتقدير الاقوات فيها. تتمة اربعة ايام ثم استوى الى السماء

43
00:15:03.900 --> 00:15:21.150
في يومين خلق السماوات يعني لا نبدأ الاربع من البداية وانما تتمة اليومين الاولين فلا انظر في هذه الاية هذه الاية يا دكتور في قوله سبحانه وتعالى وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام

44
00:15:21.300 --> 00:15:41.300
يعني في موضوع مهم جدا ودي انك تتوقف معه وهو الان كثير من التقارير التي تصدر يا دكتور مصطفى الان عن البيئة وحماية البيئة وطبقة الاوزون وان التكاثر السكاني في العالم آآ يهدد بمجاعة شديدة. لان مقدرات

45
00:15:41.300 --> 00:15:54.350
والاقوات والارزاق لا تكفي ليه؟ نعم. لهؤلاء السكان وكانهم يخوفون الناس يعني من المجاعة ومن عدم كفاية قدرة على الاطعام. مع ان الله يقول وبارك فيها وقدر ما تعليقك على هذا

46
00:15:54.900 --> 00:16:21.100
يا سيدي هذه هذه نظرية يقول بها الملاحدة والذين يتظاهرون بالعلم ولكن لهم مقصد في هذا القول هم يقولون النمو الزراعي والاقوات تنمو في الارض بنسبة حسابية اما نسبة السكان في الارض

47
00:16:21.350 --> 00:16:46.200
يتكاثرون بنسبة هندسية الفرق بين النسبة الهندسية والحسابية بالنسبة الحسابية يعني اذا اخذنا اثنين زائد اثنين اربعة اربعة زائد اربعة ثمانية ثمانية زائد ثمانية ستطعش ستطعش زائد اتنين وثلاثين يعني مشينا بطريقة حسابية بالمضاعفات الحسابية

48
00:16:46.250 --> 00:17:09.700
عشر عمليات من هذه المضاعفات وصلنا الى الى الفين وتمانة واربعين. هذي الحسابية؟ هذي الحسابية. فهم يقول النمو الاقوات والزراعة التنمية ادي الامور تنمو بشكل حسابي اما نسبة السكان فتنمو بشكل هندسي. مضاعفات هندسية

49
00:17:09.850 --> 00:17:35.300
كيف الهندسية؟ اتنين في اتنين اربعة. اربعة في اربعة ستاش ستاعش في سطاعش يعني اذا مشينا خمس مراحل حسابية بطلع معنا اربع آآ مليارات ومئتين اربعة وتسعين مليون اعداد هائلة. هذي اعداد السكان. هذا يعني العلماء يضربون مثال صغير. مهم

50
00:17:35.300 --> 00:17:55.200
لتقريب النسبة الهندسية يقول عندما اكتشف احد الهنود احد علماء الهند الشطرنج فاهداه لملك الهند وعلمه كيف يعمل كذا فاعجب بهذا الشيء قالوا انا اريد كهفك اطلب ما تشاء فاراد ان يلعب معه يعني يمزح معه

51
00:17:55.350 --> 00:18:18.000
قال ما اريد المربعات الشطرنج اربعة وستين مربع ضع لي في المربع الاول حبتين من القمح بر ثم اجعله يعني مضاعفات هندسية. يعني اتنين كما قلنا اتنين في التاني اتنين في اتنين اربعة. في الثالث اربعة في اربعة في

52
00:18:18.000 --> 00:18:41.300
هكذا اذا تكمل اربعة وستين فهذا الضحك وهذا شو يطلب؟ فاعطوا كم كيس قمح وانتهى الامر. فعندما حسبوا واذ بغلة الهند لكذا سنة ما تكفي لملأ هذا الشيء فهم يقولون السكان سكان الارض ينمون بتناسب هندسي. ولذلك سيأتي يوم

53
00:18:41.600 --> 00:19:07.100
هذه فكرة الحادية يخوفون الناس حتى يسيطروا على مرة يقولون العالم الثالث حددوا النسل العالم الاسلامي حددوا النسل يعني يخافون من انفجار السكان يعني ماذا السكان بريطاني فرنسا والمانيا من من اربعين سنة ما يتجاوزون ستين الى آآ قريب السبعين وكذا. يعني احيانا يكون عدد الوفيات اكثر من الولادات

54
00:19:07.100 --> 00:19:29.400
اه بينما النسبة السكانية في العالم الاسلامي نسبة المواليد عم تتجاوز يعني امور كثيرة جدا ولذلك قال واحد كندي عالم كندي يقول اي دولة او اي شعب امة يريد الحفاظ على هويته

55
00:19:29.800 --> 00:19:49.850
ومقومات حياته ينبغي ان يكون نسبة تكاثر السكان او المواليد فيه لا يقل عن ثلاثة بالمية العالم الاوروبي والغربي كله دون اثنين بالمئة فسينقرضون يوما ما ويأتي الانفجار السكاني من العالم الثالث فيغطي عليهم سبحان

56
00:19:49.850 --> 00:20:10.800
عندما يخوفون الحقيقة لاني واقع السكان عندهم في تناقص بينما العالم الاسلامي في نمو فهم يخشون من هذا يخوفون العالم الثالث والعالم الاسلامي خاصة بهذه النظريات لو نظرنا الى قضية سكان الارض والزراعة والمواد الغذائية وغير ذلك فيها

57
00:20:11.000 --> 00:20:32.250
كم من الارض تستثمر كم من من المساحات الصالحة للزراعة تزرع عندنا قضية البحار وما يمكن ان يخرج من البعار للامور الغذائية لا يكاد يستثمر شيء ولا واحد من مية. سبحان الله. في

58
00:20:32.300 --> 00:20:55.950
يعني فيلسوف البريطاني برنارد شو له نكتة يقول اقتصاد الارض اقتصاد العالم اه مثل شعر رأسي كثرة في الانتاج وسوء في التوزيع. هم. كان اصلها ما عنده شيء ولحيته كثة طويلة. ايه. كثرة في الانتاج وسوء في التوزيع

59
00:20:56.000 --> 00:21:11.350
كثير من الدول في مواد غذائية يحرقوها يكبوها في البحر حتى يحافظوا على الاسعار العالمية. هم. هؤلاء لو كان في توزيع عادل اذ قالوا اطعم الجائعين في كل مناطق العالم. جميل. وزاد عنهم. فالله سبحانه وتعالى وعد

60
00:21:12.100 --> 00:21:34.650
كما انه اخرجنا من الارض ونعيش فيها ثم ندفن فيها جعل اقوات هذه الارض تكفي لسكان العالم لسكان الارض الى يوم القيامة ولا يحتاجون الى شيء اخر. جميل. وهذا معنى قوله وبارك فيها. وبارك فيها. قدر فيها اقواتها. كل ما نحتاجه من الامور الاقواد الغذاء

61
00:21:34.650 --> 00:21:51.800
استخدامات الشخصية الطاقات الكهربائية وغير ذلك كلها مقدرة في الارض يوم خلقت الارض وبارك فيها فهي في نمو ولكن الجهد الانساني ترك للجهد البشري للاكتشاف. جميل. كلما تقدم العلم اكتشفوا جانب من هذه الجوانب

62
00:21:52.000 --> 00:22:20.300
فتح الله عليك لعلنا ان نستأذنك يا دكتور في فاصل نعرض فيه سؤال هذه الحلقة للاخوة المشاهدين ثم نعود لاكمال حديثنا  غير مباشر بعتف سير مباشر حث الله على طلب العلم والفقه في الدين. وشبهه بالنفير الى الجهاد

63
00:22:20.300 --> 00:22:39.600
في سبيل الله فما الاية التي تدل على ذلك في الجزء الحادي عشر ارسل الاجابة الصحيحة برسالة نصية على الرقم صفر صفر تسعة ستة ستة خمسة ثلاثة ثلاثة اثنين صفر صفر خمسة سبعة

64
00:22:39.600 --> 00:23:11.300
لتحصل على جهاز سامسونج طوال ايام شهر رمضان المبارك يتم فرز الاجابات الصحيحة يوميا واختيار الفائز بالقرعة مع تفسير مباشر مع غير مباشر مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون الكرام مرة اخرى لا زال حديثنا مع ضيفنا الاستاذ الدكتور مصطفى مسلم حول اه محاور السورة فصلت

65
00:23:11.400 --> 00:23:26.400
اه كنا تحدثنا يا دكتور عن قضية اه مباركة الله سبحانه وتعالى لارزاق هذه الارض. وان فيها كفاية لكل سكانها مهما تضاعفوا ومهما كان عددهم اه هنا مسألة يا دكتور يعني ظهرت لي وهي قضية

66
00:23:26.500 --> 00:23:41.350
اه التصور الخاطئ للمشركين اه في معنى الالوهية اللي تصورهم الخاطئ لمعنى الالوهية وايضا تصورهم الخاطئ لمعنى النبوة. في في قوله سبحانه وتعالى هنا قال وذلكم ظنوا ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما نعم

67
00:23:41.350 --> 00:24:06.000
تعملون هذه في في اه سبب نزولها قيل اها يقول ابن مسعود رضي الله عنه كنت يعني آآ داخلا تحت استار الكعبة واذ بجاء القرشيون وثقافيان او كذا فصار يعني احدهم يقول شيئا ويقول الاخر

68
00:24:06.350 --> 00:24:23.100
اه لا ترفع صوتك انك ان رفعت صوتك آآ علم الله بما تقول وان اخفضته لا يعلم. ايه. هذا يعني تصور خاطئ عن الالوية الاله الحق سبحانه وتعالى يعلم السر واخفى

69
00:24:23.200 --> 00:24:44.900
فلجات النفس قلجات القلب اه ما يكون الانسان ما يسره ما كله فهو مكشوف لله تعالى فالله مطلع عليه فهم يظنون يعني كانه قياس على المخلوقات اذا بعد عنك ما سمع صوتك لا يعلم. اذا سمع صوتك كان قريب عليك فهذا تصور خاطئ

70
00:24:45.050 --> 00:25:04.300
يعني دائما حتى في عصرنا الحاضر يعني هناك الغربيون او الرأسماليون يقولون للكون خالق لابد ان يكون لهذا النظام في الكون يكون له خالق ولكن هذا الخالق خلق الكون ثم

71
00:25:04.900 --> 00:25:20.800
تركه وقال دبروا حالكم في هذا الكون. فلا علاقة له بما يجري في الكون او بنظام الكون هذا التصور خاطئ عن الالوهية ايضا يعني الله سبحانه الذي خلق هو الذي يدبر هذا الكون

72
00:25:20.950 --> 00:25:45.300
هو الذي يرفع ويخفض ويرزق ويميت ويحيي كل ما يدور فيه هذا الكون من طهيرة وكبيرة فالله سبحانه وتعالى محيط بها يعني ولذلك بعض الناس يقول ما دخل الاله او دخل الله في التشريع لنا نحن اعرف بامورنا الاقتصادية من

73
00:25:45.300 --> 00:26:06.650
من الله حاش لله. الله سبحانه وضع اسس الاقتصاد واسس الاجتماع واسس تنظيم الحياة كلها بين في القرآن الكريم. نحن نستنبط فرعيات ونطبقها تطبيقا اما الله سبحانه ان يكون لا علاقة له او لا علم له او نحن اعلم حاشا لله هذا التصور

74
00:26:06.700 --> 00:26:22.150
قديما كانها ولذلك جاء الاسلام في القرآن الكريم وبسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام اعاد الامور الى نصابها ليعطي ما ينبغي الاعتقاد في الله سبحانه وتعالى من صفات الكمال وما ينبغي اعتقاده وتنزيه

75
00:26:22.150 --> 00:26:45.800
في الله من صفات النقص. يا سلام. فهذا في قضية الالوهية. في قضية النبوة دائما كان المشرك يقولون انه يعني لين ما يرسل ملائكة لاختار الانبياء من البشر قال لو شاء قالوا لو شاء ربنا لانزل ملائكة فانا بما ارسلتم به كافرون

76
00:26:46.050 --> 00:27:08.100
هم حقيقة ما يدركون قيمة البشر حقيقة البشر يعني اولا الانسان اذا  اتصف بهذه الكمالات البشرية الموجودة في البشر عند كثير منهم يكون ارقى من الملائكة لانه عندما يضبط شهواته

77
00:27:08.350 --> 00:27:33.200
ويهذب غرائزه ويسيرها في طريق يوظفها فيما خلقت له يتسامى هذا الانسان فيكون في مكان عال جدا الامر الثاني يعني الله سبحانه وتعالى كما يقترحون لو اختار الرسل من من الملائكة. اها. كيف يلتقي بالبشر

78
00:27:33.800 --> 00:27:52.050
كيف يبلغون؟ كيف يعملون ومن يكون حجة للبشر عندئذ يا اخي انتم ملائكة نحن بشر نحن عندنا شهواتنا ما نستطيع نعمل مثلكم. نعم الامر الثالث قضية القدوة في قضية التربية والتعليم

79
00:27:52.250 --> 00:28:12.500
قضية القدوة لا يمكن ان يعني يكون الملائكة قدوة لنا في تطبيق امور شرائعنا على الارض ولذلك الله سبحانه بين سنته في في كون الرسام قل لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا

80
00:28:13.600 --> 00:28:37.750
المرسل يكون من جنس المرسل اليه حتى يستطيع ان يطبق شرائع الله ويكون قدوة لهؤلاء تطورهم ايضا عن الرسالة عن النبوة تصور خاطئ. جميل اه هذا رائع جدا. في في اية يا دكتور ايظا تؤكد المقصد الذي انت ذكرته في قوله وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون

81
00:28:38.150 --> 00:28:56.600
اه يعني ماذا يمكن ان نستنبط من هذه الاية اه ونربطها بمقصد السورة الحقيقة يعني هذه حديث عن تأثير القرآن الكريم. يعني هم يعترفون ضمنا ان التأثير القرآني الكريم يعني تأثير هائل على نفوسهم

82
00:28:56.700 --> 00:29:15.350
ولذلك يريدون الحيلولة بين القرآن الكريم وبين سماع الناس له. لانهم اذا سمعوا القرآن الكريم ولذلك ينبهون خرج عندنا شاعر خرج عندنا الساحر كانوا يرسلون يعني في مواسم الحج الناس الى اطراف مكة

83
00:29:15.450 --> 00:29:36.650
يستقبلون الناس القادمين الى مكة على الطرقات. هم. ظهر عندنا ساحر فلا يسحر ابنه حتى يعني بعض الصحابة يعني قبل اسلامه قال قدمت الى الى مكة فمن كثر ما الحوا عليه وخوفوني فوضعت كرسفا في اذني. قطن قطن يحط قطن حتى ما يسمع

84
00:29:36.750 --> 00:30:00.750
ثم قال والله اني لرجل حصيف شاعر يعني يفرق بين الحق والباطل رفع الكرز فما ان سمع القرآن الكريم الا وامن برسول الله سبحان الله يعني هم يدركون مدى تأثير القرآن الكريم؟ ولذلك احدثوا اللغط عند قراءة محمد اللغط احدث لغوا لغطا

85
00:30:00.750 --> 00:30:27.050
هم. الصياح غناء اه اصوات اي شيء حتى تمنعوا الناس من سماع القرآن الكريم والحادثة الطريفة وقعت بين ابي جهل وعتبة بن ربيعة والاخنس من شريط الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقوم الليل عندما نزل عليه القرآن كما جاء في سورة المزمل قم الليل الا قليل نصف وينقص منه قليل

86
00:30:27.050 --> 00:30:42.300
حين ازداد علي ورتل القرآن ترتيلا طبعا صوت رسول الله عليه السلام الرائع الجميل وتلاوة القرآن وهدأة الليل فهدولا كانوا يعني كل واحد يأتي ويجلس في طرف زاوية ما يراه احد

87
00:30:43.200 --> 00:30:56.700
الى ان ينتهي رسول الله صلى الله عليه وسلم من قيام الليل فينصرفون ان في اول ليلة عند منصرف تقوم اين كنت طبعا العربي كان يجد يعني الكذب مذلة ما يكذب

88
00:30:57.150 --> 00:31:18.000
قال كنت استمع لمحمد وانت؟ قال وانا وانت قال لو رآكم سفهاؤكم شبابكم يعني سيؤمنون يصبؤون يدخلون دين محمد تعاهدوا الا يعودوا في الليلة الثانية لم يتمالكوا انفسهم الا ان يعودوا. كل واحد الى مكانه. جمعهم الطريق مرة ثانية

89
00:31:18.350 --> 00:31:37.550
لو وعدوا الا يرجعوا في الليلة الثالثة اخر الامر قالوا يعني فيقول اخنس بن شريف فرفعت حملت عصاي وذهبت الى ابي الجهل ابو الحكم. مم. يا ابا الحكم ما رأيت رأيك فيما سمعت

90
00:31:39.050 --> 00:32:00.000
يقول سمعت اشياء اعرفها اشياء لا اعرفها ولكن نحن وبنو هاشم اطعموا فاطعمنا اتقوا فاسقينا حتى كنا كفرسي رهان فقالوا منا نبي ومن اين نأتي النبي؟ فلا نؤمن به ابدا. ابو جهل من بني امية

91
00:32:00.400 --> 00:32:15.650
ولا هشام. نعم. نعم. او لا او سهمي هو من بني سهم والله ما ادري المهم انه من ليس من بني هاشم بني هاشم يعني الشاهد هنا يعني استماع للقرآن الكريم تأثرهم به

92
00:32:16.150 --> 00:32:39.550
اه يعني كان لا يوصف ولذلك يحاولون احداث اي شيء حتى يحولوا بين فالناس وبين وبين سماع القرآن الكريم. هم. فهذا يصب ايضا يعني في قضية اهمية القرآن وكوني من عند الله وكونه ذو اثر على نفوس الناس فجاء هذا المقطع في الاية في السورة تبين هذا الشيء. جميل. اه يعني

93
00:32:39.550 --> 00:32:53.050
في في قراءتي يا دكتور مصطفى في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لهذه السورة عندما جاءه عتبة بن ربيعة آآ الا يمكن ان نأخذ منها يا دكتور منهج منهج ظهر في السورة ايضا منهج التعامل مع الناس

94
00:32:53.350 --> 00:33:11.000
وفي الدعوة الى الله سبحانه وتعالى بالذات يعني الله سبحانه وتعالى جعل السلاح القرآن وجاهدهم به جهادا كبيرا كما في سورة الفرقان جاهد الناس بالقرآن. الحقيقة عندما ننطلق من القرآن الكريم

95
00:33:11.650 --> 00:33:31.800
نجد فيه البراهين العقلية للمناقشات للاقناع العقلي الامور العاطفية نجد في القرآن الكريم الدعوة يعني اي انسان اي شريحة من المجتمع تريد ان آآ تقنعها بالاسلام بكون القرآن من عند الله

96
00:33:31.900 --> 00:33:49.250
تستطيع ان تختار اذا كنت حكيما عالما تستطيع ان تجد البراهين العقلية والنفسية الملائمة لهذا الشخص المدعو فتجاهدهم بالقرآن وجاهد به جهادا كما فالقرآن هو سلاحنا. الرسول عندما ما قال له شيء

97
00:33:49.500 --> 00:34:04.550
تلا عليه سورة فصلت فعندما استمع ووصل الى قوله تعالى فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود وضع يده على فم رسوله قال ناشدتك الله والرحم هلا كففت

98
00:34:04.900 --> 00:34:21.250
ثم رجع بوجه غير الوجه الذي ذهب اليه وقال يا يا قريش يا معشر القريش اجعلوها فيه يعني اذا كان فيه نقيصة خلوها علي اتركوا بين الناس وبين الرجل. اتركوه فيما هو فيه

99
00:34:21.700 --> 00:34:36.000
ان انتصر على العرب نصره نصره ملكه ملككم وينتصروا عليكم في غيركم اتركوا الرجل وما هو فيه وقال له لقد سحرك يا ابا الوليد انت رحت بوجه ورجعت بشيء اخر

100
00:34:36.300 --> 00:34:53.400
من شدة تأثير القرآن الكريم عليه جميل جميل. يبدو نفس الحجة التي ذكرها الوليد هي نفس الحجة التي ذكرها المؤمن ال فرعون عندما قال فإن يكن صادقا اه يصيبكم فان يكن كاذبا فعليه كذبه. نعم. وان يكن صادقا يصيبكم بعض بعض الذي

101
00:34:53.500 --> 00:35:10.600
آآ هنا سؤال يا دكتور مصطفى من احد الاخوان في التويتر يقول اه تتجلى ملامح اثبات اصول العقيدة في في السورة كما تفضلت يا شيخ لكن يقول هنا اية شهيرة في الاخلاق. نعم. موجودة في في سورة فصلت وهي قوله سبحانه وتعالى ادفع بالتي هي احسن

102
00:35:11.150 --> 00:35:32.300
فكيف نربطها بالمقصد العام للسورة برأيك هو نحن نقول موضوعات السورة موضوعات السورة المكية الالوهية اليوم الاخر النبوة امهات الاخلاق واصول الشرائع. فهذا يدخل في اصول في امهات الاخلاق كيفية التعامل مع الناس. ايوة. ومن احسن قولا

103
00:35:32.300 --> 00:35:49.850
ما دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني مسلم  فاذا الذي بينك بعدها باية فاذا الذي بينك وبينه عذاب كانه ولي حميم يعني اذا عاملت هذا العدو الخصم اللدود يأتي

104
00:35:49.950 --> 00:36:09.750
يعني عتبة بن ربيعة عندما جاء الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو في ذهنه اشياء واشياء يقترح ويعمل ما ادخل انسان على قوم ما ادخلته على امك يا محمد فرقت جماعتنا عملت جاي مخاصم. نعم. ولكن عندما قابله رسول الله هل انتهيت يا ابا الوليد؟ قال نعم

105
00:36:10.000 --> 00:36:37.750
فقد قرأ عليه القرآن. بس. بهذا اسلوب بهذا  واذ به انقلب يعني رأسا على عقب. فالذي تعامله يعني  الخصم الذي يعاند ويعمل وعاملته بالتواضع عملته باللطف وبينت حرصك على هدايته وحرصك على راحته وعلى انتشاله ممن هو مما هو فيه من من الجهالة واذ به يعني

106
00:36:38.550 --> 00:36:50.700
كأنه ولي حميم يصير كأنه صديق حميم. جميل. هنا هنا سؤال يا دكتور ايضا عن قوله تعالى هنا ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين

107
00:36:51.250 --> 00:37:07.900
هنا الاستفهام هل هو استفهام ام هو ومن احسنوا يسأل يعني هذا بيسموه استفهام تقريري يعني يستفهم ليقر هل يوجد احسن من هذا المنصف سيقول لا ما في احسن. ما في احسن من هذا السؤال

108
00:37:08.250 --> 00:37:27.850
فهو استفهام تقريري ليقرر هذا الشيء يحمل المخاطب على الاقرار بهذا الشيء تمام. لا يوجد احسن من دعا الى الله عمل صالحا وقال انني من المسلمين. يعني ثلاث نقاط. جميل. ما الحكمة بين الجمع بينها يا دكتور؟ يعني لماذا هذا بعضهم يقول هذه اصول الدعوة

109
00:37:28.150 --> 00:37:47.650
يعني امن واستقام على هذا الامر وعمل صالحا طبق مضمون ما يدعو اليه من التوحيد من مضمون الشهادتين مستلزمات الشهادتين وعمل صالحا وقال انني من المسلمين منهج يأتي هو الاسلام

110
00:37:48.050 --> 00:38:04.900
فهي ثلاث امور الايمان العمل الصالح الامور التطبيقية اتخاذ منهج في الحياة وهو الاسلام جميل جدا. فهي اصول الدعوة فيها. جميل. اه نستأذنك في اخذ الفاصل الثاني يا شيخنا اه فاصل قصير ايها الاخوة ثم نعود اليكم لمواصلة حديثنا

111
00:38:24.050 --> 00:38:49.950
غير مباشر بعتف سير مباشر حث الله على طلب العلم والفقه في الدين. وشبهه بالنفير الى الجهاد في سبيل الله فما الاية التي تدل على ذلك في الجزء الحادي عشر

112
00:38:51.550 --> 00:39:08.200
ارسل الاجابة الصحيحة برسالة نصية على الرقم صفر صفر تسعة ستة ستة خمسة ثلاثة ثلاثة اثنين صفر صفر خمسة سبعة خمسة لتحصل على جهاز سامسونج طوال ايام شهر رمضان المبارك

113
00:39:08.450 --> 00:39:36.050
يتم فرز الاجابات الصحيحة يوميا واختيار الفائز بالقرعة وعتفت   حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى ولا زال حديثنا مع شيخنا الاستاذ الدكتور مصطفى مسلم حول السورة فصلت الاحظ يا دكتور مصطفى في سورة فصلت

114
00:39:36.400 --> 00:39:56.300
يعني كما تفضلت ان على القرآن العظيم ولكن ايضا يلاحظ تفصيل كثير من ايات الله سبحانه وتعالى في في في خلقه يعني مثلا في اولها عندما ذكر خلق السماوات والارض في يومين قال وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها ثم استوى. ايضا في قوله

115
00:39:56.300 --> 00:40:11.450
في الايات التي بعدها في قوله ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر الى اخره. يعني هل يمكن ان نتوقف مع مثل هذه الايات  الحقيقة دايما في في القرآن الكريم يعني

116
00:40:11.750 --> 00:40:36.950
تأتي الادلة والبراهين على القضية المقترحة من الامور المحسوسة التي يحس بها الانسان. هم فعندما يأتي الحديث عن القرآن الكريم وكونه منزلا من الله سبحانه وتعالى اي عاقل يفكر في واقع رسول الله عليه السلام كون نشأ اميا ما اطلع على فلسفات وعلى غير ذلك

117
00:40:37.250 --> 00:40:57.200
ثم تأتي مثل هذه الحقائق طبعا القرآن ليس لجيل واحد وانما للاجيال الى يوم القيامة. فعندما يشاهد يعني قضية مثلا قضية الدخان ثم استوى الى السماء وهي الدخان فقال له وللارض ائتيا طوعا او كرا قالت اتينا طائع

118
00:40:59.050 --> 00:41:17.050
هذه الان مثلا النظريات تحاول ان تصل انه اصل الكون والاجرام السماوية كلها عبارة عن سدم غازية بطريقة ما. مهم  يعني هذه حقيقة ضخمة اذا توصلوا الى ان السدن الغازية هي مثل الدخان اللي ذكر في القرآن الكريم

119
00:41:17.450 --> 00:41:32.350
يعني هذا من اين يعني ادرك محمدا صلى الله عليه وسلم وهو في بيئة قريش في بيئة مكة ولم يطلع على فلسفات ولا على نظريات غير ذلك الشيء الاخر مثلا قضية

120
00:41:32.650 --> 00:41:53.150
الجبال وجعل فيها رواسي يعني الجبال بيعرفوا النتوءات فوق ظهر الارض او اما دور الجبال في تثبيت الكرة الارضية اثناء الدوران او غير ذلك لا يعلمه الا الله يعني ما ادرك دور الجبال الا في العصور المتأخرة

121
00:41:53.300 --> 00:42:16.150
بتثبيت الكرة الارضية وتسميتها بالرواسي ترسو يعني متل السفينة تكون في خضم البحر تتقاذفها الاجواء فتأتي الراسيات الرواسي احمال معينة وفي تربط السفينة بقعر البحر او تحت المياه كذا فترسوا السفينة فلا تتزحزح

122
00:42:16.300 --> 00:42:37.900
عن عن مكانها تمام. في ايات مثلا اخرى يعني يبين هنا دور الجبال في تثبيت الكرة الارضية. في ايات اخرى اه نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا. هم

123
00:42:38.350 --> 00:42:59.500
اضافة الى كونها ترسو ان الارض نسقيك ماء فراتا. اعذب المياه واغزرها الماء العذب ما يكون من سفوح الجبال او من قمم الجبال او من اسفل الجبال تعتبر مستودعات هائلة للمياه العذبة

124
00:42:59.500 --> 00:43:14.550
المياه العذبة واسقيناكم ماء فرات جاء بعد ذكر الجبال مثل هذه الحقائق يعني عندما يذكر في القرآن كلها تدل على ان القرآن من عند الله. تنزيل من حكيم حميد. وليس من صنع البشر ولا من قول البشر

125
00:43:14.800 --> 00:43:36.600
مثلا اه الفترات الزمنية اللي خلق الارض والسماوات في ستة ايام. هم طبعا ستة ايام يعني المفسرون قالوا مقدار تقدر بستة من طلوع الشمس الى ولكن العلماء يقولون الايام ذكرت في القرآن

126
00:43:37.600 --> 00:43:59.500
ان يوما عند ربك كالف سنة ما تعدون. اذا في يوم كالف سنة تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقدار خمسين الف سنة اذا الايام سميت في خمسين الف سنة في الف سنة وفي ايام العادية صيام ثلاثة ايام من طلوع الفجر الى غروب الشمس في

127
00:44:00.400 --> 00:44:21.250
اذا اليوم مدة زمنية مدة زمنية فترة زمنية قد السياق قد العلم الحديث يتوصل الى ان هذه الفترات اللي خلقت فيها السماوات والارض ووضع نظام الكون ستة فترات الله اعلم بها هل هي بالملايين

128
00:44:21.250 --> 00:44:38.600
في اراضي السنوات بكذا الله اعلم بها ودائما مثل هذه الامور الكونية تأتي يعني آآ صيغ عامة تحتمل عدة اقوال وتحتمل ثقافات وتحتمل ان ولذلك بعض العلماء قال خير مفسر

129
00:44:38.600 --> 00:45:02.250
قرآن هو الزمن التقدم العلمي التطور الحضاري يفسر لنا كثيرا من هذه الامور فهذه الحقائق التي جاءت يعني اه بقضايا الفلك في قضايا الطبيعة الجبال في قضايا البحار وغيره كلها تدل على ان القرآن من عند الله لانه لا يمكن لبشر

130
00:45:02.300 --> 00:45:19.050
ذاك الوقت في وضع رسول الله عليه السلام ان يحيط بمثل هذه المعلومة. جميل جدا هنا سؤال يا دكتور احيانا يسأله بعض المسلمين وهو الله سبحانه وتعالى يقول انما امرنا او انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. فلماذا يعني ستة ايام

131
00:45:19.300 --> 00:45:36.850
لماذا لم يكن خلق السماوات والارض في لحظة والله على كل شيء قدير. نعم يعني طبعا في للعلماء تعليلات يعني ليعلمنا التؤدى ليعلمنا ولكن لله سنن في كونه فسنن الله سبحانه وتعالى في ان يكون

132
00:45:36.900 --> 00:45:56.900
يعني وضع لتطور المادة لانتقال المادة من شيء الى شيء كذا. يعني الان اه مثلا بعض الناس يحاول تقدير بعض الصخور ولا تقدير الاعمار بعض انواع الحديد بانقلاب اليورانم الى رصاص

133
00:45:56.900 --> 00:46:16.900
غير ذلك فيقدره بمئات الملايين بكذا يعني لله السنن في خلقه. فاقتضت سنة الله في الخلق ان يكون في ستة فترات زمنية تماما كحمل البشر نعم كالحمل لا يمكن انه يعني يقل عن فترته كلها سنن سنن في النبات سنن في الانسان سنن في الطبيعة سنن

134
00:46:16.900 --> 00:46:35.350
جميل في اخر السورة يا دكتور او في خاتمتها ذكرت في بداية حديثك ان الحديث عن القرآن في قوله سبحانه وتعالى آآ سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق. وذكرت ان الضمير في قوله حتى يتبين لهم انه ان المقصود بها القرآن. القرآن

135
00:46:35.350 --> 00:46:58.950
نعم فما ما ما تعليقك على هذا الحقيقة يعني في عندي عدة نقاط هنا. اها اولا الربط بين امور ثلاثة وكلها اذا تمعنا فيها نصل الى الحق الى توحيد الله سبحانه وتعالى

136
00:46:59.250 --> 00:47:17.800
والى ان القرآن الذي تعرض لهذه الامور الثلاثة حق من عند الله اولا الكون من حولنا الافاق مهما طعنا تنصل بنتيجة دراستنا في الكون وتعمقنا في احوال الكون كله بابعاده المختلفة

137
00:47:17.850 --> 00:47:37.750
الكون نقصد به كل شيء خارج الانسان. مهم. من المخلوقات نصل الى ان لهذا الكون خالقا واحدا هو الذي انزل القرآن وذكر فيه هذه الحقائق الامر الثاني النفس البشرية الانسان مهما تمعن في دراسة النفس الانسانية

138
00:47:37.800 --> 00:47:59.750
جسما مادة وروحا مهما تعمق في ذلك سيصل بالنهاية الى ان هذا الانسان مخلوق لخالق الواحد الاحد الامر الثالث القرآن الكريم مهما تبحرنا في دراسة القرآن الكريم وامعنا النظر فيه نصل الى انه من عند الله سبحانه وتعالى

139
00:48:00.350 --> 00:48:22.750
ولذلك الربط بين هذه الامور الثلاثة تنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين ان القرآن حق هذي امور ثلاثة هذه النقطة النقطة الثانية في تقديم الافاق على الانفس تنريهم اياتنا

140
00:48:23.650 --> 00:48:49.400
لاحظ سنريهم ضميرهم نريهم للمشركين للكفار وليس للمسلمين تنوري الكفار والمشركين اياتنا في الافاق وهذي حكمة الله سبحانه وتعالى. هم يتقدمون علينا في دراسة الافاق والانفس اكثر من المسلمين يعني عم ناخد علومهم توصلوا الى كذا كذا في الفلك وغير ذلك نقول شوفوا

141
00:48:49.500 --> 00:48:59.500
لكن هل هذا يا دكتور على مدار التاريخ؟ انهم هم يسبقونا في هذه النقطة برأيك؟ ليس بالضرورة يعني ما ما مو حاجز امام المسلمين ان يتقدموا ولكن هذه حقيقة واقعة

142
00:48:59.500 --> 00:49:26.900
مم تقديم الافاق على الانفس كأن اشارة ان تقدمكم في دراسة الافاق واطلاعكم على ايات الله في الافاق سيكون اكثر من معرفتكم للايات في الانفس الان يعني خرجوا من الجاذبية الارضية وبدأوا يحاولوا الوصول الى الكواكب الاخرى وعم يدرسوا طبيعتها وامورها وكذا. وفي الاعماق البحار

143
00:49:26.900 --> 00:49:53.250
طبيعة البحار والمحيطات والتيارات الارصاد الجوية يعني توصلوا الى افاق هائلة ومعلومات هائلة في الافاق تعالي للنفس الانسانية الى النفس. مهم ما الذي وصله للنفس؟ وصلوا الى بعض اعضاء بعض وظائف الاعضاء في النفس الانسان في جسم الانسان

144
00:49:54.550 --> 00:50:11.200
ولا زالت قضية النفس الانسانية لغزا محيرا مغلقا امامه ما دخلوا نفس الانسانية كل ما يقولونه عن النفس الانسانية وطبائعها وغرائزها يعني انت تتحدث عن النفس وليس عن الجسم الجسد

145
00:50:11.450 --> 00:50:30.100
النفس تقدموا بمعرفة وظائف الاعضاء الجسمية اما النفس الانسانية قضية الروح قضية النفس قضية كذا هذه لم يستطيعوا الدخول اليه مطلقا. سبحانه صح. تقدم في الافاق بشكل هائل تقدمه في النفس الانسانية

146
00:50:30.150 --> 00:50:45.350
على عتبات النفس واقفين. فقط وظائف الاعضاء. والسبب في ذلك يعني عندهم قناعات انه النفس الانسانية مقدسة. فما بصيروا يجروا تجارب صاروا يجروا تجارب على القرود. وعلى الفئران وكذا ثم يقيسوها لنفس الانسان

147
00:50:45.350 --> 00:51:17.100
النفس الفستانية غير غير نفس القروض وهذه الاشياء ولذلك وانا اقول لن يستطيعوا الدخول الى النفس الانسانية وادراك اه خصائصها وامورها واسرارها لانهم لم يستعملوا المفتاح للدخول لنفس الانسانية ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيت من العلم الا قليلا. كل ما يتعلق بغير الظاهر النفس الانسانية. الروح والنفس

148
00:51:17.350 --> 00:51:35.050
ما استطاعوا الدخول اليها لانهم لم لم يدخلوا الباب الصحيح وهو الوحي من امر الله سبحانه وتعالى قضية الروح والنفس هذه ولذلك علماؤنا كابن القيم والامام الغزالي وغيرهم عندما يتحدثون عن نفس الانسانية

149
00:51:35.100 --> 00:51:48.750
سبقوا الغربيين في ذلك. ليه؟ لانهم دخلوا عن طريق القرآن وعن طريق سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام والحديث عن النفس الانسانية اما اولئك اه لا زالوا على عتبة النفس الانسان ولم يدخلوها

150
00:51:49.200 --> 00:52:05.950
تقدم في الافاق هائل وتقدمه في النفس الانسانية دون ذلك دون ذلك بكثير. جميل. وهذه حكمة من قضية تقديم سنريم اياتنا في الافاق وفي انفسهم تمام حتى يتبين لهم ان القرآن حق من عند الله سبحانه وتعالى

151
00:52:06.300 --> 00:52:26.300
جميل. هنا يا دكتور مقطع من مقاطع السورة يعني وهو من المؤكدات لموضوع الذي ذكرته في قوله سبحانه وتعالى هنا ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقى في النار خير ام من يأتي امنا يوم القيامة ثم يقول ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه

152
00:52:26.300 --> 00:52:46.900
فليتنا نتوقف مع هذا المقطع. هذا هذا من من عادة القرآن الكريم يعني هنالك مراحل الاقناع مراحل الاقناع ان يسوق الخبر اول شيء لخالي الذهن. ان كان يبحث عن الحقيقة ما عنده عناد يقبل هذا الخبر لانه من صادق

153
00:52:46.900 --> 00:53:08.800
تجرب عليه الكذب. يقول صدق رسول الله هكذا قال لي ربي ويبلغه اذا كان هنالك تردد وشاك يؤكد هذا الخبر بمؤكد كان الشك عنده اكبر اقوى يقسم على هذا يعني بعد اقامة البراهين والادلة ما اقتنع

154
00:53:09.300 --> 00:53:28.700
يؤكد ما بهذه البراهين ما تأكدت لديه يقسم ثم بعد ذلك ما قد يهدد ايوا فيأتي التهديد هؤلاء الذين كفروا بايات الله ويلحدون فيها ولا يعتبرون بها لهم نار جهنم ينتظرهم كذا وكذا

155
00:53:28.900 --> 00:53:48.700
واحيانا قد يصل الى درجة المباهلة يعني الرسول عليه الصلاة والسلام في سورة ال عمران عندما نزلت الايات لاقناع النصارى وفد نجران الذين جاؤوه وكذا باخر شيء قل تعالى ندعو ابناءنا وابناءكم ونسائنا والنساء وانفسهم نبتلي فنجعل لعنة الله على الكاذبين

156
00:53:49.700 --> 00:54:13.700
يعني يصل الى درجة المباهلة. امر الرسول بالمباهلة فهذه كلها طرق يعني احيانا للاقناع نعم تسوق الادلة لشخص ابراهيم وعقليات وكذا الى ما فتقسم ان هذا حق واذ بي يفعل فعله في النفوس. نعم صحيح. يعني ولذلك هذه كلها اساليب قرآنية في قضية الاقناع

157
00:54:13.850 --> 00:54:52.050
فتح الله عليك استأذنك يا دكتور ناخذ الفاصل الاخير في هذه الحلقة ثم نواصل معكم حديثنا غير المباشر مركز تفسير للدراسات القرآنية قد انزل ان مركز تفسير للدراسات القرآنية اه وهو اه ينطلق من هذه

158
00:54:52.300 --> 00:55:10.350
البلاد المباركة المملكة العربية السعودية بلاد الحرمين الشريفين وتنزل الوحي متنزل القرآن ومن بعث محمد صلى الله عليه وسلم ومهاجره آآ لا شك انه يكتسب من هذا الموقع ومن هذه المكانة

159
00:55:10.450 --> 00:55:47.250
ما آآ حقيقة ما يسعى ايضا ان يكون تخطيط ان يكون تخطيطه متمشيا مع هذه المكانة ومع هذه المنزلة احيانا بهداه وشرعته شيبا شبان وفتيانا هو زاد الروح وبهجتها ورفيق الدرب مدى الزمان

160
00:55:47.250 --> 00:56:17.250
ثمانين يا حامل اسأل الله سبحانه وتعالى القائمين على هذا اه المركز التوفيق والسداد وان يحقق لهم امانيهم وطموحاتهم آآ ادعو كذلك ايضا آآ اهل العلم والاختصاص آآ الذين لا شك يحبون القرآن واهل القرآن آآ ان يدعموا هذا المركز

161
00:56:17.250 --> 00:56:48.300
وعتبت مباشر غير مباشر حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى ولا زال حديثنا مع استاذنا الاستاذ الدكتور مصطفى مسلم حول صورتي فصلت وقبل ان نكمل حوارنا يا شيخنا لعلك تتكرم باختيار الفائز

162
00:56:48.450 --> 00:57:04.600
في سؤال الامس كنا سألنا آآ عن قوله تعالى قلنا ذكر الله في الجزء العاشر عادة عبث العرب بالاشهر الحرم في تقديمها وتأخيرها جزاك الله خير ونهى المسلمين عن ذلك

163
00:57:04.650 --> 00:57:24.650
فما الاية التي ورد فيها ذلك؟ والجواب الصحيح انها في سورة التوبة الاية رقم سبعة وثلاثين. في قوله تعالى انما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عام لواطي وعدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي

164
00:57:24.650 --> 00:57:42.450
قوم الكافرين والفائز عايض ابن حسن المازني الفائز في سؤال الامس هو الاخ عايض ابن حسن المازي المازني نبارك للاخ عايض وسوف يتم ان شاء الله التواصل معه عن طريق مركز تفسير

165
00:57:42.450 --> 00:58:03.550
تسليم الجائزة اه نعود لشيخنا الى اه الحديث عن اه الاية التي توقفنا عندها اه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق. وهذه تكاد تكون يدور عليها معظم الكتابات الذين يكتبون في الاعجاز العلمي اليوم. هم. اه للاستدلال بها على ما سوف يفتح على الناس من مكتشفات

166
00:58:03.600 --> 00:58:27.100
ويكون اصلها مذكورا في القرآن الكريم الحقيقة في يعني نقطتين يعني آآ لغويتين. اها. اولا السين تدل على التسويف المستقبل فنريهم سنريهم ونريهم فعل مضارع يدل على التجدد التجدد ايوة

167
00:58:27.500 --> 00:58:47.400
يعني في المستقبل سنري هؤلاء الكفار المعاندين الذين لا يؤمنون بالقرآن اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يقروا بانه الحق ولذلك نحن نقول وجوه اعجاز القرآن متجددة لا نهاية لها

168
00:58:48.200 --> 00:59:05.050
في عصر الرسول عليه السلام كان قضية اعجاز البياني اللغوي الاساليب القرآنية طبعا ما حدا بحث وما وجهه اعجاز القرآن لاني القناعة الذاتية والادراك والتذوق البياني عندهم كان في ارقى درجاته

169
00:59:05.250 --> 00:59:21.950
ما بحثوا هذا الشيء ولكن عندما جاءت الفلسفات وطلع المعتزلة يعني رب ضارة نافعة كما يقولون. هم. انهم ليه يكون القرآن معجز ما وجهوا شو وجه الجديد فيه؟ شو وجه العجال

170
00:59:22.100 --> 00:59:41.850
عندما قالوا قضية الصرف واذ بي انبرى العلماء لبيان يعني صرفة تقول انهم صرفوا عن ولو توجهوا لجاءوا بمثل القرآن وبمثل سورة منهم توجه العلماء لبيان لابراز قضية بيانية في القرآن الكريم

171
00:59:42.100 --> 01:00:04.950
وكان النواة علم البلاغة وعلم الاعجاز البياني في ذاك الوقت بعد ذلك عندما جاءت الفلسفات والمدارس الفلسفية وترجمت كتب اليونان وغير ذلك واذ لفتوا النظر انه قضية التشريع فقام العلماء يبحثون في قضية الاعجاز التشريعي

172
01:00:05.450 --> 01:00:23.850
بعد ذلك عند في العصر الحديث من مئتي سنة عندما قضيت التقدم العلمي في الغرب وجعجعة المصانع وغير ذلك توجه الناس الى قضية الاعجاز العلمي الاعجاز اعجاز الغيبي ايضا من من قديم يعني تناولوه

173
01:00:24.400 --> 01:00:47.600
الاعجاز البياني والاعجاز التشريعي والاعجاز الغيبي والاعجاز العلمي الان عصر الكمبيوتر خرجت قضية الاعجاز العددي ان القرآن الكريم كلماته اياته سوره بهذا الترتيب بهذه الدقة تكرار كلمات معينة باحصائيات معينة ما كان احد يستطيع ان يحيط بها الا عندما

174
01:00:47.600 --> 01:01:07.750
خرج الحاسوب لقبوا الحاسوب القرآني الكريم وبدأوا بهذه الاحصائيات فخرجوا طبعا في ناس يعني اساءوا استخدام هذا الامر ولكن في حقائق كثيرة جدا يعني عندما نقف عندها يذهل الانسان في هذه الحقائق

175
01:01:07.800 --> 01:01:28.800
احصائيات الدقيقة التي وردت ولكن هل هذه النهاية لنريهم مع ذلك قد يتقدم العلم يخرج عصر جديد لشيء جديد غير قضية الكمبيوتر هذي وان نجد اشارات القرآن الكريم في هذا الجانب

176
01:01:29.150 --> 01:01:50.500
ولذلك نحن نقول وجوه اعجاز القرآن متجددة لا تنتهي وهذه السين والفعل المضارع سنريهم يدل على هذا التجديد في المستقبل كلما تقدم علم وساد عصرا من العصور سيأتي من جنس هذا العلم اشارات

177
01:01:50.500 --> 01:02:02.050
قرآن جميل. يستدل بها القرآن. طيب يا دكتور مصطفى يعني هل هل يمكن يا دكتور مصطفى ان توجه رسالة وانت الان يعني من الذين كتبت في اعجاز القرآن قديما ولك فيه جهود مشكورة

178
01:02:02.100 --> 01:02:16.400
الان مع مع كما تفضلت طفرة البحوث التي تكتب في اعجاز القرآن العلمي بالذات اه دخل في هذا الميدان يا دكتور من لا يحسنه واساءوا الى الى هذا العلم الذي يعني ذكرتهم اصوله هنا

179
01:02:16.550 --> 01:02:30.000
فهل يمكن توجيه يعني رسالة لهؤلاء بان يعني تكون هذه الكتابة مستندة الى ادلة يرجعون فيها الى اهل العلم بالتفسير وبالقرآن ان تكون هذه الاشياء طلق من مجامع علمية وليست دراسات فردية. الله

180
01:02:30.300 --> 01:02:58.200
الحقيقة انا يعني انا وضعت بعض الضوابط في العلمية للبحث في الاعجاز العلمي او العددي يعني من اهم هذه الضوابط ان لا نلغي فهم السلف للايات القرآنية فنرجع الى قضية اللغة والى فهم السلف للايات الفهم الاول. جميل. الامر الثاني الا نخرج القرآن

181
01:02:58.200 --> 01:03:12.800
الكريم من يعني هدفه الاساس وهو كتاب هداية يعني ما نتوهم من القرآن كل ما جاءت فرضية او حقيقة علمية اكتشفت نجدها في القرآن ليس بالضرورة ذلك ولكن مع ذلك

182
01:03:13.000 --> 01:03:30.600
لا ينبغي اذا وردت حقيقة علمية في القرآن الكريم ان ان نغفل عنها بنستخدمها يعني الان كثير من الحقائق عندما نخاطب اهل الاختصاص في ذلك واذ بهم يعني تنشرع صدورهم لي. هم

183
01:03:30.600 --> 01:03:47.850
يعني هو بالنسبة للمسلمين تقوية اليقين انه القرآن كلام الله سبحانه وايضا اقامة الحجة على المعارضة على الكافر انه هذا جاء في على لسان رسول الله في القرآن الكريم جاء وما كان احد يطلع على هذا يعني الحقائق اللي في

184
01:03:47.850 --> 01:04:07.900
بحار ولا في المحيطات ولا في الرياح وفي السحب وغير ذلك. حقائق هائلة. فلا نغض النظر عنها الضابط الاخر لا ينبغي ان يخطر على بالنا التعارض بين حقيقة علمية مسلم بها وبين حقيقة قرآنية

185
01:04:08.300 --> 01:04:26.550
كلاهما من مشكاة واحدة الحقيقة العلمية خلقها الله سبحانه وتعالى وجعلها في الكون والحقيقة القرآنية اخبار عن هذه الحقيقة العلمية. فلا يمكن يكون في هنالك تناقض. جميل. ان تكون الحقيقة العلمية بشيء ويخبر القرآن

186
01:04:26.550 --> 01:04:41.600
انا بشيء اخر ولكن اذا وقع في ظاهر عند بعض الناس يكون اما فهمه للقرآن غير دقيق او ان الحقيقة العلمية لم تصبح حقيقة فهي نظرية انتشرت ولا تنتظر لدرجة الحقيقة العلمية

187
01:04:41.850 --> 01:05:01.850
ولا ينبغي ان نقف الا للحقائق العلمية ونتجنب النظريات والفرضيات وغير ذلك. فانا حطيت سبع ضوابط في هذا الشيء اجاز العددي انا كتبت مقالة فيها والحقت اخيرا بكتاب ما بعد في اعجاز القرآن وضعت له ايضا ضوابط وقلنا

188
01:05:01.850 --> 01:05:21.800
الاعجاز العددي ان نسخره لقضية قيام الساعة واحداث المستقبل هذا لا لا يصح ان نقول ولكن يعيننا الاعجاز العددي في اربعة امور اولا ان هذه الاعداد بهذه الاحصائيات الدقيقة خارجة عن طور البشر

189
01:05:21.900 --> 01:05:43.650
فهي اذا من الله سبحانه وتعالى نستدل بها على ان القرآن منزل من عند الله سبحانه وتعالى هذه الحقائق العلمية الاعداد والاحصائيات الدقيقة اذا جاءت بهذا ما تأتي عبثا اذا الله سبحانه وتعالى

190
01:05:43.750 --> 01:06:02.600
وضعها بهذا الشكل بهذه الاحصائيات الدقيقة لبيان شيء ما على ان القرآن الكريم لا يمكن ان لتلاعب به لو حذفت منه كلمة اختل النظام الاحصائي. لو زيد عليه اذا نقل القرآن الكريم الينا محفوظا كما انزل

191
01:06:02.600 --> 01:06:16.350
انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون اذا الحقيقة الاولى لنستفيد منها ان هذه الاحصائيات خارجة عن طوق البشر فالقرآن من عند الله. الامر الثاني القرآن نقل الينا كما انزل

192
01:06:16.350 --> 01:06:33.050
على قلب رسول الله عليه السلام من غير زيادة ولا نقص امران التبعيان ان ترتيب المصحف بسوره واياته من عند الله سبحانه وتعالى وليس من من الصحابة عندما جمعوا القرآن

193
01:06:33.200 --> 01:06:58.000
الامر الرابع الذي نستفيد ان الرسم العثماني توقيفي مم لان الرسم العثماني لو اختل او عملوا كذا حرفنا اختلت الاحصائيات كثيرة. صحيح. تكفينا هذه الامور الاربعة خدمة القرآن الكريم. اما نجعل الاعجاز العددي لاحداث ستقع ولا لتحديد يوم القيامة ولا غير ذلك. ليس من شأن هذا الشيء. جميل

194
01:06:58.200 --> 01:07:12.000
الحقيقة يا دكتور هو البحث في الاعجاز العددي كما يسميه من يكتب في آآ يعني فيه يعني فيما يبدو لي انا كمتابع انهم ليس لديهم ضوابط المشكلة يعني انه يقول انا ساعد على رواية حفص

195
01:07:12.250 --> 01:07:27.650
اه مصحف المدينة مثلا. طيب فماذا ما القول في رواية قالون في رواية شعبة مثلا يختل النظام كما تفضلت. وعلى كل حال هذه موضوعات يعني اه واسعة الحديث فيها لعله ان شاء الله يكون في حلقات اوسع باذن الله معك ومع كثير من الزملاء

196
01:07:27.700 --> 01:07:47.700
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منك شيخنا. امين اللهم امين. وان يجزيك خير الجزاء. وانتم كذلك ايها الاخوة المشاهدون. شكر الله لكم وباسمكم اشكر فضيلة الاستاذ الدكتور مصطفى فمسلم الخبير بمركز تفسير للدراسات القرآنية واستاذ الدراسات القرآنية بجامعة الشارقة وبجامعة الامام محمد ابن سعود اسلاميا سابقا على ما تفضل به

197
01:07:47.700 --> 01:07:57.700
في هذه الحلقة وفي الحلقة الماظية وسيكون ضيفنا ان شاء الله في حلقة قادمة باذن الله تعالى. واحب ان اذكر الاخوة المشاهدين ايظا باسم الفائز الذي فاز في سؤال الامس الاخ عايظ

198
01:07:57.700 --> 01:08:19.564
وابن حسن المازني ابارك له مرة اخرى وسوف ان شاء الله نتواصل معه لايصال جائزته واترككم في رعاية الله والقاكم غدا وانتم آآ بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته