1
00:00:00.100 --> 00:00:37.950
توصيلا. ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن نفسي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وببركة عونه وتوفيقه تتكامل الاعمال والحسنات. فله الحمد واجبا وله الدين واصبا

2
00:00:38.250 --> 00:00:51.850
اليوم ايها الاخوة المشاهدون هو اليوم السادس عشر من ايام شهر رمضان المبارك من عام تسعة وعشرين واربعمئة والف. وحديثنا هذا اليوم باذن الله تعالى سيكون حول الجزء السادس عشر من اجزاء القرآن الكريم

3
00:00:51.850 --> 00:01:15.250
وهو يبدأ من الاية الخامسة والسبعين من سورة الكهف اه مع سورة مريم حتى نهاية سورة طه. قبل ان اعرض الموضوعات التي اه تناولها هذا الجزء. اريد ان اذكركم ايها الاخوة المشاهدون بارقام الهواتف التي يمكنكم ان تتواصلوا عن طريقها. من داخل السعودية صفر واحد اثنين صفر ثمانية خمسة اربعة اربعة

4
00:01:15.250 --> 00:01:36.200
او صفر واحد اربعة اربعة خمسة تسعة ستة ستة. ورقم الهاتف الجوال لمن اراد ان يراسلنا بالاسئلة واستدراكاتنا ونحوها صفر خمسة ثلاثة اثنين وعشرين سبعة وسبعين مئة واحدعش. ابرز الموضوعات التي تناولها الجزء السادس عشر. نهاية قصة

5
00:01:36.200 --> 00:01:51.450
موسى عليه الصلاة والسلام اه مع الخضر وما فيها من العبر ثم قصة الملك الصالح ذي القرنين ثم ختمت السورة بالحديث عن يوم القيامة واحوال الكافرين والمؤمنين في الاخرة. اما سورة مريم

6
00:01:51.450 --> 00:02:11.450
فتدور حول رحمة الله لخلقه ومسائل التوحيد والايمان بوجود الله تعالى ووحدانيته وبيان منهج المهتدين ومنهج الضالين واما سورة طه فقد تناولت موضوع توحيد الله والنبوة والبعث والنشور وتنزيل الكتب السماوية على الانبياء عليهم الصلاة والسلام

7
00:02:11.450 --> 00:02:31.450
هذه هي ابرز الموضوعات التي تناولتها سور هذا الجزء وهي طه ومريم وجزء من سورة الكهف. يسعدني في بداية هذا اللقاء القرآني الذي اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله خالصا لوجهه وان يجعله عونا على فهم كتابه. يسعدني ان ارحب باخي الكريم ضيف هذا اللقاء

8
00:02:31.450 --> 00:02:51.450
فضيلة الشيخ الدكتور ابراهيم بن صالح الحميظي الاستاذ المساعد بجامعة القصيم والمتخصص في الدراسات القرآنية وعضو مجلس دارت الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه فحياك الله يا ابا سلمان في هذا اللقاء. الله يحييكم ويبارك فيكم واشكر لكم هذه الاستضافة

9
00:02:51.450 --> 00:03:11.450
فهو اشكر لقناة دليل اهتمامها بتفسير القرآن الكريم في هذا الشهر شهر القرآن. بارك الله فيك دكتور ابراهيم وحياك الله واستأذنك في ان انبه في لقاء الامس آآ وردنا سؤال من احد المتصلين وهو الاخ عبد الله فيما اذكر سألنا

10
00:03:11.450 --> 00:03:31.450
ان لفتة بلاغية في الحقيقة في قوله سبحانه وتعالى في قصة موسى عليه الصلاة والسلام مع الخضر وهي قوله في عندما ركب السفينة عندما اه بدأ يبين لموسى عليه الصلاة والسلام اسرار تلك التصرفات التي استغربها موسى عليه الصلاة والسلام. فقال عندما

11
00:03:31.450 --> 00:03:51.450
امر السفينة قال اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها. نعم. واما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحمة. واما

12
00:03:51.450 --> 00:04:11.450
الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان ابوهما صالحا وكان تحته كنز لهما. فاراد ربك. نعم المفسرون يا دكتور ابراهيم دائما يقولون فاردت ان اعيبها نسب العيب الى نفسه ولم ينسبه الى الله سبحانه وتعالى وهو الذي امره به تأدبا مع الله سبحانه

13
00:04:11.450 --> 00:04:26.350
وتعالى الا ينسب اليه العيب والافساد في ظاهره. نعم. وان كان الله امر به يعني. وهو الذي امر به سبحانه وتعالى لكن هذا تأدب في الخطاب مع الله. واما ما قوله فاراد ربك ان يبلغ اشدهما في قضية بناء الجدار فهذه

14
00:04:26.850 --> 00:04:46.850
بانه نسب هذا الفعل لانه فعل بر ظاهر الى الله سبحانه وتعالى. كما ان آآ يعني الاحاطة بنشأة هذين الغلامين وان يحصل على الكنز امرا ليس ففي يدي الخضر وانما هو بيد الله سبحانه وتعالى الذي اه هو اعلم بهما لكن السؤال كان لماذا عبر الله فقال هنا قال

15
00:04:46.850 --> 00:05:06.850
خشينا ان يرهقهما فاردنا ان يبدلهما. قال لماذا عبر بنون الدالة على الفاعلين وهو مفرد؟ هم. والاخ استعجلنا في الحقيقة في الجواب فانا بادرت وانا وقعت الحقيقة في خطأ وانبه دائما عليه ووقعت فيما انبه عليه. لان الحديث عن كتاب الله سبحانه وتعالى ليس

16
00:05:06.850 --> 00:05:26.850
العجلة والعجلة ليس لها موضع في مثل هذه الاجوبة ولكن آآ الذي يعني يخفف الامر هو ان مثل هذه اللطائف البلاغية هي هدية. صحيح. ولا يستطيع احد من المفسرين ان يجزم بان ما ذهب اليه من هذا التوجيه البلاغي او الاستنباط انه هو الصحيح الذي لا يصح غيره

17
00:05:26.850 --> 00:05:46.850
انما هي اجتهادات حتى القول فاردت ان اعيبها فاراد ربك انها من اجل هذا العلة. هم. ايضا قد يخالف فيها. لكن وهم يشيرون الى ذلك يعني. بالضبط ايه هذه استنباطات. اي نعم. يختلف فيها وجهات النظر وهي وهي مجال التدبر. هم. فانا قلت للاخ اه فاردنا وفخشينا كأنه يشير الى نفسه اللي هو الخضر ويشير

18
00:05:46.850 --> 00:06:06.850
الى من امره بذلك. هم. فجاءنا احد الاخوة الفضلاء حفظه الله اسمه عتيق. وانا اشكره انه استدرك اه الجواب وقال يا اخ عبد الرحمن انت قلت فخشينا له ولمن امره. هم. والله سبحانه وتعالى لا تنسب اليه الخشية. نعم. مع العجلة ما فصلنا في الموضوع. وانا اريد ان اقول ان فخشينا في هذه الاية. هم. ليست على بابها

19
00:06:06.850 --> 00:06:26.850
ان الخشية تأتي بمعنى العلم والخشية تأتي بمعنى الاشفاق والرحمة. وذكر ابو عبيدة معنى قال خشينا في هذا الموضع بمعنى كرهنا. هم فعلى هذا يصح هذا التوجيه الذي ذكرته. هم. وابن عاشور يقول انها فخشينا فاردنا للاشارة الى انه آآ

20
00:06:26.850 --> 00:06:46.850
آآ او عفوا الرازي قال اشارة الى نفسه وقد اشار اليها بالتعظيم للاشارة الى انه ما اتى هذا الفعل وهو القتل الا عن علم وعن هم. وعن اه وحي اوحاه الله اليه. وعلى كل حال الذي استفدته يعني من مثل هذا الموقف انني احب ان اشكر الاخوة المشاهدين الذين يتابعون

21
00:06:46.850 --> 00:07:06.850
عبر هذه الشاشة. وانا اؤكد يا دكتور ابراهيم دائما الاخوة الزملاء والذين يعني هم اعلم منا بما نتكلم عنه هراء الشاشة. اشكرهم واطلب منهم اذا سمعوا ما يخالف او ما يستدرك عليه او ما يمكن ان يثري الموضوع اكثر فيمكنهما التواصل معنا عبر الهاتف او رسالة عبر الهاتف الجوال ونحن اسعد ما نكون

22
00:07:06.850 --> 00:07:21.800
الى الصواب والحق فنحن ما تصدينا لهذا لاننا بكل شيء عالمين. وانما نحن نتدارس ونتناقش في مثل هذه القضايا. خاصة في مثل هذه القضايا الاجتهادية التي تتسع فيها وجهات النظر. نعم. اه اليوم معنا دكتور ابراهيم اه قصة

23
00:07:21.900 --> 00:07:43.900
اه الملك الصالح ذي القرنين في نهاية سورة الكهف. هم. ومعنى سورة مريم ومعنى سورة طه. اريد يا دكتور ابراهيم في بداية هذا اللقاء كمدخل ان نتحدث عن موظوع سورة مريم وموضوع سورة طه وكيف نربط هذه الصور مع بعضها مع الكهف كمدخل لهذا اللقاء. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد

24
00:07:43.900 --> 00:08:03.900
لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد بداية الجزء السادس عشر هو اكمال لقصة موسى والخضر. وهنا ننبه الاخوة المشاهدين الى ان تقسيم اجزاء القرآن لم يبنى على المعاني وان

25
00:08:03.900 --> 00:08:28.050
ها هو مبني على عد الحروف والكلمات ولذلك ينبغي آآ للدارس للقرآن الكريم او الحافظ او المتعلم ان لا بهذه الاجزاء والاحزاب وانما يراعي المعاني يراعي المعاني فاذا كان نهاية الجزء مرتبطا اه باول الجزء الذي بعده يكمل وهكذا يعني لا يقف سواء في القراءة او

26
00:08:28.050 --> 00:08:48.050
في اه او في المدارسة اه على نهاية الجزء اذا كان مرتبطا ارتباطا وثيقا بما بعده. في نهاية اه هذه السورة الكريمة المكية ذكر الله عز وجل اه قصة الملك الصالح ذو القرنين وهو على الراجح انه ليس بنبي وانما هو ملك عظيم ملك الارض جميعا وهو

27
00:08:48.050 --> 00:09:12.950
واحد الملوك الاربعة واحد الملكين الملكين المسلمين الذين ملكا الارظ جميعا. ما شاء الله. اه هو سليمان عليه السلام كما في بعض كتب التاريخ آآ انطلق الى جهة المغرب آآ ثم وجد قوما آآ بين لهم ان من امن وعمل صالحا فله جزاء

28
00:09:12.950 --> 00:09:32.950
من الحسنى وان من كفر واعرظ آآ فان له العذاب في الدنيا والاخرة ثم انطلق الى آآ مطلع الشمس وآآ اه وجدها تطلع على قوم ليس لهم ستر وكن يكنهم منها ثم وجد قوما استغاثوا به ان يجعل بينهم وبين

29
00:09:32.950 --> 00:09:52.950
يأجوج ومجوجهم امة عظيمة من بني ادم سدا يحجزهم عنهم لكي لا يؤذوهم ويفسدوا في الارض فاستجاب وبنى هذا السد العظيم. في نهاية تراه ذكر الله عز وجل بعض مشاهد القيامة ثم بين مظهرا من مظاهر عظيمته العظيمة سبحانه وتعالى لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد

30
00:09:52.950 --> 00:10:12.950
البحر لو كان ماء البحر والبحار جميعا حبرا ثم كتبت به كلمات الله عز وجل لنفدت هذه البحار آآ ولو آآ جئنا بمثلها مددا كما قال الله تعالى في سورة لقمان ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت

31
00:10:12.950 --> 00:10:32.950
الله ما نفدت كلمات الله ان الله عز حكيم. سورة مريم سميت مريم عليها السلام لانها ذكرت فيها هذه القصة عجيبة وهي ولادة مريم عليها السلام لعيسى من غير اب وهي من القصص العجيبة وهذه السور المكية

32
00:10:33.250 --> 00:10:53.250
آآ يذكر الله عز وجل فيها قصص الانبياء تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم ويؤكد جوانب العقيدة والايمان بالبعث الله عز وجل وتلاحظ يا دكتور ان القرآن المكي آآ او السور المكية آآ هي اكثر بكثير من من من

33
00:10:53.250 --> 00:11:13.250
المدنية المدنية من حيث العدد ومن حيث المقدار ايضا آآ وهذا يعني ينبهنا وينبه الدعاة الى الله عز وجل الى امر مهم والاعتناء بقضايا العقيدة والايمان لانه اذا صح الايمان صحت العقيدة صحة الفروع والسلوك والاحكام والعكس بالعكس ذكر

34
00:11:13.250 --> 00:11:33.250
الله عز وجل في بداية سورة مريم وهي من المثاني اه قصة اه زكريا عليه السلام وانه استغاث الله عز وجل وطلبه ان يهب له زكية ثم ايضا دعا بمتذللا متخشعا بصوت اه خاشع خفي اه متذللا لله عز وجل

35
00:11:33.250 --> 00:11:53.250
لان يهب له غلاما زكيا يرث منه النبوة والعلم وليس المراد المال لان الانبياء لا لا يورثون فاستجاب الله عز وجل دعاءه مع العلم ان هناك مانعين من الولادة في ذلك الوقت اولا ان امرأته كانت عاقرا عقيما ثم ايضا هو بلغ من الكبر عتيا. الله اكبر

36
00:11:53.250 --> 00:12:13.250
لكن الله عز وجل جاب دعاءه وذلك لان هذا الامر هين على على الله عز وجل. هين على الله لانه اذا اراد شيئا قال له كن فيكون. سبحانه وتعالى آآ ثم بعد ذلك رزقه الله عز وجل يحيى عليه السلام وجعله نبيا ذكر الله عز وجل بعد ذلك قصة مريم العجيبة

37
00:12:13.250 --> 00:12:33.250
التي ثناها الله عز وجل في مواضع من القرآن الكريم وانه ارسل اليها بشرا وهو جبريل عليه السلام فنفخ في جيب درعها فحملت فولدت عيسى عليه السلام من غير اب وهذا من العجائب. عجيب واذكر يا دكتور ابراهيم

38
00:12:33.250 --> 00:12:53.250
ان هذه السورة يعني من اول ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم بدلالة قصة آآ آآ المهاجرين للحبشة. نعم. انه لما جاء عمرو بن العاص ومعه رجل من قريش يريدون ان يسترجعوا المهاجرين من الحبشة. هم. فكان جعفر ابن ابي طالب هناك والمهاجرين فناداهم النجاشي. وقال ماذا تقولون في عيسى وفي مريم

39
00:12:53.250 --> 00:13:13.250
انهم مشوا به فقالوا ما نقول فيها الا ما قال الله. ثم تلا عليه سورة مريم فبكى النجاشي وقال ما زاد يعني ما وما نقص على ما في التوراة. اه قبل ان ندخل في قصة في او في سورة طه دكتور ابراهيم ناخذ الاخ عبد الله من السعودية. تفضل يا اخ عبد الله

40
00:13:13.250 --> 00:13:36.200
يا اخ عبد الله تفضل الو تفضل حياك الله عبد الله تفضل الو نعم نعم نسمعك يا عبد السلام عليكم. عليكم السلام. اه اشكر لكم هذا البرنامج حياك الله الو نعم تفضل نسمعك يا عبد الله ايوه عندي ثلاث اسئلة لو سمحت تفضل

41
00:13:36.350 --> 00:13:52.550
بالنسبة للاخر سورة مريم ات اربعة وثمانين خمسة وثمانين. اها. واخر السياق اخر سياق لها فيه خمسة خمسة وتسعين. طيب. في تفسير هذه الايات  طيب. وبالنسبة في سورة طه. اها. ما هو السامري

42
00:13:52.700 --> 00:14:13.350
ايوه في اية قولوا النهى مهم اول النهار. طيب. شاكرين لكم يقولوا انها معنا الاخ ابو شهد من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله وتقبل الله ان شاء الله منا ومنكم صالح الاعمال الله يرظى عليك تفظل

43
00:14:13.350 --> 00:14:27.550
الله يحفظك يا شيخ بس عندي سؤال الانبياء اها اه يعني ذكروا في ايات كثيرة لا يأتيهم الابناء الا بعد عمر طويل يعني. احسنت. ابراهيم عليه السلام اتاه اه بشرتموني على ان مسني

44
00:14:27.550 --> 00:14:48.050
كبر وزكريا ايضا هل في سبب معين يعني احسنت. جزاكم الله خير يا اخي. احسنت هذي ممتازة جدا اه هل ترى يا دكتور ابراهيم ان نلقي ضوء على سورة طه قبل ان يدركنا الوقت ثم نبدأ في التفاصيل ان شئت؟ اه نعم يعني الان موضوع سورة مريم يا دكتور يعني فيما

45
00:14:48.050 --> 00:15:08.050
ذكر رحمة ربك عبده زكريا. هم. ثم تلاحظ ان كل القصص الذي جاء بعدها يعني تظهر فيه هذه الرحمة وهذه اه بلا شك تكررت كلمة الرحمة اه عدة مرات في هذه السورة. وايضا لطف الله عز وجل بعبده زكريا ثم بمريم عليه السلام

46
00:15:08.050 --> 00:15:27.400
ثم بابراهيم عليه السلام التي ذكرت قصته اه في هذه وتودده الى الى ابيه ودعوته باللين ولكن ذلك الاب قابل هذا اللين بغاية القسوة والشدة آآ فقال لئن لم تنتهي لارجمنك واجرني مليا

47
00:15:27.500 --> 00:15:47.500
نعم ايضا في نهاية السورة ان الذين امنوا وصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. يعني يكتب الله عز وجل لهم المحبة والود في قلوب الناس وان لم يعرفوهم سبحان الله وهذه من من الفضائل المعجلة في الدنيا. جميل. فهذه اذا سورة مريم بالنسبة لموضوعها يعني يمكننا ان نقول ان سورة مريم تتحدث عن رحمة الله سبحانه

48
00:15:47.500 --> 00:16:07.500
وتعالى بخلقه بلا شك هذا من المقاصد الكبيرة في هذه السورة. طيب وسهولة طه برأيك؟ اه سورة طه اه ايضا هي من السور المكية التي تخاطب في الغالب قوما مشركين معرضين كافرين بالبعث. فالله عز وجل بدأ بالحروف المقطعة طه. اه ليس صحيح ان هذا

49
00:16:07.500 --> 00:16:17.500
اسم من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم ومن اسماء الله كما في بعض الاقوال ثم قال الله عز وجل ما انزلنا عليك القرآن لتشقى الا تذكرة لمن يخشى تنزيلا

50
00:16:17.500 --> 00:16:37.500
ممن خلق الارظ والسماوات العلى الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارظ وما بينهما وما تحت الثرى وان تجهر بالقول فانه او يعلم السر واخفى. الله. الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى. انظر روعة المقاطع وجزالتها وعذوبتها وحلاوتها وكانها نزلت

51
00:16:37.500 --> 00:16:47.500
ساعة لا اله الا الله تهز القلوب هزا وتزلزل الجبال. اليست هذه السورة هي سبب اسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه. اه بلى ورد انها كانت سبب اه اسلامه

52
00:16:47.500 --> 00:17:07.500
وعموما هذي القرآن العظيم كان سببا لاسلام الكثيرين من العرب والعجم وانك لتعجب ممن قوم اشتغلوا بالاعجاز العددي يعد الحروف والكلمة وغير ذلك من انواع الاعجاز الحادثة. وغفلوا عن هذا الاعجاز العظيم الاعجاز البلاغي اللغوي الذي هو

53
00:17:07.500 --> 00:17:29.150
والاعجاز القرآن الكريم سبحان الله العظيم. اه ذكر الله عز وجل اه سورة موسى اه بتفاصيل اه بتفاصيل كثيرة في هذه السورة. ولذلك سميت سورة موسى لان الله عز وجل فسر وفصل هذه القصة في هذه السورة اكثر من غيرها وان كان هل اتاك حديث موسى ثم نعم ذكرها بالتفاصيل

54
00:17:29.150 --> 00:17:49.150
وآآ كيف آآ آآ دعا فرعون وكيف هرب منه ثم مكن الله له واغرق فرعون اه هذه القصة العجيبة وهي تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم الذي كان في بحاجة الى الى مثل هذه القصص وكذلك غيرهم

55
00:17:49.150 --> 00:18:09.150
من المؤمنين المستضعفين. جميل جدا. اذا هذا يعني بصفة عامة يمكن ان نقولها مثلا عن سورة طه يعني عندما ودعت طه ما انزلنا عليك القرآن ثم بدأت في ذكر الانبياء عليهم الصلاة والسلام وما انزل عليه من الكتب. موسى وغيره من الانبياء. هل يمكن ان نقول يا دكتور ابراهيم انها تتحدث عن نزول الكتب السماوية

56
00:18:09.150 --> 00:18:28.700
على الانبياء عليهم الصلاة والسلام وما فيها من العبر هو ذكر الله عز وجل فيها قصة موسى وكذلك قصة ادم في نهايتها اه لا شك انها في دلالة على تأييد الله عز وجل لانبيائه اه بالمعجزات ومنها الكتب ومنها الكتب السماوية. كذلك عاقبة المكذبين

57
00:18:28.700 --> 00:18:45.600
عاقبة المكذبين بالرسل. جميل هنا سؤال يا دكتور ابراهيم وردنا عن ما يتعلق بسورة الكهف. في قصة ذي القرنين. هم. يقول ما معنى على قوله فاتبع سببا فاتبع سببا وما سر تكرار هذه الاية؟ يعني اتخذ طريقا اخر

58
00:18:45.650 --> 00:19:05.650
نظرا لان الله اعطاه من القوة والعدة والعتاد انطلق اخذ طريقا الى المشرق المغرب ثم الى المشرق ثم آآ ذهب الى آآ يأجوج ومأجوج وبنى هذا السد فهو ملك عظيم يتجول في البلاد ويتحرك

59
00:19:05.650 --> 00:19:26.550
يمكننا يا دكتور ان نقول فاتبع سببا يعني اتخذ الاسباب الموصلة اليها الى هذه الاماكن كما تفضلت. ايه. يعني بمعنى انه كان يتخذ لكل اه يعني لكل اه موقف ان كان حربا او سلما يأخذ له عدته واسبابه ويهيئه. نعم القول الاظهر من اقوال المفسرين ان هذا يعم جميع الاسباب لا يصح ان ان نخصه بسبب معين

60
00:19:26.550 --> 00:19:46.550
بل هي الطرق الاسبابية الطرق الموصلة الى آآ الى ما يريد آآ يعني قد يسأل سائل يا دكتور ابراهيم ويقول الان آآ انتم تقولون للقرنين هذا ملك عظيم ولديهم امكانيات كبيرة. لماذا عندما طلب منه آآ اصحاب السد هؤلاء الذين بنى لهم السد؟ هم. لماذا طلبوا منه آآ ان

61
00:19:46.550 --> 00:20:06.550
يعني ان يبني السد. مم. قالوا هل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا؟ هم. فقال ما مكني فيه ربي خيرا. انا ما ابغى منكم شيء؟ نعم فاعينوني بقوة. هم. اجعل بينكم وبينهم ردما. نعم. اتوني زبر الحديد. هم. طيب قد يقول قائل طيب اذا كان هو ليس عنده وهو فاتبع سببه

62
00:20:06.550 --> 00:20:26.550
وعنده امكانيات لماذا استعان بهؤلاء المساكين؟ هم. فاتعبهم واحضروا له الحديد واحضروا له والله يبدو انه مهما اوتي يبقى انه بشره. جميل. بشر مهما اوتي من القوة وعنده ضعف وعنده نقص جميل فهو كمل هذا النقص لكنه يقول انا اريد وجه الله لا اريد اجرا اجرة على هذا العمل جميل لكن اريد اعانتكم ما هو محتاج الى عونه

63
00:20:26.550 --> 00:20:46.550
وايضا انا اذكر اني قرأت لبعضهم يقول ايضا اضافة لما تفضلت به وتوسعة له يقول انه لو كان بناه لهم مجانا مم ثم لهم يعني لكانت قيمته اقل في نظرهم. لكنه عندما استخدمهم واشتغلوا فيه معه واحضروا هذه

64
00:20:46.550 --> 00:21:06.550
حديد وتعبوا فيه تعبا شديدا علموا مقدار الجهد الذي بذل في بناء هذا السد. هم. وهذه اللفتة التربوية. نعم. اشراكهم في في العمل اه هنا سؤال يا دكتور في سورة مريم. هم. التي نتحدث عنها الان في الاية الخامسة والسبعين اه من السورة. يسأل سائل ويقول ما معنى

65
00:21:06.550 --> 00:21:22.050
قوله سبحانه وتعالى آآ قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا. ما معنى قوله فليمد له الرحمن؟ نعم ان الله عز عز وجل يمهل المستمر على الظلال وعلى الكفر وعلى الفجور

66
00:21:22.100 --> 00:21:38.900
المعالج يمد له اه الله عز وجل بمعنى انه يمهله. وهذا الامهال ليس رحمة به وانما هذا زيادة في زيادة في العذاب اه اه عليه لانه كلما املى له ازداد اثما انما كما قال الله تعالى انما نملي لهم ليزداد

67
00:21:38.900 --> 00:21:58.900
ليزدادوا اثما فكل ما تأخر هذا الكافر والفاجر زاد من المعاصي فزادت عقوبته في الاخرة وهذا من العقوبات الدنيوية ان الله عز وجل يختم على قلب الانسان هذا المعرض فلا يعرف معروفا ولا ولا ينكر منكرا. هناك دكتور قبل ان ننتقل الى سؤال اخر معنا الاخ عبد الله من الاردن

68
00:21:58.900 --> 00:22:08.900
تفضل يا اخ عبد الله. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياكم الله يا شيخ الدكتور عبدالرحمن. اهلا يا ابو البراء حياكم الله. حياكم الله. كيف انتم؟ ان شاء الله طيبون

69
00:22:08.900 --> 00:22:28.900
ابو عبد الله بارك الله فيكم والاخ الفاضل الدكتور بارك الله فيكم جميعا نشكركم على هذا البرنامج الطيب ان شاء الله تعالى سعداء بسماع صوتك يا ابو عبد الله. اكرمك الله. اه حقيقة في فيما يخص موضوع اعيننا بقوة. الذي ذكرتم قبل قليل. نعم. والتوجيه الذي

70
00:22:28.900 --> 00:22:45.100
ذكرتم هو لطيف جدا ازيك يا جزاكم الله خيرا اقول يعني لعله كذلك آآ فيه اشارة الى ان آآ ذي القرنين ان ذي القرنين يريد ان يشرك كل واحد من هؤلاء في مكافحة الفساد

71
00:22:45.100 --> 00:23:02.900
حتى يكون كل واحد من هؤلاء له دور في واسهام في مكافحة الفساد الذي كان موجودا. فقال اعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردمة. ولعل هذا فيعني احد الاسرار والله اعلم اللي اه اشار اليه القرآن في هذا المقام. جميل

72
00:23:02.950 --> 00:23:22.950
ما زلت معنا دكتور عبد الله؟ بارك الله فيك نعم معكم جزاك الله خير هل لديك اضافة اخرى يا ابو البراء؟ والله بارك الله فيك يعني الحقيقة قصة او سورة الكهف بذاتها يعني محملة بالاسرار والمعاني الكثيرة جدا. صحيح. ولعل القصص الخمسة الموجود فيها يعني فيه

73
00:23:22.950 --> 00:23:42.950
فيما يشترك آآ يعني وممكن الواحد يتساءل لماذا الخمس هذه القصص الخمسة موجودة في هذه السورة؟ فعلا يعني تتأمل تجد انها تشترك في جوانب منها لعله باختصار ولا اريد ان اخذ شيئا من وقت البرنامج. تفضل. لكن اقول يعني سبحان الله تجد حين التأمل ان كل قصة من

74
00:23:42.950 --> 00:24:02.950
في القصص تحكي لنا هجرة في جانب معين. فقصة آآ اصحاب الكهف كانت هجرة في الدين. او في سبيل العقيدة والدين. جميل وقصة اه صاحب الجنتين حينما هجره واعتزله كانت هجرة يعني اه للشهوات وما شابه. وقصة اه

75
00:24:02.950 --> 00:24:22.950
صاحب اه قصة موسى والعبد الصالح كذلك كانت قصة يعني هجرة في طلب العلم. وهذه قصة ذو القرنين كذلك نجدها قصة هجرة آآ جهادية ولعله فعلا يعني باكتمال هذه نجد انه تكامل للامة التي تريد او تنشد ان آآ تنشر

76
00:24:22.950 --> 00:24:32.950
هذا الدين شرقا وغربا ولعله ختمها قصص ذي القرنين يعني يحمل لنا هذه الاسرار او المعاني بارك الله فيك في هذا المقطع جزاك الله خير جزاك الله خير دكتور عبد الله الله

77
00:24:32.950 --> 00:24:53.400
لاتصالك الله يحفظك اه طبعا هذا الدكتور عبد الله بن محمد الجيوسي وله كتاب اه قيم جدا وهو التعبير القرآني والدلال النفسي وانا احسب خاصة سورة مريم مليئة بالدلالات النفسية من خلال عباراتها. شكر الله لكم يا ابا البراء. اه نعود يا دكتور ابراهيم الى اه اه اسئلة الاخوة

78
00:24:53.550 --> 00:25:13.550
الاخ ابو شهد اشار اشارة جميلة وهي مناسبة لحديثنا عن سورة مريم الان. وهي لفتة تدور في ذهني حقيقة كثيرا. لماذا آآ يذكر الله سبحانه وتعالى عن الانبياء او يذكر قصصهم وانه يبتليهم بانه لا يرزقهم بالاولاد الا على كبر. هم. بدءا بابراهيم عليه الصلاة والسلام. فلم يرزق

79
00:25:13.550 --> 00:25:33.550
اسماعيل لو عمره ستة وثمانين سنة ورزق باسحاق وعمره مئة سنة. اه عندك الان زكريا عليه الصلاة والسلام ايضا. هم ما رزق بالولد الا على كبر. آآ واظن امثلتهم كثيرة يعني فما هو التعليل برأيك؟ يعني هذا الابتلاء الذي يبتلاه الانبياء. ايه

80
00:25:33.550 --> 00:25:53.550
نعم اولا هذه ليست صفة غالبة على الانبياء انهم لا يرزقون الاولاد الا في الكبر. آآ الثابت هو آآ آآ يعني ما حصل لابراهيم عليه السلام وكذلك زكريا. زكريا ايه. لكن هناك قاعدة ان الله عز وجل يبتلي عباده بقدر ايمانهم. اه الامثل فالامثل

81
00:25:53.550 --> 00:26:13.550
واشد الناس بلاء الانبياء. والله عز وجل ابتلى الانبياء آآ بانواع من الابتلاء. منها الفقر ومنها آآ تكذيب الاقوام ومنها ايضا هذا وهو حرمانهم من الاولاد في في اوائل اعمارهم. هذا من جملة ما ابتلي به الانبياء وفيه تسلية

82
00:26:13.550 --> 00:26:23.550
النبي صلى الله عليه وسلم ان ان ان غيرك من الانبياء قد ابتلوا اه بمثل ما ابتليت به كما قال الله تعالى ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل

83
00:26:23.550 --> 00:26:43.550
قبلك ابتلوا ايضا العقم في اول حياتهم ابتلوا بتكذيب الاقوام بل بعض الرسل عليهم الصلاة والسلام قتل ثمين. نعم. هنا يعني اسئلة مع يعني موظوع مهم يا دكتور ابراهيم في بداية سورة مريم. وهو قظية اداب الدعاء. كما في قوله

84
00:26:43.550 --> 00:27:03.550
نادى ربه نداء خفيا قال ربياني والى اخره. هم. هنا اولا يعني نريد ان نفيد الاخوة المشاهدين باداب الدعاء من خلال هذا الموقف زكريا عليه الصلاة والسلام. مم. وايضا بيسأل سائل ويقول ما معنى واشتعل الرأس شيبا؟ لماذا عبر هنا؟ فقال واشتعل الرأس شيبا. نعم. اه اما

85
00:27:03.550 --> 00:27:23.550
الدعاء فله اداب كثيرة ليس المقصود آآ ذكر اداب الدعاء وانما المقصود الاشارة الى ادب من الدعاء هذا ادب الدعاء وهو التذلل لله عز وجل وايضا خفض الصوت لان الله عز وجل سميع بصير كما قال الله عز وجل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم لا تدعون

86
00:27:23.550 --> 00:27:43.550
صما ولا غايبا ان الذي تدعونا اقرب الى احدكم من اه مقصود ان الانسان اذا اراد ان يلجأ الى الله وان يبتهل اليه ان يعظم الرغبة وان يتذلل لله عز وجل ويذكر ضعفه ايضا

87
00:27:43.550 --> 00:28:03.550
وهوانه ولذلك ورد في الحديث قصة الرجل الاشعث الاغبر الذي يمد يديه الى السماء قال العلماء هذه من من اه من من اسباب الاجابة انه اشعث واغبر ومتذلل لله عز وجل. لكن وجدت عندهم موانع اخرى. ايضا لا ليس هناك

88
00:28:03.550 --> 00:28:23.550
لرفع الصوت والصياح والجزع وان كان الانسان مصابا. وانما يتأدب مع الله عز وجل والانسان كلما كان اكثر تذللا وخشية لله كلما خفض صوته ولا ولا سيما اذا كان الانسان بين الناس بين الناس فان رفع الصوت قد يورث

89
00:28:23.550 --> 00:28:48.050
يعني التكبر والرياء وايضا قد يشوش على الناس. اشتعل الرأس شيبا يعني انتشر الشيب في في رأسه وكثر يعني كما تشتعل اه النار بالهشيم يعني انتشر وفي اه يعني في في هذا الوقت في الغالب ان الانسان اذا كبر اه انه ينقطع

90
00:28:48.050 --> 00:29:08.050
ويتوقف جميل وكأنه والله اعلم يا دكتور ابراهيم ايضا في اشارة الى انه عم رأسه كله اشتعل بمعنى انه لما ترك اه ما ترك مكانا الا وقد واذكر كلمة لابو ابيات جميلة لابن دريد من نفس هذا المعنى يذكر فيها كبره يقول واشتعل المبيض في مسوده مثل اشتعال النار في جزل الغضب وايضا

91
00:29:08.050 --> 00:29:18.050
هذا من من التذلل لله عز وجل لاني ظعفت واحتجت الى الولد تذلل لله سبحانه وتعالى اي نعم عندنا الاخت ام عبد الله اه من الجزائر تفضلي يا اخت ام عبد الله

92
00:29:18.050 --> 00:29:44.100
يا ام عبد الله تسمعيننا؟ السلام عليكم. عليكم السلام. السلام عليكم. عليكم السلام تفضلي ممكن سؤال شيخ؟ نعم نعم. ممكن سؤال شيخ؟ تفضلي اسألي هو يسمعك الان آآ اريد منه تفسير آآ الاية التي في سورة النور في قوله تعالى

93
00:29:44.150 --> 00:30:08.600
اه يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن فما المقصود بهذه الاية؟ طيب. درع وخمار ام عباءة الرأس جيد بارك الله فيك يا اخت ام عبد الله ممكن؟ اي نعم حسنا ان شاء الله ستسمعين الجواب ان شاء الله. الاخت نورة من السعودية تفضلي

94
00:30:08.650 --> 00:30:36.800
اه دخت نورك تفضلي طيب اا نعود يا دكتور ابراهيم الى هذه الايات التي معنا في اول السورة كما تفضلت في قضية اذ نادى ربه نداء خفية نقول هذا اول ادب وهو قضية خفض الصوت. وهذه بالمناسبة دكتور ابراهيم يعني نحن الان في رمضان انا الاحظ الحقيقة يعني بعض الاخوان من ائمة المساجد

95
00:30:36.800 --> 00:30:56.800
تجد ان الصوت رتيب يعني في طيلة الصلاة ثم اذا جاء الدعاء آآ تسمع الصياح في الحقيقة. صحيح. يعني ربما يعني تسمع يعني صياح وبكاء يعني عويل احيانا حتى ربما تخاف احيانا من بعض وهذا في رأيي انه

96
00:30:56.800 --> 00:31:16.800
يخالف هذا الادب الرباني الذي ذكره الله في قضية آآ يعني خفض الصوت في الدعاء فما توجيهك يعني في مثل هذا الموقف؟ هو لا شك الحقيقة قل الاثار ولا حديث النصوص تدل على ان الداعي متذلل عز وجل. ومن شأن المتذلل ان لا يرفع صوته بالصياح وخاصة في مجمع الناس. ايه

97
00:31:16.800 --> 00:31:36.800
ثم هذه القضية الاخرى انه الانسان يخشى على نفسه حينما يكون بين الناس ويتكلف البكاء ايوه ويتكلف الخشوع وكان السلف رحمهم الله مع ما اتاهم الله من رقة القلب والخشوع الا انهم يدافعونه ما استطاعوا حتى ان ان جليسه آآ الذي بجانب

98
00:31:36.800 --> 00:31:56.800
به لا يعلم انه بكى من خشية الله عز وجل آآ الانسان اذا جلس وحده فلا بأس ان يتباكى وان يتخشع لكن انه بين الناس يتكلف هذا يخشى عليه من الرياء انه ليس فيه ادبا اذا رفع الصوت رفعا مزعجا نعم ليس يعني من

99
00:31:56.800 --> 00:32:16.800
اه يأتي سؤال يا دكتور ابراهيم من احد الاخوان هنا يسأل عن اية خمسة وتسعين الذي سألنا الاخ وانه الاخ عبدالله او الاخ اه قال في الاية رقم خمسة وثمانين من سورة مريم وهي قوله سبحانه وتعالى آآ يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا

100
00:32:16.800 --> 00:32:36.800
وقال في الاية التي رقم خمسة وتسعين وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. يبدو لي ان سؤالا لماذا قال عن المتقين يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا وقال عن المجرمين ونسوق المجرمين الى جهنم وردا. نعم. يعني ما سر التفريق بين في العبارة؟ اي نعم. اه الله عز

101
00:32:36.800 --> 00:32:56.800
يكرم المتقين ويحشرهم كما يحشر الوفد يعني يكرمون كما تكرم الوفود العزيزة الكريمة على الانسان واما مجرمين فانهم يحشرون آآ كما يحشر العطشان. الذي يرد الماء وهو في اشد العطش. فهم يحشرون عطشا وردا يعني

102
00:32:56.800 --> 00:33:16.800
المراد انهم يحشرون عطاشا لا اله الا الله في غاية الذل. وايضا لاحظ يا دكتور كيف يقول ونسوق كانهم يعني دواب. صحيح. ثم ايضا كما تفظلت يعني انهم يريدون الى الماء قال واذا يستغيثون وان يستغيثوا اغاثوا بماء يغاثوا بماء كالماء يغاثوا بماء كالمون والعياذ

103
00:33:16.800 --> 00:33:26.800
بالله اعوذ بالله ما شاء الله الاخت نورة من السعودية تفضلي يا اخت نورة الو تفضلي حياك الله السلام عليكم لو سمحت انا ابغى اسأل عن سورة اخر سورة البقرة

104
00:33:26.800 --> 00:33:46.800
نعم الاية مئتين وثلاث مئة. مئتين وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله طيب وش معناته؟ هذي اخر سورة البقرة نعم. نعم؟ لا بأس واظح الاية. شكرا لك. اه هنا في الاية يا

105
00:33:46.800 --> 00:34:06.800
شيخ في قوله سبحانه وتعالى في وصف الله سبحانه وتعالى بالمكر يا شيخ. نعم. في في قوله والله خير الماكرين. مم. يسأل احد اخوان هنا سؤال ويقول ما معنى والله خير الماكرين؟ اه نعم. اه هذه الصفة يعني ذكرت في القرآن اه في مقابل في في في جانب المقابلة

106
00:34:06.800 --> 00:34:20.350
يعني ان الله عز وجل يمكر بمن يمكر به. فمن احتال على الله عز وجل في مخالفة شرعه او اذى عباده اولياءه فان الله يمكر به ويرد خديعته ومكره وهذه من الصفات

107
00:34:20.350 --> 00:34:35.350
التي لا تثبت مفردة الله عز وجل. فلا يقال ان الله ماكر تعالى الله ولا يقال ان الله يخادع. ولا يقال ان الله يستهزئ لكنها تثبت لله في قابلت من يفعل ذلك. فالله عز وجل يمكر آآ بمن يمكر

108
00:34:35.700 --> 00:34:55.700
تكون صفة كمال في هذه الحالة. في هذه الحالة نعم. جميل. ولا يوصف الله بانه مكار. لا ولا يسمى بذلك تعالى الله. كما كما كصفة الخداع جميل اه صفة الاستهزاء ونحو ذلك. نعم الاخ ابو احمد من السعودية تفضل يا ابو احمد. السلام عليكم ورحمة الله

109
00:34:55.700 --> 00:35:11.600
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم شيخ عبد الرحمن؟ الله يحييك. حياكم الله وحياك الله الشيخ الفاضل ابراهيم. الله يحييك الله يرفع قدرك. اه شيخ عندي سؤال في قول الله سبحانه وتعالى في سورة مريم. هم. الاية رقم ستة وسبعين

110
00:35:11.750 --> 00:35:36.800
ايوة. والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا. ايوة. هنا وخير اه وخير مردا في مريم في الكهف والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا فما الحكمة؟ وما الفرق في سياق الايتين هذه خير امنا وهذه خير مردا. جميل. السؤال الثاني ايضا في سورة طه

111
00:35:37.300 --> 00:35:59.050
في قوله تعالى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى المقابلة هذي بين التذكر والخشية يعني ما الفرق او ما الحكمة في المقابلة بين الامرين ونفس السياق ايضا في اخر السورة لعلهم وكذلك الزمناه قرآن عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرى

112
00:35:59.500 --> 00:36:18.350
في المقابلة ايضا بين التقوى او يحدث لهم ذكرى اخر سؤال ايضا في اخر سورة طه في قوله تعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا ما العلاقة بين الامر بالصلاة امر الاهل بالصلاة ومسألة الرزق

113
00:36:18.600 --> 00:36:35.700
يعني اؤمر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك. قارن بين آآ مسألته امرا اخر بالصلاة ومسألة الرزق جميل. الله يرفع قدرك. شكرا يا ابو احمد. شكرا معنا الاخ يوسف من السعودية تفضل يا اخ يوسف

114
00:36:36.350 --> 00:36:52.900
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. نبي بس تفصيل سورة الاسراء. اية رقم خمسة وثمانين معنى هذه حقة امس بس سامحونا عاد. طيب. شكرا لك يا ابو ناصر. السلام عليكم

115
00:36:53.050 --> 00:37:14.300
اه نعود يا دكتور الى بعض الاسئلة التي يعني ربما لم نتعرض لها وهي في سورة طه الاخ عبدالله من السعودية سألنا وقال من هو السامري؟ نعم. نعم. فرجع موسى الى قومه غضبان اسفا. في هذه المقطع تقريبا. فيسأل من هو الساملي هذا؟ نعم

116
00:37:14.300 --> 00:37:37.300
رجل من قوم موسى لما ذهب آآ موسى عليه السلام للقاء ربه آآ قبظ قبظة من اثر الرسول من اثر آآ جبريل عليه السلام لما اتى يعذب فرعون وقومه ثم اخذ هذه القبضة ورماها في في الحلي آآ حلي قوم فرعون الذي استعاره بنو اسرائيل ثم صنع

117
00:37:37.300 --> 00:37:57.300
العجل من هذا الذهب فكان له خوار له صوت كما تخور البقرة ثم فعبده بنو آآ اسرائيل المراد بالسامري الذي ذكر الله قصته فهو رجل من بني اسرائيل. من قوم موسى جميل. اه سأل سائل ايضا نفسه الاخ عبدالله

118
00:37:57.300 --> 00:38:17.300
فقال ما المقصود باولي النهى؟ ما معنى اولي النهى؟ اولي النهى اولي العقول. النهى هي العقول. نعم. وقال ان في ذلك لايات لاولي النهى وهذه ملحوظة يعني سبحان الله في القرآن الكريم ان في ذلك لايات لاولي الالباب. مم. وما يذكر الا اولو الالباب. مم. اه ومثل هذه اولو النهى. الدلالة على انه لا يستفيد وينتفع بها

119
00:38:17.300 --> 00:38:37.300
هذه الايات العظيمة نعم الا اصحاب العقول هناك لفت نظر ان كنتم فعلا عقلاء فاستفيدوا من عقولكم واستدلوا بها على على على اه صدق رسل الله عز وجل وعلى وحدانية الله عز وجل. فتح الله عليك يا ابا سلمان. استأذنك دكتور ابراهيم واستأذن الاخوة المشاهدين في عرض كتاب

120
00:38:37.300 --> 00:39:11.900
على مم يعني ابصارهم لعلهم يستفيدون منه في فهم القرآن الكريم. ثم نعود اليكم بعد هذا الفاصل  خصائص التعبير القرآني وسماته البلاغية مؤلفه هو الاستاذ الدكتور عبدالعظيم ابن ابراهيم ابن محمد المطعني. المتوفى في شهر رجب من هذا العام

121
00:39:12.550 --> 00:39:30.100
هو هو رسالته التي تقدم بها لنيل درجة الدكتوراه من كلية اللغة العربية بجامعة الازهر وقد اشتمل الكتاب على كثير من اسرار الحذف في القرآن الكريم وخصائصه وعلى اسرار التقديم في القرآن الكريم وخصائصه وعلى علم

122
00:39:30.100 --> 00:39:50.100
بالبيان في القرآن الكريم وموضوعاته وعلى تحليل بلاغي لنصوص من سورتي البقرة والاعراف وعلى علم البديع في القرآن الكريم واهم موضوعاته. وقد صدر الكتاب عن مكتبة وهبة بالقاهرة في طبعته الاولى عام الف واربعمئة

123
00:39:50.100 --> 00:40:18.600
للهجرة وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة فذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى في برنامجكم التفسير المباشر الذي يأتيكم على الهواء مباشرة من قناة دليل الفضائية بمدينة الرياض

124
00:40:18.700 --> 00:40:38.700
واكرر الترحيب بضيفي في هذا اللقاء فضيلة الشيخ الدكتور إبراهيم بن صالح الحميضي الاستاذ المساعد بجامعة القصيم والمتخصص في الدراسات القرآنية وعضو مجلس ادارة الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه فحياكم الله دكتور إبراهيم ويبارك فيكم آآ كما تلاحظ يا دكتور إبراهيم يعني اتساع الجزء وضيق الوقت

125
00:40:38.700 --> 00:40:58.700
نعم وكثرة الاسئلة ولذلك نحن يعني نجيب على اسئلة الاخوة المشاهدين بقدر ما نستطيع. ويعني نحاول ترتيبها بحيث انها لا تطغى الاسئلة التي تخرج عن موضوع الجزء على الجزء نفسه. آآ الاخ آآ يعني ابو شهد سبق ان اجبنا على سؤاله. وهو هناك سؤال وردنا يقول لماذا وهب الله ابراهيم

126
00:40:58.700 --> 00:41:18.700
الانبياء بعد اعتزال قومه. وانت قد نبهت في قولك انه عندما ذكرنا ان الله ان الانبياء يبتلون بعدم يعني الذرية الى سن متأخرة كما في هل لديك اضافة في هذا الموضوع؟ ليس يعني لدي اضافة لكن اه يعني اه هناك كثير من الاسرار الحقيقة التي يغفلها

127
00:41:18.700 --> 00:41:38.700
لعدم الحاجة اليها. ايوة قاعدة يعني بالنسبة للقصص. بعض الناس يلجأ الى الاسرائيليات لسد الخلل الموجود او النقص نعم يعني هذه التفاصيل لو كان فيها خير وفائدة تعود على الناس بامر ديني او دنيوي لذكرها الله عز وجل كما ذكر ابن

128
00:41:38.700 --> 00:41:58.700
يعني ان ثبت لنا سر من الاسرار وزيادة تفاصيل فالحمد لله. وان لم يثبت فلا نتكلف البحث. نعم. معنا الاخت ام عبد الرزاق من السعودية تفضلي. السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله. بارك الله فيكم الله يوفقكم ويسعد دينكم انا عندي سؤالين بس قبل اطرح سؤالين صراحة

129
00:41:58.700 --> 00:42:18.700
يعني البرنامج من كثر مو رائع والله يديكم العافية يا ريت انه يستمر لو مو شرط تفسير مباشر وتفسير غير مباشر يعني نسمع كلام العلماء ونسمع كلامهم في تفسير يعني كلامهم جدا رائع وقل انه احنا نناديهم في مكان ونسمع لهم صراحة. ما كنا نعرف اسمائهم فضلا عن نعرف العلم اللي عندهم

130
00:42:18.700 --> 00:42:28.700
الله يجزاكم خير يعني انا اقترح القناة واقترح عليكم انتوا الله يحفظكم المشايخ انك تستمر هذي البرامج بعد رمضان لو كل اسبوع درس او درسين نسمع فيه صورة من الصور

131
00:42:28.700 --> 00:42:48.700
تفسيرها يكون رائع جدا الله يجزاكم خير. شكر الله لك السؤال الاول بالنسبة لسورة سورة طه في الاية السابعة فانه يعلم السر او اخفى. فرق الفرق بين السر واخفى يعني وكله خفي او كله سر فيما يظهر لنا يعني بس نريد الفرق بينهم والله يجزاكم خير. طيب

132
00:42:48.700 --> 00:43:08.700
طيب بالنسبة للسؤال الثاني الكتب اللي اللي تعرضوها الله يعطيكم العافية. يعني بالنسبة لنا احنا المبتدئين مثلا اول كتاب او ثاني كتاب نشتريه في انه نتعلم منه من هذه الكتب اللي بتعرضونها كلها. جيد. واضح؟ الله يسعدك. بارك الله فيك. الاخ ابو احمد يا دكتور

133
00:43:08.700 --> 00:43:30.650
ابراهيم سألنا سؤالين وبالمناسبة الاخ ابو احمد جزاه الله خير يعني يسأل دائما اسئلة دقيقة. ونستفيد منها اكثر مما نفيد الحقيقة. يقول اه في سورة مريم يقول الله سبحانه وتعالى ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا. وقال في سورة مريم

134
00:43:30.650 --> 00:43:50.650
اه والباقيات في سورة الكهف والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا. فيقول هل هناك يا ترى يعني ممكن ان تتلمس يعني سر في هذا التفريق. مم. آآ هنا يبدو لي انه من باب تنويع الاساليب فهي خير مردا وخير املا. ولا

135
00:43:50.650 --> 00:44:10.650
تعارض بينهما. ما ليس هناك تعارض اي نعم. وفي تصوري يا دكتور ابراهيم انه لو يعني يدقق النظر في السياق. السياق الذي وردت فيه هم. طبعا نحن نقول دائما نحن لا نشك ان فيها حكمة. هم. وان كل كلمة في القرآن الكريم لا يصلح غيرها محله. هذا هذا مسلم عندنا لان الله سبحانه وتعالى

136
00:44:10.650 --> 00:44:30.650
آآ كلامه حق ولازم الحق حق يعني ولا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. ولكن تتفاوت الانظار في الاستنباط هذه العلل اسرار البلاغي ايضا في قوله هنا يقول فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى يقول لماذا عبر؟ فقال يتذكر او يخشى هل تكفي

137
00:44:30.650 --> 00:44:50.650
احداهما وقال في آآ اخر لعلهم يتقون وكذلك اوحينا اليك قرآنا قال لعلهم يتقون او لهم ذكرا. فهل يظهر لك دكتور الفرق بين قوله يتذكر او يخشى برأيك؟ هل تعتبر التذكر؟ اليس التذكر هو الخشية هي ثمرة للتذكر؟ هم. نعم لكن الخشية

138
00:44:50.650 --> 00:45:10.650
احيانا تكون من امر مرغوب. ايوة. والتذكر ان يكون لامر منسي او مجهول او او يغفل عنه الانسان. الله عز وجل قد يعني ارسى روسه بالدلائل المتنوعة ففيها ذكرى وفيها خشية وفيها ترغيب وفيها ترهيب. جميل. فهو ان لم

139
00:45:10.650 --> 00:45:22.650
اه ان لم يتذكر اه يخشى وان لم يسمع يرى جميل وهكذا هذا الظاهر لي والله اعلم. جزاك الله خيرا. يسأل الاخ ابو احمد ايظا سؤالا ويقول ما هي العلاقة

140
00:45:22.700 --> 00:45:37.050
بين امر الله سبحانه وتعالى بالصلاة وقوله لا نسألك رزقا عندما قال وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى. يقول ما العلاقة بين الامر بالصلاة

141
00:45:37.150 --> 00:45:57.150
اه قضية الرزق ما ما يظهر لي السر يعني. هلا يعني يمكن ان نقول يا دكتور ابراهيم انه عندما يشتغل الانسان بطلب الرزق. هم هذا كثير ترى فيه. نعم. انه قد يضيع الصلاة في كثير من الاحوال. كثير منا الان يشتغل بعمله ويشتغل باعماله العقارية وباشغاله

142
00:45:57.150 --> 00:46:17.150
يفوته الصلوات وهو يعني بين جيئة وذهاب. فالله سبحانه وتعالى يعني يشير الى انه المأمور به هو اقامة الصلاة. وان امر الرزق قد تكفل الله به فلا يلهينك امر طلب الرزق عن اقامة الصلاة. لذلك انا الاحظ يعني وقد ذكر الدكتور عيسى الدريبي في احدى الجلسات ان لم اكن

143
00:46:17.150 --> 00:46:37.150
دايما في التفسير المباشر فذكر لي قصة رجل من الاثرياء لكنه من اهل القرآن ايضا. هم. فقال لا يمكن ابدا ان يبقى في مكتبه او يعقد صفقة بعد اذان بعد الاذان للصلاة. ما شاء الله. فيقول يوم من الايام تأخر عليه صاحبه هذا الذي جاء وعده ان يوقع معه عقدا لصفقة تجارية ضخمة

144
00:46:37.150 --> 00:46:57.150
فاذن المؤذن ولم يحضر الرجل فذهب مباشرة الى المسجد هذا الرجل. ما شاء الله. فجاء الرجل بعد خمس دقائق اين فلان؟ قالوا ذهب الى المسجد وترك الصفقة وكان هذا غضب منه لماذا يتركه وهذا مبلغ ضخم بالملايين قالوا فبقي

145
00:46:57.150 --> 00:47:17.150
ربما اسبوع او اسبوعين فجاءه هذا الرجل وجاءه بعرض اقل. هم. وبربح اكثر. ما شاء الله. مرة اخرى. فهذه يبدو لي والله اعلم ان نوع من الارتباط بقوله وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها حتى كلمة واصطبر فيها اشارة الى ان المحافظ على الصلاة ما هي بسهلة اي نعم ليست سهلة وانما تحتاج الى

146
00:47:17.150 --> 00:47:37.150
رباط والرباط قال وذلك الرباط فذلكم الرباط. لا نسألك رزقا نحن نرزقك هذا يظهر لي والله اعلم ما ادري ماذا جميل يعني هل ترى ان هذا والله المعنى العام يحتمل هذا. جميل. اه الاخت ام اه عبد الرزاق تسأل سؤالا معنا في

147
00:47:37.150 --> 00:47:57.150
صورة فتقول ما الفرق بين في قوله هو يعلم السر واخفى. نعم. ما هو الذي اخفى من السر؟ نعم. ذكر بعض المفسرين ان السر يعني اه ما اخفاه الانسان عن الناس يعني ما بينه وبين نفسه. واخفى ما لم يعلمه يعني ما قدره الله عز وجل من الامور اه

148
00:47:57.150 --> 00:48:17.150
مما لم يخطر على باله على باله ان الامور المستقبلة بعضهم قال هو حديث النفس حديث النفس الذي لم يتكلم به ولم يعزم عليه. وهو اخفى من السر اخفى من السر. نعم. جميل. اه ايضا هي سألت سؤال اخر عن اه تقول يعني انتم تذكرون كتبا

149
00:48:17.150 --> 00:48:37.150
نحن بالمناسبة يا دكتور ابراهيم يعني انا اخترت ثلاثين كتابا في في حلقات البرنامج ونوعتها فجعلت منها شيئا في تدبر القرآن وشيء في التفسير. طيب. وشيء في معاني الكلمات الغريبة. هم. وشيء في دفع المشكل. ودفع الموهم في القرآن الكريم. هم. وبعض اهل المبتدئين

150
00:48:37.150 --> 00:48:57.150
وبعضها للمتقدمين يعني ذكرت من الكتب المتميزة للمبتدئين ذات التفسير الميسر. جيد. وذكرت لهم كتاب السراج في غريب القرآن للشيخ محمد الخضيري. طيب وهذا يصلح للمبتدئين وذكرت ايضا تفسير زاد المسير يصلح للمتوسطين جامع البيان القرطبي للطبري ذكرته للمتقدمين ذكرت

151
00:48:57.150 --> 00:49:17.150
ايضا كتاب ده ملاك التأويل لابي الزبير الغرناطي وهذا كتاب يصلح في دفع المشكل والموهن في القرآن الكريم وهو رائع جدا كما ذكرت كتاب المعين على تدبر الكتاب المبين للشيخ ماجد مكي وهذا كتاب قيم حديث الصدور وفيه نفع فهذا يعني والحقيقة الحديث عن الكتب التي تصلح للمبتدئين وهذا حديث يطول. نعم

152
00:49:17.150 --> 00:49:37.150
وايضا المشاهدون ليسوا على درجة واحدة. ما يجاب به فلان يختلف عما يجاب به فلان. بالظبط هذا صحيح. اه ولكن الانسان يتدرج ويمكن للاخت لا اله ان يعني تسأل بعد وبعد ان يعرف المجيب يعني مستواها العلمي يدلها على

153
00:49:37.150 --> 00:49:57.150
التعب المناسب جيد آآ لدينا سؤال هنا الذي سأله الاخ يوسف وهو السؤال رقم اولاي خمسة وثمانين من سورة الاسراء وهي قوله تعالى ويسألونك عن الروح مم الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. يقول ما معنى الاية؟ يعني الكلام عن الروح كلام طويل جدا ومسألة شائكة المتقدمة

154
00:49:57.150 --> 00:50:17.850
والمتأخرين وهل الروح هي النفس او غير ذلك؟ المعنى العام ان ان هذه الروح وحقيقة  هذي من الامور الخفية التي لا يدركها الانسان. نعم يعني لان نفس الانسان التي بها حياته هذه معروفة

155
00:50:17.850 --> 00:50:37.850
لكن الحقيقة اه ومما تتكون الروح وكيف تخرج من البدن ثم يموت الانسان ثم تعود اليه هذه من الامور التي اا اخفاها الله عز وجل سبحانه وتعالى. مم. انا يلفت نظري يا دكتور وايضا على توجيه لنا وللاخوة المشاهدين في اا الادب الاسئلة القرآن الكريم انك تلاحظ

156
00:50:37.850 --> 00:50:57.850
هذه سورة البقرة يسألونك يسألونك يسألونك يسألونك عن الاهلة. هم. هذا موضوع عملي. نعم. وليس مجرد تنظير. يسألونك عن الخمر والميسر. يسألونك عن اليتامى يسألونك عن المحيض يسألونك عن آآ الشهر الحرام قتال فيه فتلاحظ انها كلها اسئلة يترتب عليها عمل

157
00:50:57.850 --> 00:51:17.600
صحيح يعني اسئلة عملية لكن هنا في هذا السؤال الذي في سورة الاسراء ويسألونك عن الروح الحقيقة ان معرفة حقيقة الروح يعني يتمنى كل واحد انه يعرفها لانها سر من اسرار خلق الله سبحانه وتعالى. لكن كان الجواب في غاية الايجاز والوضوح. هم. قل الروح من امر ربي. هم

158
00:51:17.600 --> 00:51:33.600
فيعني هذا توجيه لي وللاخوة ادب السؤال يعني تلاحظ كثير من الاسئلة التي نسألها وهي تدل على التدبر الا انها لم تكن لم تكن سبحان الله منهج السلف اذكر استحضر عمر رضي الله عنه عندما قال لنفسه يوما ما هو الاب

159
00:51:33.700 --> 00:51:53.700
بقوله وفاكهة واب. نعم. ثم قال لنفسه ان هذا لهو التكلف يا عمر. هم. ما امرنا بهذا. فرأى ان سؤاله وعلى معنى الاب مع الاب مع انه نوع من طعام البهايم طعام البهايم اي نعم انه نوع من التكلف ولذلك تلاحظ اسئلتنا الان لماذا ذكر الله

160
00:51:53.700 --> 00:52:13.700
لا ولماذا ذكر الله وكذا؟ مع انها يعني تدل على التدبر والحرص الا انها في نهاية المطاف احيانا ربما لا يترتب عليها عمل ولذلك جاء رجل الى الامام احمد بن حنبل فسأله سؤالا من هذا النوع لماذا ذكر الله كذا؟ فسأله سؤال هو في الوضوء للصلاة. مم. فلم يجب الرجل. نعم. فقال يا بني عليك

161
00:52:13.700 --> 00:52:33.700
ما يهمك في يومك وفي ليلتك فتفقه فيه. الله اكبر. ايه. وهذا الحقيقة يعني عندما استأثر الله بالعلم في قوله يسألونك عن قل الروح من امر ربي فيه تنبيه وتربية للمسلم ان لا يكثر من الاسئلة التي لا ثمرة لها. نعم. وفي قوله تعالى وما اوتيتم من

162
00:52:33.700 --> 00:52:53.700
العلم الا قليلا هذه اشارة لطيفة ومفيدة جدا. ان الانسان مهما اوتي من العلم لا يدرك جميع ما في هذا الكون. في هذا الكون من الاسرار ويوما بعد اليوم يكتشف العلم الحديث اشياء ما كانت تخطر له على بال. فهناك اشياء مجهولة وستظل مجهولة للانسان آآ حتى يموت لم يطلع الله عز وجل عليها

163
00:52:53.700 --> 00:53:13.700
احدا من الخلق خذ مثلا حقيقة عذاب القبر ان الله عز وجل قد حجبه عن الناس. صدقت. وغير ذلك من الاسرار الموجودة في هذا الكون. شكر الله الله لكم يا دكتور ابراهيم ما تفضلتم به. شكر الله لكم ايها الاخوة المشاهدون انصاتكم ومتابعتكم. واسأل الله ان يتقبل منا ومنكم. في ختام هذا اللقاء اشكر

164
00:53:13.700 --> 00:53:33.700
فضيلة الشيخ الدكتور ابراهيم بن صالح الحميظي الاستاذ المساعد بجامعة القصيم والمتخصص في الدراسات القرآنية وعضو مجلس ادارة الجمعية العلمية القرآن الكريم وعلومه واشكركم انتم ايضا واسأل الله ان يتقبل منا ومنكم وشكر الله لكم يا ابا سلمان الله يبارك فيك واستودعكم الله والقاكم غدا باذن الله تعالى والى

165
00:53:33.700 --> 00:54:08.350
لقاء نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك. ورتلناه ترتيلا لا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا

166
00:54:08.350 --> 00:54:09.366