1
00:00:00.950 --> 00:00:52.700
هذا البرنامج يأتيكم برعاية مركز تفسيره. للدراسات القرآنية المشاعر تسابت وسمت في المشاعر فتحي الرحلة تذاكر مع اشياء تفسير مباشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:52.800 --> 00:01:06.650
ايها الاخوة المشاهدون الكرام في كل مكان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا بكم في برنامجكم اليومي التفسير المباشر الذي يأتيكم على الهواء مباشرة من الرياض من هنا من استوديوهات قناة دليل الفضائية

3
00:01:06.950 --> 00:01:21.550
اليوم سوف يكون حديثنا باذن الله تعالى حول سورة الزخرف. وارجو ان تكون مفتوحة السورة امامكم حتى تتابعونا مع ضيفنا باذن الله باسمكم جميعا ايها الاخوة المشاهدون نرحب بضيفنا العزيز الدكتور محمد ابن عبد العزيز الخضيري

4
00:01:21.700 --> 00:01:34.400
الدراسات القرآنية بجامعة الملك سعود وعضو الهيئة العالمية لتدبر القرآن الكريم حياكم الله يا ابا عبد الله حياك الله وحيا الله الاخوة حياك الله وانت قادم الينا من مكة جزاك الله خيرا الله يتقبل يا رب

5
00:01:34.650 --> 00:01:52.200
اه تعودنا يا ابو عبد الله على ان نبدأ بالحديث عن اسم السورة. سورة الزخرف. نعم. وبدأنا منذ ايام مع ضيوفنا الكرام حول سور الحواميم ومميزاتها لعلك تضيف اذا كان عندك اضافة حول فظل الحواميم وما فيها ثم نبدأ باسم السورة

6
00:01:52.700 --> 00:02:09.600
اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اه هذه اه السورة العظيمة سورة الزخرف هي احدها هذه الحوام والحواميم حقيقة تتحدث في غالبها

7
00:02:10.050 --> 00:02:29.750
يعني عن القرآن هو اساس دعوته دعوته الى التوحيد ومجادلة هؤلاء المشركين وقد سميت عند العلماء وسماها الصحابة ديباج القرآن تمام. اي نعم اللي هي الحواميم الحواميم. مم اه سورة الزخرف اه يعني اخذت بعدا معينا في الدعوة الى

8
00:02:30.050 --> 00:02:43.950
دعوة القرآن ايوة اه دعوة القرآن هي دعوة التوحيد فيؤتى في هذه السور بذكر القرآن والاشادة به ثم الدعوة الى التوحيد ثم اخذ زاوية من الزوايا المعينة للدعوة الى التوحيد

9
00:02:44.250 --> 00:03:06.850
اما ان تكون بالترغيب او بالترهيب او تكون بمجادلة والاعتراض عليهم وابطال حججهم او ذكر الاشياء التي يعترض بها الناس على قبول دعوة التوحيد تم في هذه السورة بالزخرف يعترظون على قبول دعوة التوحيد بالزخرف

10
00:03:07.300 --> 00:03:24.850
يعني بمتاع الدنيا الزائلة ايوة وهذا المعنى جاء جليا ظاهرا في هذه السورة كما سنتحدث عنه بموضوع السورة يعني انظر مثلا في قول الله عز وجل اه وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من من قريتين عظيم

11
00:03:25.350 --> 00:03:43.400
يعني شخصية بارزة طيب ما هي سمات هذا البروز يعني؟ لماذا اختيرتها عظمة هذا الرجل الذي يختارونه او يطلبونه ولماذا هم ينصون على اناس معينين باعتبارات دنيوية بحتة جدا اما الاعتبارات الحقيقية

12
00:03:43.500 --> 00:04:02.800
من التجرد للحق بالخلق الفاضل وغير ذلك من الاسباب التي يعلمها الله ولا نعلمها. نعم. الله اعلم حيث يجعله رسالته فهذا بعيد ولذلك قال الله عز وجل ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن ببيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون

13
00:04:02.950 --> 00:04:20.350
ولبيوتهم ابوابا وسرارا عليها وزخرفا لاحظ يعني هذا الزخرف ليس له مقام عندنا لولا ان يكون فيه فتنة للناس فيكفروا جميعا لجعلنا لكل من يكفر الذهب والفضة متاحا حتى في بناء بيوتهم

14
00:04:21.550 --> 00:04:34.350
تعجيل لها في الدنيا ليست بشيء عند الله. هم. لو كانت هذه الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء. الله اكبر ثم يختار بالقصص شيء

15
00:04:34.400 --> 00:04:47.850
يدل على هذه الحقيقة مثلا في قصة موسى بماذا يعير موسى نفس قصة محمد صلى الله عليه وسلم وش قال فرعون قال ونادى فرعون في قومه اليس لي ملك مصر

16
00:04:47.950 --> 00:05:03.150
وهذه الانهار تجري من لا تبصروها ام انا خير من هذا الذي هو؟ مهيب. مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب مم يعني ميزان العظمة والابهة والاختيار

17
00:05:03.350 --> 00:05:21.450
والتكريم والتعظيم هو هذا المخرج الزخرف هذه موازين اهل الدنيا نعم وهذا هو الذي يجعلهم يردون الحق ولا يقبلونه يعني دعوة التوحيد الواردة في هذه السورة وفي كل القرآن لم يردها لم يردها هؤلاء

18
00:05:21.650 --> 00:05:38.200
باي حجة الا بمثل هذه الحجج وهي ولذلك الله عز وجل عندما يذكر جزاء المتقين في الجنة ماذا يقول يقول يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون. الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين. ادخلوا الجنة انتم

19
00:05:38.450 --> 00:05:56.250
واجبكم تحبون طافوا عليهم بصحافا من ذهب الذهب هناك اه وذهب ذهب ما هو ذهب اي نعم باسحاف من ذهب واكواب وايش وفيها ما تشتهي انفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون

20
00:05:56.450 --> 00:06:13.800
يعني قارن بين زخرف الدنيا ومتاعها وبين هذا الذي يعدكم الله عز وجل به وانتم انما خلقتم لاجل الاستعداد له تجد البول شاسعا لا شك صحيح؟ اي والله ولذلك انا اقول هي دعوة للتوحيد

21
00:06:14.300 --> 00:06:34.700
الذي جاء به هذا القرآن المعظم في هذه السورة ميم والكتاب المبين عبر رد هذه الفرية او هذه اه الحجة التي تجبه المشركون في كونهم يردون دعوة التوحيد بل عندي شيء عجيب في هذا الامر وارجو ان

22
00:06:34.800 --> 00:06:49.500
يعني تشاركني الرأي فيها يا ابا عبد الله لقول الله عز وجل ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون ثم قال وانه لعلم للساعة فلا تنترن يعني الحديث عن مزايا عيسى عليه الصلاة والسلام

23
00:06:50.350 --> 00:07:09.300
طيب لماذا اختير عيسى من بين دائر انبياء الله ورسله لانه اشتهر بانه ازهد الناس في الدنيا وانه كان زاهدا متعففا عنها بعيدا عن مباهجها عليه الصلاة والسلام فاختياره قد يكون لتحقيق هذه الحكمة

24
00:07:10.300 --> 00:07:27.700
ولان العرب كانت تسمع من النصارى اها وترى من اثار ايضا رهبانهم وغيرهم التجافي عن الدنيا بعد عنها فيقال انظروا الى هذا الرجل العظيم ماذا كانت الدنيا في عينه كم كانت تساوي من المقدار

25
00:07:27.900 --> 00:07:48.750
قلبي وفي نفسي وانه لعلم يعني سيكون عيسى عليه الصلاة والسلام اية من ايات الساعة انما ينزله الله عز وجل في اخر الزمان. الله اكبر. جميل اذا هذا طيب هل يا دكتور بالنسبة لاسمها الزخرف؟ هل ورد لها اسماء اخرى في غير هذا الاسم؟ هل ورد شيء في فضلها خص يعني خص

26
00:07:48.750 --> 00:08:02.600
طبعا تعلم ابا عبد الله ان الوارد في فظائل السور قليل يعني الخاص يعني السور التي ورد لها فضائل خاصة قليلة جدا. لكن هناك فضائل عامة فهذه السورة من المثاني

27
00:08:03.050 --> 00:08:23.650
والمثاني عدلت بالانجيل قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه ابو داوود وغيره آآ اتيت اوتيت اوتيت مكان السبع اوتيت مكان التوراة السبع واتيت مكان المئين الزبور. واوتيت مكان المثاني

28
00:08:23.950 --> 00:08:41.350
الانجيل او مكان الانجيل المثاني؟ ومكان الانجيل المثاني وفضلت بالمفصل الله اكبر. اي نعم تمام فاذا هي تدخل في هذا الفضل العام اي نعم اضافة الى فضلها من سائر القرآن كله يعني هو افضل الكلام هل ظهر لك يا دكتور آآ طبعا وقت

29
00:08:41.350 --> 00:09:01.200
نزولها لا شك انه في مكة. نعم. نعم. بالاجماع طبعا بلا شك واختلف في اية واحدة هل هي مكية او مدنية ولا الاصل انها كنا تحدثنا للاخوة المشاهدين في اكثر من حلقة حول يعني ضوابط آآ معرفة المكي والمدني. نعم. ويعني اسلوب آآ السورة كيف يمكن ان يستدل

30
00:09:01.200 --> 00:09:21.100
على انه مكي او انه مدني. نعم. ويبدو انه من خلال حديثنا سيتضح انها. نعم. الى موضوع موضوعات هذه السورة وقضاياها وخطابها تجزم بلا شك انها سورة مكية اي نعم طيب دعنا نتوقف يا دكتور محمد مع مع مقاطع هذه السورة جميل دعنا نبدأ من من اولها

31
00:09:21.550 --> 00:09:42.650
طبعا استفتحت اه قوله حميم التي تسمى به هذه المجموعة تبع سور  او الحوامي يقال هكذا وهكذا كان ودي انبه دكتور محمد في الحلقات الماضية ونسيت هناك كتابان واظن هناك كتاب ثالث ايظا للاستاذ الدكتور محمد محمد ابو موسى

32
00:09:43.100 --> 00:09:57.850
آآ حول آآ دراسة سور الحواميم دراسة بيانية في غاية الروعة والجودة فانا انصح الاخوة المشاهدين بقراءة هذه الكتب وخاصة طلبة العلم والباحثين. اه الكتب الثلاثة له نعم كنا ثلاثة له. ما شاء الله. ال حميم فصلت والحميم

33
00:09:57.850 --> 00:10:13.700
نعم لم يأخذها واحدة واحدة نعم طبعا هي سبع سور وهذا سبحان الله يتناسب مع اه يعني قضية العدد في القرآن مم يعني اختيار السبع والخمس مثلا الحمد وردت خمس مرات ايوا سبحان وردت سبع مرات او مادة سبح اي نعم

34
00:10:13.750 --> 00:10:35.900
سبحانه وسبح وسبح سبحوا سبع مرات مفتتحا بها سور القرآن تمام. وحميم نفس العملية مم والسور المسبحات ايظا نفس العملية. سبع سور. اي نعم وهنا الحواميم سبع هذه آآ سورة حميم افتتحت بقوله حميم والكتاب المبين. وهي نفس الافتتاحية التي جاءت لسورة

35
00:10:36.000 --> 00:10:52.500
الدخان. ايوا. اي نعم ففيها تعظيم هذا الكتاب ووصفه بالابادة وبالفعل سبحان الله عندما تقرأ هذه السورة يعني تبين لك عن معانيها ومقاصدها وما تهدف اليه بشكل لا يحتاج معه الانسان حتى الى التفسير

36
00:10:52.550 --> 00:11:08.250
سبحان الله! من شدة وضوح الحق فيها يعني حتى لما يدعى الى التوحيد ويرد ويجادل المشركون به تجد ان الادلة في غاية الوضوح في تمام الابادة سبحان الله فالقسم بهذا والكتاب المبين

37
00:11:08.500 --> 00:11:25.600
في غاية التناسب مع المقسم عليه قال انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. ايضا وصفه بالعربي ولكوننا نعقل اي لاجل ان نعقل هذا الكتاب يدل على ان اي انسان عربي يفهم

38
00:11:25.650 --> 00:11:41.050
نام العربي يستطيع ان يأخذ الحق من هذا الكتاب دون اي اظافات او مواد اخرى يا سلام. اي نعم قال وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم افنضرب عنكم الذكر صفحا ام كنتم قوما مسرفين

39
00:11:41.250 --> 00:11:54.650
يبين عظمة هذا الكتاب في السماء. اذا فليكن عظيما في الارظ الله اكبر ثم يقول الله عز وجل هل تظنون اننا سنعرض عنكم فلا نذكركم ولا ندعوكم لانكم كنتم قوما مسرفين

40
00:11:54.700 --> 00:12:12.900
هذا لا يكون فالله يذكر من سيقبل هذا الكتاب ومن سيرفضه من اجل ان تقوم الحجة على الخلق اجمعين ثم يبين انه قد ارسل في من قبلنا رسلا ولكن هؤلاء الرسل قوبلوا بما قبل بها محمد صلى الله عليه وسلم ففيها تسلية

41
00:12:14.150 --> 00:12:29.950
ثم يبين ايضا باختصار شديد هو حقيقة اختصار لهذه السورة فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضى مثل يعني هؤلاء الذين استهزأوا كفر وكذبوا وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم

42
00:12:30.600 --> 00:12:56.150
فاهلكنا بطش الله بهم ثم جاءت الدعوة ولئن سألتهم الان جاء الحوار في حقيقة الدعوة الى التوحيد اها ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم يقرون بتوحيد الربوبية. يقرون بان الله هو الخالق آآ الرازق المدبر المتصرف في الامور كلها

43
00:12:56.450 --> 00:13:10.400
سبحان الله طيب فاين لازم ذلك؟ وهو ان لا تعبدوا الا هو نعم. كما قال في اول اية في القرآن امر فيها بالتوحيد. مهم. نصا عبر يا ايها الناس قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم

44
00:13:10.700 --> 00:13:26.750
الذي خلقكم اعبدوا لانه الذي خلقهم. يا سلام! والذين من قبلي لعلكم تتقون الذي جعلكم الارض فراشا؟ هذه دلائل التوحيد نعم. وهنا نفس العملية بعد جوابهم فمرت الايات تذكر دلائل التوحيد

45
00:13:27.350 --> 00:13:45.050
الذي جعل لكم الارض مهدا مهدا جعلا نزل من السماء ماء بقدر الذي خلق الازواج كلها الى اخر الايات تمام. وفي طيات ذلك يذكر باشياء على عادة القرآن انه لا يهمل اشارة تدل على معنى عظيم من معاني

46
00:13:45.250 --> 00:14:07.350
آآ ودلالات القرآن الا ويشير اليها مثلا قال فانشرنا به بلدة ميتا ايش كذلك تخرجون هذا البعث؟ ايه نعم وفي قوله وتذكر ثم تذكر نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مسلمين وانا الى ربنا لمنقلبون لمنقلبون

47
00:14:07.650 --> 00:14:20.100
ثم يأتي اليهم فيناقشهم في التوحيد وهذا دعاء الركوب اليس كذلك؟ وهذا هو الدعاء الذي يقوله كل مسلم عندما يركب دابة او سفينة او طائرة او سيارة يقول هذا الدعاء وقد جاء النص النبوية

48
00:14:21.400 --> 00:14:36.000
قال وجعلوا له من عباده جزاء هذي قضية التوحيد الموجودة في السورة. ايوه. شوف بدأت من قول ولئن سألتهم اقرار لهم والزام وافحام ثم بدأ الان الحديث معهم بالحجة والحوار والمجادلة

49
00:14:36.100 --> 00:14:52.000
وجعلوا له من عباده جزءا. ان الانسان لكفور مبين هذا من شدة كفرانه كأن هذا الكتاب مبين في ابادة الحق انتم كفركم ايضا مبين. يعني واضح. ايوه يعني ما جعلتم لله على انفسكم

50
00:14:52.100 --> 00:15:06.350
يعني سبيلا. واظح الكفر اوضح من هذا الكفر لا يوجد. سبحان الله. قال وجعلوا له من عباده ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين يعني اين عقولكم

51
00:15:06.600 --> 00:15:27.100
حتى سبحان الله دعوا لله الولد وقد كذبوا. نعم. ثم ادعوا ان هذا الولد هو البنت التي هم يستقذرونها ويهينونها ويرون انها يعني شيء دون الذكر يعني ايه يعني لا ولا يستبشرون بها اصلا نعم وهذا ايه قال ام اتخذ مما يخلق بنات

52
00:15:27.100 --> 00:15:43.750
اصفاكم بالمني شوف الفريا الثاني ثم كونهم جعلوا يعني آآ عبدوا هذه الاشياء من دون الله عز وجل التي اتخدوها قال واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم

53
00:15:44.400 --> 00:15:57.200
اومن ينشأ في الحية يقصد الاناث؟ نعم. وهو في الخصام غير مبين. لا يبين عند الخصومة وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا هذي فرية ثالثة. من فراه وهو انهم

54
00:15:57.700 --> 00:16:11.100
زعموا ان الملائكة بنات الله طيب من قال لكم ذلك ولذلك تأتي الخصومة عجيبة يقول اشهدوا خلقهم الجواب لا طبعا. من اين لكم هذا التاريخ؟ هم. هل جاءكم عن طريق نبي او كتاب

55
00:16:11.500 --> 00:16:30.950
او دلائل تاريخية واضحة سند اليها او مجرد افتراءات اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون شوف هذا تهديد ترهيب. مم ستكتب شهادتهم ويسألون. هم الفريا الرابعة وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم

56
00:16:31.150 --> 00:16:44.050
تروا على الله عز وجل في كونهم يقولون يعني قد قال الله علينا قد اي نعم قد رضي ما نحن فيه لانه قدر ذلك لنا الاستدلال بالقدر على صحة ما يفعله الانسان

57
00:16:45.000 --> 00:17:01.350
لو كان الذي انا فيه ليس صحيحا ولا سليما لكان الله عز وجل ما يرضاه لي او ما يقدره علي ونقول نحن هناك فرق بين ان يقدر الله الشيء وان يرضاه نعم فرضاه لا يعني او تقديره لا يعني رضاه

58
00:17:01.700 --> 00:17:13.750
انظر قد خلق الكفر وخلق ابليس. نعم ومع ذلك لا يرظى الله عز وجل لا هذا ولا هذا قالوا قول شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم نفي قاطع

59
00:17:13.900 --> 00:17:29.650
ان هم الا يخرصون ام اتيناهم يعني يكذبون يكذبون يتخرصون يتهور رجما بالغيب اي نعم رجما بالغيب. جميل. قال اما اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون اين الكتاب الذي يستندون اليه

60
00:17:30.000 --> 00:17:48.900
ما عندهم من كتب ولا كتاب بل قالوا هذه هي حجتهم انا وجدنا ابائنا على امة اي على طريقة دين وملة وانا على اثارهم مقتدون مهتدون مهتدون ولاحظ انه اختار هنا الاهتداء

61
00:17:49.000 --> 00:18:02.500
لانهم جالسين يجادلون. ايوا فهم يقولون لا نحن على بينة. نعرف هذا الطريق. طيب اين هذا الطريق اين هو الكتاب؟ اين هو النبي؟ اين هي الحجة؟ اين هو الدليل؟ ما في. ما في شيء. صحيح. انما هي دعاوى

62
00:18:02.850 --> 00:18:15.750
الفاظ جوفاء. صحيح ليس تحتها اي عبارة او اي معنى قال وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا على امة وانا على

63
00:18:15.900 --> 00:18:29.300
هذه المقتضيات وفي الوقفتين يا شيخ عبد الرحمن قال مترفوه لماذا هذه الفئة بالذات؟ ايه لان هذه بتغتر دائما وتخاف على مناصبها من دعوة الحق يعني تخشى انها ان دخلت دعوة الحق

64
00:18:29.850 --> 00:18:47.600
تفقد المميزات افقد المميزات والماديات والمناصب والجاه ثم ايظا ستتساوى مع دوقت الناس ورعاها يعني انا يا ابو جهل اصير مع بلال هذا العبد الحبشي لا يمكن هذا لا يمكن ادخل جهنم

65
00:18:47.650 --> 00:19:03.400
ولا اكون مساويا له شوف والعياذ بالله نعم صحيح ولذلك قال الا قال مترفوها انا وجدنا ابائنا على امة اي على طريقة وملة وانا على اثار ارهم مقتدون. لاحظ لما ذكر المتقدمين ذكر الاقتداء ولم يذكر الاهتداء

66
00:19:03.700 --> 00:19:18.350
لانهم كانوا على عمى نحن نريد ان نتبع اباءنا ايا كانوا يعني بحجة او بغير حجة قال الله عز وجل قل او قال قال او لو جئتكم باهدأ مما وجدتم عليه اباكم

67
00:19:18.750 --> 00:19:36.750
العقل والفطرة والنظر الصحيح قالوا انا بما ارسلتم به كافرون الموضوع. ايه. وانتهوا فانتقمنا منه سبحان الله هذه هي الخلاصة لكل ما يحدث من هذه الامم انها تستكبر وتستعلي على الحق

68
00:19:37.000 --> 00:19:50.100
وتغتر بما عندها من متاع الدنيا الزائلة فينتقم الله منه اه لعلنا نتوقف عند هذه النقطة يا ابو عبد الله ونأخذ سؤال هذه الحلقة اه نشاهد سؤال هذه الحلقة ايها الاخوة ثم نعود لاكمال حديثنا مع الدكتور محمد الخضيري

69
00:19:53.150 --> 00:20:30.050
مباشر ضرب الله مثلا لذهاب الباطل وبقاء الحق ورسوخه فما الاية التي تشير الى هذا المثل في الجزء الثالث عشر من القرآن الكريم ارسل الاجابة الصحيحة برسالة نصية على الرقم صفر صفر تسعة ستة ستة خمسة ثلاثة ثلاثة اثنين صفر صفر خمسة سبعة

70
00:20:30.050 --> 00:20:58.050
خمسة لتحصل على جهاز سامسونج طوال ايام شهر رمضان المبارك يتم فرز الاجابات الصحيحة يوميا واختيار الفائز بالقرعة مع تفسير مباشر مع حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى ولا زال حديثنا متصلا مع ضيفنا الدكتور محمد بن عبد العزيز الخضيري حول سورة الزخرف

71
00:20:58.300 --> 00:21:18.850
وقد توقفنا يا ابا عبدالله عند اه هذه الحجج التي يوردها هؤلاء المكذبون. نعم في رد دعوة الحق. نعم. ويبدو لي يا ابا عبد الله ان هذه حجة تتكرر ولذلك قال وكذلك ما ارسلنا من قبل نعم في قرية من نديم ينومنا هذا. الى يومنا هذا. نعم. كما كان يعني اه احدهم يقول هذه

72
00:21:19.800 --> 00:21:31.650
آآ التهم المعلبة ايه او الحجج المعلبة هي تفتح في كل زمن نعم اي نعم جاهزة بس ربما تتغير احيانا اللغة او اللهجة نعم نعم ولا هي نفسها يا عم

73
00:21:32.300 --> 00:21:46.150
ولذلك نحن عندما آآ نتوقف يا دكتور محمد مع السور في مثل هذه اللقاءات وانا استفدت كثيرا انا شخصيا اكبر مستفيد من هذا البرنامج ما شاء الله لانني الحقيقة استمع من الضيوف الفضلاء حفظهم الله الى تفصيلات كثيرة

74
00:21:46.150 --> 00:21:59.050
الى حجج القرآن استمع الى حجج القرآن وهو يحاجج هؤلاء المشركين وخاصة سبحان الله في السورة المكية. نعم فيقول في نفسي ما ما ترك حجة لهؤلاء المبطلين الا وفندها. سبحان

75
00:21:59.100 --> 00:22:12.350
وكررها. نعم. وبينها ووضحها. ومن وجوه متعددة بحيث ما تبقى للشبهة ادنى ابدا يعني مستقر وبالمناسبة انا يعني ادعو لقراءة كتاب شيخنا الاستاذ الدكتور زاهر الالمعي. نعم. مناهج الجدل في القرآن الكريم. نعم

76
00:22:12.550 --> 00:22:32.550
يعني فيه اضاءة رائعة جدا لمناهج القرآن الكريم في في مجادلة هؤلاء. صحيح. ونحن اليوم كما تعلم في زمن المجادلات. اي نعم. والمناظرات. صحيح سواء يعني شئنا ام ابينا. فالفضائيات والانترنت مليئة بهذه المجادلات. نعم. لذلك افضل ما يمكن ان يستقي منه المسلم مجادلات مجادلاته وحججه

77
00:22:32.550 --> 00:22:52.450
من كتاب الله. نعم. نعم. وكلها مجادلات عقلية. نعم. لاحظ مثلا معي يا دكتور عبد الرحمن قال واذ قال ابراهيم لابيه وقومه. طب لماذا يأتي بابراهيم هنا ايوا الم يقولوا انا وجدنا ابائنا على امة؟ طيب هذا ابوكم؟ هذا ابوكم يا اخي يلا بالله عليكم كيف تفرون من هذه؟ نعم صح قال واذ قال ابراهيم

78
00:22:52.450 --> 00:23:09.500
بابيه وقومه انني براء مما تعبدون. ضد ما انتم عليه تماما ايها المشركون هيا تماما صح ويعرف المشركون الحنيفية ملة ابراهيم. نعم نعم. ليست خافية عليهم حتى يقال انه احتج عليهم بشيء لا يعرفونه. او يمكن ان يختلفوا. وهم يفتخرون بانتسابه اليه

79
00:23:09.500 --> 00:23:28.600
يفتخرون بالانتساب اليه والى البيت الذي بناه. نعم بني اسماعيل اي نعم. طيب. قال الا الذي فطرني فانه سيهدين. قال العلماء ان هذه وجعلت لها كلمة باقية في عقبه انها كلمة لا اله الا الله. الله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني

80
00:23:28.850 --> 00:23:46.300
هذه الان لو تأملتها نعم هي معنى لا اله الا الله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانا اؤمن به وواحده فقط قال وجعلها كلمة باقية في عقبه. لاحظ يقول بقيت كلمة التوحيد في

81
00:23:46.400 --> 00:23:59.950
عقب ابراهيم لا يمكن ان تزول. الى ان يرث الله الارض ومن عليها. نعم ولذلك محمد صلى الله عليه وسلم ما جاءكم من جديد؟ لا. انما جدد تلك الكلمة التي جاء بها ابوه. مم. ابراهيم عليه

82
00:24:00.050 --> 00:24:20.450
الصلاة والسلام طيب ماذا سيقول الكافرون ولما جاءه الحق شوف الحق يعني قوته ببهائه بجماله طاعته بوضوح قالوا هذا قالوا هذا سحر لا حول ما فيه يعني سبحان الله مهما حاولت ان تقلبهم

83
00:24:20.600 --> 00:24:37.850
تجد انهم يعودون الى الدائرة الاولى التهم نعم. ما في حجج قالوا هذا سحر وانا به كافرون ثم بدأوا يقترحون طيب اذا كان هذا حقا فلماذا يختار هذا الرجل الضعيف الذي من بيننا

84
00:24:37.950 --> 00:24:52.250
ما يختار واحد له عدد من الابناء وله قطيع من الاغنام وله كذا من الملك والجاه. هم. وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم اسمع رد القرآن رد في غاية الروعة

85
00:24:53.800 --> 00:25:10.600
القرآن يقول اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشة هذه المعيشة التي هم فيها نحن الذين قسموا ايه حتى حبيبات الرز التي نأكلها قسمها الله بين عباده ما ترك ذرة في هذا

86
00:25:10.800 --> 00:25:27.850
الا قسم تولى قسمته اترى هذا الامر العظيم وهي الرسالة النازلة من السماء يتركها الله عز وجل ليضعها في انسان ماء من الناس؟ مم. من دون ان تكون هناك مؤهلات

87
00:25:28.750 --> 00:25:53.750
لهذا الانسان يستحق بها هذه الرسالة الله اعلم حيث يجعل حيث يجعل رسالته تروحون تقترحون على الله انه يضعها في عروة ابن مسعود الثقفي او الوليد ابن مغيرة لاجل ما ترونه انتم من بهرج الحياة الذي يعيشون فيه؟ اذا هم يقصدون بالقريتين قريش واه يقصدون بها مكة والطائفة والطائفة. نعم. مهم. قال

88
00:25:53.750 --> 00:26:16.100
نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا يعني هذا الرفع الذي ترونه لبعضكم على بعض. هم هذا لحكمة ربانية وهي ان يتخذ بعض الخلق ان يتخذ بعض الخلق بعضا سخريا الله يعني يسخر بعضهم لبعض صحيح يعني انت في هذا البرنامج

89
00:26:16.100 --> 00:26:36.850
مسخر لنا يا عائشة قال نعم صدقت ونحن مسخرون لك. هم وانا وانت مسخرون لهذه القناة وهذه القناة مسخرة لهذه الامة. نعم صحيح. وهي تدور ولا تظن ان الان الفقير سخر للغني. لا لا. بل الغني ايضا سخر للفقير. صدقت صحيح. الغني يجمع المال ليعطي الفقير. والفقير يعمل

90
00:26:37.050 --> 00:26:52.650
عند الغني وتجدها دائرة سبحان الله صدق في غاية الاحكام والروعة ومن الابيات الجميلة في هذا بيت حفظته قديما نعم. يقول الناس للناس من عرب ومن عجم بعض لبعض وان لم يشعروا خدم

91
00:26:52.750 --> 00:27:06.550
كلهم خدموا خدم نعم ولذلك شوف الملك وهو الملك لا يستغني الذي يصنع له الشأن ابدا. اذا هو عبد عنده حقيقة. صحيح. فتنظر اليها بمنظار يعني الحاجة. هم. هو عبد عند هذا الخادم

92
00:27:06.750 --> 00:27:21.200
الذي يصنع له الشهيد نعم. وهذا الخادم عبد عند هذا الملك الذي وهكذا. يعني هي سنة التسخير. التسخير. بس بدرجات. بدرجات. اي نعم. صحيح. قال ورحمة ربك خير مما يجمعون

93
00:27:21.650 --> 00:27:38.600
يعني وهذا الكتاب وهذا الدين خير من كل هذا الذي ينظرون اليه ويرفعون اليه ابصارهم الله اكبر قال مبينا امرا عظيما جدا وهو يعني اه هو البعد الذي اه تميزت به هذه السورة وهو الا

94
00:27:38.650 --> 00:27:52.200
يكون لي زخرف الدنيا مقام في قلوبكم تعترظون به على دعوة القرآن وهي دعوة التوحيد قال ولولا ان يكون الناس امة واحدة على الكفر نعم لولا ان يكون الناس امة واحدة على الكفر

95
00:27:52.550 --> 00:28:13.450
تكفرون جميعا بسبب افتتانهم. نعم. بما يقدره الله وهو لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم تقصا من فضة ومعارج عليها يظهرون ايضا من فضة ولبيوتهم ابوابا ايضا من فضة وسرورا ايضا من فضة عليها يتكئون

96
00:28:13.600 --> 00:28:34.350
وفوق الفظة ذهب وزخرفا الله عز وجل يعني في غاية الفخامة من اجل ان يعطيهم ما يشاؤون بان هذه الدنيا وما فيها من متاع لا يساوي عند الله  لكن الله عز وجل برحمته خشي على الناس ان تفتتن ان تفتتن كلها فتكفر

97
00:28:34.700 --> 00:28:49.300
يعني عندما يرى المسلم اه الفقير هذا النعيم الذي فيه الكافر قضيتك فالله عز وجل لطف بعباده اصلا الان والوضع ليس كذلك الناس يا شيخ محمد يفتتنون بما في الغرب نعم فكيف لو كانت بما ذكر الله

98
00:28:49.300 --> 00:29:05.450
بل تجد الان مبالغات يا دكتور محمد في صحفنا وفي اعلامنا بكثرة اه يوم كنت في امريكا. ايه. يوم كنت في كندا. صحيح. يوم رحت كذا. عندهم ومعناهم عندهم فيعني هذه فتنة وليس هناك صحيح. لا ذهب ولا فضة ولا. صحيح

99
00:29:05.450 --> 00:29:28.250
وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك الله في هذه الدنيا قد قسمت تكون للمؤمن الكافر البر والفاجر اما الاخرة فلا تكون خالصة ونعم ثم بين الله عز وجل ما الذي يحملهم على ان يحتجوا بمثل هذه الحجج ويعترضوا بها مع وهائها

100
00:29:29.250 --> 00:29:44.000
قال ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو يعني شو يعني ايش يا ابو عبد الله؟ يعشو ان يعرض ويأخذ من العشاء يعني ايه مأخوذة من العشاء عشا البصيرة عشا البصر وهذي عشا بصيرة ايوة اي نعم

101
00:29:44.350 --> 00:29:58.500
قال وانهم اي هؤلاء الشياطين لا يصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون. صحيح. يعني هم لما يقولون هذه الحجج لرسول الله يحسبون انهم على يعني. والسبب فيها انهم تركوا ذكر الله عز وجل والدار الاخرة

102
00:29:58.500 --> 00:30:15.250
فسلط الله عليهم هؤلاء القرناء تزينوا لهم هذا الباطل. الله. وصار الواحد منهم يعني ينام قرير العين يرى انه على الحق طايح وهو عندما تأتيه مثل هذه البراهين الالهية يحار منها ولا يعرف كيف يجيب عليها

103
00:30:15.500 --> 00:30:31.550
لكن يأتيه الشيطان ويقول له لولا نزل هذا القرآن على رجل من شيء عظيم ويأتي بمثل هذه الحجج اه الاسباب التي  هذه الحقيقة لفتة وعجيبة دكتور في الظالم والطاغي والكافر والمعرض

104
00:30:31.850 --> 00:30:48.750
انهم آآ يظنون انهم على حق وعندهم استدلالات باطلة ويظنون انهم على حق بل انك تقرأ وتشاهد الان بعظ الظلمة الان عندما بدأوا تتكشف لهم الحقائق. قرأت في حوار لبعظهم يقول يعني انا انا ما كنت اتوقع ان الامور بهذه الطريقة

105
00:30:48.750 --> 00:31:02.450
كان في في في غيه. نعم. وكان في عشاء فعلا. نعم. عن عن هذا الحقائق وعن هذا الوضع ولذلك اذا جلس الرجل منهم جلسة  فكرا فيما هو فيه يهتدي الله وانا اقول يعني

106
00:31:02.500 --> 00:31:16.800
من حسن ظننا بالله عز وجل ما طلب الحق احد من عباد الله صادقا متجردا وكل اغراظ واهواء النفس البشرية الا الا هداه الله اليه الله اكبر. اما اذا كان لا اذا وصل الى حد معين قال لا

107
00:31:16.900 --> 00:31:35.750
انا هذي لا يمكن اقر بها في النهاية ستكون علي وفيها والى اخره فيبتلى والعياذ بالله بهذا وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين يعني بيني وبينك بعد ما بين المشرق والمغرب. ايوا

108
00:31:35.900 --> 00:31:51.500
سماه مشرقين على عادة العرب في تسمية تغليب احدهما. اي نعم مثل ما يقال الابوان والقمران العمراء والعمران فبئس القرين. قال ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون. هذا المعنى انا ما وجدته نظير في القرآن. الله اكبر صحيح

109
00:31:52.250 --> 00:32:10.900
وهو ان العادة ان الناس يتسلى بعضهم اه مع بعظ بمصيبة بعظ. نعم. يقولون ان الموت مع جماعة رحمة رحمة السجن الجماعي والضرب الجماعي اي نعم يعني والفقر الجماعي وذهاب الارصدة كل هذا اذا شعر الانسان انه مع الناس

110
00:32:10.950 --> 00:32:29.750
تهون يا علي اما عذاب الاخرة  لا حول قال ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب المشتركون تراككم في العذاب ليس بنافعكم بل سيشعر كل واحد منكم انه يعذب وحده. لا اله الا الله. وانه اشد اهل النار عذابا

111
00:32:30.000 --> 00:32:41.700
لا حول ولا اي شيء شديد قال افانت تسمع الصم اي تسلي رسول الله او تهدي العمي ومن كان في ظلال مبين فاما نذهبن بك فان منهم منتقمون. يعني ابشر يا محمد

112
00:32:41.750 --> 00:33:01.950
سننتقم من هؤلاء المكذبين حتى ولو امتناك وتوفيناك او نرينك الذي وعدناهم فان عليهم مقتدرون. قال ابن عباس وقد يعني عجل الله لنبيه صلى الله عليه وسلم بان اراه موعوده في هؤلاء. الله اكبر. انما هزمهم في بدر وفي فتح مكة وفي غيرها من الغزوات ورأى مقاتلهم

113
00:33:02.000 --> 00:33:18.900
ورأى هزيمتهم بنفسه كيف اعلى الله دينه ويعني ونصر دينه بعد وفاته فنشره في الارض نعم ثم كانه يختصر هذه السورة كلها في هذه الكلمة فاستمسك بالذي اوحي لا تغرك هذه البهارج ولا هذه

114
00:33:19.000 --> 00:33:33.250
اه الشبه التي يسمونها حججا استمسك وما قال امسك يا سلام عليك استمسك يعني فيها من التشديد على الاستمساك بهذا الكتاب والعظ عليه بالذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم

115
00:33:33.900 --> 00:33:48.050
وانه اي هذا الكتاب لذكر لك ولقومك وسوف تسألون ذكر اي شرف جميل لابد ان نتوقف عند هذا المعنى لكن استأذنك ناخذ بعظ الاتصالات. تفضل معنا الاستاذ حمزة تفضل يا حمزة

116
00:33:50.650 --> 00:34:08.200
سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله مساك الله بالخير. حياك الله تفضل يا حبيبي قبل كده سألت سؤال وما جاوبتني نبغاك تجاوبني اليوم ان شاء الله يلا اسف قال تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون. ايوا

117
00:34:09.300 --> 00:34:30.400
فورب السماء والارض انه الحق مثل ما انكم تنطقون طيب ما العلاقة بينه وفي السماء رزقكم ومثله انكم تنطقوه ابشر يلا عاد سمعت سمعت السؤال يا شيخ؟ نعم نعم. اجبه ما دام انا تأخرنا عليه. ايه. هذا سؤال في سورة الذاريات. في سورة الذاريات. نعم. لو صبر لا يمكن سمع جواب من الشيخ الذي سيأتي. نعم. جميل. اه

118
00:34:30.400 --> 00:34:45.900
فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون قوله في السماء رزقكم مم. وما توعدون. مم. آآ يبين الله عز وجل ان الرزق يأتي من السماء واعظم شيء ينزله الله عز وجل. هم

119
00:34:46.100 --> 00:35:04.200
لنا من السماء هو هذا الكتاب الوحي. نعم. نعم ولذلك قال فورب السماء والارض انه يعني ان القرآن يعني. اي نعم مثلما انكم تنطقون في علاقة بين الرزق النازل من السماء وبين خير ما ينزل من السماء

120
00:35:04.500 --> 00:35:18.100
وهو الوحي وهو الوحي ولذلك يعني الضمير قد يقول بعض الناس يعني انه البعث او انه القرآن اي نعم. وانه اي نعم وربي السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون

121
00:35:18.450 --> 00:35:31.900
يعني كما انكم تنطقون اي نعم ولا تشكون في ذلك فسيكون نعم فتح الله عليك نعود الى دكتور في قوله فاستمسك بالذي اوحي اليك وانت اشرت الى ان زيادة المبنى هنا تدل على زيادة المعنى. تمسك

122
00:35:32.250 --> 00:35:52.250
وقال ولذلك قال والذين يمسكون بالكتاب وقال هنا فاستمسك بالذي اوحي اليه والنبي صلى الله عليه وسلم عندما قال عظوا عليها بالنواجذ نعم يعني مثل هذه الاصول لا يكفي فيها مجرد الاطلاع النظري ولا وانما ينبغي دائما ان يشعر الانسان انه يتمسك بيديه وبكل ما اوتي نعم بهذه الحقائق. نعم. فانا اريد يا دكتور في

123
00:35:52.250 --> 00:36:06.700
بقوله هنا فاستمسك بالذي اوحي اليك. لماذا لم يقل فاستمسك بالقرآن لماذا قال فاستمسك بالذي اوحي اليك اه اليس في هذا اشارة الى انك اه لست متروكا ان تعمل على هواك

124
00:36:06.750 --> 00:36:27.300
او ان تتعبد لله على هواك وانت النبي وانما انت متعبد ومأمور بالاستمساك بشيء اوحيناه اليك. نعم اليس كذلك؟ جميل جميل جدا ثم قال وانه لذكر لك ولقومك هذا ماذا معنى؟ ما معنى هذه الاية؟ يعني وانه لشرف يعني هذا القرآن شرف لنا اذا استمسكت به

125
00:36:27.400 --> 00:36:49.200
ولاحظ انها جاءت بعد قوله فاستمسك يا سلام! ليس شرفا لنا ان نجعله يعني على السيارات او نكتبه على الجدران وانما اذا استمسكنا به وعملنا به وعملنا به. قال وانه اي القرآن لتستمسكوا به لذكر لك ولقومك شرف عظيم لك ولقومك. ما وجه تشريفه للعرب؟ الان

126
00:36:49.200 --> 00:37:04.500
لاحظ يعني اللغة العربية ما كانت ما كان يتكلم بها الا فئام قليل من الناس والان تعتبر من لغات العالمية نتكلم بها اكثر من خمس مئة مليون. الله. سواء اهلها الذين يبلغون ثلاث مئة مليون او من يتكلم بها من العلماء والدعاة وطلاب العلم

127
00:37:04.500 --> 00:37:18.350
المهم يتعلمون العربية. هم. يعني يبلغون اكثر من نصف مليار. المسلمون يعني يتعبدون لله بها. وكل مسلم الان في الارض لا بد ان ينطق بشيء من العربية. يكفي ما يقرأه في صلاته. جميل من سورة الفاتحة وغيره

128
00:37:18.450 --> 00:37:31.550
والناس انما تحب العرب الان لاجل هذا الكتاب الذي نزل بهذا بهذه اللغة. مم قال واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا هذا احتجاج بالاجماع ايوا. يعني اسأل اي رسول

129
00:37:32.450 --> 00:37:47.750
طبعا هذا المقصود به انتم ايضا اسألوا اي امة بعث فيها رسول هل جاء بشيء مما ذكرتم قال اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون؟ هل جاءوا بهذا الشرك الذي تدعون؟ لا والله. ما جاء ابدا

130
00:37:48.000 --> 00:38:02.250
اذا هذه فرية منكم ليس الا املاها عليكم هذا القرين. نقيض له شيطانا فهو له قرين ثم ذكر نموذجا وهو موسى عليه الصلاة والسلام كانه يسلي النبي صلى الله عليه وسلم ويبين

131
00:38:02.300 --> 00:38:16.250
ان هذه هي عادة الامم في النظر الى الانبياء. الاستهزاء والسخرية محاولة اقتراح اشياء على الانبياء من اجل يعني رد دعوتهم قالوا لقد ارسلنا موسى باياتنا الى فرعون وملأه فقال اني رسول رب العالمين

132
00:38:16.300 --> 00:38:30.850
فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون يضحكون يعني ضحك استهزاء. نعم وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها يعني ما تركناهم هكذا. نعم. بل اريناهم ايات تدل على ان موسى حق وان ما جاء به من عند الله

133
00:38:31.650 --> 00:38:51.300
واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون حتى الاخذ بالعذاب. اي نعم من العذاب الادنى لعل ذلك يكون سببا في اتعاظهم ورجوعهم الى حق وقالوا يا ايها الساحر هذه اه يعني يقول اكثر العلماء انها لم تأتي على وجه

134
00:38:51.450 --> 00:39:08.850
اه السخرية بموسى عليه السلام وانما كلمة الساحر عندهم كما قال ابن عباس بمعنى العالم لان العلم في زمانهم كان هو السحر عجيب! اي نعم قالوا يا ايها الساحر اي يا ايها العالم لانه لا يليق بهم والله اعلم. ايه. ان يطلبوا منه طلبا

135
00:39:08.950 --> 00:39:25.050
وهم في ذلة فيقول يا ايها الساحر على وجه السخرية منه او الازراء به ويقول ادعو لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون. يعني ليكشف عنا هذا العذاب. هم. ولك منا ان نهتدي وان نتبع ما تقولون

136
00:39:25.700 --> 00:39:42.800
سبحان الله. اي نعم قال فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم يمكثون تماما وسواء بسواء كما حصل لمشركي مكة. نعم. وهذا ما سيأتينا ان شاء الله في الغد في سورة الدخان. ايوه. على قول ابن مسعود في ان الدخان الذي جاءهم كان بسبب دعوة النبي صلى الله عليه وسلم

137
00:39:42.900 --> 00:39:55.100
فكان الرجل يرفع بصره الى السماء فيرى ما بينه وبينها مثل الدخان من شدة الجوع. الله اكبر. وكشف الله عنهم العذاب وعادوا الى كفرهم كذلك هنا قال ونادى فرعون في قومه

138
00:39:55.150 --> 00:40:13.250
شوف الحجة اللي جاءت قبل اها لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم هنا جاءت اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون؟ نعم. ام انا خير من هذا بل انا. ايه. بل انا خير من هذا الذي هو بمعنى بل. اي نعم. هم

139
00:40:13.250 --> 00:40:29.350
تمام. آآ مهين ولا يكاد يبين. كذب والله. والله ما هو بمهين وقوله ولا يكاد يبين هذا احتجاج عليه بما كان عليه في الصغر كان عنده صعوبة في النطق؟ اي نعم. ولكن الله ازال ذلك عليه. قال قد اوتيت سؤلك يا موسى

140
00:40:29.400 --> 00:40:39.400
قال واحلل عقدة من لساني ثم قال يفقهوا قولي اي نعم يفقهوا قولي قال قد اوتي سؤلك يا موسى يا سلام وقد يكون بقي عند موسى شيء لا يضر في ابادة الحق يا سلام

141
00:40:39.600 --> 00:40:52.850
فاراد فرعون الازراء بموسى من هذه الناحية وهذا من سوء ادبه يعني. سوء ادبه لان هذا استهزاء بشيء لا يد له فيه. خلقي. خلقي. والشيء الخلقي اتفق العقلاء على انه لا يجوز ابدا

142
00:40:53.200 --> 00:41:09.150
يعني الاغضاء من صاحبه نعم صحيح اي نعم واحد مثلا اعرج او مثلا اعور او غير ذلك من ما تعيره بذلك لان هذا خلق الله هذا فعل الله انت اذا عيرت عيرت الله الله اكبر وكأنك تسب

143
00:41:09.150 --> 00:41:26.100
ثم الله سبحانه وتعالى جعل الله عما يقول حتى سبحان الله في العرب في الجاهلية كانوا يرون هذا نقصا في الشاعر ان يذم احدا بما لا يد له فيه. اي نعم. من العرج او القصر. اي نعم. او الدم. لكنهم اذا ارادوا ان يهجو شخص يهجوه بالبخل باشياء كسبية

144
00:41:26.100 --> 00:41:41.450
ببخله نعم. او بلؤمه. نعم. او نحو ذلك قال فلولا يقترح كاقتراحات المشركين ايه فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملائكة مقترنين يحتفون به ويكونون معه عن يمينه وعن شماله

145
00:41:41.700 --> 00:41:57.100
قال فاستخف قومه جاءهم بهذه الاشياء التي يستخفهم بها وهي الحقيقة يا كثر الذين يستخفون اقوامهم هذا واحد لكن هي الحقيقة لو كانت على قوم متقين هم ما هذه الامور

146
00:41:57.150 --> 00:42:14.500
لكنهم كانوا قوما فاسقين اخف مع من استخفهم ايه شف عقوبة له لو لم يكونوا قوما فاسقين من طلع عليهم هذا الكلام فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين. هذا بسبب منهم

147
00:42:14.750 --> 00:42:30.750
استخفهم يعني بهذه الحجج الواهية. الواهية زخرفة لهم. ايه. هم. يعني انا عندي قصور وعندي انهار تجري من تحتي سبحان الله جعل الله عقوبته بمثل ما افتخر به جعل الله الانهار تجري من فوقه

148
00:42:30.800 --> 00:42:54.650
نعم سبحان الله واغرقه صح؟ نعم قال فلما اسفونا اغضبونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا الاخرين. الله. ثم ذكر الله عز وجل قصة عيسى عليه الصلاة والسلام ولاحظ يا ابو عبد الله فلما الدليل على سرعة آآ يعني عقوبة الله لهؤلاء الكفرة. نعم. كلها حتى في الايات الاولى قال آآ

149
00:42:54.650 --> 00:43:07.750
وقال اولو جئتكم باهدى مما وجدتم عليه ابائكم؟ قالوا ان مما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم. على طول اي نعم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين يعني سبحان الله كلها عقوبات تأتي بعد قيام الحجة

150
00:43:07.900 --> 00:43:21.350
ووضوحها لهؤلاء الناس قال ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون هذا اشارة الى بعض يعني مجادلاتهم يعني الان ذكر موسى وذكر فرعون ثم انتقل لعيسى ايضا انتقل الى عيسى

151
00:43:21.450 --> 00:43:31.200
لكن عبر بدأ بقضية حصلت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين هؤلاء الناس وهي ان وسلم ذكر انه ليس هناك احد يعبد من دون الله عز وجل وفيه خير

152
00:43:31.450 --> 00:43:47.100
آآ يأتينا سؤال يا ابو عبد الله هل فيه سبب نزول للسورة او لاشياء من اياتها؟ هذه الاية هي التي ورد فيها سبب نزولها ايوا اي نعم وذكر ايضا في قوله عز وجل وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من قرتين عظيم وهو ظاهر في الاية

153
00:43:47.300 --> 00:44:12.900
لكن سبب نزول لاية هو هذا ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون اي آآ يضحكون ويفرحون وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما احد يعبد من يصدون كان ايضا منها قوله مكاء وتصدية وتصدية التصدية اي نعم

154
00:44:14.050 --> 00:44:28.600
قال بعض الناس يفهمها انها من الصدود. اي نعم. وتقرأ ايضا يصدون يصدون. بمعنى يعرضون. تمام قال ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا الهتنا خير ام هو

155
00:44:29.250 --> 00:44:43.750
يعني انت ما دمت تقول ان كل من يعبد من دون الله ليس فيه خير. هم. اذا عيسى ممن يعبدون من دون الله. صح. وعزير والملائكة كلهم اذا لا خير فيهم قال ما ضربوه لك الا جدلا

156
00:44:43.950 --> 00:44:57.500
هم يعرفون الكلام العربي الذي قال الله عز وجل فيه انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ومحتج فقوله انكم وما تعبدون من دون الله هذه بغير العاقل. نعم. وايضا هم عبدوا

157
00:44:57.500 --> 00:45:12.050
بغير ارادتهم ولا ولا طبعا. لكن لما قالوا هذه انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم. قالوا اذا نحن نرضى بان يكون معنا عيسى وعزير وغيرهم قال الله عز وجل ان الذين سبقت لهم منا

158
00:45:12.150 --> 00:45:26.900
فاولئك عنها مبعدون. نعم. وهنا قال ما ضربوه لك الا جدلا على وجه الجدل والمكابرة والمغالطة والا حقيقة لا ليس لهم حجة في هذا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد

159
00:45:27.500 --> 00:45:45.750
يؤكد هنا عبودية عيسى لله عز وجل. انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل قدوة يعني المثل هنا بمعنى القدوة. نعم جميل. استأذنك يا ابا عبد الله نكمل الحديث عن عيسى وهذه الصفات التي ذكرها الله بعد هذا الفاصل الثاني في هذه الحلقة. فاصل ايها الاخوة المشاهدون ثم

160
00:45:45.750 --> 00:46:26.500
حديثنا مع الدكتور محمد  غير مباشر مركز تفسير للدراسات القرآنية  قد انزل ان مركز تفسير للدراسات القرآنية اه وهو اه ينطلق من هذه البلاد المباركة المملكة العربية السعودية بلاد الحرمين الشريفين وتنزل

161
00:46:26.650 --> 00:46:45.400
الوحي متنزل القرآن ومن بعث محمد صلى الله عليه وسلم ومهاجره آآ لا شك انه يكتسب من هذا الموقع ومن هذه المكانة كما اه حقيقة ما يسعى ايضا ان يكون تخطيط ان يكون تخطيطه

162
00:46:45.500 --> 00:47:25.500
متمشيا مع هذه المكانة ومع هذه المنزلة نحيا بهداه واشرعته شيبا شبان وفتيانا هو زاد الروح وبهجتها ورفيق الدرب مدى الزمان ثماني يا حامل اسأل الله سبحانه وتعالى القائمين على هذا آآ المركز التوفيق والسداد

163
00:47:25.500 --> 00:48:04.550
وان يحقق لهم امانيهم وطموحاتهم آآ ادعو كذلك ايضا آآ اهل العلم والاختصاص و آآ الذين لا شك يحبون القرآن واهل القرآن آآ ان يدعموا هذا المركز الضالين مع تفسير مباشر

164
00:48:04.650 --> 00:48:27.550
حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون بعد هذا الفاصل وما زال حديثنا متواصلا حول سورة الزخرف مع ضيفنا فضيلة الشيخ الدكتور محمد ابن عبد العزيز الخضيري استاذة دراسات القرآنية بجامعة الملك سعود وعضو الهيئة العالمية لتدبر القرآن الكريم حياكم الله يا ابا عبدالله مرة اخرى حياك الله اه ونحن نتحدث يا دكتور عن قصص الانبياء نعم لعلنا

165
00:48:27.550 --> 00:48:40.200
آآ لعلك تتكرم تختار فائز في الحلقة بالامس وكنا سألنا فيها سؤالا قلنا فيه بين الله في الجزء الثاني عشر الحكمة من نزول ايات قصص الانبياء على النبي صلى الله عليه وسلم

166
00:48:40.350 --> 00:48:50.350
مم هذي سورة هود هود نعم فما الاية الدالة على ذلك؟ جميل طبعا والجواب هي الاية المية وعشرين من سورة هود نعم بقوله سبحانه وتعالى وكلا نقص عليك من انباء الرسل

167
00:48:50.350 --> 00:49:05.000
ما نثبت به فؤادك. وجاءك في هذه الحق موعظة وذكرى للمؤمنين والقصص التي نتحدث حتى عنها في سورة الزخرف لهذه الغاية لا شك. نعم. اه تفضل يا ابو عبد الله اختر لنا. الان كل هؤلاء اجاءوا اجابة صحيحة. هؤلاء الاجابة الصحيحة فقط. ما شاء الله

168
00:49:05.550 --> 00:49:22.850
المشاركون لا يقلون عن خمس مئة. يوميا اربع مئة او ثلاث مئة  ارجو ان يكون الانسان يعني يستحقها ان شاء الله وكلهم يستحقون كلهم يستحقون طبعا الجائزة هي جائزة مثل اللي في يدك هذا ما شاء الله

169
00:49:22.850 --> 00:49:43.100
جلاكسي ايه ما شاء الله ما شاء الله الفائزة الاخت سمية حسن عثمان ما شاء الله هنيئا لها نعم الاخت سمية حسن هي الفائزة في سؤال الامس بجهاز جلاكسي تاب وسوف يتواصل مع الاخوة في مركز تفسير ان شاء الله لتسليمها الجائزة باذن الله

170
00:49:43.300 --> 00:49:59.950
تمية حسن عثمان مباركة اخت سمية اسأل الله ان يكون عونا لك على طاعته. الاجابات تكون عبر الجوال عبر الجوال فقط. على اساس انه يؤخذ العنوان العنوان والاسم نعم اه طيب نعود يا دكتور محمد الى قصة عيسى عليه الصلاة والسلام. نعم. في سورة الزخرف. والله سبحانه وتعالى يقول

171
00:50:00.000 --> 00:50:13.150
آآ ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل. نعم. اي نعم. وايضا لعل هذا يكون فيه جواب لاحد الاخوة الذي يسألون عن الفيسبوك يقول اه اود من الشيخ التعليق على قوله تعالى

172
00:50:13.150 --> 00:50:33.300
وانه لعلم او لعلم للساعة ومعنى القراءتين فيها مم. اي نعم. طبعا سنأتي اليها وهي قول الله عز وجل وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها او لعلم للساعة. جميل فلا تنترن بها واتبعوها. اللي هو عيسى عليه الصلاة والسلام الذي هو عيسى. عليه الصلاة والسلام. يعني ان الله جعله اية

173
00:50:33.500 --> 00:50:47.600
لقرب ساعة جميل وذلك ان عيسى ينزل في اخر الزمان حيث رفعه الله عز وجل في اول الامر ولم يمته نعم. فهو الان حي في السماء وسينزل مرة اخرى ليحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم

174
00:50:47.850 --> 00:51:06.450
ويقتل الدجال ثم يظهر المهدي ايضا في وقته ويظهر الله عز وجل بسببه يعني حكم الشريعة الاسلامية في الارض فيعم الخير حتى تخرج الارض بركة. الله! حتى ان الفئام من الناس يستظلون بقحف الرمان

175
00:51:07.100 --> 00:51:19.200
فئام من الناس يعني مجموعة كبيرة من الناس بس بقشر الرمان هذا يجعلونه ظلا لهم ظخمة جدا لكثرة ما يكون الخير والبركة والبركة في الارظ وقطف العنب يكفي القرية من الناس

176
00:51:19.450 --> 00:51:31.350
وقطف من العنب اذا كيف سيحملونه؟ صحيح سبحان الله اي نعم هذا عندما ينزل عيسى عليه الصلاة والسلام في اخر الزمان فيعم الخير والبركة اه هذه الارض ويحكم بشريعة محمد

177
00:51:31.450 --> 00:51:50.100
ويقتل الخنزير ويكسر الصليب عليه الصلاة والسلام ثم يموت ميتته التي كتبها الله على عليه وعلى سائر الانبياء ايوا. اي نعم جميل. قال وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون اي لا تمترن بالساعة. هم. واتبعوني هذا صراط مستقيم

178
00:51:50.250 --> 00:52:04.700
ولا يصدنكم الشيطان لاحظ هذا تذكير بما حصل قبل قال ومن يعش عن ذكر الرحمن يقيض له شيطانا. نعم. وهذا المعنى ايضا كثر في السورة بالمناسبة. ايوة. وهي من يقارن الانسان. اياك ان تجعل

179
00:52:04.700 --> 00:52:20.100
السوء سواء كان شيطانا او انسانا او انسانا. مم. ولذلك قال الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الله الا المتقين. ايضا نفس المعنى في هذه السورة. يبدو لي يا ابا عبد الله ان هذا ايضا مناسب لذكر الزخر

180
00:52:20.100 --> 00:52:37.650
نعم. وان العادة ان اغواء القرين لقرينه متعلق بالدنيا ومفاتنها وزخرفها. وهذا هو الواقع ولاحظ نفسك ابا عبد الله رغبتك في الدنيا تكون اكثر عندما تجالس اهل الدنيا فيؤزونك عليها. صدقت. والا عندما تفكر فيها بعقلك. هم. تقول كلها ايام وانا راحل

181
00:52:37.700 --> 00:52:51.050
ليش اشتغل لهذا الشغل كله؟ نعم وافني عمري فيها كل هذا يعني تعطيها كل هذا الوقت وهي لا تستحق عندما تجلس مع نفسك جلسة صادقة ستصل هذه النتيجة عندما تجلس مع من

182
00:52:51.100 --> 00:53:07.850
يعني يعظمون هذه الدنيا ويبهرجونها فترى انك يعني فاتك نصيب كبير وحظ عظيم ولماذا الناس صاروا؟ وانا لم اكن صح؟ الى اخره قال ولما جاء عيسى بالبينات قال قال قد جئتكم بالحكمة ويبين لكم بعض الذي تختلفون فيه

183
00:53:08.150 --> 00:53:21.500
وليس كله مما يختلفون فيه اشياء لم تكن من مقاصد الانبياء خلافاته في اشياء تاريخية او دنيوية او غيرها انما يأتي الانبياء لازالة الخلاف في امر الدين الله اي نعم

184
00:53:21.700 --> 00:53:44.200
قال فاتقوا الله واطيعوه خافوا من الله واطيعوني عجلوا بالطاعة لي ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذه خلاصة هذه السورة دعوة الى التوحيد. الله. على لسان عيسى وعلى لسان موسى وايضا قال الله واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون باجماع الانبياء لا ولقد بعثنا في

185
00:53:44.200 --> 00:53:58.450
كل امة رسولا ان اعبدوا الله ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فسبحان الله. طيب قال فاختلف والعجيب يا ابا عبد الله عندما تقرأ في كتب التاريخ الان التي تؤخر تؤرخ للعالم. وعندي مجموعة من الموسوعات التاريخية

186
00:53:58.450 --> 00:54:12.500
اللي كتبوها الشيوعيين في روسيا او كتبوها في المانيا او في فرنسا كلها تتحدث عن تاريخ الانسان الاول الانسان البدائي اللي كان آآ مجهول اللي كان يعبد الاصنام يعبد ولا والله لا يعرف الحق

187
00:54:12.500 --> 00:54:28.100
قال يعني يقومون بالانسان البدائي. هم. ما يعرف الله عز وجل يقول وعلم ادم الاسماء كلها اي شيء بالعكس مكذب لهذه الحقائق. جدا. اي والله. ولذلك نقول بل حتى من اعجب ما قرأت في قصته في موسوعة تاريخ الروسية يقولون ان الرجل يعني الادمي

188
00:54:28.100 --> 00:54:39.400
في ذلك الوقت ما كان يعرف اباه مثل الحيوانات ما كان الواحد يعرف اباه كاننا في قطيعة سبحان الله والقرآن الكريم يبين لنا كيف خلق ادم وكرمه وحواء عليها السلام

189
00:54:39.800 --> 00:54:57.200
وحملناه وكانوا يسترون عوراتهم حتى في الجنة. نعم. اي نعم. في الجنة. كان في لكن كما تفضلت. قال اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم نعم وهم يتخرصون يعني. قال فاختلف الاحزان من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم. هل ينظرون اي ينتظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة وهم

190
00:54:57.200 --> 00:55:15.150
يشعرون الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو لبعض عدو الا المتقين ومن هذه خلص الى ماذا سيكون للمتقين الذين يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم الذين امنوا باياتهم كانوا مسلمين

191
00:55:15.200 --> 00:55:38.150
ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحضرون. ثم يذكر الان النعيم النعيم فلما يذكر النعيم يذكره في مقابل بهرج الدنيا الذي يغتر به المشركون ويعترضون به على رسالات الانبياء جميل. فيقول ما معنى تحضرون يا دكتور؟ ما معنى تحضرون؟ من الحبور وهو السرور. ايه. ويعني زيادة البهجة

192
00:55:38.250 --> 00:56:01.000
والنضرة والنعيم قال يطاف عليهم بصحاف من ذهب لا يطوفونهم ولا يذهبون وانما يطاف على سور المتقابلين بصحاف من ذهب واكواب. الاكواب هي التي لا خراطيم لها ولا عرى اي نعم هذا يسمى كوب واما الكأس فهو الذي له عروة

193
00:56:01.400 --> 00:56:17.000
قال وفيها ما تشتهيه الانفس يعني اقترح ما تشاء لا اله الا الله لتعطى سبحان الله يعني الجنة هي الدار التي جعلها الله عز وجل كرامة للمؤمن يا سلام يعني كل ما يريده يكون

194
00:56:17.050 --> 00:56:33.250
حتى انه لا يجلس في مجلسه فيمر به الطير فيشتهيه مشويا فينزل بين يديه مشويا يا حبيبي الله لا يحرمنا منها ويجلس تحت الشجرة الظليلة الوارفة  يهوى شيئا من ثمارها

195
00:56:33.550 --> 00:56:54.600
فيتدلل فيقطف واذا قطف صار محله مثله نعم لانه قال هنا قال لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون منها ليه؟ لان الشجرة اذا قطعت فواكهها قلت نظرتها فربنا سبحانه وتعالى كل ما تقطع

196
00:56:54.900 --> 00:57:09.700
تبدل تبدل لا اله الا الله لا الاحظ ايضا عموم هذه الكلمة وسعتها وفيها ما تشتهيه الانفس فانت اي شيء تتحدث عنه حتى ان من اهل الجنة. هم. من اه يكون من اهل الزرع كما

197
00:57:10.000 --> 00:57:27.600
ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هم. في حب ان يزرع فيأمر الارض يعني فتحرف ثم تبذر ثم تستوي في ساعة يرى كل هذا المشهد اللي كان ينتظره في الدنيا في اربعة اشهر مع مشقة وعناء يراه في لحظات

198
00:57:27.750 --> 00:57:40.600
للمتعة للمتعة الله قال هنا وتلذ الاعين لماذا عبر يعني العادة ان اللذة لا تكون للشيء الذي تراه؟ وانما للشيء الذي تطعمه او تشربه او كيف عبر باللذة هنا للعين

199
00:57:40.600 --> 00:57:53.250
ما ادري والله لكن اذا كان عندك جواب فيها ما عندي بس يبدو لي يعني انه يظهر لي انها تكون لكل الحواس ايوة لذة للسماع وللذوق وللعين النفس وللبطن يعني كل هذي فيها لذات

200
00:57:53.400 --> 00:58:06.650
جميل. اي نعم. جميل. كما يقال لذة النوم وايضا نسألك لذة النظر الى وجهك الكريم فهي لذة ليس بعدها لذة. نعم. ويظهر والله اعلم. هم. ان لذة النظر في الجنة لذة لا يمكن

201
00:58:07.100 --> 00:58:21.500
ان توصف الله ولا ان يعلى عليها ويكفي فيها النظر الى وجه الله عز وجل ان الذين سبقت اه للذين احسنوا الحسنى قال ما هي الزيادة؟ عند اهل السنة هي النظر لوجه الله

202
00:58:21.600 --> 00:58:40.800
مما يدل على انها شيء لذة بذاتها وايضا في سورة قاف عندما قال لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد مزيد نعم الله آآ نستأذنك ناخذ الفاصلة الاخيرة يا دكتور محمد في هذا اللقاء نعيد عليكم ايها الاخوة المشاهدون آآ طرح السؤال مرة اخرى ليسجل من فاته آآ المرة الاولى

203
00:58:44.200 --> 00:59:20.250
مباشر بعتف سير مباشر ضرب الله مثلا لذهاب الباطل وبقاء الحق ورسوخه فما الاية التي تشير الى هذا المثل في الجزء الثالث عشر من القرآن الكريم ارسل الاجابة الصحيحة برسالة نصية على الرقم صفر صفر تسعة ستة ستة خمسة ثلاثة ثلاثة اثنين صفر صفر خمسة سبعة

204
00:59:20.250 --> 00:59:50.950
خمسة لتحصل على جهاز سامسونج الاكستاب طوال ايام شهر رمضان المبارك يتم فرز الاجابات الصحيحة يوميا واختيار الفائز بالقرعة مع تفسير مباشر مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون الكرام مرة اخرى ولا زال حديثنا متصلا حول سورة الزخرف مع ضيفنا فضيلة الدكتور محمد بن عبد العزيز الخضيري

205
00:59:51.150 --> 01:00:05.700
اه توقفنا يا شيخنا عند اه قوله سبحانه وتعالى الجنة. وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. وهنا بعض الاسئلة يا دكتور حول الايات التي تحدثتم عنها في قوله التعليق على قوله تعالى آآ ومن يعش عن ذكر الرحمن

206
01:00:05.750 --> 01:00:19.250
اه ما المراد بذكر الرحمن هنا؟ لماذا؟ قال ومن يعش عن ذكر الرحمن؟ اه ذكر الرحمن المقصود به طبعا عموم الذكر واعلاه القرآن ايوا. اي نعم. اعلاه القرآن ولذلك في سورة

207
01:00:19.300 --> 01:00:35.000
طه ماذا قال الله عز وجل قال آآ قال ربي لما حشرتني اعمى قد كنت بصيرا. قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى وكذلك نجزي من اسرف ولم يؤمن بايات ربه

208
01:00:35.200 --> 01:00:55.250
ايوا. اي نعم. وهنا ذكر الرحمن المقصود بها ذكر الله عامة. نعم. واعلاه. جميل. باتفاق العلماء. اعلى الذكر هو القرآن جميل. وهنا قال ولعل هذا يكون في جواب لسؤال اخر لاحد الاخوة من الفيسبوك يقول هل هو الذكر المعروف ام القرآن؟ اه. لهو يشمل هذا وهذا لكن اعلى والمراد

209
01:00:55.250 --> 01:01:16.350
به على وجه يعني الذي يكون به الاهتداء هو القرآن. ولذلك قال وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون. جميل يا رب. نعود الى الايات في قول وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم ما سر التعبير بالوراثة قال العلماء ان يعني الجنة فيها منازل لكل الخلق

210
01:01:16.750 --> 01:01:33.350
لكن الكافر يخسر منزلته بسبب كفره. ايوة. فيورث الله المؤمنين منازلهم في الجنة. الله. اي نعم قال بما كنتم تعملون؟ اي بسبب ما كنتم تعملون طبعا كلنا ندخل الجنة برحمة الله عز وجل. جميل. وانما هذا التسبيب

211
01:01:33.400 --> 01:01:48.550
لانه سبب لرحمة الله عز وجل ايوة. ولاننا نتفاضل في الجنة بسبب اعمالنا. ايوة. نعم. قال لكم فيها فاكهة كثيرة لا حدود له منها تأكلون ثم لما ذكر على عادة القرآن في المثاني

212
01:01:48.650 --> 01:02:02.000
يذكر النعيم ثم العذاب هذه تكررت معنا كثيرا قال ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون والمجرمون في القرآن لا يراد بها الا من كفروا اي. ما يذكر تذكر لمن فسق او فجر

213
01:02:02.100 --> 01:02:17.250
وهو على اصل التوحيد ولا شك ان الكفر هو غاية الاجرام. غاية الاجرام. هم. قال لا يفتر عنهم يعني لا آآ يمكن ان ينقطع وهم فيه مبلسون اي ايسون من رحمة الله عز وجل

214
01:02:17.900 --> 01:02:31.850
وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ثم يذكر لنا شيء مما يدعوهم الى الاياس من رحمة الله ونادوا يا من؟ وهم في جهنم. اي نعم. ولاحظ سبحان الله تعلقهم دائم بالوسائط

215
01:02:32.550 --> 01:02:53.850
المفروض ينادون الله عز وجل يا ربنا اعفو عنا واغفر لنا ونادوا يا ما لك ليخضع لنا ربك طيب كان نادوا الله عز وجل مباشرة ليقضي علينا ربك يقال انه يجيبهم بعد الف عام. الله! والله اعلم بصحة ذلك لكن ذكر هذا في الرواية عن ابن عباس. لكن طبعا ايظا الايام في الاخرة ليست كالايام. لا يعني

216
01:02:53.850 --> 01:03:10.600
قال لقد جئناكم بالحق البين الواضح الذي لا اظهر منه ولا اجلى ولكن اكثركم للحق كارهون. يعني قد بان لكم الحق ولكن يمكن لكم كرهتموه ولم تقبلوه نعوذ بالله من هذا ام ابرموا امرا

217
01:03:10.650 --> 01:03:33.000
اي بل ابرموا امرا فانا مبرمون اي كادوا كيدا في الدعوة دعوة الحق فانا كائدون سنكيد لهم نملي لهم حتى نميتهم على ما هم عليه ثم نبعثهم بذلك العذاب ابرام يعني ابرام التخطيط والكيد وحبك الخطط لا هذا نفس ما يحدث عند الان الكفار والدول الكافرة والمجتمعات والجمعيات

218
01:03:33.000 --> 01:03:46.900
والجماعات وغيرها التي تكيد للاسلام واهله ابرام. نعم. ويحكمون ذلك احكاما. وهم انما يبرمونه على انفسهم. الله اكبر. قال الله عز وجل ام يحسبون ان لا نسمع سرهم ونجواهم؟ هذا

219
01:03:46.900 --> 01:04:08.150
من باب التهديد له بلى ورسلنا لديهم يكتبون ثم بين الله عز وجل طواعية محمد لله عز وجل قال قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين يعني لو فرض ان ما معنى هذه الاية؟ لان بعض الناس يعني اي نعم صحيح هي تشكل المفسرين جمهورهم على ان معناها على سبيل الفرظ. لو كان له ولد

220
01:04:08.150 --> 01:04:19.400
فانا اعبده على سبيل الفرظ. نعم. والا فان هذا يعني في اشارة الى غاية التسليم والانقياد لامر الله. هذا هو الظاهر. هم. وان كان بعظ العلماء حمل قوله العابدين على

221
01:04:19.450 --> 01:04:43.100
اه معنى  ايش؟ الرافضين اي نعم ايه يعني من لا يسلم بهذا الامر. مم. ولكن المعنى الصحيح هو هذا وقد رد ابن كثير المعنى الاخر واكد هذا المعنى تمام كما قال لو كان لو كان فيهما الهة بيض الله لفسد يعني على سبيل الفرض المستحيل يعني مستحيل نعم ايه

222
01:04:43.800 --> 01:05:01.350
قال سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. يعني يعبد في السماء ويعبد في الارض. الله. يعني مألوه في السماء ومألوه في الارض. وهو الحكيم العليم. وتبارك الذي

223
01:05:01.350 --> 01:05:11.350
اله ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون. الان رجع الى اول السؤال. ايوا انا كان ودي اسألك عنها. ايوا. ولاحظ انه بدأ نفس اللي بدأ تماما هناك

224
01:05:11.350 --> 01:05:28.600
يقول ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز الذي جعل لكم الارض نعم. مهدا وجعل لكم فيها سبلا قال كذلك تخرجون هنا تماما يقول ولئن سألتهم نعم. ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون. ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

225
01:05:29.100 --> 01:05:47.200
فانى يؤفكون يصرفون عن هذا الحق. جميل وقيله يا ربي ان هؤلاء قوم لا يؤمنون فاصفح عنهم وقل سلام طبعا قوله وقيله تقرأ بوجهين. مم. وقيل هو وقيله. ايوه. اما قوله وقيله

226
01:05:47.250 --> 01:06:05.200
يقول علماء انها اه اه على قوله وعنده علم الساعة وقيله. ايه. يعني وعنده علم قيله اي قول محمد. مم. يا ربي ان هؤلاء قوم لا يؤمنون يعني بعد الاياس منهم. اي نعم. مم

227
01:06:05.250 --> 01:06:21.850
واذا قلنا وقيله مهم قالوا معطوفة على قوله ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم وقيلهم وقيل هو يعني وقول محمد نعم. يا ربي ان هؤلاء قوم لا يؤمنون وقيل ان معناها وقيله

228
01:06:22.200 --> 01:06:36.450
اي وقيل هو وقال قوله ايوه يعني شكى شكواه لله عز وجل. يا ربي. اي نعم. يا ربي ان هؤلاء قوم لا يؤمنون. قال الله عز وجل فاصفح عنهم فاصفح عنهم

229
01:06:36.850 --> 01:06:50.150
وقل سلام وقل سلام فسوف يعلمون الله لاحظ النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بيده في ذلك الوقت الا ان يبين الحق ويظهر الحجة وليس بيده شيء اكثر من ذلك ولذلك امر بالصفح والعفو

230
01:06:50.200 --> 01:07:07.400
قبر القبر الجميل لانه لا يسع الناس الا هذا وهكذا عندما يكون اهل الحق لا دولة لهم ولا قوة معهم يجب عليهم ان يسلكوا هذا المسلك ويأخذ هذا اضف الى ذلك ايضا نقطة اخرى وهي ان بيان الحق في حد ذاته

231
01:07:07.650 --> 01:07:22.200
والمجادلة بالحق. نعم. والمجادلة بالتي هي احسن وابراز هذه الحجج التي ذكرها الله سبحانه وتعالى. مطلوب من المسلمين سواء في وقت ضعفهم او في وقت قوتهم. هذا فرض دام. ايه. يعني قد

232
01:07:22.200 --> 01:07:37.050
قلنا بعضهم ان عندما نقول اننا لا يسعنا في وقت الضعف الا بيان الحق فقط حتى ونحن في وقت القوة نبين الحق. نعم. وليس اكراها للناس. نعم. نعم. نبين الحق لكن فرق بين ان تبين الحق ثم اذا بغى

233
01:07:37.050 --> 01:07:54.350
انسان عليك سكت وسالمت او رددت نعم المعاندة والظلم بالقوة. مهم. هذا الفرق بينهما آآ اذكر ابيات يعني تبين هذا المعنى في بداية الدعوة المكية كان النبي صلى الله عليه وسلم يبين الحق

234
01:07:54.400 --> 01:08:08.150
ولكنه لم يحمل السيف. نعم. فلما امر بالجهاد بعد ذلك اسلم الناس. نعم. اكثر فالناس يعني القوة نعم. ولذلك يقول دعا المصطفى دهرا بمكة ام يجب. نعم وقد لان منه منطق وخطاب

235
01:08:08.350 --> 01:08:23.550
فلما دعا والسيف صلتم بكفه له اذعنوا واستسلموا وانابوا. نعم اه انتهى وقت الحلقة يا ابا عبد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منك وان يجزيك خيرا وان يحسن اليك ايها الاخوة المشاهدون الكرام اه باسمكم جميعا اشكر فضيلة الشيخ

236
01:08:23.550 --> 01:08:43.550
محمد بن عبد العزيز الخضيري استاذ الدراسات القرآنية بجامعة الملك سعود وعضو الهيئة العالمية لتدبر القرآن الكريم على ما تفضل به. اسأل الله ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وان يجعلنا واياكم من اهل القرآن العاملين به على الوجه الذي يرضيه عنا. حتى نلقاكم غدا باذن الله تعالى. انا وظيفي العزيز سيكون معنا غدا باذن الله. اراكم على غير

237
01:08:43.550 --> 01:09:35.000
على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  ابتسامة وسامت في المشاعر مع تفسير مباشر  قد انزل هذا البرنامج يأتيكم برعاية مركز تفسيره للدراسات القرآنية