1
00:00:00.550 --> 00:00:29.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:29.700 --> 00:00:45.200
حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون الكرام في كل مكان في برنامجكم اليومي التفسير المباشر الذي يأتيكم على الهواء مباشرة من استوديوهات قناة دليل الفضائية بمدينة الرياض اليوم هو الثامن عشر من شهر رمضان من عام الف واربع مئة وثلاثين للهجرة

3
00:00:45.650 --> 00:01:00.200
وسوف يكون حديثنا باذن الله تعالى كما تعودنا في حلقات هذا البرنامج حول الجزء الثامن عشر من اجزاء القرآن الكريم باذن الله تعالى وليتكم تهيئون المصاحف لكي نتابع معا الايات التي سوف يتحدث عنها ضيفنا في هذا

4
00:01:00.200 --> 00:01:19.700
اللقاء ارحب باسمكم جميعا ايها الاخوة المشاهدون بضيفنا في هذه الحلقة فضيلة الشيخ الدكتور ابراهيم ابن علي الحكمي عضو مجلس ادارة الجمعية العلمية للقرآن الكريم وعلومه والاستاذ المساعد بقسم القرآن وعلومه بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالرياض

5
00:01:19.900 --> 00:01:35.550
حياكم الله يا دكتور ابراهيم. حياكم الله والاخوة المشاهدين والاخوات المشاهدات. الله يحييك و للاخوة الذين يرغبون الاتصال او الاستفسار وارجو ان تكون الاستفسارات ايها الاخوة مركزة في الجزء الثامن عشر حتى نستفيد من هذه الحلقة على اكمل وجه

6
00:01:35.650 --> 00:01:50.750
يمكنهم التواصل معنا عن طريق الارقام التي تظهر تباعا على الشاشة من داخل السعودية تسعة اثنين صفر صفر تسعة خمسة تسعة تسعة وسوف يتكرر ظهوره باذن ليت هذا نبدأ يا دكتور ابراهيم وان اذنت لي قبل ان نبدأ

7
00:01:51.400 --> 00:02:08.750
او نترك الاختيار الفائز الى بعد قليل. دعنا نبدأ كما تعودنا وعودنا المشاهدين الكرام ان نبين لهم موضوعات السور يعني اليوم معنا ان شاء الله سورة المؤمنون وسورة النور يعني هذه تمثل اغلب الجزء

8
00:02:09.100 --> 00:02:30.300
نريد ان نعطي الاخوة المشاهدين فكرة موجزة ومختصرة ومركزة ايضا. ما هي موضوعات سورة المؤمنون؟ ما هو مقصدها الاساسي؟ وكذلك سورة النور؟ وما الرابط بينهما يا ترى  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على النبي الامين. وعلى اله وصحبه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت

9
00:02:30.300 --> 00:02:45.300
الحكيم اللهم اشرح صدورنا ويسر امورنا واختم بالصالحات اعمالها اللهم امين. اشكر لك اخي الشيخ الدكتور عبد الرحمن على هذه الاستضافة في هذا البرنامج المبارك الذي اسأل الله ان يبارك فيه

10
00:02:45.400 --> 00:03:04.000
والمتابعون له والحمد لله كثر لانهم يعيشون في كل يوم اه مع جزء من كتاب الله يوافق هذا اليوم الذي يوافق تاريخ هذا الشهر وهذه لفتة طيبة وتوفيق من الله القائمين على البرنامج كذا نحسبهم. هذه الصورة او هذا الجزء

11
00:03:04.200 --> 00:03:25.300
الذي آآ نحن في مثل تاريخه واليوم الثامن عشر والجزء الثامن عشر كذلك من كتاب الله تبارك وتعالى يتضمن اه صور المؤمنون والنور وجزء من آآ سورة الفرقان فقد الجأتم او الجئتم سورة الفرقان الى الغد لتمامها بكاملها

12
00:03:26.000 --> 00:03:43.100
هذه الصورة التي اه هي الاولى صورة المؤمنون قد احتوت على مقاصد عظيمة وعلى غايات نبيلة وعلى اهداف سامية دعت اليها هذه الصورة يستشفها المؤمن من خلال تلاوته وتدبره في هذا الشهر المبارك

13
00:03:43.600 --> 00:04:08.100
فمن هذه المقاصد العظيمة التي اشارت اليها هذه السورة البشارة والاخبار بفوز المؤمنين ذوي الصفات الفاضلة المتميزة في المجتمعات وخصوصا المجتمعات المؤمنة فنالوا الظفر والفوز والفلاح كذلك من مقاصد هذه الصورة التذكير بذكر حال النشأة الاولى

14
00:04:08.850 --> 00:04:23.800
بالخلق العباد خلق الله عز وجل لعباده كذلك من مقاصد هذه السورة بعد اشارة الله عز وجل الى اياته في الانفس ذكر اياته في الافاق من ذكر خلق السماوات والارض

15
00:04:23.900 --> 00:04:42.250
ومن ذكر منن الله عز وجل على عباده بانزال آآ الغيث وكذا ايضا باقامة الله الحجة على عباده بارسال الرسل وانزاله عليهم الكتب كبعث نوح عليه السلام وموسى وهارون وغير ذلك. ثم ايضا من المقاصد الاخبار للعباد

16
00:04:42.350 --> 00:04:59.500
آآ ان الله عز وجل لا يكلف من عباده ولا يطلب منهم الا يسير فلا يطلب منهم المشقة سبحانه وتعالى وهذا سيظهر معنا من خلال آآ ثنايا الايات. كذلك ذكر النعم التي انعم الله آآ بها على عباده. وكذا وصف ما يلقاه في ختام الايات

17
00:04:59.500 --> 00:05:17.850
ما يلقاه الكافرون المعاندون لانبياء الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم وتمنيهم ان يعودوا الى هذه الدنيا ليتداركوا ما فاتهم كذلك ايضا من المقاصد وهو مقصد عظيم ان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل الله نجاته من ان يجعله مع القوم الظالمين

18
00:05:18.400 --> 00:05:35.650
وين المقاصد ايضا التي احتوته هذه السورة؟ وصف اهوال يوم القيامة وتأنيب الكافرين المكذبين فيها. كذلك ايضا اه آآ النعي والذم على من صرف هذه النعم العظيمة وهذا التوحيد العظيم الى الشرك بالله

19
00:05:35.750 --> 00:05:52.450
وهذا جاء في ختام هذه السورة الى غير ذلك من مقاصد لمن قرأ يعني فرغ نفسه وقرأ في هذا الجزء سيظهر معه مقاصد كثيرة يصعب حصرا في مثل هذا المقام. هذا بالنسبة الى ما اجمله في سورة المؤمنون. اما في سورة النور

20
00:05:52.700 --> 00:06:13.600
مقاصدها عظيمة واول هذه المقاصد ما ابتدأت به هذه السورة من منى لله عز وجل باقامة الحجة عليهم بانزال الفرائض. فالله عز وجل لم يعاقب الخلق بل اشعرهم واوجب بما ارسل به الرسل وانزل الى الكتب بحدود الله عز وجل التي ينبغي ان يجتنبوها منها الزنا

21
00:06:14.050 --> 00:06:37.450
ثم ذكر الله عز وجل من ذلك من مقاصده عقوبة الزانية والزانية ومن المقاصد كذلك عقوبة قاذف المحصنات الغافلات المؤمنات وكذا حكم قذف الزوجات ومن مقاصد هذه السورة بيان تلك القصة العظيمة والحادثة المدلهمة التي اناخت ببيت المصطفى صلى الله عليه وسلم

22
00:06:37.450 --> 00:06:54.550
ابتداء وبالامة عموما تأثرا بحبهم لنبيهم صلى الله عليه وسلم وذبهم عن عرضه ما تعاقبت عليه او ما ورد في قصة آآ اه قصة الافك وقصة عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وتبرئة الله عز وجل لها

23
00:06:55.050 --> 00:07:15.050
كذلك من ما جاءت في مقاصد هذه السورة كثير من الاداب المهمة منها اداب الزيارة واداب البصر من غضه اه من غض البصر واداب حفظ الفروج وكذا الامر بالاستعفاف لمن لم يستطع النكاح وان يعف نفسه كذلك ايضا من بيان

24
00:07:15.050 --> 00:07:35.050
خطر المنافقين واعمالهم ومن مقاصد هذه الصورة بيان اه هداية الله عز وجل وان هذه الهداية امر لا يملك الناس وانما يوفق اليه الهادي سبحانه وتعالى وقد بين في ذلك بنوره سبحانه وتعالى. كذلك مسألة اداب الاطفال

25
00:07:35.050 --> 00:07:55.050
والاستئذان وما يلحق به من الاكل في البيوت ونحو ذلك من الاداب ثم تعظيم مجلس النبي صلى الله عليه وسلم الذي ختمت به اه السورة ولعل ييسر الله عز وجل لنا اولي للاخوة الذين يأتون تباعا ان شاء الله في تفسير هذه السورات هذه الصور ان يبينوا من المقاصد آآ يعني التي تفيد في هذا الجانب

26
00:07:55.050 --> 00:08:05.050
بارك الله فيك. اه يعني اذا نحن اخذنا الان بصفة عامة الموضوعات التي تعرضت لها صورة المؤمنون وسورة النور. نعم. بصفة عامة. نريد الان ان نعود من الاول ونبدأ من سورة المؤمنون. قد افلح

27
00:08:05.050 --> 00:08:25.000
المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون الى اخر هذه الصفات هل من وقفة حول هذه الصفات؟ لماذا هذه الصفات بالذات؟ لماذا ترتبت بهذه الطريقة؟ هل هناك من من حكمة؟ جميل لو عدنا الى كتاب الله تبارك وتعالى. اها

28
00:08:25.000 --> 00:08:39.950
فانا اطلب من المشاهدين ان ينظروا في الصفحة اليمنى اللي هي اخر سورة الحج؟ اخر سورة الحج. اه. سنكلف عليهم قليلا بتقليب صفحة واحدة يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا

29
00:08:40.050 --> 00:08:56.150
واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. وجاهدوا في الله حق جهاده الى ان اقال فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير تقدم في صورة الحج

30
00:08:56.300 --> 00:09:13.850
اخبار الله عز وجل وامره سبحانه قال يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. لعلكم تفلحون لعلكم تفلحون فامر الفلاح الذي هو المقصد به. المقصد بالفلاح هو الظفر بالمطلوب

31
00:09:14.150 --> 00:09:35.500
نعم. ومن افلح فقد ظفر بمعنى فاز وانتهى الامر صحيح الله عز وجل لما امر العباد بالرغبة لتحقيق الفلاح قال لعلكم تفلحون فسابق قوم ونافسوا وابتغوا ما عند الله عز وجل وامتثلوا امر الله عز وجل

32
00:09:35.750 --> 00:09:55.450
وكانهم اصبحوا في انتظار يا الله يا ربنا نحن فعلنا كذا وكذا هل حققنا رضوانك؟ هم هل حققنا مرادك هل رضيت عنا يا ربنا فهكذا دائما كما سيأتي معنا ان المؤمن دائما في وجل في عبادته ينتظر ينتظر بشارة الله له

33
00:09:56.000 --> 00:10:15.900
فجاءت هذه البشارة في قوله قد افلح المؤمنون وهذا الفلاح ليس بذكائهم ولكن قال فنعم المولى ونعم النصير فمن كان الله وليه وحقق مرتبة الولاية في طلب الفلاح ونصره الله كان له نصيرا ومعينا. قال الله عز وجل في هذه السورة قد افلح المؤمنون

34
00:10:16.050 --> 00:10:37.700
يا سلام ثم بدأ في سرط فاذا من وجه المناسبة بين هذه السورة كما ذكر علماء التفسير انه لما امر في السورة السابقة بفعل الخيرات ابتغاء تحقيق الفلاح قال قد افلح قد افلح المؤمنون. بمعنى ان الله قد رضي عنهم. ولذا قد جاء البدء حرف القد او بكلمة

35
00:10:37.700 --> 00:10:58.550
ثقة قد تفيد التحقيق وهذا التحقيق ممن؟ من الله. من الله هذا يعني هذا التحقيق من الله الذي وصف نفسه باوصاف عجيبة سبحان الله ونحن آآ قد مر معنا في كتاب الله مثلا في سورة البقرة. هم. يقول عفوا في سورة التوبة يقول الله عز وجل

36
00:10:58.900 --> 00:11:14.400
ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون او يقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. وكمان اوفى اوفى بعهده من الله. لا احد اوفى بعهده من الله

37
00:11:14.650 --> 00:11:35.350
فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم. وهنا لما امرهم بالفلاح وعدهم فقد تحقق لهم قد افلح المؤمنون اي دخلوا في الفلاح والعجيب يا دكتور انه يعبر بالفعل الماظي مع انه يتكلم عن امر مستقبل. احسنت. هذا لان الفعل بالنسبة وصف الفعل هنا جاء الفعل وهو الاخبار من

38
00:11:35.350 --> 00:11:49.500
الله عز وجل لان الاخبار من الله عن الماضي كاخباره عن المستقبل باعتبار تحقق وقوعه يعني كأنه لتأكده وتحققه كأنه ماضي اصلا تحقق. احسنت. وقد سبق في علم الله. سبحان الله

39
00:11:49.950 --> 00:12:06.700
وهذا الفلاح ناله من ظفروا بسبع خصال ايوه ما هي هذه الخصالات؟ قد افلح المؤمنون لان المؤمنون الذين حققوا كمال الصدق والتصديق هم صدقوا مع الله وصدقوا باخبار الله نالوا الفلاح

40
00:12:07.000 --> 00:12:25.300
والعجيب يا دكتور ابراهيم قد افلح المؤمنون المؤمنون بماذا؟ يعني المتعلق المؤمنون بماذا احسنت جاء بعدها والقرآن يفسر بعضه بعضا كما لا يخفى على لبيب علمكم جاء تفسيرها فيما يتبعه من الايات من هؤلاء المؤمنون؟ قال الذين هم في صلاتهم خاشعون

41
00:12:26.850 --> 00:12:41.400
والذين هم عن اللغو معرضون ويستخدم اه يعني استخدم في الفعل اسما موصول الذين الذين ليفيدوا التجدد في الاخبار بمعنى ان كل من فعل خصلة من هذه الخصال قد نال الفلاح

42
00:12:41.700 --> 00:12:51.700
وهذه فتوحات من الله يعني ليس شرطا ان يجتمع في الانسان كل هذه الخصال اي جميل هذا من فوائده الثمينة وفي المقابل الله عز وجل ماذا يقول؟ ما سأل عن الكافرين

43
00:12:51.700 --> 00:13:08.650
اعاذنا الله من اخلاقهم ومآلهم ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نكذب نخوض مع وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب يوم الدين فلو ان انسان يكذب يوم الدين وكان يصلي هل ينفعه

44
00:13:08.650 --> 00:13:27.400
وذلك؟ لا طبعا كذلك هنا فمن كان في صلاته خاشع لكنه آآ مثلا لم يكن امينا لي عهده. ايه. وصح نزلت يعني اه صحيح نزلت مرتبته. لكن من كان من اصحاب الايمان الكمل هو يسعى لتحقيقها. كما قال ابو بكر رضي الله عنه في الصحيح

45
00:13:27.400 --> 00:13:37.400
يا رسول الله انه في ابواب الجنة انه ليس على احد من حرج دعي من؟ من هذه الابواب من احد هذه الابواب. مم. يعني الثمانية فهل يدعى احد من جميعها

46
00:13:37.400 --> 00:13:55.700
انظر هذا الطموح وهذه قال نعم اسأل الله ان تكون منهم. الله اكبر فكذلك من هؤلاء الذين هم في صلاتهم خاشعون من الخشوع يعني والذلة والسكينة والانتباه والخشية خاشعون في صلاتهم

47
00:13:56.100 --> 00:14:21.050
والخشوع هو المقصود به هي التذلل لله التذلل والانقياد واستعظام الوقوف بين يدي الله تبارك وتعالى. وهذا معين على التدبر الله افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب فالمقصد في ذلك قال الذين هم في صلاتهم هذا هو الوصف الاول حقيقة الايات تحتاج الى وقفات كما نمر على ايجاز قال والذين هم عن

48
00:14:21.050 --> 00:14:34.850
لغوي معرضون. هذه الصفة الثالثة وقوله سبحانه والذين هم عن اللغو معرضون. لماذا اعتبرتها الصفة الثالثة؟ يعني تعتبر المؤمنون هذه الصفة الاولى؟ نعم لمن جعل ان هؤلاء مصدقون. اي ثم الصفة الثانية الذين هم في صلاتهم

49
00:14:34.850 --> 00:14:48.300
ثم لمن جعلها سبع من جعلها ست قال هذه انما هي وصف لاهل الايمان ايوة في هذه السورة كما قال الله عز وجل في سورة الانفال آآ انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. قلوبهم ايه جيد جيد. وهكذا

50
00:14:48.350 --> 00:15:06.700
قال والذين هم عن اللغو معرضون وهذا اشعار عظيم وهو ان هؤلاء من سلامة قلوبهم وكمال ايمانهم وتصديقهم انهم اعرضوا عن اللغو يعني ايش؟ يعني على ضوء اعرضوا تركوا اللغو واعرضوا عنه اهملوه

51
00:15:06.750 --> 00:15:26.250
وتجنبوا مجالسه. ايوه فلا يشهدون الزور ولا مجالس الزور ولا مجالس السخرية ومن باب اعظم هذا من اثر ما تقدم في الذين هم في صلاتهم خاشعون. فمن اثر خشوعهم في صلاتهم انهم خشعوا في مجالسهم فلا يتكلمون في الباطل. سبحان الله

52
00:15:26.250 --> 00:15:41.450
لا يخوضون فيه ومن باب اولى لا يقعون في الكبائر كما سيأتي في من وقعوا في عرض عائشة رضي الله عنها في الافك جميل اذا معناه يا دكتور ان الان الانسان الذي يمسك لسانه عن اللغو ويمسك لسانه عن مجالس الباطل. نعم

53
00:15:41.600 --> 00:15:51.600
هذه صفة كمال فيه. نعم. يعني لان بعض الناس قد يقول هذا ضعيف وهذا انسان انطوائي. السكوت على جانبين. هذا انسان انطوائي. هذا انسان اه غير اجتماعي. صحيح. وربما ينظرون اليها انه مرض

54
00:15:51.600 --> 00:16:05.150
صحيح. لكن الله يقول هنا هو من كمال جميل. الايمان. هو في جانب تحقيق معين وهو ان يقال. مهم. ان كان هذا الاعراض عن اللهو ان كان هذا المجلس يستطيع فيه انكار منكر

55
00:16:05.250 --> 00:16:24.100
وان يبين هذا المنكر وانه منكر فهنا لا سكوته حق السكوته باطل. ايوا. فان الساكت عن الحق شيطان اخرس جميل كما ان الناطق بالباطل شيطان ناطق جميل اي نعم فكما ان هذا يعني والذين هم عن اللغو معرضون فهو اعرض عنه

56
00:16:24.150 --> 00:16:41.700
لكن ان كان يستطيع انكار منكر فيه فوجب عليه بيان ذلك المنكر. وسكوته يؤاخذ عليه والذين هم عن اللغو معرضون جاء بعدها والذين هم لفروجهم حافظون. حافظون سيأتي معنا في سورة النور تحقيق ذلك. فهم لفروجهم حافظون. وهذا لعل يا دكتور من الروابط

57
00:16:41.700 --> 00:16:51.700
التي تربط بين سورة المؤمنون وسورة النور. اي نعم نعم. يعني اوجه ترابط بينهم. اي نعم. يعني هنا عندما قال اه والذين هم لفروجهم حافظون. ثم جاء في سورة النور كيف يقومون بهذا الحفظ؟ نعم

58
00:16:51.700 --> 00:17:01.700
استأذنك يا دكتور ابراهيم لو تكرمت ان آآ نطلب منك لو تكرمت تختار الفائز الذي فاز في حلقة الامس. ما شاء الله. لان عودنا الاخوة المشاهدين في كل حلقة نختار الذي فاز منهم فتأخرنا

59
00:17:01.700 --> 00:17:20.850
عليهم عبد الله اعطى الدكتور إبراهيم لو تكرمت اختر من يحالفه الحظ. ما شاء الله  حرك هذا يعني امام ايه علشان النزاهة طيب بسم الله ما شاء الله قل لهم ولا واحد؟ واحد والله ودنا نعطيهم الجميع لكن

60
00:17:22.300 --> 00:17:39.700
هذا بشرط ان يدعو لي معه في الحرم يعني اي نعم ان شاء الله ما يقصر. الفائز في الحلقة السابعة عشر ايها الاخوة هو الاخ انس حسين الاخ انس حسين هو الفائز في حلقة الامس. انس حسين. مبارك يا شيخ انس

61
00:17:39.750 --> 00:17:51.650
نعود يا حبيبنا الى قوله سبحانه وتعالى ولانهم لفروجهم حافظون. هل ترى انك تفصل فيها هنا ولا ترجئها للحديث هناك؟ طيب انا اجمل فقط. طيب. قال والذين هم لفروجهم حافظون الا على

62
00:17:51.650 --> 00:18:15.050
ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين اي غير ملومين في فيما حفظوه آآ على هؤلاء يعني قال سبحانه الا على ازواجهم اللاتي احلهم الله عز وجل لهم فاحل للانسان اربعا. نعم. واما ملك اليمين فاحل له ما ما يملك. ايوة. قال فمن ابتغى وراء ذلك اي من طلب غير ما احله الله

63
00:18:15.050 --> 00:18:31.900
اولئك هم العادون اي المجاوزون لحدود الله عز وجل ثم قال والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون الامانات كل ما يؤتمن عليه الانسان من امر الدين ومن امر الدنيا. الدنيا وعهدهم اي عهد اليهم

64
00:18:32.850 --> 00:18:47.250
ولقد عهدنا الى ادم الذين قالوا ان الله عهد الينا نعم. نعم. ويدخل فيها ايضا كل العهود والمواثيق التي هذا بالنسبة الامر الاول لله عهد الينا. اما الثاني بالنسبة لعهود المواثيق بين الناس. نعم

65
00:18:47.250 --> 00:19:02.050
فهم لها نعم. نعم. قال والذين هم على صلاتهم يحافظون طيب ما هو قدمه؟ قال الذين هم في صلاتهم خاشعون لماذا يكرر هنا؟ فيقول الذين هم على صلاتهم يحافظون. احيانا التكرير له فائدة. هم

66
00:19:02.300 --> 00:19:21.900
وهو امر مستخدم عند العرب لبيان اهميته. فلاهمية الصلاة اعاد تكريرها والاعتناء بذكرها هذا جانب الجانب الثاني ذكر بعض اهل التفسير انه ذكر الامر الاول في في الامور المعنوية الخشوع فيها الخشوع هذا معنوي

67
00:19:22.250 --> 00:19:41.800
وهنا امر حسي الصلاة يحضرها. يحافظ عليها. يحافظ عليها. فهناك امر في الاخبار انه في صفة الصلاة بالخشوع. مم. وهنا قال اه والذين هم على صلاتهم يحافظون على صلاتهم يحافظون فاما ان يكون التكرير لاهمية الصلاة وعظمها ولا شك في ذلك. جميل. نعم. وكأن يا دكتور والذين هم على صلاتهم يحافظون اه

68
00:19:41.800 --> 00:19:51.800
الاية التي في سورة المعارج الذين هم على صلاتهم دائمون. احسنت. لان بعض الناس ختام الفعل المضارع كما ذكر العلماء يفيد التجدد والاستمرار. ما معنى انه لا يصلي في رمظان

69
00:19:52.100 --> 00:20:02.100
ويترك الصلاة في غيره. ايوه وهذه والله مسألة مهمة جدا. وهذه مسألة مهمة ان تجد المساجد وخصوصا حتى ان ان بعض يعني المصيبة في هذا ان بعضهم لا يصلي الى المغرب

70
00:20:02.100 --> 00:20:22.100
كانه يظن قبول صيامه في صلاة المغرب فقط. علشان الفطور. الفطور يعني. اه. فتجد المسجد تقول من اين خرج هؤلاء الناس. صحيح. يمتلك خمسة ستة صفوف واما في الفجر او التراويح والحمد لله الناس فيهم خير واقبال لكن ليس في العادة التي تراها في صلاة المغرب قال الذين هم على صلاتهم يحافظون ليفيدوا الفعل

71
00:20:22.100 --> 00:20:37.200
مضارع التجدد والاستمرار في انهم فعلهم ديمة جميل جدا قال اولئك هم الوارثون. اه قبل ان نتكلم عن هذه الاية استأذنك في معنى الاخ انس حسين الذي فاز في سؤال لمس. شيخ انس السلام عليكم. اخبره

72
00:20:37.200 --> 00:20:48.450
ورحمة الله. حياكم الله يا اخي الحبيب كيف حالك الحمد لله بخير. مبارك يا اخي فوزك. الله يبارك فيك. الله يحفظك. لو تذكرنا وتذكر المشاهدين يا انس بالسؤال والجواب حتى نستفيد من

73
00:20:48.850 --> 00:21:08.750
طيب السؤال هو السبب بين في ذكر الساعة في بداية سورة الحج ايوة والاجابة آآ اختيار الثاني اللي ما في حجم مواقف تذكر آآ تذكر بيوم الحج الاكبر او يوم القيامة يعني؟ ايوة يوم الحشر

74
00:21:08.950 --> 00:21:23.450
بارك الله فيك جميل جميل هذا جواب جيد شكرا لك يا اخ انس ولا تنسنا من دعواتك يا اخي الله يحفظك آآ طبعا كان السؤال لماذا ذكر الله سبحانه وتعالى في اول سورة الحج آآ الساعة ويوم القيامة وكذا

75
00:21:23.800 --> 00:21:37.650
اه نعود يا شيخنا الى قوله اولئك هم الوارثون. نعم الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون. اسأل الله ان يجعلنا منهم ومن الاخوة المشاهدين. يقول سبحانه اولئك هم الوارثون. لماذا عبر يا شيخ ابراهيم بقوله الوارثون؟ الله اكبر

76
00:21:37.650 --> 00:21:53.250
معنى نعرف ان الميراث هو انك ترث شيء من واحد سابق لك يعني. نعم  اه والله اعلم كأن التذكير باصل ان الجنة ارث قديم وفيه تحبيب للخلق ان يتذكروا اه العودة

77
00:21:53.450 --> 00:22:09.050
الى ديارهم ولهذا ابن القيم يعني يشير الى هذه الرحلة في في في كلامه ميمية يمكن كيميميته قالوا فيها فحي على جنات عدن فانها فانها منازلنا الاولى الله وفيها وفيها المخيم

78
00:22:09.250 --> 00:22:31.200
فهي التذكير به والله اعلم بالتذكير اصل البيت السابق وانه ارث ابينا ادم عليه السلام وهو الجنة. الله فنعود كذلك هو ارث يعني يرثه الله يعني اورثه الله عباده وفي سورة وتلك الجنة اورثتموها. نعم. بما كنتم نعم. كذلك قول اولئك هم اللي استخدم الضمير هم في قوله هم الوارثون. ضمير الفصل

79
00:22:31.200 --> 00:22:53.250
هنا لتحقيق ارثهم لذلك تأكيد وتأكيده قالوا الذين يرثون الفردوس ما نالوا فقط الجنة لان لهم كانت همم لانه سبق لهم همم عالية الله اكبر ومقاصد نبيلة فقال الذين يرثون الفردوس. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس. الفردوس الاعلى تقول يا الله الجنة فقط؟ لا كن يعني طماعا

80
00:22:53.250 --> 00:23:03.250
في الخير لتنال الفردوس وهو اعلى الجنة. الله اكبر. وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم. هنا لطيفة حقيقة حتى ننتقل من هذا ان هذه الصورة قد ابتدأت بقوله قد افلحت

81
00:23:03.250 --> 00:23:22.550
المؤمنون   واختتمت في الاية قبل الاخيرة لقوله انه لا يفلح الكافرون سبحان الله هذي لفتة مهمة جدا. يعني الاولى قال قد افلح المؤمنون. المؤمنون. وقال في اخرها انه يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به

82
00:23:22.550 --> 00:23:36.850
فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون الله! فيعيش المؤمن بين هاتين آآ الفئتين والطائفتين لينظر اين تكون همته ورغبته ان يكون من اصحاب الفلاح ام يكون من اصحاب من

83
00:23:36.850 --> 00:23:46.850
غضب الله عليهم واعوذ بكل مسلم ومسلمة ان يكون هذا همهم. والله هذي لفتة كريمة جدا يعني بين اول السورة قد افلح المؤمنون واخرها قال انه لا يفلح نعم. الكافرون. استأذنك

84
00:23:46.850 --> 00:24:02.300
شيخنا في اخذ بعض الاتصالات والاسئلة من الاخوة المشاهدين. الاخ ناصر من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم على هذه البرامج الطيبة التي تربطنا في كتاب الله. لدي سؤالين بارك الله فيكم. تفضل. السؤال الاول

85
00:24:02.300 --> 00:24:12.300
بقول الله سبحانه وتعالى في سورة النور ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المرء حرج الى اخر شيء. ثم الله سبحانه وتعالى استفسر وقال ولا على انفسكم ان تأكلوا من

86
00:24:12.300 --> 00:24:32.300
بيوتي من بيوتكم او بيوت ابائي او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم. سؤالي هنا لماذا الله سبحانه وتعالى استفصل في هؤلاء لماذا الله سبحانه وتعالى لم يقل في اقاربكم فقط؟ يعني لماذا الله سبحانه وتعالى قال في بيوت اخوانكم او او بيوت اخواتكم او بيوت عماتكم او

87
00:24:32.300 --> 00:24:45.900
عماتكم ممتاز هذا السؤال الاول. طيب السؤال الثاني بارك الله فيك التعليق على اية اول اية من سورة النور قول الله سبحانه وتعالى الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة

88
00:24:46.500 --> 00:25:02.100
طيب هذا سؤالي بارك الله فيك شكرا يا اخ ناصر بارك الله فيك يا اخي. آآ الاخ عامر من السعودية عامر سلام عليكم. عليكم السلام. تفضل يا الاخ اخي سلام عليكم. عليكم السلام

89
00:25:02.650 --> 00:25:19.850
شيخ عبد الرحمن نسمعك تفضل الله يحفظك انت سبق انك ذكرت احدى حلقات انت تذكرت انت سبق انك ذكرت في احدى الحلقات عن تفسير الميسر. ايوه. فما ادري انا اتمنى واتمنى من قلبي ان نجد

90
00:25:19.850 --> 00:25:35.450
هذا التفسير او انكم تكررون ذكر للمجمع ابشر ان يبدأ توزيعه او ان لنا والله بالامس خاصة انا اذكر اني نزلت اكثر من مكتبة ولم اجد هو موجود يا هذا ان

91
00:25:35.450 --> 00:25:45.450
بما انكم ما شاء الله القانا وقريبا انتم من الشيهم. والله يا اخ عامر انا يعني هو الحصول عليه فيه صعوبة على كل حال لكن آآ باذن الله لو تترك رقم

92
00:25:45.450 --> 00:25:55.450
عند الاخوان انا اسعى في اعطائك نسخة ان شاء الله انت موجود في الرياض يا عامر؟ ايه نعم موجود خلاص اترك رقمك عند الشباب وانا اتصرف ان شاء الله الله يحفظك حياك الله الاخ ابو سعود من الرياض

93
00:25:56.450 --> 00:26:10.800
تفضل يا ابو سعود وعليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه اولا يا شيخ اه ابشركم يعني هذه البرامج وغيرها من البرامج التفسير والتدبر قد اصبحت سبب في عودة الناس لكتاب الله جل وعلا. الحمد لله

94
00:26:11.050 --> 00:26:25.950
وعندي سؤالين لو سمحت الشيخ الله يحفظك تفضل يا ابو سعود تفضل اه سألوا الشيخ بالنسبة لافضل كتاب يتحدث عن بلاغ حفظ القرآن والصف الثاني ما رأيكم يا شيخ في التفسير الوجيز للشيخ محمد مصطفى خلوف

95
00:26:27.050 --> 00:26:47.650
نعم جزاكم الله خير يا شيخ الله يحييك يا مرحبا بك اه باقي معنا اتصالات يا شباب اه نعود اليك يا ابا المثنى كنا نتحدث في سورة المؤمنون عند قوله تعالى. الذين يرثون الفردوس الذين يرثون الفردوس وهم فيها خالدون وقد افضنا في هذا. لعلنا ننتقل الى وقفة اخرى

96
00:26:47.650 --> 00:27:00.650
في سورة المؤمنون الرأيت؟ جميل. جميل ما هي الوقفة التي بعدها هناك وقفات كثيرة يعني ايه ونترك سؤال الاخ ناصر في ليس على الاعمى حرج حتى ننتقل الى سورة المؤمنون

97
00:27:00.700 --> 00:27:20.850
اه قوله لقد خلقنا الانسان التذكير بنعمة الخلق ونحو ذلك اه انت قلت بعدها الايات في ذكر الخلق السماوات والارض نعم. جميل ثم جاء بعد ذلك الحديث عن بعض قصص الانبياء قصة نوح عليه الصلاة والسلام نعم. والقصص التي بعدها وطبعا السورة مكية ولا لا يا دكتور؟ نعم بلى. سورة المؤمنون سورة مكية. نعم

98
00:27:20.850 --> 00:27:40.850
في حين سورة النور صورة مدنية. هذا يعني اه كنا نريد نتحدث عنه لكن بدأنا بالمناسبة. ونحن دائما نؤكد يا دكتور ابراهيم والضيوف جزاهم الله خير يؤكدون على يعني الصفات التي تتميز بها السورة المكية. جميل. والصفات التي تتميز بها السورة المدنية. طبعا هذي مهمة جدا للناس انهم يفهمونها هو الاشارة الى ان هذا مكي او مدني

99
00:27:40.850 --> 00:27:50.850
يعني بعض الناس ينظر في المصحف يقول هذه مكة او مدني يقول هذه من يوم نزلت من النبي صلى الله عليه وسلم او كذا. ايه. لا الاشارة الى ان نعرف ان هذه مكية او مدنية تحدثت

100
00:27:50.850 --> 00:28:12.050
العلماء والفوا مؤلفات كثيرة آآ في مثل هذا الباب وضوابط المكي والمدني. يعني خير ما يخرج به الانسان ان الايات المكية قد اعتنت بجانب التوحيد والذكر والتذكير بقصص الانبياء عليهم السلام. وما بذلوه في نشر دين الله وتوحيده. وكذا ما لقوقوه من الابتلاء والمصائب ليحصل التثبيت

101
00:28:12.650 --> 00:28:30.800
للانبياء عليهم السلام ويحصل التثبيت كذلك لاولياء الله والدعاء الى الله عز وجل كذلك ايضا فيها التذكير بالمبدأ والميعاد وهذا ما احتوته الايات المكية هذا بالنسبة للموضوعات اما المدني فالغالب فيه في ذكر الشرائع والاحكام يعني في الفروض

102
00:28:30.850 --> 00:28:50.850
وفي الاداب ونحو ذلك وهذا يظهر جليا في صورة النور. النور نعم. العلماء يهتمون بالمكي والمدني في جانب الاحكام ويهتمون به في جانب الناسخ المنسوخ ايوا فاذا قالوا هذه اية مدنية نزلت بعد تلك المكية فيعلمون ان الثانية ناسخة للاولى او مبينة لها. ايوة لانها جاءت متأخرة عنها. جاءت متأخرة

103
00:28:50.850 --> 00:29:04.850
معناها كما هو معروف في ضوابط فتح الله عليك يا شيخ. الضابط المكي والمدني ايضا اه حتى يعني يعني يميز الناس ما الذي يطلق عليه انه مكي او مدني. اختلف العلماء كثيرا في ذلك فمنهم من قال

104
00:29:04.850 --> 00:29:17.250
الخطاب فما كان خطابا لاهل مكة فهو مكة وما كان خطابا لاهل المدينة فهو مدني. وفي القرآن خطابات ليست لاهل مكة ولا من المدينة. فهل نقول هذا كتابي لانه خطاب اهل الكتاب؟ هم هم

105
00:29:17.250 --> 00:29:27.250
هذا هكذا منهم من قال باعتبار النزول فما نزل في مكة فهو مكي وما نزل المدينة فهو مكي. ماذا نقول ما نزل في تبوك؟ هل نقول تبوك ايضا؟ هذا غير منضبط او طائفي

106
00:29:27.250 --> 00:29:43.350
فالراجح والله اعلم من اقوال اهل العلم انه باعتبار الهجرة فما نزل قبل الهجرة فهو مكي وما نزل بعد الهجرة فهو مدني ولو كان بجوف الكعبة مم. كقوله سبحانه ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها

107
00:29:43.450 --> 00:30:03.450
ايوه مثل اليوم اكملت لكم دينكم نعم جميل. طيب يا دكتور لعلي انتقل بك نقلة يعني طويلة شوية عندما اتحدث عن قصة نوح ثم قصة موسى عليه والسلام. نعم. ثم قال في في اية واحد وخمسين يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. الله. اني بما تعملون عليم. نعم

108
00:30:04.000 --> 00:30:13.900
يعني قد يستغرب وانا يعني اطرح هذا السؤال عليك كيف يخاطب الرسل بمثل هذا الخطاب؟ يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام. الله اكبر

109
00:30:14.000 --> 00:30:26.350
يعني بيان حول هذه الاية جميل احسن الله اليك يعني جاء في الحديث ان الله امر المرسلين او المؤمنين بما امر المرسلين. حديث عبد الله بن مسعود. نعم وقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات

110
00:30:27.200 --> 00:30:41.100
فلا شك ان الامر للانبياء والرسل عليهم السلام ابتداء هو امر لاتباعهم تبعا. ايوة. فيدخلون تبعا بما امر الله به انبيائهم فاذا كان الصفو من الخلق يأمرهم الله عز وجل باكل الطيبات

111
00:30:41.850 --> 00:30:54.500
فلا شك ان من كان تبعا لهم هو من باب اولى في اتباعهم كذلك ايضا في في قوله يا ايها الرسل كلوا من الطيبات ان اكل الطيبات من تعظيم شرائع الله عز وجل

112
00:30:55.250 --> 00:31:10.500
لان الله عز وجل قد احل الطيبات وحرم على عباده الخبائث الله اكبر من امره ائتم بامره ائتمروا وبنهيه انتهوا فمن ائتمر بامر الله فهو من المستجيبين لله عز وجل

113
00:31:10.800 --> 00:31:36.150
كذلك ايضا اقتران الايمان باكل الطيبات. باكل الطيبات بالعمل الصالح. واعملوا صالحا. ايوه. لان اكل الطيبات معين على عمل الصالح على عمل الصالحات ولهذا جاء في الحديث بامر الدعاء اطب مطعمك؟ اطب مطعمك في دعوة سعد والحديث فيه كلام؟ يا سعد اطب مطعمك تجب دعوتك. الله اكبر

114
00:31:36.500 --> 00:31:52.250
وجاء في الحديث في الحديث الصحيح في حديث صحيح مسلم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يعني تحققت يعني لديه من الذلة والمسكنة والاحتياج الى الله ان يقبل الله دعوته

115
00:31:52.600 --> 00:32:09.950
ولكن ولكن قال يطيل اشعث اغبر يمد يديه للسماء فيه ذلة ومسكنة وخضوع مم ومطعمه حرام ومشربه حرام وقد غذي بالحرام وهو ينادي يا ربي يا ربي ثم قال فانى يستجاب له لا اله الا الله فلهذا اقترن

116
00:32:10.050 --> 00:32:32.400
الايمان واقترن اكل الطيبات بالعمل الصالح ولا شك ان الانسان يجد اثر الكسب الحلال في آآ يعني في خلقه وفي عبادته وفي راحته وفي منامه فصاحب كسب الحلال لا يرتاح ولا يهنأ حتى بطعامه. صاحب الكسب الحرام. عفوا صاحب الكسب الحرام. نعم. لا يهنأ في منامه

117
00:32:33.200 --> 00:32:45.100
ولا يهنأ في طعامه اجل وش الفايدة من ما كسبها؟ وهذا من من المنغصات. سبحان الله العظيم. لهذا يقول سبحانه من اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ضنكا ضيقة نكدة

118
00:32:45.100 --> 00:33:04.200
ونحو ذلك الله اكبر اية بعدها يا دكتور ابراهيم يعني من الايات التي يعني تستوقف المتدبر في القرآن الكريم في قوله سبحانه وتعالى اه وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم تتقون فتقطعوا امرهم بينهم سبراء. زبرا كل حزب بما لديهم فرحون. الله اكبر

119
00:33:04.400 --> 00:33:18.500
ثم يقول ايحسبون نعم انما نمدهم. نعم. نعم. انما نمدهم به من مال وبنين. نسارع لهم في الخيرات. الله. بل لا يشعرون هذه الايات في قوله وان هذه امتكم امة واحدة

120
00:33:18.700 --> 00:33:34.100
الانبياء عليهم السلام رسالتهم واحدة ايوة. وهي الدعوة الى الله عز وجل. والدعوة الى توحيد الله عز وجل. توحيد الله ولكن من اتباع هذه الامة من اتباع هؤلاء الانبياء من رغبوا عن هذه النعمة والمنة

121
00:33:34.850 --> 00:33:53.700
فتفرقوا احزابا وشيعا في كل ملة وفي كل طائفة كل حزب بما لديهم فرحون. يظن ان الحق معه دون غيره وفي هذه الاية ذم لهذه التحزبات والتعصبات وتصنيف الناس آآ كما قال الله عز وجل في سورة الحج هو سماكم المسلمين

122
00:33:54.300 --> 00:34:08.750
من قبل الله سمى الاسلام مسلم فلا يحق له ان يقول والله انا ليبرالي او انا كذا علماني او انا علماني مسلم او انا ديمقراطي او انا آآ يعني من الاحزاب التي ظهرت الان ونحو ذلك من التصنيفات

123
00:34:09.000 --> 00:34:28.650
قوله سبحانه كل حزب بما لديهم فرحون فذرهم في غمرتهم حتى حتى حين شف سبحان الله التعبير بقوله غمرتها. الغمرة هنا كأنها الاشارة الى ما يغمر الانسان تقول الانسان والله انغمر غمره الماء غطاه نعم من اخمص رأسه من يعني اعلى رأسه لاخمس قدميه

124
00:34:29.050 --> 00:34:43.900
فهؤلاء قد غطوا تماما عن الحق وحجبوا عن الهداية. في غمرة. اذرهم في غمرتهم حتى حين نساء فذرهم في غمرتهم حتى حين ايحسبون ان ما نمدهم به من ما له وبنين؟ يعني هذه ليس رضا من الله عز وجل

125
00:34:44.200 --> 00:34:54.200
ولذا قد جاء في مسند الامام احمد من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه اذا رأيت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأيت الله يتابع نعمه على عبده

126
00:34:54.550 --> 00:35:06.200
وهو مقيم على معاصيه فليعلم انهما هو استدراج. لا اله الا الله. ثم تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء

127
00:35:06.250 --> 00:35:18.100
استدراجا من ابواب النعم حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين. فهنا ليس دليل رضا من الله عز وجل انه قال

128
00:35:18.100 --> 00:35:28.100
ان ما نمدهم به من مال وبنين دليل رضا يعني نسارع لهم في الخير بل لا يشعرون. الله وهكذا الغافل والمعرظ عن دين الله عز وجل ومن هنا لا ينبغي للمسلم

129
00:35:28.100 --> 00:35:49.000
ان يغتر بتتابع النعم على على الكافرين وعلى المعرضين وعلى المعاندين لاولياء الله عز وجل والمكذبين بشرع الله. فهو ليس دليل رضا من الله عز وجل وانما هو في الدنيا. ابتلاء. ابتلاء وهو استدراج وامهال فمهي للكافرين امهلهم رويدا. سبحان الله وكاني اتذكر وانت تتحدث يا دكتور قول الله تعالى

130
00:35:49.000 --> 00:36:06.000
الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرما. وهذا الله يقول لا نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون. الله اكبر الموضوع ليس انك كريم ولا انك الله سبحانه وتعالى يريد ان يهينك. نعم. وانما هي مسألة ابتلاء. الله اكبر. اي نعم

131
00:36:06.100 --> 00:36:21.950
اه ثم ذكر بعدها صفات عفوا انا حقيقة وان كانت في في نهاية الجزء هي في نتعدى على ضيفك القادم اللي وش هي؟ يعني في مثل هذا لقوله سبحانه وتعالى ففي اخر اية في الجزء الثامن عشر في قوله سبحانه وتعالى

132
00:36:22.100 --> 00:36:44.950
آآ وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون؟ وكان ربك بصيرا فالكافر الان بما يعني لديه من النعم والاموال والخيرات بعض العصاة والفجرة وابتلاء للفقير ان ينظر اليه كيف هذا يعصي الله وانا اصلي؟ الله وكيف كذا وانا يبتليك شوف هل تصبر او ما تصبر؟ وكذا الانبياء وتكذيب الله كلها ذلك قال اتصبرون وكان ربك

133
00:36:44.950 --> 00:37:01.550
بصيرة طيب يا دكتور بقي معنا لتسع دقائق الحلقة لكن الايات التي بعدها دكتور ابراهيم الحقيقة انها في حاجة ماسة الى وقفة. الله. وهي قوله سبحانه وتعالى ان الذي هم من خشية ربهم مشفقون. الله اكبر. والذين هم بايات ربهم يؤمنون

134
00:37:01.750 --> 00:37:20.050
والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون. ولا نكلف نفسا الا وسعها. طيب انا حتى ننتقل لغيرها. قوله سبحانه اه

135
00:37:20.050 --> 00:37:39.050
الذين هم من خشية ربهم مشركون. هذه الاية كما تشكل على آآ يعني آآ بعض الناس اشكلت على الصديقة وهي من؟ الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها. عائشة؟ عائشة  وهي من اعلم نساء المؤمنات ومن اعلم الرجال والنساء بكتاب الله عز وجل. اللهم فهي في الصفوة مع ابن عباس رضي الله عنهما اجمعين

136
00:37:39.600 --> 00:37:55.450
تقول يا رسول الله هؤلاء الذين يعني آآ يصلون ويصومون ويزنون او نحو ذلك؟ يعني يعصون الله يعصون الله قال لا يا ابنة الصديق اولئك الذين يصومون ويتصدقون ويخشون الا يتقبل الله منهم

137
00:37:55.500 --> 00:38:08.900
اولئك يسارعون في الخيرات يسارعون في الخيرات وهم لها اي نعم فهؤلاء القوم ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون. وهذا يعني منهج للخاشعين الذي تقدم في في صدر السورة

138
00:38:09.350 --> 00:38:29.600
انهم يفعلون الاعمال الصالحة ويخشون الا يتقبل الله منهم. لا يهمهم العمل كما كان يذكر عمر رضي الله عنه. وانما يهمهم قبول العمل رضي الله عنهم وجعل الله منهم. قالوا الذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجل خائفة انهم الى ربهم راجعون اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون. هنا للاشارة لطيفة حقيقة

139
00:38:29.600 --> 00:38:44.350
قوله وهم لها سابقون كما تقول فلان اهل لهذا العمل ان يقوم به. هم. وهؤلاء اهل لان يكونوا مسابقين وقد يقول قائل نحن نعجز عن ان نتمثل بهؤلاء وان نكون مثلهم

140
00:38:44.700 --> 00:38:56.900
فاخبر الله عز وجل ان هذا الامر الذي حصل من هؤلاء وحققوا به الفلاح ليس امرا صعبا. لان الله لا يطلب من عباده ما يشق عليهم. ولذا قال ولا لا نكلف نفسا الا وسعها

141
00:38:57.650 --> 00:39:07.650
ويكرر هذا المعنى في اكثر من موضع نعم ويكرر هذا المعنى في اكثر من موطن من موضع نعم لو سمحت من ننتقل يا دكتور إبراهيم الى سورة النور نعم ختمت الايات

142
00:39:07.650 --> 00:39:27.650
اه موقف القيامة وحقيقة ندعو الاخوة حقيقة ان يتأملوا في ختام الصورة بمسألة السخرية باولياء الله عز وجل ونحو ذلك. اه وفيها من الوقفات الكثيرة فندعوا الاخوة لضيق الوقت ان يتأملوا فيها ايضا. نعم. اه سورة النور. سورة انزلناها وفرضناها. اولا اه الاخ

143
00:39:27.650 --> 00:39:39.500
احد الاخوان سأل نعم. اه في قوله سبحانه والاخ ناصر عندما سأل وقال في سورة النور في قوله الزانية لا ينكحها الا زانا او مشرك والزانية لا ينكحها الا الى اخره. نعم

144
00:39:39.800 --> 00:39:54.200
في الحديث عن مطلع سورة النور جميل. سورة النور كما اسلفنا سابقا هي صورة مدنية نعم تكلمت لما اخبر الله عز وجل بقوله والذين هم لفروجهم حافظون اخبر باخبار من لم يحفظوا فروجهم

145
00:39:54.350 --> 00:40:13.200
طيب وما ترتب عليه من من الاحكام واخبر كذلك في الصورة السابقة في مناسبته لما قبلها انه قال افحسبتم انما خلقناكم عبثا ايوة. قال في هذه السورة بين الاحكام التي ينبغي للعباد تحقيقها من العبادات. وكذا من اه يعني توحيد الله عز وجل

146
00:40:13.700 --> 00:40:26.950
قال سورة انزلناها وفرظناها وهذه من الصور العظيمة التي امتن الله عز وجل على نبيه بانزالها يعني ما فيه سورة في القرآن الكريم ممتن فيها يقول سورة عظيمة وسورة طائر. فقال انزلناها

147
00:40:27.350 --> 00:40:53.300
وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات. انزلناها اليك يا رسول الله وفرظناها بمعنى بينا احكامها كما قال فريضة من الله عفوا كما قال آآ في في قوله آآ وقد فرضتم لهن فريضة اي يعني فنصف ما فرضتم ايوه ونحو ذلك فهنا قال وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات ومن اللطيف في السورة حقيقة

148
00:40:53.400 --> 00:41:14.300
ان الله جمع في السورة هذه بين جانبين. قول سورة انزلناها وفرضناها. في قول وفرظناها ذلك في قوله الزاني والزانية فاحكام الزنا واحكام ما يتعلق بها. ايه. هذي الفرق تمام. وانزلنا فيها ايات بينات ما جاءت من الايات البينات في نهاية السورة من دلائل التوحيد. ايه. وتعظيم الله عز وجل

149
00:41:15.000 --> 00:41:30.950
والجامع بين هذا المعنى وهذا وهو ان احكام الله عز وجل التي يوجبها الله على عباده ونواهيه وزواجره قد يقع فيها الناس ولكن يسلم فيها من عظم رقابة الله عز وجل

150
00:41:31.950 --> 00:41:52.400
وهذا من الايات الله البينات فالمؤمن استشعر رقابة الله واستشعر انه المتصرف في ملكوت السماوات والارض حينئذ قام بفرض وان هناك بعث وجزاء قام بتطبيق هذه الفرائض سبحان الله لعل في يعني حديثك يا دكتور ابراهيم الان اجابة للاخ اخونا الاخ ابو سعود او الاخ عامر. نعم

151
00:41:52.450 --> 00:42:02.450
عندما قال الله سبحانه وتعالى قال في سورة النور في اخرها ليس على الاعمى حرج. نعم. ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج. ثم قال ولا على انفسكم ان تأكلوا من بيوتكم او

152
00:42:02.450 --> 00:42:20.400
في ابائكم او بيوت امهاتكم. نعم. او بيوت اخوانكم. او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم طيب كان يقول او بيوت اقاربكم وخلاص. جميل. كأن هذا يتناسب مع قولك في اولها وفرظناها. كانه من اول السورة يقول ترى سافصل تفصيل دقيق في

153
00:42:20.400 --> 00:42:37.550
الفرايض اللي في الصورة ولهذا سماها الله ايات اي. سماها ايات لانها هذه الايات قد فصلها الله عز وجل جميل والعباد بحاجة اليها فهنا من باب بيان يعني عدم يعني ترك البيان عن وقت الحاجة فوقت الحاجة يستدعي بيان بيان ذلك من من

154
00:42:37.550 --> 00:42:47.550
بعد يعني الاصولية عدم جواز تأخير البيان عن وقت الحاجة. الحاجة سبحان الله وافصل تفصيل دقيق يعني كأن كل واحد يقول طيب انا استطيع ادخل بيت فلان بيت فلان؟ قال نعم

155
00:42:47.550 --> 00:43:09.250
خالاتكم او اخوالكم او خالاتكم. الاصل في البلاغة كما قيل الايجاز ولكن احيانا قد يكون في التفصيل بلاغة. بلاغة. نعم كما امرت تلك بيمينك يا موسى قال هي عصائب كان يكفيه ان يقول انتهى الجواب. قال هي عصاية اتوكل عليها واهش بها على غنم ولي فيها ولي فيها مآرب اخرى. مآرب اخرى. جواب الاخ نبدأ به ولا؟ اي تفضل. طيب

156
00:43:09.250 --> 00:43:24.600
قال الزانية وزاني فاجلدوا كل واحد هو يسأل عن هذي ولا لا؟ نعم يسأل عن قول الزانية لا ينكحها اي نعم الا زان او مشرك. نعم اه هذه الاية بدأ الله عز وجل بحكم الزاني والزانية. ثم ذكر الحقيقة في قوله الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة

157
00:43:24.800 --> 00:43:37.500
هذا في حكم الغالب وقد ذكر بعض المفسرين ان هذا الامر كان في بداية الامر في المدينة اها لما يعني جاء بعض الصحابة وكانت هناك بعض الزواني قد جعلنا علامات لهن على بيوتهن

158
00:43:37.700 --> 00:43:55.950
وكنا من اصحاب الثراء نتيجة لتكسبهن فكان بعض الفقراء من الصحابة اراد ان يتزوج حتى يغنيه الله عز وجل هذا من ضمن الاقوال لكن العبرة يعني اعم من ذلك. ايوة. قال الزانية الزاني لا ينكح الا زانية

159
00:43:56.000 --> 00:44:09.300
او مشركة هذا الحكم من باب الغالب. ايوة. هذا الحكم من باب الغالب والا قد يكون هناك انسان صالح وتكون زوجته زانية والعياذ بالله. هم. او ان تكون هناك امرأة صالحة. وزوجها؟ وزوجها زاني

160
00:44:10.150 --> 00:44:32.350
لكن الغالب انه لا يقع هذا الا في الغالب ان الزاني لا يرضى بمن ترضى بفعله الا زانية مم والزانية كذلك يعني لا ترضى ان يكون زوجا لها الا الا زاني لانه يعني يسمح لها بذلك فلا غيرة عنده ولا حمية ولا غضب لله عز وجل. وهذه دعوة الى التحري في هذا الامر نعم بلا شك بلا شك ولهذا ارشد النبي

161
00:44:32.350 --> 00:44:45.200
صلى الله عليه وسلم في في نكاح المرأة تنكح المرأة آآ لدينها ولجمالها ولحسبها فالترتيب مقصود. والدين هو الذي يكف ويمنع. قال فاظفر بذات الدين الله اكبر. ولهذا ينكح ايضا من الرجال

162
00:44:45.450 --> 00:44:56.650
يعني فقط ليس في خبر ايظا لا يزوج الا صاحب الدين. ايوة اذا اتاكم من ترضون دينه دينه وخلقه وخلقه. وفي رواية وامانته. ايه. فزوجوه لان من اعظم الامانات امانة الدين

163
00:44:56.950 --> 00:45:06.950
جميل. نعم. اه قبل ان لعل ما بقي معنا الا دقيقة. انا لا اريد ان افوت الحديث يا دكتور ابراهيم في سورة النور عن قوله سبحانه وتعالى في سورة في قصة الافك. وقصة الافك تحتاج الى

164
00:45:06.950 --> 00:45:24.850
علاقات ما تحتاجه. ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. الله اكبر تعليق على هذه الاية وش معنى يحبون ان تشيع الفاحشة؟ هذه الايات جاءت في ثنايا قصة ام المؤمنين رضي الله عنها عائشة رضي الله عنها بعد آآ ما ابتليت به

165
00:45:24.850 --> 00:45:42.500
وقع فيها عبدالله ابن ابي ومن معه من اتهامها رضي الله عنها بالافك بوقوعها في الزنا والافك هو الكلام المقلوب عن حقيقته كذب. الكذب فهو الكلام المطلوب عن حقيقته فضد الكذب الصدق

166
00:45:42.550 --> 00:46:00.950
وضد يعني الفاحشة العفة هو ولهذا قال ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة استخدم يعني جاءت بعد التحذير من براءة عائشة التحذير لمن وقع فيها عموما استخدم الفعل المضارع يحبون ان تشيع تنتشر

167
00:46:01.350 --> 00:46:16.600
واستخدم الاشاعة هنا كانه كان هناك مثل النار التي تحترق تحترق في الهشيم ولهذا سريعة الانتشار في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. اليم في في الدنيا والاخرة

168
00:46:17.600 --> 00:46:29.600
هذا الوعيد العظيم لمن وقع في عائشة ام المؤمنين ولمن وقع واراد ان يقع في انتشار الفاحشة عموما. استخدم الفعل المضارع كما قلنا يفيد التجدد والاستمرار ايوه وفي هذه الاية وعيد شديد

169
00:46:30.000 --> 00:46:52.650
لكل من يحب ان تشيع الفاحشة اما بماله او بقنواته ولهذا ما يؤسف حقيقة يعني ان تستهدف بلاد المسلمين ودولة التوحيد وغيرها ان يؤخذ من ابناء المسلمين وابناء هذه البلاد يمثل في قناة من من القنوات ليظهر انه فعل كذا من الزنا وفعل كذا ويظهر امام الناس

170
00:46:53.200 --> 00:47:05.700
من اشاعة الفحش؟ من اشاعة الفاحشة وكذلك يعني ان تدفع لاموال كما فعل في احدى البلاد الاسلامي للاسف لفتيات ان يمثلن دور النساء البغاء ليظهرن شجاعتهن في فيما يقومن لا حول ولا

171
00:47:05.700 --> 00:47:29.750
من اشاعة الفاحشة. قال لهم عذاب اليم اليم في الدنيا العذاب الاليم في الدنيا لمن قبض عليه ويعني اتهم بذلك نعم باقامة الحد عليه وكذلك بالخزي وعدم قبول شهادته وكذلك من عقوبة الله عز وجل وهناك اناس قد وقعوا في اعراض مسلمين

172
00:47:30.050 --> 00:47:50.050
الله اكبر فاذاقهم الله العذاب الاليم في الدنيا بما يحصل لهم. واما في الاخرة فانهم قالوا لهم عذاب لهم عذاب في والاخرة والله اعلم وانتم لا تعلمون. نعم والله اعلم بحقائق هذه الاشياء فينزجر المؤمن حقيقة بمثل هذا الامر في آآ قوله سبحانه ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة

173
00:47:50.050 --> 00:48:08.200
في الذين امنوا فحذاري ثم حذاري ان يكون هؤلاء الذين بثوا اموالهم وضخوها ونشروا الرذيلة ان يكونوا عرضة لهذه دعوات من المؤمنين في مثل هذا ومن عقاب رب العالمين في الاخرة والله اعلم. الله يكتب اجرك وشكر الله لك دكتور ابراهيم الوقت ادركنا

174
00:48:08.500 --> 00:48:24.450
اه ايها الاخوة المشاهدون الكرام انتهى وقت هذا اللقاء و باسمكم جميعا اشكر فضيلة الدكتور ابراهيم ابن علي الحكمي عضو مجلس ادارة الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه والاستاذ المساعد بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية على

175
00:48:24.450 --> 00:48:38.000
تفضل به واشكركم ايضا على متابعتكم لهذا اللقاء واسأل الله ان ينفعنا واياكم بالقرآن وان يجعلنا واياكم من اهله في الدنيا والاخرة. اترككم مع سؤالي هذا اللقاء والقاكم باذن الله تعالى وانتم على خير

176
00:48:38.100 --> 00:49:04.450
في امان الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم