1
00:00:00.100 --> 00:00:53.100
برنامج يأتيكم برعاية مركز تفسيره للدراسات القرآنية المشاعر تسابت وسمت فيه المشاعر ساعة ذكر مع تفسير  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:53.150 --> 00:01:12.150
ايها الاخوة المشاهدون الكرام في كل مكان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم في هذا اللقاء المتجدد التفسير المباشر واليوم سوف نتحدث باذن الله تعالى عن سورة محمد صلى الله عليه وسلم. وباسمكم جميعا ايها الاخوة المشاهدون نرحب بضيفنا في هذا اللقاء الذي قدم الينا من ابها

3
00:01:12.350 --> 00:01:27.600
فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن عبد الله العبيدي القحطاني دراسات القرآنية المساعد بجامعة الملك خالد في ابها والمستشار في ملتقى اهل التفسير. حياكم الله دكتور محمد. حياكم الله جزاكم الله

4
00:01:28.050 --> 00:01:47.300
نحن نترقب مجيئك في كل رمضان يا دكتور محمد بارك الله فيك اسأل الله ان يتقبل منا ومنك. حديثنا اليوم عن سورة محمد ونريد ان نبدأ بالحديث عن آآ عن اسمها اولا. وقبل ذلك يا دكتور هل ظهر لك وجه مناسبة او علاقة بينها وبين السور سورة الاحقاف التي سبقتها؟ وخاصة ان سورة

5
00:01:47.300 --> 00:02:10.200
الاحقاف كانت هي ختام الحواميم. نعم. وسورة محمد بدأت بداية يعني مختلفة. بالسور المدنية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله اما بعد فاسأل الله تعالى

6
00:02:10.500 --> 00:02:24.200
ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يسددنا وان يجري الحق على السنتنا وان يعيذنا من ان نقول على الله عز وجل بلا علم ونسأله جل وعلا ان ينفعنا بهذا الكتاب العظيم وان يجعلنا من اهله الذين هم اهله وخاصته

7
00:02:25.900 --> 00:02:43.000
اه سورة محمد سورة مدنية اتت بعد سور مكية جميل وقبل ان نبدأ في ذكر اسمائها آآ لا شك ان المتأمل لهذه السورة والناظر في السور التي قبلها اه سيجدوا هناك

8
00:02:43.050 --> 00:03:01.450
آآ شيئا من الارتباط والمناسبة ولعل من اقوى المناسبات المناسبة بين فاتحة هذه السورة وبين خاتمة السورة التي قبلها فقد ختم الله عز وجل سورة الاحقاف بقوله تعالى فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم

9
00:03:01.950 --> 00:03:18.800
كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون فقد يأتي سائل فيقول ولماذا يهلك القوم الفاسقون فيأتي الجواب لانهم كفروا الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله

10
00:03:19.200 --> 00:03:35.550
ويحتمل ان تكون كالبدن وهل يهلك الا القوم الفاسقون الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله فهناك صلة وثيقة بين الخاتمة والبداية اه من حيث الجملة صور الحواميم والصور المكية جاءت في بيان الحق

11
00:03:36.200 --> 00:03:52.050
الذي آآ جاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ودعا الناس اليه. اللهم صلي فهذه السورة المدنية بينت الموقف من المعارضين للحق والمعاندين لها الذين لا يقبلونه كيف نتعامل معهم

12
00:03:52.300 --> 00:04:11.550
فمن الوسائل العظيمة في التعامل معهم والطرائق المعروفة القتال لانه لا يمكن ان يكفهم عن ما هم فيه من الصدود والباطل اه منع انتشار الحق الا ان يحال بينهم وبين ذلك بالقوة والقتال. فجاءت هذه السورة التي هي سورة محمد وبعدها الفتح

13
00:04:11.600 --> 00:04:25.300
ويسور ايضا مدنية وتتعلق بالقتال جميل هذه مناسبة لطيفة فعلا بين السورة. نعم. بين سورة الاحقاف وبين سورة محمد. ولو اردنا الاجابة عن السؤال الذي ذكرته حول التسمية. تسمية السورة. نعم. تسمية

14
00:04:25.300 --> 00:04:46.200
السورة العظيمة سورة محمد صلى الله عليه وسلم آآ من ضمن السور الست التي سميت باسماء انبياء ايوة. سورة يونس وهود ويوسف وابراهيم ومحمد صلى الله عليه وسلم ونوح ومحمد عليه الصلاة والسلام لم يسمى اه تسمى سورة باسمه الا هذه السورة

15
00:04:46.300 --> 00:05:02.600
عليه الصلاة والسلام. اللهم صل وسلم عليه. فهذا الاسم المشهور لها سورة محمد. تمام. وسميت هذه السورة باسمه لورود اسمه فيها. في الاية الثانية في قوله تعالى والذي امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم يا سلام

16
00:05:03.600 --> 00:05:17.100
ومحمد عليه الصلاة والسلام ذكر اربع مرات في القرآن باسمه محمد عليه الصلاة والسلام سورة آآ ال عمران وفي الفتح وما محمد الا رسول ايوة وفي سورة آآ القتال نعم وفي سورة الفتح

17
00:05:17.150 --> 00:05:31.700
ايوه الموضع الرابع وما كان محمد ابا احد من رجاله. نعم. والملاحظ ان هذه الايات الاربعة التي ورد فيها ذكر محمد كلها في سور لها اهتمام بالقتال والجهاد في سبيل الله

18
00:05:31.750 --> 00:05:48.950
عجيب! والسياقات التي وردت فيها لها تعلق جهادها عليه الصلاة والسلام وقتاله الاعداء اه وايظا مواقف المنافقين. فقد ذكرت ايظا في هذه السور. وفي غيرها من المواظع يذكر بصفة النبي وحتى هذه

19
00:05:48.950 --> 00:06:10.900
المواضع الاربعة كلها اقترنت بما يدل على رسالته وما محمد نعم محمد رسول الله في سورة محمد نعم الفتح وهنا محمد ابى احد من رجالكم ولكن رسول الله. جميل. وامنوا وعملوا الصالحات على محمد وهو الحق. من ربه. يا سلام. جميل. فكلها فيها

20
00:06:10.900 --> 00:06:31.350
اشارة الى انه نبي عليه الصلاة والسلام ورسول الاسم الثاني لهذه السورة. هم  هو صورة القتال وهو اسم قرآني اجتهاد اخذ من ذكر القتال فيها من جهة بنصه ومن مضمونه مضمون الصورة لان اكثر الايات تكلمت عن القتال او كثير من الايات تكلمت عن القتال

21
00:06:32.350 --> 00:06:48.500
اه ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال. يا سلام الاسم الثالث وهو كلها واردة في كتب التفسير وفي كتب الحديث الذين كفروا لانها بدايتها فعلا غريبة الذين كفروا

22
00:06:48.700 --> 00:07:05.700
سميت سورة الذين كفروا لانها بدأت بالذين كفروا وصدوا عن سبيل الله. ايوة. احد الباحثين جمع يعني الاسماء الثلاثة هذي مترابطة محمد يقاتل الذين كفروا. ايوه. محمد القتال يقاتل الذين كفروا. فكأن بهذه التسميات الثلاث

23
00:07:07.050 --> 00:07:20.850
بيان اشارة الى ان محمدا صلى الله عليه وسلم كما انه نبي المرحمة فهو نبي الملحمة وهو كذلك عليه الصلاة والسلام. فمحمد عليه الصلاة والسلام الذي ارسله الله رحمة للعالمين

24
00:07:22.100 --> 00:07:37.150
لا يمكن ان تتحقق هذه الرحمة وينتشر السلام في الارض ويأمن الناس وتستقر اوضاعهم الا بقوة وقتال يا سلام! وهنا ينبغي ان نفقه القتال الذي سميت باسمه هذه السورة القتال

25
00:07:37.250 --> 00:07:50.300
لان القتال بعض الناس يظن ان القتال صعب وهو كره لكم. نعم. وهل محمد عليه الصلاة والسلام المعروف بالرحمة واللين والشفقة عليه الصلاة والسلام؟ جاء ليقاتل نعم جاء ليقاتل لا شك

26
00:07:50.300 --> 00:08:02.950
بذلك وينبغي ان نستمد الكلام في هذه القضية من الحق من ربنا عز وجل من القرآن لا ان نتأثر بما يشاع ولا بما يقال ولا بما احيانا تثاب من الشبهات

27
00:08:02.950 --> 00:08:14.850
فمحمد عليه الصلاة والسلام نبي القتال لماذا نبي القتال؟ هل هل جاء عليه الصلاة والسلام لسفك الدماء او لقتل الناس؟ لا. لانه اصلا لا يمكن ان تتحقق الرحمة في الارظ الا بالقتال

28
00:08:15.300 --> 00:08:28.850
بقوة لا يعني الظعيف لا يمكن ان يرحم الرحمة المطلوبة. نعم. انت الان تريد ان ترحم اخوانك المسلمين في كل مكان. ايه. لكن هل تستطيع ان ترحمهم وتوصل اليهم؟ لان الرحمة هي ايصال الخير. نعم. ما تستطيع

29
00:08:28.850 --> 00:08:41.850
اذا كان عندك قوة. صحيح. تحميل. فلا تتحقق الرحمة الا بالقوة. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث يعني حسنه جماعة من اهل العلم. مهم. وهو تور ومعروف والف فيه ابن رجب رسالة

30
00:08:41.950 --> 00:08:54.050
بعثت بالسيف بين يدي الساعة وقفت بالسيف بين يدي الساعة وان كان بعض اهل العلم يعني يتكلم فيه خاصة بالمتأخرين لكن ابن القيم ذكر في بداية زاد المعاد واقر مضمونه بعثت بالسيف بين يدي الساعة

31
00:08:54.250 --> 00:09:13.150
وجعل رزقي تحت ظل روحي وجعل الذل والصغار على من خالفها ومن تشبه بقوم فهو منهم فسورة محمد عليه الصلاة والسلام سميت باسم القتال ومعلوم لكل من تدبر القرآن ان القتال موظوع كبير في القرآن لا شك صحيح واخذ مساحة كبيرة من الايات والسور

32
00:09:13.350 --> 00:09:30.200
لان الله جل وعلا الذي خلق الخلق ويعلم ما يصلحهم يعلم بانه لا يمكن ان يتحقق مراده عز وجل وان ينتشر الخير في الارض الا بقتال وبجهاد حتى تكون هناك قوة تدافع عن الحق

33
00:09:30.350 --> 00:09:47.150
يا سلام صحيح والعجيب يا دكتور محمد ولعله يأتي معنا في في اثناء الحديث كيف ان كثيرا منا الان يحاول بشكل او باخر ان يبرئ الاسلام من انه دين الجهاد وان النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء بتشريع الجهاد وقتال الكفار

34
00:09:47.750 --> 00:10:00.450
ويحاول بشكل او باخر انه يلوي اعناق هذه الايات الواضحة والصريحة في الجهاد اه حتى يرضي آآ حقوق الانسان والمنظمات الدولية وهؤلاء لا يمكن انك تقنعهم آآ حتى لو آآ

35
00:10:00.550 --> 00:10:18.850
الا اذا الغيتها لذلك اذكر مبعوثة من مبعوثات وزيرة الخارجية الامريكية اه في تقرير لها وهي ابنة يظن آآ  قالت اه يعني كان من ضمن التوصيات استبعاد الايات التي تحرض على العنف في القرآن الكريم

36
00:10:19.650 --> 00:10:30.800
وانه لا يمكن لنا ان نتعايش مع الاخرين الا اذا استبعدناه فلعلك ان شاء الله في اثناء حديثك ترد على طيب لماذا هم لا يفعلون؟ ايه يعني الذي يقول هذا القول او يفهم هذا الفهم

37
00:10:30.850 --> 00:10:49.700
جاهل بكتاب ربه هم وجاهل بالحقائق والسنن التاريخية وتاريخ الامم. لا يمكن ان تقوم حضارة ولا قوة في الارض الا بقوة. صحيح. وهم هم الكفار يحاربون ليس لهم قيمة عندنا ولا عند احد الا بقوتهم. صحيح. والا فهم

38
00:10:49.800 --> 00:11:09.300
منهارون اخلاقيا ومنحطون في كثير من الاشياء لكن انما يعني فرضوا انفسهم بالقوة نعم جميل وهم اهل كفر وباطل صح فكيف باهل الحق؟ فينبغي ان نعلم واذكر الاخوة اننا امة قتال امة جهاد وهذا القتال ليس مقصوده سفك الدماء لا. نعم. وانما المقصود منه

39
00:11:09.500 --> 00:11:29.500
قاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. جميل. حتى يأتينا يا دكتور محمد هذا لكن الان اذا نقول للاخوة المشاهدين السورة صورة مدنية. نعم هي مدنية ولها ثلاثة اسماء محمد والقتال والذين كفروا. نعم. وجمعتها انت في قولك صلى الله عليه وسلم. الان نريد ان

40
00:11:29.500 --> 00:11:44.250
يعني نحاول ان نبين المقصود الاساسي او الموضوع الاساسي الذي دارت عليه ايات السورة ثم ننتقل منه الى المحاور السور. نعم. ربط الصورة بهذا المحور اه حقيقة ان من تأمل هذه السورة يجد انها صورة فريدة يعني متميزة باشياء كثيرة

41
00:11:44.650 --> 00:12:10.600
اه سواء من حيث  الالفاظ التي وردت فيها حتى ان فيها الفاظ لم ترد في غيرها مثل آآ اقفالها اه لحن القول اه اوزاء حتى تظع الحرب اوزارها يعني في الفاظ في هذه السورة ما يقارب تسعة الفاظ لم الا في هذه السورة الوحيدة حتى خواتم الاية

42
00:12:10.600 --> 00:12:28.300
ايات فواصل الايات فريد صدقت وحتى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم صحيح والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم واصلح بالهم. نعم. ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل

43
00:12:28.300 --> 00:12:42.050
وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم كانها بيانات صدقت نعم تلو بيانات صحيح اه موضوع الصورة الرئيسي يمكن ان اه ينظر اليه اه من ناحيتين

44
00:12:42.150 --> 00:12:55.900
من الناحية الاولى من ناحية من حيث ما اشتملت عليه السورة من اولها الى اخرها. فيمكن ان يقال ان موظوع السور الرئيسي هو آآ المقارنة بين الذين كفروا والذين امنوا

45
00:12:56.050 --> 00:13:12.450
وبيان الصراع الذي يكون بين اهل الايمان واهل الكفر بنوعيهم اهل الكفر الظاهر وهم الكفار والمشركون واهل الكفر الخفي وهم المنافقون. وقد ذكر الكفار والمنافقون في هذه السورة كما ذكر اهل الايمان وبين

46
00:13:13.300 --> 00:13:29.000
اه في هذه السورة اه بينت صفات اهل الايمان وبينت صفات اهل الكفر وبين صفات اهل النفاق. يا سلام. الا انه يمكن ان يقال بان هذا الصراع اه يمكن ان ننطلق من في موضوع هذه السورة من الاية الوسطى في هذه السورة

47
00:13:29.100 --> 00:13:46.350
الصورة على العد الكوفي ثمان وثلاثون اية نصفها تسعطعش صح الاية التاسعة عشر الاية التاسعة عشر هي المفصل حقيقة في هذه السورة وهي فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك

48
00:13:46.800 --> 00:14:03.550
وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم هذه الكلمة كما هو معلوم هي كلمة الحق نعم. هي الكلمة التي بعثت من اجلها الرسل. وانزلت من اجلها الكتب و خلقت الجنة والنار من اجل هذه الكلمة وقامت سوق الجهاد

49
00:14:03.800 --> 00:14:25.350
كلها لاجل هذه الكلمة وبعث جميع الرسل وخلق الله الخلق كلهم لاجل تحقيق هذه الكلمة فانقسم الناس من خلال هذه الكلمة كلمة التوحيد الى قسمين الى من امن بها ومن كفر بها. ثمان من كفر بها اما ان يكفر بها ظاهرا وباطنا. او يكفر بها في الباطن وان اعلم في الظاهر انه مؤمن بها. مؤمن بها

50
00:14:25.500 --> 00:14:45.000
فجاءت هذه الاية لتبين ان الناس انقسموا في حقيقة لا اله الا الله الى قسمين كفار ومؤمنين ثم بينت السورة صفات هؤلاء وصفات هؤلاء وحقيقة الصراع الذي يكون بينهما. نعم. فهذا موضوع السورة الذي يعني يمكن ان يقال بانه من اولها الى اخرها تتعلق به

51
00:14:45.100 --> 00:15:08.750
جميل ولعله يعني سميت السورة باسم القتال تعبيرا عن هذا الصراع نعم انه من اجل لا اله الا الله يعني اهل اهل الباطل. هم يقاتلون لاجل المصالح ولاجل اه الصد عن سبيل الله ولاجل اه دنيا مقاصد متنوعة اهل الايمان لا يقاتلون الا من اجل لا اله الا الله يا سلام

52
00:15:08.750 --> 00:15:22.700
في ان شاء الله تنبيه على هذا. تمام. في وصف اهل الايمان وفي مشروعية القتال. لماذا شرع الله عز وجل؟ في القتال دعنا نبدأ من من اولها يا ابو مجاهد وهي انه يلفت نظري في مطلع السورة في قوله الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله

53
00:15:23.550 --> 00:15:39.200
وان المبرر لجهاد هؤلاء ليس مجرد كفرهم فقط فليس الجهاد مشروعا لكل من كفر لمجرد انه كافر. ولكن لانه بالصدر اقتران كفره بالصد عن سبيل الله. نعم في هذا المطلع

54
00:15:39.850 --> 00:15:54.150
اه يثير في نفس المؤمن اه الدافع للقتال لماذا نقاتل؟ معذرتنا يا ابو مجاهد اه اه بالنسبة وقت نزول السورة ما سألناك متى نزلت بالظبط في العهد المكي المدني؟ يعني هم يقولون

55
00:15:54.150 --> 00:16:12.850
يعني تتبع بعضهم هذه طوره متى نزلت فالذي يظهر انها نزلت في وقت بين بدر واحد قبلها وبين الاحزاب وما بعدها من من مراحل القتال تتوقع انها متأخرة عن سورة الانفال متأخرة

56
00:16:12.850 --> 00:16:22.850
عن سورة الانفال وعن سورة ال عمران كذلك ايوة هي متأخرة عنها فهي جاءت لان سورة ال عمران فيما يتعلق باحد فهي بعد هذه جميل السورة يعني هذه التماسات لا

57
00:16:22.850 --> 00:16:35.800
جميل جميل لكن بعضهم يعني اخذ من موظوع السورة وما اشتملت عليه هذه الاشياء. جميل. نعود لمطلعها نعم. نعم لا يقبل منك احد كلاما مجردا تقول قاتل فلان ليش اقاتله

58
00:16:36.300 --> 00:16:48.950
ايش السبب؟ انت اصلا الانسان ما عنده استعداد انه يروح يقاتل لان القتال تضحية وسبك وآآ بذل المهجة في ماذا لا يمكن ان يقدم احد على القتال الا لاسباب. نعم

59
00:16:49.100 --> 00:17:07.400
فنحن اهل الايمان لا نقاتل الا في ذات الله في سبيل الله فهؤلاء الذين كفروا هم اعدى الناس وهم اشر الناس لانهم كفروا بالله. هذا في كفروا بالذي خلقهم ورزقهم وانعم عليهم واوجدهم في هذه الحالة ليعبدوه

60
00:17:07.600 --> 00:17:29.450
جحدوا نعمته كفروا يعني والجاحد يستحق العذاب يستحق ان ان لا يكون له قيمة يستحق القتل اذا كان جحوده اه قد بلغ الغاية كحال هؤلاء يعني الذين كفروا فكفروا والتغطية والجحود فهم كفروا نعمة الله عليهم كفروا بالله الذي خلقهم فهؤلاء لا يستحقون الوجود يعني الانسان بطبعه لو ان احدا

61
00:17:29.450 --> 00:17:48.500
اذاه او سب اباه وامه او قاتل ذويه يكرههم ويقاتلهم. فكيف بمن كفر بالله الذي خلق واوجد فيأتي هذا المطلع ليبين اننا نقاتل هؤلاء لانهم كفروا لا لشيء اخر. ولذلك قد يكونون من اقرب الناس الينا نسبا. يا سلام. لكنهم لما خالفوا مقصود الله

62
00:17:48.500 --> 00:18:01.300
وهو ان يشكروه ويعبدوه كفروا. واضافوا الى الكفر يعني لم كما ذكرت لم يقتصروا على الكفر في ذوات انفسهم. وانما وصدوا عن سبيل الله. وهذا يرجح ان المراد بالصد عن سبيل الله صد الغير

63
00:18:01.450 --> 00:18:19.250
لان من المفسرين يقول بعضهم يقول صد الصد اللازم. نعم. صد هو يعني صد عن الايمان. اه. لا الصد اغنى عنه الكفر يعني لم يؤمن هو ومنع غيره. ومنع غيره فاضلوا غيرهم. صدوا الاخرين. ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله والمسجد الحرام. يعني صدوا عن سبيل الله

64
00:18:19.250 --> 00:18:35.350
ومنعوا الناس من الدخول فيه. ايه. هؤلاء اضل اعمالهم. اذهبها وابطلها حتى ولو كانت في بعض الاحيان خير لان هؤلاء لا يستحقون ان يكافئوا ما مثلهم ومثل آآ الذي يعني

65
00:18:35.550 --> 00:18:56.300
يطلب الاجر وهو كافر الا كمثل رجل اه استأجر اجيرا فذهب هذا الاجير يعمل عند غيره ويبذل لغيره فاذا جاء اخر الشهر جاء اليك ويطلب منك الاجر انت اشتغلت عند غيري وابوه يطلب هؤلاء كفروا بالله وجحدوا واشركوا بي غيره ثم يريدون الاجر لا يمكن هذا مستحيل بل هم يستحقون كما قال الله فتعسل لهم

66
00:18:56.300 --> 00:19:08.500
اعمالهم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم. هذه صورة آآ بدأ الله عز وجل بها لتقبيح الكفار. ولبيان سبب قتالهم ثم تأتي الصورة الاخرى لاهل الايمان يا سلام والذين امنوا

67
00:19:09.500 --> 00:19:31.350
وعملوا الصالحات امنوا تقابل كفروا كفروا وعملوا الصالحات تقابلوا عن سبيل الله يعني هؤلاء يعملون الصالحات واعظم ما تكون الاعمال الصالحة في الاصلاح ونشر الخير وذكر امرا خاصا مع انه داخل فيما قبله وامنوا بما نزل على محمد لاهمية هذه الصفة الصفة ولخطورتها في

68
00:19:31.350 --> 00:19:44.750
في الايمان ولانها ذات شأن والقاعدة تقول ان العطف الخاص على العام يفيد اهمية الخاص. نعم. وامنوا بما نزل على محمد وهو الحق وهو الحق. من ربهم وهو الحق يعني لم يؤمنوا باي شيء وانما امنوا بالحق

69
00:19:44.900 --> 00:19:57.900
كفر عنهم سيئاتهم واصلح بالهم واصلح بالهم هذي من مزايا هذه السورة لم يذكر الا فيها واصلح بالهم كل الناس يبحثون عن صلاح ما معنى ما معنى كفر عنهم؟ وما معنى اصلح مالهم؟ كفر عنهم سيئاتهم ذنوب كفرها عنهم

70
00:19:57.950 --> 00:20:10.950
آآ التكفير يعني السيئات معروف يعني آآ اذهبها ومحاها فلم يعد عليهم سيئات لانهم اهل ايمان فعلوا من الافعال العظيمة ما يوجب تكفير السيئات لانه لا يخلو احد من سيئاته. يا سلام

71
00:20:11.200 --> 00:20:33.800
ونتيجة لتكفير السيئات يعني بعدها واصلح بالهم فعندنا قظية كبرى ان الايمان هو القضية الكبرى التي جاءت كل الشرائع لتقريرها والدعوة اليها ان العمل الصالح مرتبط بالايمان فلا ايمان الا بعمل صالح ولا يمكن ان يتحقق الايمان الا بالعمل الصالح مع ان عندنا في في مذهب اهل السنة والجماعة ان الايمان قول وعمل

72
00:20:34.150 --> 00:20:45.700
لكنه ذكر العمل الصالح لاهميته ولانه لا يمكن ان يكون امام بلا عمل صالح. صحيح الامر الثالث يبقى دعوة مجردة اي نعم ايمان بدون عمل هذا دعوة صح الامر الثالث

73
00:20:46.000 --> 00:21:02.750
ثمرة الايمان والعمل الصالح صلحوا البال الحياة الطيبة واصلح بالهم وكل الناس يبحثون عن هذه حتى ما اجمل التعبير واصلح بالهم بالهم وسيأتي الصحابة لهم ايضا بشأن القتال ايه واهميته والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضلوا اعمالهم

74
00:21:02.800 --> 00:21:12.800
فيهديهم ويصلح بالهم. يا سلام. كأن مسألة صلاح البال هذه ايه؟ صلاح البال هو ما يبحث عنه كل الناس وهو السعادة والراحة طمأنينة انا مدري وش معناها البال اصلا في اللغة

75
00:21:12.800 --> 00:21:28.550
بل يعني تعود الى الفكر مم. وما يشغل الانسان. ايه. يعني ما بالك يعني هذا حقيقتها. ايه. يترتب عليها استقرار فكر الانسان. وعدم تشتته. ايه. يورث الطمأنينة والحياة الطيبة والسعادة. اما

76
00:21:28.550 --> 00:21:40.000
يشتت الذي لا لا يستقر له فكر ولا يعيش على مبدأ فان هذا متشتت متذبذب. صحيح. لا يمكن ان يسعد في هذه ولو كان في نعيم ظاهر. ابدا لا يمكن ان يتحقق

77
00:21:40.400 --> 00:21:54.350
صلاح البال وتتحقق السعادة والطمأنينة الا بشي داخلي. لا اله وهو الايمان ولذلك قال الله عز وجل من عمل من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن ايه فلنحيينه حياة طيبة

78
00:21:54.700 --> 00:22:08.950
يا سلام فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يضل ولا يشقى هذه هذه السعادة التي ضلها اكثر الناس ولم يعرفوا اين توجد فهذا ما يتعلق بصدر السورة ثم قال الله عز وجل ليش ليش الذين كفروا

79
00:22:09.200 --> 00:22:23.350
يعني وصدوا عن سبيل الله ضل اعمالهم ليش هؤلاء كفروا عنهم؟ قال ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل نعم. وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم  ثم قال الله عز وجل آآ كذلك يضرب الله للناس يبين احوالهم وصفاتهم

80
00:22:23.500 --> 00:22:41.850
ثم تأتي الاية التي هي محور في في وهي فاذا لقيتم الذين كفروا وضرب وضرب الرقاب  تعبير بالمصدر فضرب الرقاب يعني هذا من من من صيغ الامر. نعم. من صيغ الامر مصدر الفعل. نعم. فظرب الرقاب وهو معروف عند العرب وكل من يسمع

81
00:22:41.850 --> 00:23:05.900
ان المراد بضرب الرقاب والقتال. طبعا عبر عنه بهذا التعبير للدلالة على القتل الذي يجهز صحيح وينهي للقتل القوي وضرب الرقاب فالمقصود هؤلاء الذين تقاتلونهم فاذا لقيتم يعني لقاء القتال على ظهرها يعني كل من لقيت كافر نعم يعني فاذا لقيتم الذين كفروا في القتال فاذا لقيتم الذين كفروا فظرب الرقاب ايوة

82
00:23:05.900 --> 00:23:24.750
هذا يدل على ان هذا الدين دين قوة من قوة فضرب الرقاب. حتى اذا ادخلتموه يعني القتل الشديد بالغتم في قتلهم وبهذا تظهر قوة اهل الايمان ويندحر اهل الكفر ويعلموا انهم ليسوا على شيء

83
00:23:25.000 --> 00:23:50.850
حتى اذا اثخنتموه اشدوا الوثاق فاما من بعد واما فداء بعظ يعني المفسرون اه ارادوا ان يجمعوا بين هذه الاية التي فيها ان موقفنا من اهل الاسارى فاما منا بعد منا يعني اطلاق. اطلاق بدون مقابل. ايه. واما فداء بمقابل. ايه. يفدون بشيء

84
00:23:51.000 --> 00:24:14.350
فقال هذه تتعارض مع اية الانفال وهي قوله تعالى ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى في الارض الحياة الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم طبعا هذه اشد اية نزلت على محمد عليه الصلاة في نزلت في عصر بدر كما هو معلوم. جميل. لما اختلفوا فكان رأي النبي عليه الصلاة والسلام

85
00:24:14.350 --> 00:24:32.550
ابي بكر المن؟ جميل. او الفداء. وكان رأي عمر يقتل. نعم. فعاتب الله رسوله عليه الصلاة والسلام بهذه ما كان لنبيه ان يكون له اسرى. حتى يدخل في الارض ايوه حتى انه بكى ورجل في الاثار انه بكى وعمر كان يبكي من شدة العتاب في هذه الاية

86
00:24:32.800 --> 00:24:48.550
فقالوا هناك الادخال وهنا ما فيه قتل. ايوا يعني عاتبوا عاتبوا عاتبهم الله على انهم قبلوا ومنوا عليهم او آآ قبلوا الفداء. نعم. وهنا فاما منا بعده واما فداء كانها في التخيير يعني ما في الا هذه او هذه. هم

87
00:24:49.050 --> 00:25:04.900
فقال بعضهم هذه الاية ناسخة لتلك بعضهم قال العكس والصحيح انه لا نسخ لان الاصل الاصل انه من بعده واما فداء. يفدون مش مقابل ايه او او يطلقون؟ يطلقون بدون مقابل

88
00:25:05.850 --> 00:25:20.250
لكن القتل هذه مصلحة تعود الى الامام ففي وهذه الاية تدل عليها يعني السورة نفسها تدل عليها لان في البداية ما يصلح الفداء لانه لا يزال الكفار لهم قوة شوكة وقوة ولم يعني

89
00:25:20.300 --> 00:25:32.350
يعني تظهر قوة اهل الاسلام ففي البداية الامر اذا رأى القائد او امام المسلمين ان القتل هو الاولى حتى يثخن ويكون له قوة فيحصل هذا والا فالاصل هو فاما من

90
00:25:32.350 --> 00:26:04.400
من بعده فتح الله عليك يا ابا مجاهد استأذنك في اخذ فاصل نعلن فيه او نبي او نعلو نعرض فيه سؤال الحلقة ثم نواصل حديثنا باذن الله تعالى مباشر اتهم المشركون النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث تهم ليرد

91
00:26:04.400 --> 00:26:25.050
بها الوحي فما الاية التي تشير الى ذلك في الجزء السابع عشر من القرآن الكريم ارسل الاجابة الصحيحة برسالة نصية على الرقم صفر صفر تسعة ستة ستة خمسة ثلاثة ثلاثة اثنين صفر صفر خمسة سبعة

92
00:26:25.050 --> 00:26:57.200
خمسة لتحصل على جهاز سامسونج طوال ايام شهر رمضان المبارك يتم فرز الاجابات الصحيحة يوميا واختيار الفائز بالقرعة مع تفسير مباشر اه حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى ولا زال حديثنا مع ضيفنا الدكتور محمد القحطاني متصلا حول سورة محمد

93
00:26:57.550 --> 00:27:17.900
اه كنا وقفنا دكتور عند حديثك عن اه ما يوهم التعارض بين محمد فاما منا بعد واما فداء حتى تضع الحرب اوزارها اوزارها. وبين قوله تعالى في سورة الانفال اه ما كان كان لنبي ان يكون له في الارض. نعم. نعم. فتقول انه ليس بينهما ولله الحمد تعارض

94
00:27:17.950 --> 00:27:29.850
وسورة محمد هي متأخرة عنها في النزول. نعم هذي قاعدة آآ في في النسخ مسألة النسخ هذي يعني  العلماء متفقون على انه لا يلجأ الى النسخ الا عند تعذر الجمر

95
00:27:29.950 --> 00:27:47.450
النسخة المقصود بها دكتور نصف بالمعنى الاصطلاحي وهو رفع حكم دلت عليه اية يعني بعض المشاهدين نحن احيانا نتحدث انا واياك وبعض الزملاء آآ متخصصين فنعرف المقصود بالنسخ لكن المشاهد ما يعرف وش معنى النسخ؟ نعم النسخ هو روح وحكم سابق وحكم متأخر جميل رفع الحكم بحكم متأخر يعني جميل آآ

96
00:27:47.450 --> 00:28:03.250
من غير تفصيل يعني في مسألة آآ لا يلجأ الى النفخ الا عند تعذر الجمر فاذا امكن الجمع بوجه صحيح فلا نسخ وهذه قاعدة في كل آآ يعني مواضع يفهم بعض الباحثين يا دكتور يتسرع في القول بنسخ بعض الايات

97
00:28:03.600 --> 00:28:17.400
يعني مجرد انه لم يظهر له وجه الجمع في حين ان الجمع بين الايات هو الاولى ولكن ايضا يحتاج الى نظر يحتاج الى معرفة بالادلة من جميع الجوانب اه نواصل الحديث عن هذه الاية وهي قضية مهمة تتعلق بالقتال

98
00:28:19.000 --> 00:28:38.750
الله عز وجل قوي وعظيم وقادر على ان يهلك الكفار من غير قتال ولا شيء. صح. يعني ليش المسلمون يتعرضون للقتل وييتم الاطفال وتضمن النساء والتجريح وقد يترتب عليها كما يظن الناظرون الان الى مسألة القتال مسألة القتال هذه تسبب لنا مشاكل

99
00:28:39.550 --> 00:28:56.450
جرحى يشكلون عبئا على الدولة وقتلوا ارامل وما ادري ماذا ينظرون ميزانيات ظخمة يا شيخ نظرة نظرة يعني اه دنيوية بحتة بينما ينبغي دائما ان ننظر في الشرع من نظرة ربانية لا من نظرة

100
00:28:56.500 --> 00:29:10.050
دنيوية كتب عليكم القتال وهو كره لكم. وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم. والله يعلم وانتم لا تعلمون. نظراتنا نحن قصيرة تتعلق باهوائنا ورغباتنا لكن الله عز وجل حكيم

101
00:29:10.250 --> 00:29:28.600
والله يعلم ودائما اوصي نفسي واوصي كل قارئ للقرآن وكل مسلم ان يتأمل دائما والله يعلم وانتم لا تعلمون. حتى الذين يتكلمون عن المقاصد ويبنون عليها احكام وان هذا لا يتناسب مع مقاصد التي تراها انت ايه قاصرة لكن المقاصد الشرعية هي التي ينبغي نعم

102
00:29:28.900 --> 00:29:43.950
فقد يقول قائل طيب الله قادر ان يهلكهم فلماذا القتال؟ تأتي الاية قال الله عز وجل ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم. من هم هم؟ ما الطغاة المفسدون والكفار بجميع قواتهم واسلحتهم

103
00:29:44.000 --> 00:29:55.000
جعجعتهم الا لا شيء لا شيء الحقيقة في مقابل قوة الله عز وجل ولو اراد الله ان يذهب بهم في في لحظة لذهب ولو اراد ان يجعلهم عبرة وان يفعل بهم كل ما شاء نفعل

104
00:29:55.200 --> 00:30:17.050
لكن المسألة مسألة تشهير القتال لها مقاصد عظيمة وحكم جليلة فقال الله ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض. الله ليبلو بعضكم. القتال بلاء لاهل الايمان لانه لا يعرف المؤمن الحق الا في التكاليف الشاقة

105
00:30:17.850 --> 00:30:35.200
ام حسبتم ان تدخلوا الجنة؟ ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ما يمكن هذا لا يمكن لابد من ابتلاء يمحص الله فيه اهل الايمان من اهله وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين فهو بلاء لاهل الايمان. ولذلك اعظم الناس

106
00:30:35.450 --> 00:30:54.350
صدقا في الايمان هم الذين باعوا انفسهم رخيصة لله ان الله اشترى من المؤمنين من المؤمنين هؤلاء هم اهل الايمان واعجبتني لفتة ذكرها احد علماء بمعنى الشهيد لما سمي الشهيد الذي يقتل في المعركة شهيدا

107
00:30:54.750 --> 00:31:20.650
قال لانه هو الذي شهد ان لا اله الا الله حقا باع نفسه خلاص فلما اقتنع فاعلم انه لا اله الا الله وعلم معناها اعتقدها وصارت هي حياته ومقصده يضحي بكل شيء فاذا عمل من اجلها وقاتل من اجلها يموت يستحق ان يكون هو يشهد ان لا اله الا الله شهيد هو الشهيد

108
00:31:20.700 --> 00:31:38.150
الشهادة الحقة بلا اله الا الله ليبلو بعضكم ببعض فهو القتال بلاء نعم يبلو الله عز وجل به اهل الايمان ولا يتميز اهل النفاق الا بهذا والتكاليف الشاقة خاصة القتال. ايه. ولذلك ما في سورة فيها قتال الا وفيها ذكر للنفاق. سبحان الله. لانهم يخفقون في هذا الباب. وطائفة

109
00:31:38.150 --> 00:31:50.650
اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق آآ يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزا لو كانوا عندنا ما ماتوا كفار الذين قالوا لاخوانهم لو اطاعونا ما قتلوا

110
00:31:51.000 --> 00:32:07.900
دائما هم ما القتال هذا مصيبة عندهم الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لما كتبت علينا القتال؟ لولا اخرتنا الى اجل قريب

111
00:32:08.400 --> 00:32:27.250
قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى. الله شرع لكم القتال ليحييكم الحياة الطيبة في الاخرة والاخرة خير فالقتال ليبلوكم ان يصلحكم لا يمكن ان نصلح الا بالقتال ولا يمكن ان تستقر الحياة الا بالقتال

112
00:32:28.200 --> 00:32:41.900
ولذلك هم الان يتكلمون عن السلام المسلح السلام العالمي السلام المسلح شف لا يمكن ان يكون سلام الا بقوة صح يعني كهل تريد سلام وهذا قوي وكل الاسلحة عنده وهذا لا قيمة له

113
00:32:42.200 --> 00:32:54.000
النفس ستدعو الى ان تأخذه. طبعا. واي واحد قوي بجواره ضعيف سيأكله. وهذا الذي يحدث. فلا يمكن ان يتحقق سلام حقيقي الا بسلاح. اي والله. فكيف تكيلون بمكيالين انتم تتسلحون

114
00:32:54.050 --> 00:33:13.300
يعني يحظر على المسلمين ان سباق التسلح. اذا اردتم السلام الحقيقي فالتسليح يكون حق مشع لكل احد. واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. صحيح انا لما يكون عندي قوة لن سيكون السلام فعلا. ما الذي يردع القوة العظمى عن الدولة الاخرى؟ الا اذا كان عندها قوة. صح. فيأمن الناس. اذا الامان

115
00:33:13.300 --> 00:33:23.300
صلاح والسلام يكون بالقوة وبالقتال. ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت. طيب اسمع سؤال ما في خيار اخر يا دكتور ان كل الناس يبتدحون بدون اسلحة. الا يمكن ان يكون هذا في الحياة؟ لا

116
00:33:23.300 --> 00:33:44.450
لا يمكن لان هذا يتعارض مع طبيعة الانسان ومع يعني هذا كلام من لا يعني يعرف حقيقة الانسان يا سلام الناس احيانا اذا ما في قتال قاتلوا لاتفه الاسباب ولامور تافهة يتقاتلون لاتفه الاسباب. لكن لما يكون هناك مقاصد شريفة واشياء يتسلحون بها لاجل الحق ولاجل ايقاف الباطل. نعم

117
00:33:44.750 --> 00:33:55.500
سيأمن الناس وسيصلحون ولذلك ان تنظر الى التاريخ لا يتحقق سلام ولا حضارة ولا قوة الا بالاستقرار المبني على القوة اما الضعف لا يمكن ان يحقق قوة في الارض ولا استخلاف

118
00:33:55.600 --> 00:34:12.750
في الارض ايضا آآ شرع الله القتال ليربينا اعظم وسيلة من وسائل التربية القتال. وتربية بدون قتال تربية ناقصة وخذ مناهج التربية في الارض. تربية بدون قتال وجهاد تربية ناقصة

119
00:34:13.400 --> 00:34:30.000
لما ذكر الله في سورة التوبة ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم. ايه واموالهم بان لهم الجنة قاتلون في سبيل الله فيقتلون فيقتلون وعد عليه حق بالتوراة والانجيل والقرآن ومن اوفى بها فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم

120
00:34:30.100 --> 00:34:47.300
القتال نفسه يحقق لك اجور عظيمة طيب اذا ما في قتال ممكن يتحقق هذا الاجر العظيم؟ نعم لكن بعشرين شي بعشرة اشياء قال بعدها التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر

121
00:34:47.300 --> 00:35:03.650
حفظوا لحدود الله ايضا لهم لكن كل هذه مقارنة قتال القتال يوازي كثيرا من الاعمال التي يتربى بها الناس مهما تربينا بالعبادة ومهما تربينا بالعلم ومهما تربينا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر

122
00:35:03.950 --> 00:35:17.400
فتربية القتال اساسية وهذا يعرفه ما جرب اما نحن فاحيانا التكلم عن اشياء وهذي هي المشكلة التي اريد ان اقولها الصحابة كيف كانت تربيتهم جهادية وكانوا يتنافسون على الجهاد. يعني اروع

123
00:35:17.500 --> 00:35:36.350
امثلة المسلمين والصحابة لا في ميادين القتال هذا هو ميدان التربية التربية بدون قتال ناقصة آآ ولا يعني هذا طبعا اهمال الاشياء الاخرى. هي لابد منها. ولا تتهيأ للقتال الا بها. لكن لا ينبغي ان نسقط القتال وان نظن انه سيكون هناك تربية حقيقية

124
00:35:36.350 --> 00:35:50.150
اقامة للدولة المسلمة بدون قتال هذا شيء ما في القرآن الكريم. نعم صحيح. العجيب يا دكتور محمد ان يعني كثرت المشكلة يعني لو كانت اه يعني كتاب كتابين مقالة مقالتين كان مشيناها

125
00:35:50.350 --> 00:36:04.750
لكن المشكلة انها كثرت المقالات من اناس نظن بهم الخير يهونون من شأن هذا الشعيرة العظيمة وهذا يا دكتور محمد يشككون في في في جهاد الاخرين وفي قتال الاخرين ويسخرون منهم

126
00:36:04.850 --> 00:36:22.850
ووالله سمعت تندر اناس فضلاء بجهاد المجاهدين لتصرفات آآ افراد لكن هذه الشعيرة شعيرة من شعائر ديننا يعني القرآن الكريم ربما يمكن ثلث الايات ربعه وهو في الجهاد والقتال وفضل الشهيد وذروة سلام الجواب

127
00:36:22.850 --> 00:36:39.550
لا اجابت على هذه الصورة فقالت الحق من ربهم الذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما وهو الحق من ربهم لانهم تركوا الحق من ربهم واتبعوا من ان الذين ارتدوا على ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى

128
00:36:40.150 --> 00:37:03.100
الشيطان سول لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم انهم تركوا الحق من ربهم. هذي وحدة واتبعوا الذين كرهوا ما نزل الله وتأثروا بهم. قال ولاحظ الاية العجيبة التي ذكر الشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان وانا انصح بقراءة ما اورده الشنقيطي رحمه الله

129
00:37:03.100 --> 00:37:19.100
في تفسير لهذه السورة في اضواء البياض وقد ابدعوا حلق واطال استاذنا نسمع ما قال الشنقيطي بعد سؤال اخينا محمد من العراق تفضل يا اخ محمد سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. عليكم. عليكم السلام

130
00:37:20.450 --> 00:37:54.700
الدكتور وعلى الجميع المستمعين. حياك وبياك الله يحييك وفي سورة الانبياء واحد وتسعين طيب  ما هو سؤالك يا محمد؟ التحرير اثنعش ايوه يقول نعم الدكتورة الثانية فنفخنا في مريم التي بنت عمران

131
00:37:55.100 --> 00:38:21.000
وتبين نعم. التعليم طيب نعم لماذا قال هنا في؟ الاولية فيها والثانية فيه ما الفرق بيناتهم؟ باذن الله شكرا جزيلا لك الله يحفظك حياك الله طبعا سؤاله واضح. واضح. لماذا قال هنا والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا

132
00:38:21.050 --> 00:38:38.200
وجعلناها وابنها اية للعالمين. وقال في سورة التحريم فنفخنا فيه جاوبه علشان الاخ من العراق نعم هو آآ يعني آآ تفنن تفنن في التعبير وكلاهما بمعنى واحد يعني فيه يعود الى نعم وفيها الى مريم

133
00:38:38.200 --> 00:39:01.100
نعم. والفرج هو الشق يعني فنفخنا فيه يعود الى الفرج. مهم. ونفخنا فيها يعود الى مريم. جميل. فهنا يعود الى شيء وهنا يعود الى شيء والمؤدى واحد جميل. وهو تفنن في اساليب اعادة ولعله ايضا يمكن ان يقال في سورة الانبياء انه اشار اليها والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها. فيها. نعم. هي المتحدثة نعم

134
00:39:01.100 --> 00:39:12.850
هو المتحدث عنه. يا سلام. والاصل ان الضمير يعود الى المتحدث عنه. جميل. نعود الى كلام الامام الشنقيطي الذي ذكرته يعني اوصيت بالعودة اليه في بيان قوله تعالى اه ذلك بانهم اه

135
00:39:13.250 --> 00:39:23.250
نعم هو هو آآ جاء في سياق الاجابة عن سؤالك. هم. حول غياب هذه المفاهيم عن كثير من الناس بل وانقلابهم. هذا نوع من الارتداد. ومن اعظم انواع الارتداد عن

136
00:39:23.250 --> 00:39:46.950
هدى المفاهيم يذكر يعني الان آآ يعني كثر في الاعلام حتى اعلام الاسلام يا دكتور محمد آآ يعني كانهم اصبحوا يقولون ان الجهاد والارهاب اي واحد ولبسه على الناس فاصبح الارهاب الارهاب الارهاب وروجت الولايات المتحدة واعلامها حتى درج علينا حتى نحن الان. واصبحنا نقول الارهاب

137
00:39:47.300 --> 00:40:04.650
ونقصد به المجاهدين يعني على سبيل المثال الذين يقاتلون في العراق الان يقاتلون الامريكان اليسوا من المجاهدين اذا كان الدس بينهم مخربين واندس بينهم الرافضة واندس بينهم ايا كان لكن يبقى من يدافع عن بلده ويدافع عن عرضه ويدافع عن عن وطنه ويدافع عن دينه

138
00:40:04.950 --> 00:40:16.150
اين القتال في سبيل الله؟ اذا لم يكن في هذه المواطن ثم في افغانستان مثل ذلك ثم في آآ فلسطين مثل ذلك ثم يعني شوشت هذه المفاهيم يا دكتور مع انها واضحة جدا

139
00:40:16.600 --> 00:40:36.300
فكيف ترد عليهم هؤلاء يعني حقيقة وهذا من لطائف القرآن ان القرآن ذكر التدبر في ايات هذه في الايات هذه  ايات التدبر للقرآن. نعم. ورد في سورة النساء. نعم. وقضية نساء من اكثر القضايا التي يحصل فيها اشكالات. وفي سورة النساء قتال. نعم صح. وفي سورة محمد افلا يتدبرون القرآن

140
00:40:36.700 --> 00:40:56.350
فالعلاج واضح هو تدبر القرآن والله ان من قرأ القرآن بقصد البحث عن الحق يتضح له بلا ادنى غبش واما من لا واما من لا يريد الحق وله مقاصد اخرى فسيهمل القرآن وسيبحث عن هنا وهناك. نعم. وما ظللنا الا لما اعرضنا عن القرآن. ان

141
00:40:56.550 --> 00:41:08.850
اعراضا كليا ايه ما نقرأ ولا او اعراظ آآ اقتصار على قراءة بدون او اخذ ايات مثلا واقتطاعها من سياقها القرآن هنا الجواب عن هذا تدبروا القرآن نقول لكل عاقل

142
00:41:09.150 --> 00:41:26.450
عنده غبش في هذا الموضوع انما نعظكم بواحدة ان تفتح القرآن وتقرأه بتجرد وبقصد الوصول الى الحق. والله يقول لك هنا الذين امنوا وامنوا بما بما نزل وهو الحق من ربهم. نعم. الحق من ربك فلا

143
00:41:26.450 --> 00:41:41.350
لاكثر الايات او المواضع التي بها اشكال. اها. فيها خلاف الحق من ربك في سورة الاحزاب قتال وقضايا وحجاب واشياء يحصل الله يعلم انه سيحصل فيها نزاع بين اهل الاهواء واهل الايمان فيقول

144
00:41:41.700 --> 00:41:56.900
في اول السورة قضايا كلية. يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين. ان الله كان عليما حكيما. واتبع ما يوحى اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا. وتوكل على الله. وكفى بالله وكيلا. هذا هو المنهج. فنقول لكل انسان

145
00:41:57.300 --> 00:42:11.750
حق واضح القرآن واضح الدين واضح كما يقولون والله ان من قرأ القرآن بدون يعني اشياء سابقة ايرادات سيئة سيوفق فقال الله هنا فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض

146
00:42:11.800 --> 00:42:28.350
وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصاره صمهم خلاص ما وقبل ذلك في المنافقين ومنهم من يستمع اليك يستمعوا يستمعوا وبعض الناس يستمعوا حتى اذا خرجوا هم استمعوا ما يبغون الحق لا لا يريدون

147
00:42:28.400 --> 00:42:43.400
ان يمتثلوا ولا يريدون ان يعتقدوا مضمون الحق لا هو مجرد استماع كمن يستمع لاجل هو اصلا من البداية ما عنده استعداد ان يقبل هو يستمع اما لينقدك او ليتلمس ثغرات في كلامك صح

148
00:42:43.450 --> 00:42:56.750
ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا؟ وش قال قبل شوي كأنه استهتار استهتار قال اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم. لا حول ولا

149
00:42:57.000 --> 00:43:21.750
ولذلك من مقاصد القتال انه يصلحنا من اتباع الهوى لان القتال القتال معناه ترك الاهواء ترك الشهوات ترك الدنيا التي ركنا اليها ثاقلنا اليها والانطلاق الى عالم اخر كله تضحية وكله بذل بذل ثمان القتال ايضا يربي الناس على القوة والشجاعة

150
00:43:21.850 --> 00:43:43.450
الان لو سمعنا صوت نكاد نصعق لاننا ما تعودنا لكن اذا كانت التربية القتالية تربية عامة يعني انا اسمع عن بعض القبائل التي عندهم مشاكل وقتال يعني مثل شرب الماء القتال عندهم تعودوا يسمعون الطلقات والقتل عادي لانهم تربوا على القوة الان اهل الايمان بعضهم لا لو رأى المسدس انهار

151
00:43:43.450 --> 00:44:01.000
لانه ضعيف في القتال تربيتنا ضعيفة يربينا على القوة. نعم. قتال حتى انه ورد في الحديث ان من تعلم الرمي ثم نسي فهي نعمة كفرها. الله اكبر. فنحن امة قوة امة قتال فالله عز وجل شرع القتال ليبلونا وليصلحنا وليربينا

152
00:44:01.550 --> 00:44:16.800
اه. وليهيئنا في جناته جنات النعيم والذين قتلوا في سبيل الله سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم الله جعلنا نتوقف مع هذه الاية دكتور لكن استأذنك اختصاص ثانيا في هذه الحلقة ثم نعود ان شاء الله اليكم ايها الاخوة

153
00:44:19.800 --> 00:44:56.350
تفسير مباشر مركز تفسير للدراسات القرآنية قد انزل ربي القرآن. ان مركز تفسير للدراسات القرآنية آآ وهو آآ ينطلق من هذه البلاد المباركة المملكة العربية السعودية بلاد الحرمين الشريفين وتنزل

154
00:44:56.500 --> 00:45:15.250
الوحي ومتنزل القرآن ومن بعد محمد صلى الله عليه وسلم ومهاجره آآ لا شك انه يكتسب من هذا الموقع او من هذه المكانة كما آآ حقيقة ما يسعى ايضا ان يكون تخطيط ان يكون تخطيطه

155
00:45:15.350 --> 00:46:05.350
متمشيا مع هذه المكانة ومع هذه المنزلة  هو زاد الروح وبهجتها ورفيق الدرب مدى الزمان ثمانين يا حامل اسأل الله سبحانه وتعالى القائمين على هذا آآ المركز التوفيق والسداد وان يحقق لهم امانيهم وطموحاتهم آآ ادعو كذلك ايضا آآ اهل العلم والاختصاص و

156
00:46:05.350 --> 00:46:41.850
اا الذين لا شك يحبون القرآن واهل القرآن ان يدعموا هذا المركز  مع تفسير مباشر حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون الكرام مرة اخرى ولا زال حديثنا مع ضيفنا الدكتور محمد بن عبد الله القحطاني

157
00:46:41.950 --> 00:46:56.150
الدراسات القرآنية المساعد بجامعة الملك خالد بابها حول سورة محمد اه قبل ان نواصل يا دكتور محمد حديثنا في سورة محمد آآ نريد ان تتكرم وتختار الفائز في حلقة الامس

158
00:46:59.500 --> 00:47:21.000
نحن لدينا مسابقة يومية آآ يعني لعلنا نشجع فيها المشاهدين الذي يختار له الجائزة وان شاء الله لكن يعني وراء الكواليس جزاك الله خيرا طبعا نحن سألنا ايها الاخوة المشاهدون سؤالا آآ بالامس وقلنا انزل الله القرآن الكريم على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم من اجل سعادته وسعادة امته

159
00:47:21.650 --> 00:47:32.550
فما الاية التي تدل على ذلك في الجزء السادس عشر والجواب يا شيخ محمد وش ما انزلنا عليك القرآن لتشريع يا سلام سورة طه الاية الثانية. هم. ما انزلنا عليك القرآن لتشقى

160
00:47:32.650 --> 00:47:51.150
والفائزة الاخت اسماء محمد اسماء محمد هي التي فازت بسؤال حلقة الامس اسأل الله ان يرزقنا وجميع الاخوة المشاهدين السعادة في الدنيا والاخرة. امين. وان يجعلنا من اهل القرآن. نحن نريد يا شيخ محمد بهذه المسابقة يعني لفت النظر الى هذه المعاني الجليلة. لا شك. تعين على

161
00:47:51.150 --> 00:48:02.500
تدبر التدبر والفهم. نعم. نعود يا شيخنا الى الحديث في السورة وقبل ان نواصل هنا السؤال يا دكتور ان احد المشاهدين او احد المشاهدين يقول حين نقول عن اما السورة التوقيفي

162
00:48:02.900 --> 00:48:15.100
فهل معنى هذا انه لا بد ان يكون عليه دليل ام ان الاسم المشتهر او الذي اجمع عليه المفسرون يسمى ايضا توقيفي ارجو التوضيح بارك الله فيكم آآ ما اجمع عليه الصحابة

163
00:48:15.250 --> 00:48:29.700
او نصوا عليه فهو في حكم التوقيف لان التوقيف التوقيف يتحقق بامرين النص من النبي عليه الصلاة والسلام او التسمية في عصر اه في اه جمع عثمان رضي الله عنه. ايوا. لان عثمان الخليفة راشد

164
00:48:30.400 --> 00:48:48.550
وجمعوا المصحف وسميت السور الصحابة نعم فهو في حكم التوقيف. يعني فكثير من السور ليس فيها نص ولكنهم يقولون توقيفي لان الصحابة سموها بهذا. جميل. هنا ايضا سؤال من احد الاخوة ايضا يقول حبذا لو تحدثتم عن غزوة بدر الكبرى لقربها من حال السورة ولموافقتها مثل هذا اليوم

165
00:48:48.550 --> 00:49:07.800
رمظان طبعا هذا حديث ولا حلقات هذي نعم لكن اني رأيت انك تطيب خاطري ولو بكلمة اه من اراد ان يتعرف على غزوة بدر فليقرأ سورة الانفال جميل فليقرأ سورة الانفال والقرآن بيان لكل شيء. يا سلام. ونحن في شهر القرآن وما اجمل ان نقرأ القرآن

166
00:49:07.850 --> 00:49:23.100
قاصدين الاهتداء به ومعرفة الحقائق وايضاح الامور نحن مقصرون جدا يا شيخ محمد في هذا والله يعني في قراءة القرآن بهذه الروح وبهذا المعنى. وايضا اه يعني كان يقول لي احد الزملاء انا جلست مع طلابي

167
00:49:23.350 --> 00:49:38.450
اه في تفسير القرآن قال لكننا كنا نظع اه يعني اه ضابط من الضوابط وهو ان نستخرج من كل اية العمل العمل الذي فيها ما تدبر القرآن الا اتباعه الا اتباعه ان نخرج من كل اية بالعمل الذي فيها العمل

168
00:49:38.750 --> 00:49:54.900
فيعني مثلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. يلا تعال بالله خلونا نصدق اسبوع. اي والله. التزم بالصدق اسبوع والله في مشقة صعبة جدا. اه من هذا وقد يكون بعض هذه التنبيهات مفيدة لنا وللاخوان الذين يشاهدوننا

169
00:49:55.250 --> 00:50:13.000
ينبغي لمن قرأ القرآن ان يجعل له اهدافا تحقق هذا المقصود كنت اقول لبعض الاخوة كل يوم تقرأ حاول ان تستخرج مما قرأت خبرا وامرا ونهيا فصدق الخبر ليورثك الاعتقاد والايمان

170
00:50:13.100 --> 00:50:30.850
وامتثل الامر معنى سيمر عليك اوامر كثيرة لكن خذ واحد بس. نعم. وانتهي على النهي ستصلح باذن الله. الله اكبر. لذلك الحسن البصري رحمه الله في افلا يتدبرون القرآن؟ نعم. قال وما تدبر وما تدبره الا اتباعه. نعم

171
00:50:31.050 --> 00:50:51.050
يقرأ اقوام القرآن من اوله لاخره لا يقرأون الا حروفا ولا يفهمون معانيه. يعني وما تدبره الا اتباعه. نعم. يعني من باب الدلالة على الخير فهناك مقال بعنوان وتدبره الا اتباعه في العدد الاخير من نعم جزاه الله خير. نعم. اه نواصل يا شيخ حتى لا يدركنا الوقت يمكن ما بقي معنا الا خمسطعشر دقيقة ما يقاربها واظن

172
00:50:51.050 --> 00:51:05.050
امامنا الكثير آآ يعني على سبيل المثال في سورة في قوله سبحانه وتعالى في وسط السورة فلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها يعني ما مناسبة هذه الاية والحديث عن القتال

173
00:51:05.150 --> 00:51:21.200
والحديث عن ارتداد على الادبار اه اشرنا اليه قبل قليل وآآ اه تدبر القرآن في مثل هذه المواضع هو الذي يكشف الحقائق لان من تدبروا القرآن بصدق اتضح له الحق

174
00:51:21.950 --> 00:51:43.700
من تدبر القرآن بصدق اتضح له الحق فاقرأ القرآن قراءة متدبر باحث عن الحقيقة سائلا الله عز وجل ان يريك الحق حقا فستجد الحق وتتضح لك الامور لان القرآن فرقان. ايوا. يفرق بين الحق والباطل. ومن اعظم ما يحتاجه كل واحد منا ان يعرف الخير من الشر. والحق من الباطل

175
00:51:44.150 --> 00:52:01.400
فتأتي هذه الاية كما ذكرت قبل قليل هناك قضايا اكثر القضايا التي يقع فيها الاشكال والخلاف هي التي تتعارض مع الاهواء. نعم ولعل هذه الصورة بقوله سبحانه وتعالى هنا الاية ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة

176
00:52:01.500 --> 00:52:17.800
فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرظ ينظرون اليك من الموت فاولى لهم طاعة. نعم. وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم

177
00:52:17.950 --> 00:52:35.300
القرآن وهذا يتعلق بالسورة يكشف معادن الناس  هذه الاية تبين ان الناس ينقسمون الى قسمين. اهل الايمان يريدون القتال ويسألون الله ان ينزل سورة فيها القتال ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة محكمة

178
00:52:35.750 --> 00:52:45.750
فاذا انزلت سورة طبعا اهل الايمان اذا نزلت السورة امتثلوها فازدادوا بها ايمانا واستبشروا. نعم. واهل النفاق واما الذين في قلوبهم مرظ فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون. نعم

179
00:52:45.750 --> 00:53:05.300
هنا فاذا انزلت سورة محكمة يعني ما فيها متشابه ولا محكمة واضحة بينة قطعية الدلالة آآ لا تحتمل الا الا وجها واحدا من التأويل على معاني الاحكام ليست منسوخة. نعم. رأيت الذين في قلوبهم مرظ. لا حول ولا قوة

180
00:53:06.600 --> 00:53:21.450
وسم اجمل التعبير بهذا في قلوبهم مرض. لذلك ينبغي لكل من اراد ان ينتفع بالقرآن ان يحرص على قلبه اذا كان في قلبك مرظ وبينك وبين القرآن حجب  فطهر قلبك

181
00:53:21.950 --> 00:53:36.350
فالقرآن نزل على القلب فما لم يكن هذا المحل صالحا مهيئا والا فلا انتفاع بالقرآن ولذلك قال افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها فك الاقفال ذنوب شبهات اتباع الاهواء

182
00:53:36.400 --> 00:53:56.500
لابد ان لذلك قال شف فاما الذين في قلوبهم مرض مرض ايه فاذا فاذا انزلت سورة محكمة وذكر رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك شوف التوصيف يعني كأنه يجسد لك الإنسان امامك. ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت. دايخ كذا ما كأنه مخشي عليه من الموت

183
00:53:56.500 --> 00:54:13.300
اللي ذهل يعني بعض الناس ما يحب الاشياء التي فيها شدة وفيها يعني مثل بعظهم يقول الصلاة بصلي ابشر  تقوم اصوم ما فيها مشكلة لكن السنن بحاول وبحافظ على الاذكار لكن لا تقول لي انفق مالك هذي صعبة

184
00:54:14.000 --> 00:54:27.850
مر بالمعروف والنهي عن المنكر قال والله هذي تعرضك للاحراج قتال التي لا نطيق ما نبغى اي ايمان بدون قتال واي امام بدون بدون تضحيات هذي اختبارات فهم هم كالذي يأتي

185
00:54:27.850 --> 00:54:42.600
في امر فوق طاقته ما يحبه ولا يريده. نظر المغشية عليه من فاولى لهم طاعة وقول وقول معروف يعني انت لو اطعت وكما قال اهل الايمان مم سمعا وطاعة سمعنا واطعنا مم

186
00:54:42.700 --> 00:55:02.700
سمعنا واطعنا غفرانك ربنا حتى لو كانت سنقصر غفرانك ربنا واليك المصير فاذا آآ طاعة وقول معروف فاذا عزمت فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لك  شوف الصدق في البداية يعينك في النهاية يعني اذا جاء الامور اذا كان عندك استعداد وهيئت نفسك

187
00:55:02.950 --> 00:55:16.650
يعني دائما مما نحتاج اليه ان نعد العدة للاشياء. فاذا عزم الامر يا دكتور ايظا قظية فلو عزموا الامر تشير الى معنى المبادرة الاستجابة لاوامر الله سبحانه وتعالى. نعم. يعني الان عندما يأمرك الله سبحانه وتعالى بالجهاد والانفاق والبذل

188
00:55:16.950 --> 00:55:31.150
المطلوب من المسلم هو المبادرة والاستجابة ومتى تتم المبادرة تهيئة وهذا انت موطن نفسك على المبادرة في اي وقت لكن اذا جاءك على غفلة سيكون هناك اشكال فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله

189
00:55:31.200 --> 00:55:46.400
لكان خيرا لهم. ثم قال الله في الايات التي بعدها فهل عسيتم ان توليتم ان توليتم عن شرع الله ان توليتم عن الحق الذي نزل من الله من تولى عن الحق واعرض عنه فسيحصل

190
00:55:46.800 --> 00:55:57.450
الفساد في الارض الله اكبر ولذلك قال فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وان تقطعوا ارحامكم؟ اذا الفساد في الارض وتقطيع الارحام هو مظهر من مظاهر التولي عن شرع الله. الله

191
00:55:57.500 --> 00:56:07.500
ولا يمكن ان يتحقق هذا الا اذا ترك الناس دينا او ثمرة من ثماره يعني ثمار التولي نعم نعم نتيجة او نتيجة لذلك اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم

192
00:56:07.500 --> 00:56:37.100
اعوذ بالله. استأذنك يا شيخ نكرر السؤال الحلقة على الاخوة المشاهدين حتى يعني يكتبه من فاته ثم نواصل حديثنا غير مباشر اتهم المشركون النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث تهم ليردوا بها الوحي

193
00:56:37.400 --> 00:56:56.250
فما الاية التي تشير الى ذلك في الجزء السابع عشر من القرآن الكريم ارسل الاجابة الصحيحة برسالة نصية على الرقم صفر صفر تسعة ستة ستة خمسة ثلاثة ثلاثة اثنين صفر صفر خمسة سبعة

194
00:56:56.250 --> 00:57:27.500
خمسة لتحصل على جهاز سامسونج جالاكسي تاب طوال ايام شهر رمضان المبارك يتم فرز الاجابات الصحيحة يوميا واختيار الفائز بالقرعة  غير مباشر حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى ولا زال حديثنا متصلا حول سورة محمد عليه الصلاة والسلام

195
00:57:27.600 --> 00:57:45.300
وبقي معنا من الوقت يا ابا عبد الله يعني ما يقارب سبع دقائق او كذا فنريد يعني اننا نلخص او نختصر في الحديث عن بقية الايات نعم. هو هو الناظر في الصورة يجد انها مرتبطة ارتباط وثيق ببعضها. كل الايات تتعلق

196
00:57:45.350 --> 00:57:59.050
بيان آآ هذا الصراع نعم الصراع وبيان انقسام الناس وصفات اهل الايمان وصفات اهل الكفر. مما ميز هذه الصورة في قضية الصفات صفات اهل الكفر ومن على شاكلتهم كره ما انزل الله. ايوه

197
00:57:59.550 --> 00:58:18.800
وهذه قضية خطيرة يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم والذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبطوا اعمالكم الله اكبر كره ما انزل الله وصف اهل الكفر

198
00:58:20.300 --> 00:58:34.200
فينبغي ان نحذر اشد الحذر من كره ما انزل الله لان بعض الناس قد يغفل عن هذا الجانب وقد يمتثل لكن في نفسه شيء وقد يقع احيانا في بعض التكاليف مخالفة للرغبات فيكره حتى ولو امتثل

199
00:58:34.350 --> 00:58:48.300
كل ما انزل الله كفر ولو عمل به فينبغي الحذر من هذا مثلا يكره مثلا آآ اي شرع من الجهاد يكره آآ شريعة تكره المرأة التعدد مثلا تكره المرأة شريعة الله في التعدد

200
00:58:48.350 --> 00:59:02.050
هذي قضية خطيرة يعني ينبغي خاصة بعض الناس ينسى ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم اي وهذه تحصل طبعا من الذين في قلوبهم مرض وكثير من المنافقين يكرهون اشياء شرع الله يكرهون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم

201
00:59:02.200 --> 00:59:15.900
هو شرع الله هو انزله الله وشرعه يكرهون من الناس من يكره العدل والله انزل العدل الله الذي انزل الكتاب بالميزان الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان انزل الميزان وانزل العدل. اي شيء مما انزل الله فكره كفر

202
00:59:15.950 --> 00:59:34.750
وقال هناك ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله في بعض الامر والله يعلم اسرارهم. المنافقون يطيعون الذين كرهوا ما انزل الله والذين كرهوا ما انزل الله اول ما يطلق على الكفار لانهم كرهوا كرهوا الحق وكرهوا محمدا عليه الصلاة والسلام

203
00:59:34.800 --> 00:59:50.650
فمن الناس من وقعوا في بعظ الامر فيقول الشنقيطي ذكرناه قبل قليل ينبغي لكل مسلم ان يتدبر هذه الاية وخاصة في هذا الزمان فاذا كان كره بعض ما انزل الله. كره بعض ما انزل الله. او طاعة الكفار في بعض. هم

204
00:59:50.850 --> 01:00:09.200
الامر يؤدي الى الارتداد كيف؟ والكفر. فكيف بما يطيعهم في كل الامر؟ اه. كيف بمن يجعل طرائقهم وقوانينهم وما هم عليه هو الذي ينبغي ان نكون عليه هذا هذه قضية كبرى هذه وخطيرة في لذلك نبه قال ينبغي لكل مسلم عاقل ان يتدبر اية محمد

205
01:00:10.050 --> 01:00:25.600
ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض نقلوا في بعض ارتدوا على ادبارهم رياضة اعوذ بالله في بعض والله يعلم اسرارهم فكيف اذا الاية يقول الله عز وجل فكيف

206
01:00:26.150 --> 01:00:43.900
ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنعطيكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا وكرهوا رضوانه وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم اذا من القظايا الكبرى في احباط الاعمال هي كره ما انزل الله كره رضوان الله

207
01:00:43.900 --> 01:00:57.000
عز وجل ثم عاد الحديث عن المنافقين والحديث في منتصف السورة في اكثر على المنافقين وحسب الذين في قلوبهم مرض ان لن نخرج الله اضغانهم بعض الناس يظن انه سيظحك على الناس

208
01:00:57.250 --> 01:01:17.250
يظهر لهم شيئا من الكلام العذب. ايه. وانه حريص واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض. قالوا انما نحن مصلحون. ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. وهم قلوبهم ممتلئة وهذي اظغانهم هذا ذكرت في السورة مرتين. وشوف كيف قال ان لن يخرج الله يخرجها الله. فلا بد ان تخرج الا يخرج الله اظغانهم

209
01:01:17.550 --> 01:01:32.600
قال ولو نشاء لاريناكم فلعرفتهم بسيماهم الله لو شاء لفعل ولكن لله حكمة حتى تدل الاقوال على على الافعال. على الافعال. ولذلك من اذا اردت ان تعرف ما في قلبك فانظر الى لسانه وما يقول

210
01:01:32.650 --> 01:01:53.850
قال ولتعرفنهم في لحن القول ما معناها في لحن القول هذا؟ يعني فيما يقولون في في في الاشياء التي تخرج احيانا من غير قصد  وقد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم يعني لحن القول ليس احيانا تتلمسه تلمس فيه نوع من ما هو يعني ما هو مقصود مباشر ما هو مقصود

211
01:01:53.850 --> 01:02:07.750
هو هو يأتي احيانا ولا يمكن ان يسر احد سريره ويظهرها الله ان ان يعني بعمل وان بشيء من القول يدل لا هذا القول في لحي القول والله يعلم اعمالكم ولنبلونكم

212
01:02:07.800 --> 01:02:20.100
حتى نعلن المجاهدين منكم الصابرين ونبلو اخباركم قضية الابتلاء الله حتى نعلم الصادقين المجاهدين طبعا العلم هنا المراد به علم الوقوع الله يعلم طبعا نعم لكن علم وقوع يظهر للناس ويترتب عليه الثواب

213
01:02:20.100 --> 01:02:35.850
والعقاب. ثم عاد القرآن الى ذكر الذين كفروا. ايوه. وما هم فيه من الباطل والصد عن سبيل الله. ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين له لهم الهدى لن يضر الله شيئا

214
01:02:36.000 --> 01:02:45.700
وسيحبط اعمالهم فليضر الله شيئا كل كافر لن يضر الله شيئا والله عز وجل قد قال في سورة ال عمران ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيئا

215
01:02:45.750 --> 01:03:03.650
ليش طيب يتركهم ابتلاء لك ولك وليزيد عذابهم قال الله ولا يحزنك الذين كفروا انه لا يضرنا شيء يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة. احيانا املاء الظالم وترك بعظ الطغاة الذين يفسدون في الارض الان. قد يقول قال

216
01:03:04.550 --> 01:03:21.650
الله ليش ليش طيب ظلموا وقتلوا وفعلوا الافاعيل؟ اين العدل؟ اين؟ الله يتركهم يملي له حتى يكون العذاب يوم القيامة. هم جديدا حتى يريدوا الا يجعل لهم حظا في الاخرة. فقال هنا لن يضر الله شيئا

217
01:03:22.750 --> 01:03:45.900
سيحبط اعمالهم نعم. في اقل من ثلاثين ثانية يا شيخ. فلا تهنوا وتدعوا الى السلم وانتم الاعلون تعليق عليها بس انتهى الوقت يعني ولا تهنوا ولا تحزنوا ولا تهنوا وتدعوا الى السلم وانتم العلو. هذه قضية كبرى في في قضايا الاعلون طيب نحن ظعفاء الان واين العلو؟ علو الايمان؟ ايوا. كما قال الله في سورة ال عمران

218
01:03:46.950 --> 01:04:03.200
اه ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين فانتم على الحق وانتم الاعلون بايمانكم وانتم الاعلون كذلك متى ما اخذتم بشرع الله وطبقتم احكامه واخذتم بالعدة فستكون لكم العلو المعنوي والعلو الحسي الحسي

219
01:04:03.200 --> 01:04:13.200
ولا تهنوا وتدعوا الى السلم هذا دليل ان المسلمين ما يدعون الى السلم. نعم. لكن اذا وان جنحوا للسلم فاجنح له. اما انت فالاصل انك تقاتل لتكون كلمة اسأل الله ان يفتح عليك

220
01:04:13.200 --> 01:04:24.350
ابا مجاهد وان يتقبل منك ايها الاخوة المشاهدون كانت حلقة ماتعة استفدت انا اكثر. انا لست اكثر واحد استفاد. جزاكم الله خير. اه من الاخوة المشاهدين. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم

221
01:04:24.350 --> 01:04:41.150
من اهل القرآن ايها الاخوة وها انتم سمعتم ظرورة التدبر والعناية بفهم القرآن وتطبيقه ارجو ان يكون فيما تفضل به الدكتور محمد عونا لنا جميعا على العودة الى سورة محمد وقرائتها قراءة اه اكثر تدبرا واكثر وعيا بما فيها من

222
01:04:41.150 --> 01:04:59.500
من الحكم والامثال. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل القرآن. وباسمكم جميعا ايها الاخوة المشاهدون اشكر فضيلة الدكتور محمد بن عبد الله القحطاني الدراسات القرآنية المساعد بكلية الشريعة بجامعة الملك خالد بابها والمستشار بملتقى اهل التفسير. واراكم باذن الله تعالى غدا وانتم على خير

223
01:04:59.500 --> 01:05:52.000
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  ابتسامة وسمت فيه المشاعر مع تفسير مباشر اه قد انزل هذا البرنامج يأتيكم برعاية مركز تفسيره للدراسات القرآنية