1
00:00:01.000 --> 00:01:05.800
مركز تفسير للدراسات القرآنية يأتيكم برعاية مركز تفسيره للدراسات القرآنية المشاعر تسابت وسمت فيه المشاعر مع تفسير مباشر اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:01:06.350 --> 00:01:21.350
ايها الاخوة المشاهدون الكرام في كل مكان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اليوم سوف يكون حديثنا باذن الله تعالى عن سورة الفتح وارحب مجددا باسمكم ايها الاخوة المشاهدون بضيفنا فضيلة الدكتور محمد بن عبد الله القحطاني

3
00:01:21.500 --> 00:01:36.950
الدراسات القرآنية المساعد بكلية الشريعة بجامعة الملك خالد بابها والمستشار بملتقى اهل التفسير. حياكم الله دكتور محمد. حياكم الله اهلا بك حياكم آآ اليوم سوف يكون حديثنا يا دكتور محمد حول سورة الفتح ان شاء الله

4
00:01:37.300 --> 00:01:49.250
ولعلنا نبدأ ان رأيتم اذا كان هناك تناسب بين سورة الفتح وسورة محمد التي كنا تحدثنا عنها بالامس نعم. ثم نتحدث للاخوة عن هذه السورة سورة الفتح عن اسمها بالذات

5
00:01:49.900 --> 00:02:03.500
نعم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فنسأل الله جل وعلا

6
00:02:03.950 --> 00:02:17.650
ان يتقبل منا ومن الاخوة المشاهدين ومن جميع المسلمين الصالح الاعمال وان يوفقنا لما يحب ويرضى ونسأله جل وعلا ان يجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهله وخاصته اه سورة الفتح

7
00:02:18.400 --> 00:02:39.750
لا شك ان لها اه اتصال بسورة محمد التي قبلها ولاحظنا بالامس لما تحدثنا عن سورة محمد بانها تعنى بموضوع القتال. نعم والصراع بين المكبرين والمؤمنين. نعم. والعاقبة عندنا يا اهل الايمان هي انها دائما للمتقين

8
00:02:40.200 --> 00:03:04.500
والنصر للمؤمنين ولابد ان يفتح لهم باذن الله تعالى فان هذا وعد من الله جل وعلا فاتت هذه السورة التي هي سورة الفتح فنهاية القتال والصراع الفتح. الفتح والنصر. باذن الله جميل. محمد صلى الله عليه وسلم يقاتل الذين كفروا فيفتح الله له وينصره نصرا عزيزا

9
00:03:04.550 --> 00:03:26.100
فاتت هذه السورة العظيمة سورة الفتح مباشرة بعد سورة محمد. محمد. جميل. وفي سورة محمد اه قوله تعالى وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم آآ لمن تولى واعرظ وفي سورة الفتح ايظا في اخرها محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم فهي صفات الذين يستحقون

10
00:03:26.100 --> 00:03:42.750
ان اه ينصرهم الله عز وجل وان يجعلهم مكان الذين تولوا واعرظوا اه وفي سورة محمد فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم وفي هذه السورة

11
00:03:42.900 --> 00:04:01.800
والزمهم كلمة التقوى وكانوا احق بها واهلها وسوء وكلمة التقوى هي لا اله الا الله التي علمناها في البداية واعتقدناها فيكون لها الاثر باذن الله تعالى علينا في النصر آآ التعامل مع الكفار فهذه السورة هي سورة الفتح وهي سورة

12
00:04:01.800 --> 00:04:18.650
مدنية باعتبار زمن النزول لانها نزلت بعد الهجرة كما هو المعروف او الضابط المشهور عند جمهور اهل العلم ان التفريق بين المكي والمدني باعتبار الزمان فهي نزلت بعد الهجرة كما هو معلوم في السنة السادسة من الهجرة تقريبا كما سيأتي

13
00:04:18.750 --> 00:04:41.350
و مكانها مكة او في ضواحي مكة لانها نزلت قريبا اه من مكة في مكان يسمى الحديبية او كراع الغميم وانصرف النبي عليه الصلاة والسلام من الحديبية في السنة السادسة من الهجرة. جميل جدا. فهي زمنية الزمان مدنية الزمان ومكية المكان. باعتبار انها في ضواحي مكة. مكة. نعم. هم. جميل

14
00:04:41.350 --> 00:04:58.750
اسماء السورة يا دكتور محمد اه سورة الفتح. نعم. هل لها اسماء اخرى غير هذا الاسم؟ اه لا يعرف لهذه السورة اه غير هذا الاسم سورة الفتح او سورة الفتح نعم. وبهذا سميت في في الاحاديث وسميت كذلك في اقوال المفسرين وكتب السنة. ولا يعرف لها

15
00:04:58.750 --> 00:05:14.400
اسم غير هذا الاسم فهي سورة الفتح. جميل جدا. وهذا يعني يرجح انه اسم توقيفي نعم طيب آآ مقصود السورة يا دكتور محمد يعني هي نزلت في المدينة؟ عفوا نزلت في بعد الهجرة

16
00:05:14.550 --> 00:05:30.700
ونزلت في سنة الهاء السادسة تقريبا من الهجرة ونزلت في ضواحي مكة كما فتفضلتم في آآ كراع الغميم اه منصرف النبي صلى الله عليه وسلم من الحديبية. نعم. والحديبية هي التي وقعت فيها اه يعني اه الصلح. الصلح الحديبية نعم الصلح الحديبية

17
00:05:30.900 --> 00:05:46.300
آآ ولعل الحديبية الان عندما نقول الحديبية يا دكتور محمد ما ما عاد نشوف لها اثر اسم الحديبية الان في مكة ولا ضواحي مكة ولا على طريق مكة جدة. فهل لها اسم جديد الان استحدث ولا؟ الذي علمته منك قبل الحلقة بانه آآ

18
00:05:46.300 --> 00:06:06.300
الشميسي الان على المدخل في معالم من جدة يأتي الشميسي اي جميل فيقولون هو قلت لي بانه مكان الحديبية لكن هنا آآ حقيقة اتمنى ان الاماكن التاريخية التي لها قيمة في تاريخنا ولها فيها حوادث وقعت حوادثنا ما تغير. جميل. لاننا لو مررنا بمكان وقيل هذا مكان الحديبية

19
00:06:06.300 --> 00:06:25.750
صحيح لتذكرنا مواقف مرت بالنبي عليه الصلاة والسلام ولها تاريخها في السيرة. فاتمنى حقيقة الا تغيروا الاماكن القديمة وان تبقى باسمائها المعروفة حتى يمتد آآ يمتد ذكرها ويرتبط آآ اخر هذه الامة باولها لان الاماكن لا شك انك كل ما رأيت مكان وعرفت بانه فيه حادثة معينة

20
00:06:25.750 --> 00:06:45.750
تتذكر تلك الحادثة ولها ذكريات جميلة وخاصة مثل هذه المواقف العظيمة. صحيح. نعم. يعني ما اجمل انك وانت قادم من جدة الى مكة ترى في تتذكر الشميسي مكتوب الحديبية. هذه مرتبطة وما حصل في تلك المواقف وما دار بينه وبين اصحابه وكيف وقع الصلح؟ يعني حوادث عظيمة لها اثر

21
00:06:45.750 --> 00:07:05.750
نعم. وتعيدنا الى اه امجاد هذه الامة. وكيف عانى النبي صلى الله عليه وسلم وعانى اصحابه وماذا حدث لهم. جميل كيف وقع الحوادث التي وقعت بينهم؟ لا شك انك بمجرد رؤية الاسم الاشياء خاصة اذا كان او اقل شيء تذكر اولادك او الجيل

22
00:07:05.750 --> 00:07:20.050
لان هذا الموقع كذا وحدث به كذا فاتمنى حقيقة الا تغير الاسماء. احسنت. اه نرجع يا دكتور محمد الى موظوع سورة الفتح نعم ما هو موضوعها الاساسي الذي تتحدث عنه؟ نعم. موضوع سورة الفتح من اولها الى اخرها

23
00:07:20.150 --> 00:07:36.150
تقريبا هو آآ ما من الله به على اهل الايمان ابتداء بامامهم محمد صلى الله عليه وسلم والمؤمنين معه وما ترتب على ذلك ما من الله به عليهم من هذا الفتح العظيم

24
00:07:36.400 --> 00:07:56.700
وهو الذي حصل بصلح الحديبية ايوة. فموضوع هذه الصورة عن صلح الحديبية جميل. وما حدث فيه وما ترتب عليه بان صلح الحديبية كما هو معلوم في احداث السيرة الذي حدث في السنة السادسة من الهجرة. مهم. لما اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يعتمر

25
00:07:56.950 --> 00:08:11.850
واتى بما يقارب الالف وست مئة من اصحابه يريدون العمرة بعد ان رأى النبي صلى الله عليه وسلم بانه سيعتمر سيطوف بالبيت فاتى بما يقارب الالف وست مئة تقريبا الى مكة للعمرة

26
00:08:12.050 --> 00:08:23.050
الله من اصحابه؟ نعم وذلك في السنة السادسة من الهجرة بعد الاحزاب وبعد اه هل غزوة الخلق؟ يعني محدد اه الشهر يا دكتور محمد؟ في في ذو القعدة. ذو القعدة. شهر ذو القعدة ايوة

27
00:08:23.150 --> 00:08:36.450
فما كان من كفار قريش الا ان صدوهم  وقال جمعت من المفسرين بان قوله تعالى ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكب فيه والبات

28
00:08:36.500 --> 00:08:49.850
ومن يرد فيه بالحاد بظلم يذقه من عذاب اليم نزلت فيهم في قريش لما صدوا النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه عن اه ومعلوم ان قريش آآ هم القائمون على آآ مكة وما كانوا يصدون احد

29
00:08:50.200 --> 00:09:05.400
فصدهم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كان جريمة كبيرة جدا. نعم يعني وشناعة ذمهم الله بها ذما لازمهم الى ان تقوم الساعة في هذه الاية. الله فصدوه واصحابه عن العمرة

30
00:09:05.500 --> 00:09:23.250
فبقي في الحديبية خارج الحرم في الشميسي الان وحصل ما حصل من المفاوضات لاجل الدخول وكانوا محرمين ملبين يريدون العمرة فاصر كفار آآ مكة على رأيهم ومنعوهم فارسل النبي عليه الصلاة والسلام عثمان بن عفان

31
00:09:23.300 --> 00:09:47.500
يتفاوض معهم يتفاوض معهم فتأخر عثمان وشاع انهم قتلوه ايوا فقام النبي عليه الصلاة والسلام بمبايعة اصحابه رضي الله عنهم على الموت وان يقاتلوا المشركين لاجل فعلهم الشنيعة هذا. بعثمان؟ فوقعت بيعة الرضوان او بيعة الشجرة التي بايع فيها النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:09:47.750 --> 00:10:04.800
آآ الفا واربع مئة من اصحابه على الموت كما قال سلمة ابن الاكوع ان النبي صلى الله عليه وسلم بايعهم على الموت تحت الشجرة. فقد رضي الله لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. ايوه. واثنى الله عز وجل على اهل هذه البيعة. وجاء في حديث صحيح بانه

33
00:10:04.800 --> 00:10:21.300
ولا يدخل النار رجل بايع تحت الشجرة تحت الشجرة فكلهم من المبشرين بالجنة رضي الله عنهم ويؤخذ من هذا كفر الرافضة الذين يسبون اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ويقولون بانهم من اهل النار وانهم لان الله وعدهم بانهم من اهل الجنة واثنى عليهم وهؤلاء كذبوا

34
00:10:21.300 --> 00:10:43.350
والقرآن؟ الله اكبر. ومن كذب القرآن فقد كفر. كما هو معلوم فلما علم قريش بعزيمة النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه على القتال حتى الموت وكانوا يهابونه والمسلمون انفسهم يظنون بانهم لا يغلبون لانهم عدد كبير. بما سبق الف واربع مئة او الف وست مئة الذين بايعوه الف واربع مئة واربع مئة

35
00:10:43.450 --> 00:10:57.500
كما جاء في الروايات اه خففوا من السابق لجأوا الى المفاوضة فارسلوا اكثر من من شخص الى ان جاء سهيل ابن آآ ابن عمرو عمرو وقال النبي عليه الصلاة والسلام سهل امركم

36
00:10:57.550 --> 00:11:12.700
فحصلت او حصل الصلح بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين قريش على امور منها الا يعتبروا هذا العام. ويعتمروا العام القادم. نعم. هذا البند الاول. الاول الاول آآ ان يكون بينهم معاهدة وترك للقتال لمدة عشر سنوات

37
00:11:12.900 --> 00:11:29.650
يأمن الناس فيها. نزع نزع السلاح لمدة عشر سنوات. وهذا كان له اثر كبير جدا كما سيأتي الامر الثالث اه ترك الناس اه من شاء ان يلتحق بقريش ويحالفهم فله ذلك ومن شاء ان يلتحق باهل الاسلام ويحالفهم فله ذلك

38
00:11:29.850 --> 00:11:52.000
الامر الذي وهو الذي كان شديدا على اهل الاسلام جاء المسلمين من المشركين يعني وهو مسلم فانهم يردونه اليه ومن جاء كفار مكة من اهل الاسلام يريد ان يكون معهم يرتد عن دينه يعني يرتد عن دينه فيذهب وهذه التي اغضبت الصحابة وخاصة عمر رضي الله عنه

39
00:11:52.000 --> 00:12:05.250
قال السنا على الحق قال الرسول عليه الصلاة والسلام بلى قال اليسوا على الباطل؟ قال بلى. قال فلما نعطي الدنية في ديننا يعني رأى انها دنية. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول او اخبره بان هذا

40
00:12:05.450 --> 00:12:16.850
انه رسول الله وانه ينفذ امر الله وجاء الى ابي بكر فقال له مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام وقال الزم غرزه فعمر رضي الله عنه غضب في هذا الموقف

41
00:12:17.000 --> 00:12:29.250
وحكم عليه حكم يعني ظاهرا للظاهر اي نعم صح ولذلك انزل الله في في هو فعلا هو ظاهر ظاهر هذا الشرط انه فيه ظلم ظلم يعني ظاهره نعم يعني عندما تشترط علينا

42
00:12:29.250 --> 00:12:49.250
تشترط قريش ان الذي يأتي من قريش مسلما الى محمد عليه الصلاة والسلام يرده الى قريش. وجاء في هذه الاثناء ابو جندل. نعم. آآ ابن سهيل بن عمرو. عجيب. مسلما وكان في اغلاله. فاتى يريد الخلاص مما هو فيه. قال هذا نبدأ بهذا ونبدأ بهذا. فكان في حتى ان في ورد في بعض

43
00:12:49.250 --> 00:13:01.150
الروايات ان عمر يقترب منه لعله يأخذ لكن النبي عليه الصلاة والسلام كان ينظر الى ابعد من ذلك والله عز وجل قال فعلم ما في قلوبهم وقال في السورة فعلم ما لم

44
00:13:01.150 --> 00:13:14.400
تعلمون. الله اكبر فينبغي ان نتهم عقولنا واراءنا امام الوحي ولا نظن ان المسألة هي الظاهر لا. احسنت. ماذا حصل بعد ذلك وسبب النزول او نزلت هذه السورة لها فضل

45
00:13:15.000 --> 00:13:28.750
في منصرف النبي عليه الصلاة والسلام من من الحديبية في قراء الغميم جاء عمر الى النبي عليه الصلاة والسلام فسأله كان يريد يلطف الجو يعني رأى انه اخطأ ايه نعم وكانوا يعني شديدي

46
00:13:28.850 --> 00:13:45.250
والحساسية من ان يؤذوا النبي عليه الصلاة والسلام او ان يعترضوا على شرع الله. نعم وخاصة انهم لما امرهم النبي عليه الصلاة والسلام بحلق الشعر. نعم بالحلق لانهم احصروا شق ذلك عليهم

47
00:13:45.500 --> 00:14:04.400
ورفضوا امره في البداية تأخروا لعل الله امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاتفاق قال خلاص احلقوا شعركم ونرجع نعم الاحصار. هم اكثرهم ما قام احد. هم. فدخل النبي عليه الصلاة والسلام على ام سلمة. وهو يعني متأثر. ام المؤمنين؟ ام المؤمنين رضي الله عنها

48
00:14:04.500 --> 00:14:23.050
فاشارت عليه رأيا آآ يعني يدل على كمال عقلها رضي الله عنها ويدل على حكمة النبي عليه الصلاة والسلام وعقله في استشارة آآ زوجاته. نعم فقالت اذهب انت فحلق فحلق فتسابق الناس الى حلق رؤوسهم لانهم يئسوا ما دام النبي عليه الصلاة والسلام حلق فلا مجال للعمرة بعد ذلك

49
00:14:23.550 --> 00:14:37.900
في المنصرف وفي الرجوع الى المدينة النبي عليه الصلاة والسلام كان راكبا وعمر بجواره فسأله عن شيء فسكت النبي عليه الصلاة والسلام. لا حول ولا قوة فسأله فسكت فسأله مرة ثالثة عن شيء

50
00:14:38.000 --> 00:14:52.150
فلم يرد عليه فقال عمر اثكلتك امك يا ابن الخطاب نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا ولم يرد عليك فهو ذهب امامهم وركب ابتعد حتى لا ينزل فيه قرآن. خوفا من ان ينزل فيه قرآن

51
00:14:52.200 --> 00:15:08.250
آآ يعني يؤنبه يؤنبه او يكون شديدا عليه فذهب في اول في مقدمة المسيرة فاذا بمناد ينادي يا عمر اين عمر؟ فقال وقع الذي كنت اخشاه. ظن انه نزل فيه قرآن. فعاد الى النبي عليه الصلاة والسلام

52
00:15:08.300 --> 00:15:25.950
فاذا بالنبي عليه الصلاة والسلام يقول انزلت علي الليلة سورة لهي احب الي مما طلعت عليه الشمس انا فتحنا لك فتحا مبينا يا الله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما

53
00:15:26.050 --> 00:15:37.300
يا سلام اذا هذا يعني نزلت في هذا الحادث وفيه فضل هذه الصورة نعم وانها احب الى النبي عليه الصلاة والسلام مما طلعت عليه الشمس. لا اله الا الله. وكيف لا تكون احب اليه

54
00:15:37.350 --> 00:15:53.300
وفيها ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وتأمل حال النبي عليه الصلاة والسلام وحال اصحابه وهم في هذا الموقف وهذه الايات تنزل عليهم. يا سلام. وبهذا الخبر المؤكد

55
00:15:53.650 --> 00:16:15.250
ان بصيغة الخبر المؤكد بنون العظمة انا فتحنا لك فتحا مبينا ليس اي فتحة. تأكيدات عظيمة فتحا مبينا. يغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر وهي ايضا من مما يسمى اه الليلي القرآن الليلي. انزلت علي الليلة

56
00:16:15.650 --> 00:16:25.650
جميل والعلم بهذه الاشياء عده العلماء مما يمدح به الانسان العلم بهذه الاشياء له اثر على اهل القرآن لانهم يعرفون بعض الاشياء والتفاصيل وان القرآن ينزل في الليل والنهار وانه ينزل

57
00:16:25.650 --> 00:16:43.250
بحسب الوقائع والاحداث وينزل ليثبت ويسدد ويبشر وقال الذين كفروا لولا نزل عليهم القرآن جملة واحدة كذلك يعني نزلناه مفرقا. نعم. فؤادك ورتلناه ترتيلا. كان ملابسات نزول هذه السورة العظيمة التي هي وعودات

58
00:16:43.400 --> 00:16:53.400
من الله سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ولصحابته كما سيأتي. فتح الله عليك لعلنا ان شاء الله نحاول نستعجل فعلت حتى ننهي يعني السورة لان فيها فوائد عظيمة. اه اذا اه

59
00:16:53.400 --> 00:17:13.050
اه لعل في كلامك هذا ما يصحح تصور بعض الاخوة الذين يقرأون السورة يظنون يا دكتور محمد انها انا فتحنا لك فتحا مبينا المقصود بها فتح مكة وهذا كان قديما. ايوا. في عصر الصحابة بعض الصحابة كعبد الله بن مسعود والبراء بن عازب. كانوا يقولون انكم ترون الفتح فتح مكة

60
00:17:13.750 --> 00:17:29.450
وقد كان فتحا ولكننا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كنا نعد الفتح الا صلح الحديبية يا سلام هكذا هذا فهم قديم لان الفتح اذا اطلق في السيرة انما هو فتح مكة لا شك صح والمراد حتى نعرف الفتح هم الفتح

61
00:17:29.950 --> 00:17:50.350
والنصر ايش الفرق بينهما؟ النصر هو هزيمة الاعداء. وهزيمة العدو مباشرة. ولا يسمى النصر فتحا الا اذا اقترنت الهزيمة باخذ الارظ فاذا اخذت الارظ ما يسمى فتحا ولذلك فتح خيبر لان لانهم اخذوا خيبر. نعم. فتح مكة لانهم اخذوا مكة

62
00:17:51.000 --> 00:18:09.050
آآ ما يقال فتح بدر ولا فتح احد. صح. لانه لم يكن ثم آآ يعني وانما هزيمة فالفتح في الظاهر هو اخذ الارظ قالوا طيب ما اخذت في صلح الحديبية ولا شي. بالعكس يعني هم رجعوا الى المدينة لم يأخذوا لا مكة ولا

63
00:18:09.050 --> 00:18:32.950
كان هناك قتال فانتصروا فيه على على قريش فيقال ان الحديبية سميت فتحا باعتبار ما بعدها؟ ما بعدها وما افضت اليه؟ فهي التي كانت السبب الاكبر لفتح مكة ايوا ولذلك كم عدد المسلمين في فتح الحديبية؟ الحديبية الف وست مئة تقريبا. جميل. كم كان عددهم في متى فتح مكة؟ عشر الاف في مدة وجيزة في سنتين

64
00:18:32.950 --> 00:18:50.000
ايه في المعاهدة التي كانت بين صلح الحديبية وفتح مكة تمكن الناس من السؤال عن الاسلام وتمكن المسلمون من دعوة الناس ومحاورتهم في بيان الحق. فدخل الناس في دين الله افواجا في مدة سنتين تقريبا دخل اضعاف ما اظعف

65
00:18:50.000 --> 00:19:05.300
ما دخل قبل صح. فهذا يدل على انها يعني مقصود الفتح حصل بصلح الحديبية فباعتبار المآل وباعتبار العاقبة فان صلح الحديبية يعتبر فتحا عظيما وقد سماه الله هنا مبينا وفي اخر السورة

66
00:19:06.400 --> 00:19:21.500
فعجل فعلم ما لم تعلموا وجعل من دون ذلك فتحا قريبا. ايوه فهو مبين وقريب لانه حصل لهم مباشرة وترتبت عليه اثارا عظيمة للمسلمين وهذا يدل على حكمة الله جل وعلا وعلى

67
00:19:21.750 --> 00:19:38.450
آآ صدق النبي عليه الصلاة والسلام وتسليمه لامر ربه. وان الامور دائما ليست بالاستعجال ولا بما نظنه بادي الامر وانما ينبغي دائما ان نعلم علما يقينيا بان الله سبحانه وتعالى هو الحكيم فيما شرع. وهو الحكيم فيما قدر وان الله

68
00:19:38.450 --> 00:19:56.600
قد يصرفنا عن شيء الان بان المصلحة لنا في صرفه ولو تأخر ولو كنا حريصين عليه نعم حتى النصر احيانا قد يتأخر لمصالح عظيمة ولان انه لم يأت اوانه فلا ينبغي ان نستعجل. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه لما استعجلوا والله ليتيمن الله هذا الامر

69
00:19:56.650 --> 00:20:10.250
حتى يسير الراكب من صنعاء الى حضرموت لا يخاف الا الله والذئب على غنمه ولكنكم قوم تستعجلون في العجلة في هذه الامور ليست النصر يحتاج الى تهيئة صدقت يحتاج له يعني بعد نظر

70
00:20:10.250 --> 00:20:34.550
تأني ليس النصر قتال وحتى لو انتصرنا ابتداء وماذا بعد نحن يا دكتور نحن نستعجل لاننا مقاييسنا آآ مقاييسنا البشرية مقاييس سريعة والمقياس الذي يعني يجري عليه القدر مقياس اخر يعني. نعم. تأمل في اه فتح مكة على سبيل المثال. متى جاء؟ او هذا النصر الذي ذكره الله في هذه السورة. بعد كم؟ بعد تسعطعشر سنة

71
00:20:34.650 --> 00:20:53.650
اذكر في اول الاسلام عندما كان الصحابة لا لا يأمن الواحد منهم على نفسه فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم هذا قال انكم قوم تستعجلون اسأل الله ان يوفقنا واياك لما يحبه. امين. نعود يا شيخ للموضوعات التي تضمنتها السورة. الان هذا مفتتح السورة. فيه اشارة في وصف لهذا الفتح

72
00:20:53.750 --> 00:21:07.200
وفيه بشارة للنبي صلى الله عليه وسلم بالمغفرة لما تقدم من ذنبه وما تأخر وماذا بعد؟ نعم هي يمكن ان يقال بان السورة ثلاثة آآ مقاطع او ثلاثة ثلاثة مقاطع المقطع الاول في بيان منا

73
00:21:07.200 --> 00:21:18.950
الله على عباده بهذا الفتح العظيم. جميل. وما حصل للرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة اه المقطع الثاني وهو الاكثر في السورة اه التفاصيل ما حصل في ذلك الصلح العظيم والفتح العظيم

74
00:21:19.900 --> 00:21:36.000
وملابسات لحوادث بالمناسبة سهيل بن عمرو اسلم بعد ذلك. نعم. مما من ثمرات الفتح. نعم. كما سيأتي. يعني كان هو مفاوض عن المشركين. ليدخل الله في رحمته من يشاء. الله اكبر. يعني لان الله اخر القتال ليدخل الله في رحمة من يشاء

75
00:21:36.150 --> 00:21:51.300
آآ ثم خاتمة السورة في اوصاف هؤلاء الذين استحقوا هذه الكرامات وهذه الفضائل من الله جل وعلا محمد رسول الله فختمت السورة بهذا. نعم. لعلنا نفصل في هذه المقاطع يا دكتور بعد الفاصل. نعم. اه ايها الاخوة المشاهدون

76
00:21:51.300 --> 00:22:20.400
فاصل نستمع فيه الى سؤال الحلقة ثم نعود اليكم  غير مباشر بعتف سير مباشر بين الله ان اتباع الهوى مفسد للسموات والارض فما الاية التي تدل على ذلك في الجزء الثامن عشر

77
00:22:22.000 --> 00:22:44.650
ارسل الاجابة الصحيحة برسالة نصية على الرقم صفر صفر تسعة ستة ستة خمسة ثلاثة ثلاثة اثنين صفر صفر خمسة سبعة  لتحصل على جهاز سامسونج طوال ايام شهر رمضان المبارك يتم فرز الاجابات الصحيحة يوميا واختيار الفائز بالقرعة

78
00:22:47.000 --> 00:23:11.750
غير مباشر  حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى ولا زال حديثنا متصلا مع الدكتور محمد القحطاني حول سورة الفتح اه توقفنا دكتور عند تقسيمك للسورة الى ثلاثة مقاطع قلت المقطع الاول تحدث فيه عن هذا الفتح العظيم

79
00:23:12.200 --> 00:23:26.550
وما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن معه والثاني عن تفاصيل الفتح والثالث عن اوصاف اوصاف هؤلاء الذين هل يمكن ان نفصل قليلا في المقطع الاول؟ نعم اه باختصار حتى ايضا المقطع الاول حقيقة مقطع

80
00:23:26.900 --> 00:23:47.050
يفرح ومن اعظم ما يفرح اهل الايمان النصر والفتح يا سلام كما قال الله عز وجل واخرى تحبونها نصر منه. نصر من الله وفتح قريب وقال عز وجل ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله في النصر يفرح طبعا ايه والفتح يفرح

81
00:23:48.050 --> 00:24:02.450
فقال الله عز وجل انا فتحنا وهنا تتأمل قول النبي عليه الصلاة والسلام هي احب الي مما طلعت عليه الشمس يا سلام ايه لما يوعد هذا وانا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ليغفر لك الله

82
00:24:03.500 --> 00:24:17.250
آآ ذكر لفظ الجلالة هنا كأن الخبر بالمغفرة هنا كان مفاجئا للنبي عليه الصلاة والسلام. وايضا كاني بالنبي صلى الله عليه وسلم لاحظ بعد ان يتخذ مثل هذا بقرار تاريخي طبعا قرار المفاوضات ثم التوقيع عليه

83
00:24:18.100 --> 00:24:35.900
اه والنبي صلى الله عليه وسلم ينتظر اه نتيجة العاقبة. فلما تنزل السورة وتؤيده وتبشرها. برأيك رأي نعم. وبعده سيأتي الخير العظيم. والفتح المبين. صحيح. هنا تأتي الفرحة الحقيقة. اي والله فعلا. وايضا يذكرني هذا بموقف اخر النبي صلى الله عليه وسلم عندما قبل الفدية في اسرى بدر

84
00:24:36.350 --> 00:24:56.350
واتخذ القرار ثم نزل الوحي شديد شديدا يعاتبه ويؤيد عمر وانت لما تتخذ يعني موقف تاريخي في حياتك او مؤثر طبعا ايش النتيجة؟ لا اذا ايدك في واحد تثق فيه تشعر براحة كبيرة وطمأنينة نعم لذلك سيأتي السكينة هو الذي انزل السكينة ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

85
00:24:57.100 --> 00:25:14.150
العلماء يتكلمون عن هذه الاية طبعا هي هنا مفاجئة لان الفتح يتعلق به نصر وعواقب معينة ايش يعني لماذا ذكرت المغفرة؟ ايوه المغفرة هنا ليغفر لك الله جعلت علة للفتح

86
00:25:15.100 --> 00:25:30.500
لان صلح الحديبية فتح المجال للدعوة وانتشار الخير فحصل كل ذلك ببركة النبي عليه الصلاة والسلام فكان هذا من الاعمال العظيمة التي تستحق ان يغفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وهو الذي

87
00:25:30.650 --> 00:25:45.100
صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم معصوم عن كبائر الذنوب وعن التعمد الخطأ لكن ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. طبعا ما تقدم وما تأخر. هذه كلمة بعضهم يقول ايش معنى تقدم وتأخر؟ قبل الرسالة بعد الرسالة

88
00:25:45.100 --> 00:26:03.600
الاقرب انها في كلام العرب يقصد بها الاستيعاب. نعم. وهي شيء نسبي. يعني من صام رمضان غفر له ما تقدم من ذنبه لو قيل قف الله ما تقدم من ذنب او ما تأخر ايش المقصود؟ شيء نسبي كل شخص له ما تقدم وما تأخر. نعم. هنا ما تقدم من ذنبك وما تأخر يقصد بها استيعاب جميع الذنوب

89
00:26:03.900 --> 00:26:18.500
نعم ولكن ما موقف النبي عليه الصلاة والسلام وهو وهو وهي وقفة مهمة. لزم الاستغفار يعني الله الان قال يعني هو غفر له خلاص انتهى. نعم. والمخبر هو الله قال له ارتاح؟ لا. خلاص انتهى الموضوع

90
00:26:18.900 --> 00:26:34.350
ضاعف العبادة الله وزاد في الاجتهاد وهكذا كان يفعل عليه الصلاة والسلام الى ان توفي حتى تتفطر قدماه فتقول له عائشة ويقول له غيرها. نعم. كيف تفعل؟ وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك

91
00:26:34.350 --> 00:26:50.700
ما تأخر قال افلا اكون عبدا شكورا؟ هؤلاء هم اهل الايمان والعقل اذا انعم عليه بنعمة او تفظل عليه بفضله فانه يزيد في العمل فزاد عليه الصلاة والسلام استشعارا لهذه النعمة العظيمة قال الله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

92
00:26:50.700 --> 00:27:06.800
ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما يزيدك ويوفقك ومن اعظم الهداية لك ان يهدي الله بك وهذه هداية لك انت لان الله يفتح على يديك ويدخل في بسببك وناس في الاسلام. الله اكبر. ثم قال وينصرك الله

93
00:27:07.600 --> 00:27:21.100
عاد لفظ الجلالة حتى يعلم مع انه وينصرك ومعلوم لكن ليزيد في بيان ان الله هو الذي ينصر وان النصر مسألة ليست باجتهادنا ولا بقوتنا مع اهمية بذل الاسباب هي من الله وما النصر الا من عند الله

94
00:27:21.250 --> 00:27:31.250
مم. وما النصر الا من عند الله فنعلم ان النصر من الله فماذا نفعل؟ ننصر الله بنصر دينه ونستمد النصر منه عز وجل وينصرك الله نصرا عزيزا عزيزا وهو ما

95
00:27:31.250 --> 00:27:43.000
صلى بعد ذلك سواء كان في في خيبر او في فتح مكة او ما بعد هذا الصلح من من نصر عزيز نصر الله عز وجل به نبيه صلى الله عليه وسلم واولياءه. هذا للنبي عليه الصلاة والسلام

96
00:27:43.000 --> 00:28:01.400
هذا المقطع فماذا للمؤمنين؟ جميل. هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما الله طبعا المؤمنون السكينة وش هي السكينة؟ السكينة هي السكون والطمأنينة

97
00:28:02.350 --> 00:28:22.250
لان القلب في المواضع الشديدة يحتاج الى تطمين. يحتاج الى تطمين. يرتاب او يتزعزع او يصيبه شيء من من الخوف والوجل خاصة في الشدائد في مفترق الطرق في حوادث معينة ما يجرى ماذا بعدها. صحيح. في في مواطن احيانا ظاهرها انهم

98
00:28:22.700 --> 00:28:44.150
خرجنا وثم هذه حصل عندهم نوع من احيانا ارتياب في بعض الوعود قد يحصل تحفة فدور مربي والله عز وجل قبل ذلك وهذا يدل على اهمية تثبيت اهل الايمان وان يكون لنا دور في تثبيت من حولنا

99
00:28:44.700 --> 00:28:59.800
النبي عليه الصلاة والسلام بعضهم قد يتهم من شك يقول ليش لماذا؟ وين ايمانك؟ لا الانسان ظعيف قد يرتج نعم. قد يحصل عنده نوع من عدم وضوح الرؤية فيحتاج الى تثبيت النبي عليه الصلاة والسلام كان يثبت

100
00:29:00.300 --> 00:29:13.600
اه من من من الاشياء المهمة جدا في في تعامل المربي او العالم مع من معه الا يتركهم قلقين بل يحاول ان يزيل هذا القلق خاصة اذا كان في امر خطير. نعم

101
00:29:13.650 --> 00:29:28.250
اه النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء ابي ابن كعب لما سمع اه بعظ الصحابة يقرأون بقراءة لم يقرأها مرتاب ايش هذا نعم. فذهبوا الى النبي عليه الصلاة والسلام. هذه ذكرها ابن كثير. نعم. في صدر سورة لم يكن وسماها الله البينة

102
00:29:28.350 --> 00:29:40.000
سورة البينة لانها لانها تعطي الصحابة بينة فلا يرتابوا ولا يشك بعد ذلك فجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام قال ان هذا يقرأ بقراءة لم تقرئني اياها. فقال اقرأ فقرأ

103
00:29:40.100 --> 00:29:55.250
قال هكذا انزلت قال ابي فوقع في في قلبي من وكيف يقول وهو قرأها علي بقراءة اخرى فقال فقال فوضع النبي عليه الصلاة والسلام يده على صدره وقال اللهم اذهب عن ابي الشك

104
00:29:56.300 --> 00:30:08.650
ما قال كيف تشك اين ايمانك يا ابي؟ صح. بعض الناس يقول كيف يحصل منك هذا؟ وهو من اعلم الصحابة بالقرآن. قال مسألة التطمين والتثبيت هذه تولاها الله قال هو الذي انزل السكينة

105
00:30:08.900 --> 00:30:29.500
في قلوب المؤمنين فاذا نزلت السكينة بلا ارتياب ولا فزع ولا خوف وانما هي الطمأنينة وما احوجنا الى وقد ذكر السكينة هنا والغريب ان السكينة مرتبطة بالقتال صح طبعا لانه من اشد المواقف ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاس يغشى طائفة منكم

106
00:30:29.700 --> 00:30:47.450
اه في سورة اذ يغشيكم النعاس امنة امنة سكينة الامنة النعاس سكينة وامنة لاهل الحرب وقال اذ جعل الذين في كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته. وفي وفي الهجرة الا تنصروه فقد نصره الله

107
00:30:47.750 --> 00:31:01.250
اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله فانزل الله سكينته سكينته عليه وايده بجنود لم ترضوها فالسكينة احوج ما يحتاجها الانسان في مواضع الشدة والقلق فهنا نصيب اهل الايمان اولا في الدنيا انزل الله السكينة عليهم

108
00:31:01.600 --> 00:31:16.450
فامنوا واطمأنت قلوبهم وارتاحوا وعلموا ان المسألة وعد من الله وكان سيدهم في ذلك ابا بكر رضي الله عنه رضي الله عنه فقد كان قوي الاتباع للنبي عليه الصلاة والسلام وكان يقول يا عمر الزم غرزه

109
00:31:16.850 --> 00:31:36.600
لا تخالف ولا تشك انت مع الرسول بس انت مع رجل مؤيد يعني بالوحي منصور من الله سبحانه وتعالى قال ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم وهذا دليل على مذهب اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد. يزيد ولا ينقص وان اعظم ما يكون الايمان في الزيادة في بما في القلب

110
00:31:36.650 --> 00:31:53.700
الله اكبر من العلم والطمأنينة والسكينة ثم قال ولله جنود السماوات والارض تطمين اخر لا تخافوا فالله سبحانه وتعالى ينصر اولياءه بجنوده فلله جنود السماوات والارض جنود السماوات ملائكة الريح

111
00:31:54.350 --> 00:32:14.400
آآ مطر كلها من السماء جنود الارض اهل الايمان ينصرهم يعني هؤلاء الجنود لله جنود السماوات والارض وما يعلم الا هو ثم قال وكان الله حليما واذكر نفسي واخواني وكل من قرأ القرآن بان يقف دائما

112
00:32:14.450 --> 00:32:37.950
مع هذه اواصل انا اعتبر الفواصل هذه في في توقيعات الختم لما يأتيك خطاب مثل ختم صحيح دائما تختم الايات ان الله عليما وكان الله عليما حكيما ان الله كان واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب. واعلموا ان الله بكل شيء عليم. قف مع هذه. ليش؟ لان هذه تورثك امرا عظيما وهي معرفة الرب عز وجل

113
00:32:38.450 --> 00:32:52.000
صفاته. كل من كان بالله اعرف كان له اتقى كيف تعرف ربك بمثل هذه الايات تأتيك ايات تختم. اكثر الايات في القرآن مختومة تام من الله نعم. يعرفك الله بنفسه

114
00:32:52.050 --> 00:33:03.250
هناك عليما حكيما وسيأتي بعدها عزيزا حكيما وسيأتي بعدها غفور رحيم بما تعملون بصيرا كل هذه الاشياء ينبغي ان نقف معه وان نعلم ان هذه الاشياء ناتجة عن علم الله سبحانه

115
00:33:03.250 --> 00:33:22.750
على التام والله يعلم وانتم لا تعلمون حكمته بحيث يضع الامور في مواضعها. الله. ثم قال ايضا ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار. هذه عاقبتهم في في الاخرة. ان الله يدخلهم الجنات ويدخل طيب اه في لفتة هنا يدخل المؤمنين والمؤمنات. المؤمنات وينهم؟ ما ما حضروا اثر. ان

116
00:33:23.350 --> 00:33:36.500
يعني لم يكن مع النبي في تلك الغزوة حتى لو كان معه نساء فدورهن في القتال يعني ليس بظاهر. ايه. ومع ذلك يحصل لهن من الفضائل لانه هن يشاركنا الرجل اما في تضميد الجراح

117
00:33:36.800 --> 00:33:55.100
او في القيام ان تخلفه في البيت وترعاه وتصبر لخروجه او فيما يحصل بعد القتل اذا مات لانه اولادها فلها يعني للمرأة حضور حتى في القتال فالله سبحانه وتعالى يعطيها الاجر ويدخلها الجنة باذنه سبحانه وتعالى

118
00:33:55.250 --> 00:34:20.800
جميل. ايظا ايظا مما ذكره قال ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ومن نتائج النصر وثمرات النصر ما يحصل للمنافقين والكفار من العذاب العاجل بالهزيمة والقتل والاسر وما يحصل لهم بعد ذلك من العقاب والعذاب في الاخرة فقال ويعذب المنافقين والمنافقات وبدأ بالمنافقين والمنافقات لخطورتهم في القتال

119
00:34:20.900 --> 00:34:35.850
لانهم عدو خفي اما المشركون الظاهرون فهم معروفون وان تستعد لهم. لكن الاشكال هنا في في خفاء المنافقين. ولذلك بدأ بهم. قدمهم نعم. نعم. اه ويعذب المنافقين والمنافقين والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء

120
00:34:37.450 --> 00:34:53.050
المنافقون لم يخرجوا مع النبي عليه الصلاة والسلام في صلح الحديبية. ولذلك كانوا اشبه ما يكونون بالصفوة ما اظن كان في واحد منهم نعم كان في وحتى الذين بايعوا تحت الشجرة ايه ليسوا كلهم في ناس لم يبايعوا صاحب الجمل الاول يعني

121
00:34:53.050 --> 00:35:14.450
كثير منهم تخلف كما سيأتي سيقول المخلفون ليش يتخلفون؟ لانهم يظنون بالله ظن السوء وظن السوء هنا هو الظن بان الله لا ينصر رسوله ولا ينصر اولياءه وهذا من اعظم انواع سوء الظن بالله. الله اكبر. فمن ظن ان الله لا ينصر اولياءه. ولا ينصر حزبه ولا ينصر المؤمنين فقد ظن بالله ظن

122
00:35:14.450 --> 00:35:27.400
الله فلنحذر من ظن السوء بالله وقد ذكر هذا ابن القيم رحمه الله وتكلم كلام عجيب في هذا الباب وقال وما منا الا اللي ما منا احيانا يظن ان الله لا ينصره لا لا تظن هذا الظن

123
00:35:27.950 --> 00:35:46.750
لان يعني الله لا لا يمكن ان يخيب اولياءه. ان حصل نوع من الهزيمة او شيء فهو لتقصيرنا نحن. نعم. لضعف ايماننا لاننا لا لم نقم بما يجب علينا. اما اذا قمنا بما يجب علينا وامنا وحققنا مطلوب الله سبحانه وتعالى فلن يخيبنا الله ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين

124
00:35:46.750 --> 00:36:01.750
فأسوء الظن بالله ان تظن بان الله لا ينصر اوليائه فمن ظن هذا الظن فهو مشارك للمنافقين والكفار الذين يظنون بالله ظن السوء قال الله عليهم دائرة السوء وغظب الله عليهم ولعنهم

125
00:36:01.850 --> 00:36:17.650
والعياذ بالله اعوذ بالله اه اعد لهم جهنم وساءت مصيرا تمام نأتي الى الاية قبل ان ننتقل انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. وظائف النبي صلى الله عليه وسلم هذه الثلاثة الاية تشبه ما تكون بالفاصل بينما سبق ومن سيأتي بعدها. جميل

126
00:36:17.650 --> 00:36:36.850
يعني لبيان آآ ان هذا النبي الذي ارسله الله يعني مستحق للكرامة التي اكرمه الله بها وتمهيدا لما سيأتي بعده من حفظ الله ورعايته له انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ومبشرا ونذيرا شاهد يشهد

127
00:36:37.000 --> 00:36:58.350
الشاهد والمخبر بصدق فلان او بكذب فلان هذا الشاهد. فالله سبحانه وتعالى شاهد يشهد النبي صلى الله عليه وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام شاهد يشهد على امته ويبلغ امته ويشهد بانه بلغهم عليه الصلاة والسلام ويشهد في اشياء كثيرة يشهد بان القرآن حق ويشهد ان ما جاء به من قبله حق فهو شاهد عليه الصلاة

128
00:36:58.350 --> 00:37:20.950
والسلام وهو مبشر لمن اتبعه بالجنة والنعيم ومنذر لمن كفر واعرظ بالعذاب الاليم ثم قال لتؤمنوا بالله ورسوله يعني هذا موقفنا المختلط. لماذا؟ لتؤمنوا بالله ورسوله. هم وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا. هنا اختلف المفسرون. ايوا احسنت. لتؤمنوا بالله ورسوله لا اشكال فيها. نعم

129
00:37:21.100 --> 00:37:33.700
لكن وتعزروه وتوقروه هل المقصود النبي؟ الضمير يعود على الله عز وجل او على النبي عليه الصلاة والسلام آآ اكثر المفسرين على ان الظمير فيه تعزروه وتوقروه يعود على النبي عليه الصلاة والسلام

130
00:37:34.150 --> 00:37:56.800
لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه ايوة. وتسبحوه يعود على الله لا يمكن ان ولذلك الانسب في الوقف لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا وقد استحسن ابن الجزلي الوقف هنا حتى لا يتوهم القارئ بان تسبحوه يعود على النبي عليه الصلاة والسلام وانما يعود على الرب جل وعلا

131
00:37:56.800 --> 00:38:13.950
بعض العلماء قال ان الظوائر كلها تعود على الله على الله تعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا ولكن قول الجمهور قد يكون يعني لان المحتاج للتعزير اكثر وعبارة لفظ التعزير للنبي التعزير بمعنى النصرة نعم والتأييد تعذبوه يعني تنصروه

132
00:38:13.950 --> 00:38:35.600
يأتي بمعنى ايضا التعزير في الحد او لا التعزير هنا بمعنى ان النصرة والتأييد لها معنيان نعم وتوقرون من التعظيم الاجلال وتسبحوا بكرة واصيلا. ثم جاء المقطع الثاني ايوه جميل. في ذكر بعض الاشياء في صلح الحديبية. ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله. يد الله. يد الله

133
00:38:35.600 --> 00:38:54.500
هذا التعظيم للبيع. يا سلام يعني تحدث الان عن بيعة بيعة الرضوان. الرضوان. بيعة البيعة لها شأن في عند المسلمين وكانوا في في مناقب الصحابة يتكلمون عن اشياء جوهرية في حياة الصحابة. الله. فيقدمون بعضهم على بعض فيقولون البدريون. بدرا

134
00:38:54.500 --> 00:39:08.800
المهاجرون ايه لهم فضل السبق والنصرة والهجرة البدريون الذين شهدوا ما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقالوا اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. نعم. اهل بيعة الرضوان. اوه هذولا الشجرة هؤلاء طبقة

135
00:39:08.800 --> 00:39:25.250
مختارة من الصحابة رضي الله عنهم لهم ميزة وقد جاء في الحديث الصحيح بانهم لا يدخلون النار لا يدخل النار من بايع تحت الشجرة. الله اكبر اذا المبشرون بالجنة ليسوا فقط العشرة لان هناك صحابة هذا الف واربع مئة الف واربع مئة لا يدخلون النار

136
00:39:25.400 --> 00:39:45.050
فقبح الله من سبهم و كفرهم واذاهم كالرافظة ومن آآ يعني شابهم في هذا الباب ما تدري اين عقول هؤلاء؟ الله يثني عليهم ويزكيهم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رظي الله عنهم

137
00:39:45.350 --> 00:39:58.800
هؤلاء يسبونهم ويتهمونهم باشنع ما هم بمسلمين يا اخي اي والله ما هم بمسلمين. يعني اين عقول هؤلاء الذين يعني انت لو مدحت احد واثنيت عليه ثم جاء واحد وقال

138
00:39:59.050 --> 00:40:09.950
هذا يسقط من عينك هؤلاء لا قيمة لهم حقيقة وليسوا بمسلمين ولو كان في في قلوبهم ادنى ذرة من ايمان واسلام والله ما تجرأوا على الكلام والوقيعة في الصحابة فالصحابة رضي الله عنهم

139
00:40:09.950 --> 00:40:26.650
قل عدلهم الرب جميعا عدلهم الرب سبحانه وتعالى ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله. جميل. تعظيم للبيعة هذي. يا سلام. لان النبي عليه الصلاة والسلام مفوض من ربه الله عز وجل امره بالقيام بهذا

140
00:40:26.900 --> 00:40:43.400
انت احيانا السلطان انت لك بيعة. ايه. يقول انت رحت بايعته مباشرة لا بايعت يعني رسوله او القائم مقامه. النبي عليه الصلاة والسلام هنا آآ المبلغ لشرع الله. وهو رسول الله. فالذين يبايعون رسول الله. و

141
00:40:43.950 --> 00:40:53.950
يعطونه ايديهم يبايعون الله يد الله جل وعلا فوق ايديهم فوق ايديهم يد الله جل وعلا فوق ايديهم. وفي هذا اثبات صفة اليد له سبحانه وتعالى صفة اليد ولا يلزم منها

142
00:40:53.950 --> 00:41:13.950
لا حلول ولا يد الله فوق ايديهم. لا يلزم انها معهم ولا يلزم الله يد الله. الله عال سبحانه وتعالى ومستوى على عرشه. هذا تعظيم. وبيان لان الله معهم يراهم نعم ويعلم التفاصيل يؤيدك في هذه البيعة سبحانه وتعالى اللهم صلي يد الله فوق ايديهم فمن نكث فهن وينكث على نفسه ومن اوفى بما عهد عليه الله فسيأتيه اجرا عظيما

143
00:41:13.950 --> 00:41:23.950
نكثة يعني نكث البيعة ونكث ونقظ ما بايع عليه. جميل. وحاشاهم رظي الله عنه لم يمكث منهم احد ولم وانما كانوا على بيعتهم رظي الله عنهم. حتى عثمان رظي الله عنه كان غائبا

144
00:41:23.950 --> 00:41:33.900
الله فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يده وقال هذه بيعة عثمان. اي على ذكر عثمان طبعا يعني كانت اشاعة انه قيل انه قتل. نعم. لكن ثم لما رجع آآ انتهت المشكلة

145
00:41:34.050 --> 00:41:47.350
جميل. اه سم عفوا نواصل يا دكتور في قوله سيقول لك المخلفون من الاعراب تحدثت انه قد تخلف المنافقون والاعراب نعم ثم لما رجع الرسول بدأوا يعتذرون له. نعم المخلفون الذين

146
00:41:47.400 --> 00:42:05.950
خلفهم كسلهم قلفهم تعلقهم بالدنيا قال له قم كما سيأتي والمشكلة والمخلفون معناها يعني الذين تخلفوا نعم المخلف اسم مفعول يعني خلفه شيء. هم المخلفون ما الذي خلفهم آآ ضعف الايمان ضعف الايمان ضعف اليقين

147
00:42:06.300 --> 00:42:24.500
سوء الظن والدنيا ايضا آآ التعلق بالدنيا كما هم صرحوا بها سيقول لك المخلفون المعراب الذين شغلتنا العذر اقبح من ذنب. نعم شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا ما شاء الله

148
00:42:25.400 --> 00:42:39.950
يعني وهم كاذبون طبعا لان الله عز وجل قال قل فمن يملك لكم من الله شيئا ان اراد ان ان اراد بكم ظرا او اراد بكم نفعا سيقول لك المخلفون قال قبلها يقولون بالسنتهم وليس في قلوبهم. الله

149
00:42:40.200 --> 00:43:02.400
وبالمناسبة هم. يعني كثرة الاعتذار من صفات المنافقين فليمتبه العقل بعض الناس دائم يعتذر تأخرت اعتذر منك اعتذر منك هذا دليل كثرة التقصير. نعم. وانه من صفات اهل النفاق يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم سيقول لك المخلفون شغلتنا اموالنا واهلنا فهم يعتذرون الان

150
00:43:02.500 --> 00:43:13.900
قال الله يقولون بالسنتهم اذا هم اهل نفاق يظهرون ما لا يبطنون قل فمن يملك لكم من الله شيئا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا. كأن فيه رد عليهم

151
00:43:13.950 --> 00:43:32.300
ايوة. لانهم كانوا خائفين. هم يظنون ان الرسول لم يرجع بل ظننتم الا ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهلهم ابدا وظننتم ظن وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء كنتم قوما بورا. يعني توقعوا انهم محمد عليه الصلاة يقولون محمد واصحابه سيذهبون وسينتهون. يذهبون الى الكفار

152
00:43:32.300 --> 00:43:46.150
وبعقل دارهم سيكون النعلان يرجعوا ابدا. ولذلك هم ما خرجوا. جميل استأذنك يا دكتور فاصل ونواصل ان شاء الله الحديث عن هؤلاء المنافقين ودورهم في اه هذه القضية ايها الاخوة المشاهدون فاصل ونعود اليكم ان شاء الله

153
00:43:50.800 --> 00:44:26.550
غير مباشر مركز تفسير للدراسات القرآنية ينطلق مركز تفسير للدراسات القرآنية من رؤية تستشرف المستقبل ان مركز تفسير للدراسات القرآنية اه وهو اه ينطلق من هذه البلاد المباركة آآ لا شك انه يكتسب

154
00:44:26.850 --> 00:44:45.700
من هذا الموقع او من هذه المكانة حقيقة ما يسعى ايضا ان يكون تخطيط ان يكون تخطيطه متمشيا مع هذه المكانة ومع هذه المنزلة  سنوات قليلة هي عمر المركز لكن العمر لا يقاس بالزمن بل بالانجاز

155
00:44:46.250 --> 00:45:14.300
حيث ناقش المركز اسمه بين اهم المراكز العلمية المتخصصة. في تطوير الدراسات القرآنية والارتقاء بها  تنوعت انشطة المركز بين الملتقيات العلمية وموقع ملتقى اهل التفسير والبرامج البحثية والاعلامية اضافة الى طباعة عدد من الكتب والبحوث والمنشورات العلمية

156
00:45:14.700 --> 00:45:34.700
والمركز لا يتوقف عند ذلك بل يسعى الى انجاز عدد من المشاريع الطموحة كموسوعة التفسير الموضوعي للقرآن ومعجم مصطلحات علوم القرآن. ادعو كذلك ايضا آآ اهل العلم والاختصاص ايوا الذين لا شك

157
00:45:34.750 --> 00:46:02.100
تحبون القرآن واهل القرآن آآ ان يدعموا هذا المركز مركز تفسير للدراسات القرآنية الرياض دبليو دبليو دبليو دوت تفسير دوت نت وعتبت غير مباشر  حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى ولا زال حديثنا في هذا المجلس القرآني المبارك حول سورة الفتح

158
00:46:02.400 --> 00:46:12.950
مع فضيلة الدكتور محمد بن عبدالله القحطاني استاذ الدراسات القرآنية المساعد بجامعة الملك خالد بابها حياك الله مرة اخرى دكتور محمد. الله يبارك فيك. وقبل ان نسترسل في حديثك العذب

159
00:46:13.050 --> 00:46:29.100
حول هذه السورة العظيمة لعلك يا دكتور تختار الفائز الذي فاز في يعني سؤال الامس وانا اخبرهم بالسؤال. كنا سألنا فقلنا اتهم المشركون النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث تهم ليردوا بها الوحي

160
00:46:29.550 --> 00:46:47.000
فما الاية التي تشير الى ذلك في الجزء السابع عشر من القرآن الكريم والجواب انها الاية رقم خمسة من سورة الانبياء. بل قالوا اظغاث احلام هذي التهمة الاولى بل افتراه التهمة الثانية بل هو شاعر فليأتنا باية كما ارسل الاولون

161
00:46:49.950 --> 00:47:02.800
ما شاء الله ما شاء الله والله يعني الاخوات ما شاء الله ذهبوا بالجوائز كلها. فالاخت مريم علي سعيد الفائزة في مسابقة اه او في سؤال الامس الاخت مريم علي سعيد

162
00:47:03.150 --> 00:47:19.150
ابارك للاخت مريم اه هذا الفوز واسأل الله ان يرزقنا واياك الفوز في الدنيا والاخرة وان شاء الله نتواصل معها لتسليمها الجهاز فنعود يا دكتور محمد الى حديثنا عن هؤلاء الاعراب والمنافقون. عندي سؤال يا دكتور هل هناك فرق بين المنافقين من الاعراب

163
00:47:19.300 --> 00:47:36.850
والمنافقين من اهل المدينة وما المقصود بالاعراب اولا اه الاعراب هم سكان البادية اه اه طبعا اه المطلوب سكن البادية ليس مذموما لذاته بقدر ما هو باعتبار ما يؤدي اليه

164
00:47:36.950 --> 00:47:56.650
لانه ساكن بالبادية خاصة اذا رضي احيانا تقول تعال تعلم لا يبغى يجلس مع آآ ابله الحلال فيذم لانه ترك التعلم. الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما لكن اذا امنوا وتعلموا فارتفع عنهم. فالاعراب

165
00:47:56.700 --> 00:48:14.750
يذمون باعتبار ان التعرب والبقاء بعيدا عن العلم يؤدي الى قسوة القلب الى الجهل آآ اما من جهة النفاق فالذي يظهر لي والله اعلم وهذا شيء ظهر لي الان ان منافقي الاعراب اخف من منافي المدينة

166
00:48:15.850 --> 00:48:31.050
اه لانه يمكن ان يعذر اهل الاعراب بان العلم عندهم قليل ولم تقم عليهم الحجج اما اهل المدينة فهم يسمعون ايات الله تتلى عليهم صباحا ومساء ويعيشون بين ظهراني الرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة مع الصادقين مع

167
00:48:31.100 --> 00:48:44.850
القدوات ومع ذلك فهم اشد يعني مصرون على نفاقهم. ولعل هذا الذي ادى الى هذا ظهر لي الان ان الله قال عن المنافق المدينة الذين تخلفوا في غزوة تبوك مردوا على النفاق

168
00:48:45.050 --> 00:49:02.550
قال ومن من حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مرادوا على النفاق. ايه اه قال في الاعتذار اها اعتذروا قالوا ما خرجنا يعتذرون لما لم يخرجوا لتبوك قال الله فان رجعك الله الى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا

169
00:49:02.650 --> 00:49:20.800
ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين يعني لن لن تخرجوا معي ابدا. خلاص اه اما هنا فاعطيه فرصة ايوة. قل للمخلفين من الاعراب انتم صادقون؟ طيب ستدعون الى قوم اولي بأس شديد. ايوا تقاتلونهم او يسلمون

170
00:49:21.050 --> 00:49:35.950
فان تطيعوا يؤتيكم الله اجرا حسنا. وان تتولوا كما توليت من قبل يعذبكم عذابا اليما. اذا هنا اعطوا فرصة لانه فعلا قد يجهلون اشياء وقد تغيب عنهم حقائق. جميل. ليست

171
00:49:36.800 --> 00:49:56.900
بغائب عن اولئك الذين مع النبي عليه الصلاة والسلام فالذي يظهر لي والله اعلم. المنافقين في النفاق من الاعراض اخف من المنافقين من اهل المدينة لانهم يعني ليسوا معروف يعني الان هناك جهل والبعد عن الوحي ليس كمن كان مع النبي عليه الصلاة والسلام ويرى الحقائق ثم آآ

172
00:49:57.100 --> 00:50:11.450
يبقى على نفاقه والعياذ بالله. جميل. فهم هنا ظنوا بالله ظن السوء فا المانع لهم هو اشتغالهم بالاموال والاولاد هذا شيء قالوه وان كان الله عز وجل يعني قال آآ

173
00:50:11.950 --> 00:50:24.750
يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم يعني ليس هو فقط الذي اشغلهم هو الذي اشغلهم اهم من ذلك هو الخوف واظن السوء بان الله عز وجل آآ لن ينصر اولياءه وسينقلب الرسول

174
00:50:24.800 --> 00:50:39.300
او لن ينقلب الرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة والصحابة الى المدينة. لذلك قال بل ظننتم ليس الامر كما تقولون. بل ظننتم الا ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهليهم ابدا. ابدا. وزين ذلك في قلوبكم

175
00:50:39.850 --> 00:50:57.000
زين الشيطان ضعف الايمان زين حذف الفاعل الفاعل نعم قال الله عز وجل وظننتم ظن السوء اعاده مرة اخرى وان هذا ظن سوء قال وكنتم قوما بورا هلكى بسبب هذا الظن السيء. ثم قال الله تعالى ومن لم يؤمن بالله

176
00:50:57.450 --> 00:51:19.850
ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا لم يكن لهم ايوه وضع الظاهر موضع المظمر ايوه تسجيل بان هذا كفر ومن لم يؤمن بالله ورسوله فان السياق فان اعتدنا له. نعم. فانا اعتدنا للكافرين. ذلك على ان هذا كفر. ايوا. وعلى ان الكافرين كلهم سواء بهذا او بغيرهم. ان هذا الوصف هو سبب العذاب. نعم سبب العذاب

177
00:51:19.850 --> 00:51:32.650
جميل استأذنك يا دكتور ناخذ اتصال من الاخ ابو عمر من السعودية تفضل يا ابو عمر سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه شيخنا الله يسلمك اه امس الشيخ قال كلمة واظنها مجملة

178
00:51:32.950 --> 00:51:47.700
اه بس يا ليت يعني يوضحها ذكر انه من كراهية ما انزل الله منزل له بكراهية المرأة للتعدد ايوه وانا اظن انه في يعني في فرق بين كراهية يعني الكراهية الكونية والشرعية

179
00:51:47.850 --> 00:52:05.150
شكرا لك هذا كان في نفسي والله امس بس كان حديث الدكتور استرسل في الحديث فما استوقفني. شكرا جزيلا. انه انه يعني موضع مشكل يحتاجه الطبيب. بارك الله فيك اه طبعا اه فعلا امس عندما ذكرت دكتور محمد ان قد تكون المرأة تكره التعدد

180
00:52:05.500 --> 00:52:19.400
آآ وقد يكون هذا يدخل تحت كرهوا ما انزل الله كنت ودي اسوي مداخلة معك ذاك الوقت يعني الفرق بين كراهيتها الجبلية لما نفور المرأة بطبيعتها من الشريكة وكذا ولكن كراهيتها لانه حكم الله

181
00:52:19.850 --> 00:52:29.450
اليس هناك فرق بين هو جيد ان الاخ وفقه الله شكرا لك ابو عمر وهو شيء واضح يعني المراد بكل ما انزل الله ان تكره شرع الله في التعدد يا سلام

182
00:52:29.650 --> 00:52:43.500
تقول ليت الله ما شرع التعدد. ويدخل في هذا الكفر ويدخل في هذا دكتور الذين يسعون الان الى الغائه من هذا مناقضة اناس الان منا الان يسعون الى انه يفنن ويمنع الرجل من ان يتزوج قانونا

183
00:52:43.750 --> 00:53:03.750
هذا لا شك انه يدخل في هذا كراهية اما الاخوات يعني المرأة المسلمة لا تكره شرع الله وانما تكره ان زوجها يعدد صح وشرع الله على العين والرأس. نعم. لكن زوجي ودي ما يعدد يعني ففرق بين هذا وهذا ومع ذلك. ايه. فلو وجد في قلب امرأة. ايه. كره للتعدد وضاقت

184
00:53:03.750 --> 00:53:19.300
لقول الله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع ايه يعني واظح كره شرع الله وما انزل كفر وكره التعدد. ايه. الفعلي للزوج. انها ترغب ما يعدد لكن لو عدد شرع الله يعني ما فيها

185
00:53:19.400 --> 00:53:35.300
هذا واضح وجزى الله خير الاخ من اللطائف اذكر احدى الاخوات الداعيات تتحدث عن التعدد يعني تتحدث ان مشروع شرعا يعني لكن يخبرني احدهم ان زوجها عندما حاول ان يعد عليها صارت مشكلة كبيرة. ففرق بين هذا وهذا. نعم

186
00:53:35.450 --> 00:53:49.600
نعود الى موضوعنا يا شيخ والوقت يدركنا حتى لا يفوت علينا شيء من السورة لقوله سبحانه وتعالى آآ سيقول المخلفون اذا انطلقتم الى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله. ما معنى هذه الاية

187
00:53:49.950 --> 00:54:04.500
هذي لها قصة؟ ايه طبعا الله سبحانه وتعالى مما آآ تفظل به الرب عز وجل على اهل الحديبية ان الله وعدهم بغان قريبة وهي خيبر ايوة وكانت خيبر بكلام الله خاصة بمن

188
00:54:04.500 --> 00:54:17.300
يا سلام اللي خرجوا في صنع الحديبية وخرج مع الرسول عليه الصلاة والسلام. ايوه. فبعد ما عاد النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة الى المدينة ويتحدثون بان خيبر وقد وعدوا بها وهم على يقين بذلك منافقون قالوا خيبر

189
00:54:17.400 --> 00:54:38.750
فرصة غنائم مزارع ونخل ومن واليهود معروف دائما انهم من اهل الغنى. نعم. لانهم اهل جشع واهل ربا واهل فقالوا فرصة سنخرج  حكم الله لن تخرجوا معنا. فقال سيقول المخلفون اذا انطلقتم الى مغانم التي اخذوها ذرونا نتابعكم. نريد نشارككم نريد نقاتل معكم. نعم

190
00:54:38.950 --> 00:54:55.200
هنا الدنيا يتسابقون الناس اليها اذا في مشروع فيها اشياء اها اتوا واذا المسألة تظحية وبذل يغيب اكثر الذين تطلبهم لا لا تراهم الله المستعان اذا في مشروع فيه اعطاء ما اكثر الحاضرين فيه بذل وتضحية

191
00:54:55.300 --> 00:55:11.450
يذهب اكثرهم. هنا يقولون ضرورة نتبعكم. نحن نريد نحن معكم نحن مؤمنون نريد ان نشارك فقال الله يريدون ان يبدلوا كلام الله  انها خاصة. نعم بمن خرج معه. فقل لن تتبعونه كذلكم قال الله من قبل

192
00:55:12.350 --> 00:55:27.050
شف ضعف اليقين عندهم كلام الله خلاص المفترظ يرظون. اقل شي اه نتيجة اه لخطأهم؟ قالوا لا بل تحسدوننا انتم تحسدوننا ما تريدون ان نشارككم فقال الله بل كانوا لا يفقهون الا قليلا

193
00:55:27.100 --> 00:55:42.500
هؤلاء قليل الفقه لا يفقهون الا قليلا ثم انتقل قال قل للمخلفين من الاعراب هذه الذي ذكرتها قبل قليل طيب اذا كنتم سنعطيكم فرصة تقاتلون او مسلمون يعني تقاتلون آآ اهل الوثنية. ايه

194
00:55:42.950 --> 00:55:55.250
قل للمغلفين من الاعراب ستدعون الى قوم اولي بأس شديد. هنا اختبار صعب لهم. ايوا. اولي بأس شديد. قال اولي بأس شديد ليعلم هل هم صادقون او لا لان بأس شديد يعني قوة. نعم

195
00:55:55.500 --> 00:56:11.200
من هم هؤلاء؟ اختلف المفسرون؟ اختلف المفسرون منهم من قالوا هم اه هوازن وثقيف ومنهم من قال بانهم قريش ومنهم من قال انهم فارس والروم. ايوا. والاقرب والله او اعلم بانها في حياة النبي عليه الصلاة والسلام واقرب الناس الذين قتلوا بعد ذلك هم هوازن وثقيف

196
00:56:11.300 --> 00:56:29.150
ايوة. قد كانوا اولي بأس فعلا اه اولي قوم اولي بأس شديد. تقاتلونهم او يسلمون فرصة اخرى اعطاء فرصة وهذا يدل على انه اذا جاءك احد واخطأ اعطه فرصة وهو اذا على فكرة يا دكتور محمد هوازن يعني تذكر في التاريخ قبيلة هوازن

197
00:56:29.450 --> 00:56:44.200
اه وهي قبيلة يبدو لي اما انها امتداد لها او انها بطن من بطونها قبيلة عتيبة اه الموجودة الان في في وقتنا مع العتيبي نعم الذين يمتدون الى وثقيف معروفون وهم اهل نعم

198
00:56:44.750 --> 00:56:59.450
اه تقاتلونهم قلنا في هذا مشروعية اعطاء فرصة لمن اظهر اه خطأه او رغب في اثبات صدقه اعطى فرصة اخرى ايوه حتى يعلم صدقه من كذب من كذب فان تطيعوا يؤتيكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما

199
00:56:59.900 --> 00:57:17.850
ثم بين الله العذر وان هناك فعلا اناس معذورون وهم الاعمى والمريض ليس على الاعمى يا سلام نعم لانه آآ معذورون بعضهم يريد لك ما يستطيع ثم جاءت الاية مفصلية في الاية لقد رضي الله

200
00:57:18.100 --> 00:57:36.200
لقد رضي الله لقد والله لقد رضي الله يا سماح ويكفي هذه الاية يكفي وما اكثر تأثيرها على اهل الايمان يا سلام تخيل اننا معهم ونقرأ هذه الاية وان نعلم هل هناك اعظم من ان يرظى الله؟ نسأل الله من فظله ثم يأتي لقد رظي الله

201
00:57:36.400 --> 00:57:50.250
ولذلك كان تأثير القرآن عظيم على الصحابة لانه ينزل في احوج ما يكونون اليه. اوه. فيقع موقعه. يعني شيء عجيب سبحان الله هنيئا لهم ما كانوا فيه من النعيم نسأل الله ان يحرقنا بهم. نعم. لقد رضي الله عن المؤمنين

202
00:57:51.400 --> 00:58:04.150
يبايعونك تحت فعلم ما في قلوبهم اذا المسألة ليست اي والله وهذه نقطة مفصلية. فعلم ما في قلوبهم المسألة هي ما في القلوب ان الله لا ينظر الى صور واشكالكم وانما ينظر الى قلوبكم

203
00:58:04.500 --> 00:58:16.900
واعمالكم قال الله في سورة انفال يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم. المسألة في القلوب

204
00:58:17.100 --> 00:58:37.200
مم فلنهتم بالقلوب لان سهل نزين الظواهر وان نتكلم بكلام جميل لكن ماذا في القلوب؟ اوه مشكلة تعليم المسألة الله علم ما في قلوبهم من الايمان والصدق   الطمأنينة بهذا الدين والرضا به

205
00:58:37.700 --> 00:58:50.650
يعني ولذلك ضحوا وبذلوا كل شيء من هذه الامور الظاهرة هي بسبب ما في القلوب لم يقل فعلم جهادهم ولا علم وانما فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة فانزل السكينة عليهم

206
00:58:51.150 --> 00:59:05.400
واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة يأخذونها كثيرة هي مغانم خيبر على القريبة يأخذونها هي مغانم خيبر نعم فعجل لكم هذه يعني ما حصل لكم بعضهم الارجح ان قول ابن عباس وارجحه ابن كثير فعجل لكم هذه يعني

207
00:59:05.400 --> 00:59:28.550
وانه غنيمة وانه شيئا فرحوا به لما علموا ثمراته فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم في في في حديبية كان كاد ان يقع القتال فكف ايدي الناس عنكم واثابكم فتحا قريبا. اه فكف ايدي الناس عنكم ولتكون اية للمؤمنين هم. ويهديكم صراطا مستقيما واخرى لم تقدروا عليها قد

208
00:59:28.550 --> 00:59:42.600
او بها وكان الله على كل شيء قديرا. اخرى يعني هي هي خيبر لم تقدروا عليها ابتداء قد احاط الله بها هيأها لكم احاط كانها شيء مجهز لكم الله جزاء لكم وكان الله على كل شيء

209
00:59:43.050 --> 01:00:15.850
الله اكبر استأذنك يا دكتور محمد ان نعيد السؤال للاخوة المشاهدين ثم نواصل حديثنا حول هذه السورة العظيمة  بين الله ان اتباع الهوى مفسد للسموات والارض فما الاية التي تدل على ذلك؟ في الجزء الثامن عشر

210
01:00:17.450 --> 01:00:34.100
ارسل الاجابة الصحيحة برسالة نصية على الرقم صفر صفر تسعة ستة ستة خمسة ثلاثة ثلاثة اثنين صفر صفر خمسة سبعة  لتحصل على جهاز سامسونج جالاكسي تاب طوال ايام شهر رمضان المبارك

211
01:00:34.300 --> 01:01:00.650
يتم فرز الاجابات الصحيحة يوميا واختيار الفائز بالقرعة مع تفسير مباشر مع تفسير مباشر حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى ولا زلنا نتحدث حول سورة الفتح. نعود يا دكتور محمد الى آآ واخرى لم تقدروا عليها قد احاط الله بها

212
01:01:00.850 --> 01:01:15.550
ان المقصود بها خيبر نعم. نعم. مغانم خيبر وان الله سبحانه وتعالى اكراما لهؤلاء الفئة الذين خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية قد يعني اعطاهم اه خيبر وغنائمهم

213
01:01:15.750 --> 01:01:25.750
طبعا الذين حضروا مع النبي صلى الله عليه وسلم تذكر بعض الاسماء يا دكتور محمد من الذين حضروا معه في تلك البيعة بيعة الرضوان ابو بكر وعثمان كل من يسبهم الشيعة

214
01:01:25.750 --> 01:01:47.200
ايوه الرافضة فهم حضروا الله اكبر يعني هذا باختصار ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والعشرة المبشرون بالجنة كلهم كلهم حضروا رضي آآ تلك انا ادعو للاخوة المشاهدين انهم يراجعون اسماء هذه وكتبهم اهل نعم الف واربع مئة اسم كلهم مبشرون بالجنة رضي الله عنهم نعم

215
01:01:47.900 --> 01:02:04.650
يعني احيانا لو جاءك ابوك وقال والله اني راض عنك يدخل قلبك من الطمأنينة بشر كيف لقد رضي الله  آآ قال الله عز وجل يعني نمضي قليلا اي نمضي لان ما بقي الا سبع دقائق نعم وهو الذي كف ايديهم عنكم

216
01:02:04.850 --> 01:02:21.500
وايديكم عنهم ببطن مكة في في صلح الحديبية كاد ان يقع قتال. ايوه. لانه خرج طائفة من المشركين فكادوا ان آآ يشتبكوا يشتبكوا فالله كف ايديهم عن المسلمين آآ يعني لحكمة عز وجل ومنة من الله قال وهو الذي كف ايديهم لان القتال في تلك

217
01:02:21.500 --> 01:02:38.200
سيكون يعني عاقبته نعم لا لا تتحقق المصالح التي ستتحقق لو لم يحصل قتال ببطن من بعدي ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا. ثم بين لماذا نقاتل اهل الشرك؟ ولماذا نعاديهم؟ فقال هم الذين كفروا

218
01:02:38.300 --> 01:02:55.150
ومعلش يعني فائدة على السريع آآ ببطن مكة هنا يشير فعلا الى ان نزول هذه السورة في مكة نعم. الصورة انها كانت في مكة. نعم. ولكنها مدنية بالرغم من ذلك. على الاصطلاح الذي ذكرته نعم. من المناسب في في ذكر اه مدنية ان لا

219
01:02:55.150 --> 01:03:14.900
الفلل المكي. يا سلام. يعني احيانا المدنية قد تغيب عنا بعض الاشياء. يعني هي مدنية باعتبار لكنها لذلك السلف ابن كثير قالوا مكية عجيبة مكية يعني باعتبار الحوادث مكية صحيح لكن باعتبار الاصطلاح فمسألة الاصطلاح والتقسيمات احيانا التي قد تؤدي احيانا الى

220
01:03:14.950 --> 01:03:32.250
آآ بعض الاشكالات لا انت قل الزمنية مدنية باعتبار لكنها مكية ايضا باعتبار جميل قال هم الذين كفروا وصدوكم هذا مثل بداية سورة محمد الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله. يعني هذا لمن؟ قلوب اهل الايمان

221
01:03:32.450 --> 01:03:46.900
آآ من الكراهية الغيظ على اولئك يعني التذكير بماضي كما يفعل الله عز وجل بنا لما يقول يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما يذكرك بعدوك الاول ايه لا ينبغي للعاقل ان يغفل عن اعدائه

222
01:03:46.900 --> 01:04:04.750
وعن اوصافهم وعن افعالهم لان هذا قد يؤدي الى اذهاب معلم من معالم الاسلام. وهو الكره والبغض فالمؤمن يكره الكفار ولو احسنوا اليه ولو احسنوا اليه ويحب اهل الايمان ولو اساؤوا اليه لان المسألة مسألة دين. فقال هم الذين كفروا

223
01:04:05.700 --> 01:04:20.750
وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله يصدون الهدي ان يبلغ محله وهو مكة. وش هو الهدي يا شيخ؟ الهدي هو ما يهدى الى مكة وكان هذا عادة عند العرب وعند الاسلام واقرها الاسلام. نعم. وهو سنة وكان جايبها الرسول معه؟ واتوا

224
01:04:20.750 --> 01:04:37.850
الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعظمونه واذا جاء حتى كانوا يقلدونه ويشعرونه يعلمونه لانه هذا هدي حتى الاعراب حتى السراق ما يتعرظون له فتصدونه والهدي معكوف ان يبلغ محله يعني وصلت بهم الشناعة الى ان يفعلوا اشياء ما كانوا يفعلونها

225
01:04:38.350 --> 01:04:53.650
بان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي اتى بها فذكرهم بافعالهم ومع ذلك ليش ما قاتلوهم قال ولولا رجال المؤمنون ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم ان تطأوهم فتصيبكم منهم معرة

226
01:04:55.000 --> 01:05:09.950
هذا يدل على عظمة الايمان وان الايمان وش معنى الاية يشرحها يعني كان في مكة مؤمنون ايوه رجال ومؤمنات من النساء الله بحكمته كف القتال حتى لا يقتل هؤلاء ولا يتأذون

227
01:05:10.350 --> 01:05:27.750
اذا وجود اولئك كان من اسباب عدم اه قتل المسلمين. يعني كانوا مسلمين ولكنهم لم يظهروا اسلامهم بعد. او انهم معذبون او محبوسون. اه. بعضهم كان مضطهدا يعني. ايوا لم تعلموهم ان تطأوهم فتصيبكم منهم معرة بغيرهم

228
01:05:28.300 --> 01:05:41.900
وهذا يدل على ان الصحابة لن يقتلوهم وهم يعلمون. طبعا اكيد. وهذا يدل على ان قتل المؤمنين معرة وشنيعة عظيمة اين بعظ الناس الذين يقدمون على بعظ المجمعات بحجة فيها كفار

229
01:05:42.500 --> 01:06:01.800
فيها مؤمنون بحجة الجهاد وين يعني وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا شف التعبير مكانة المؤمن عند الله عظيمة يعني مستحيل مؤمن يقتل مؤمنا ما كان هذه اه استحالة ابلغ درجات النفي. ما ينبغي

230
01:06:01.950 --> 01:06:17.000
يعني مستحيل ان يجتمع الامام مع قتل الله اكبر اين عقول طغاة المفسدين هؤلاء الذين يقتلون الناس. يرسلون عليهم الجيش في سوريا وفي ويقتلونهم اين اين عقولهم؟ اين اين الايمان الذي يدعونه؟ هؤلاء والله ليسوا بمؤمنين

231
01:06:17.050 --> 01:06:33.300
لانهم لو كانوا مؤمنين ما قاتلوه. فالله الرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة واتوا لغرض لان فيه من المؤمنين والمؤمنات في مكة قال عز وجل ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم ان تطأوهم فتصيبكم منهم عرة بغير علم

232
01:06:33.700 --> 01:06:48.150
ليدخل الله في رحمة من يشاء يلتحق بكم ام المؤمنون يلتحقون بكم؟ مم ومن الكفار من سيدخل في الاسلام. اه مثل سهيل ابن نعم ثم قال لو تزيلوا لو تمايز اهل الاسلام واهل الكفر لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما

233
01:06:48.450 --> 01:07:04.850
الله اكبر اذا هذه لفتة يا اخوان لكل من قيانا تزين له نفسه آآ قتل النفس او قتل جماعة ومعهم غيرهم مما لا ذنب له. صحيح. فكيف يقتل؟ قال لو تزينوا فعلا لو تمايزوا من ضمن الايدان اذا كان فيه في مكان فيه مسلمون

234
01:07:05.250 --> 01:07:18.850
فلا تقدم عليه الا اذا كان الامر يتوقف يعني لا يعني ينبغي ولو كان واحد. الله اكبر. كان المسلمون يسيرون جيوش لاجل واحد فكيف بمن يقتلون مؤمنين لاجل كافر واحد

235
01:07:18.950 --> 01:07:34.350
او بحجج واهية فقيمة المسلم عند الله عظيمة والدم المسلم لان تزول الدنيا باسرها اخف واهون من ان يزول يراق دم مسلم جميل بقي معنا اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحميد هذا مقارنة باقي معنا دقيقتين نختم مقارنة بين اهل الايمان واهل الكفر

236
01:07:35.250 --> 01:07:47.550
بين الدوافع والنفسيات المعتقدات اذ جعل الذين في قلوبهم الحمية ليش منعوهم؟ حمية حتى لا يقال دخل محمد مكة فنسفوا مبادئهم لاجل هذه الحمية. هم ما كانوا يصدون احد عنهم

237
01:07:48.350 --> 01:08:10.850
حتى في الشرك والجاهلية الان حمية كيف محمد يأتي اذ جعل الذين في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية عياذا بالله من الحمية التي تدفع كثير من الناس الى الرضا بالباطل وقلت لواحد ممن يقتلون لاتفه الاسباب. ايه. قلت يا اخي اين انتم من ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها؟ قال يا اخي اه صعب

238
01:08:11.150 --> 01:08:27.200
هذي بعدين الناس ما لا قيمة لك الناس يعيرونك بابيك اذا لم تقتل من قتله حمية حمية جاهلية هذي مع الاسف انها باقية في بعظ اماكن المسلمين موجودة هذي حتى كنت اتصور انها انتهت حتى تجد من يقتل لاتفه سبب

239
01:08:27.200 --> 01:08:48.750
اذ جعل الذين في قلوبهم حمية فاروى حمية باطلة جاهلية يا سلام عليك آآ قال الله عز وجل فانزل الله سكينته هناك جعل الذين كفروا هنا انزل الله سكينته هم جعلوا الحمية والله انزل السكينة السكينة يعني لمكانتها انزلها الله عز وجل في قلوبهم في سؤال بس قبل ان نختم وينتهي الوقت لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق

240
01:08:48.750 --> 01:09:03.000
لا تدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون. الاية هذه الرؤيا ما هي هذه الرؤية؟ طبعا مرتبطة بالحادثة لان عمر رضي الله عنه لما قال قال الرسول نرجع

241
01:09:03.300 --> 01:09:15.900
قال يا رسول الله الم تقل باننا سنطوف بالبيت؟ نعم. الانبياء حق اني رأيت اني اطوف بالبيت قال بلى وهل قلت لك باننا سنغوف هذا العام؟ لا. قال لا. قال سنطوف

242
01:09:15.950 --> 01:09:27.900
اذا المسألة ليست هي الان آآ لما جاء الى ابي بكر قال له نفس الجواب هذا يدل على مكانة ابي بكر رضي الله عنه وقربه من النبي عليه الصلاة والسلام كان بعيدا واجاب نفس الجواب قال وهل قال لك بانه سيطوف هذا العام

243
01:09:27.900 --> 01:09:44.100
لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق. مهم. لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله. امنين وهذا كان العام الذي بعده. هم. محلقين رؤوسكم ومقصرين واخذوا من العلماء فضل الحلق لا تخافون يعني لا امنين عند الدخول لا تخافون عند اداء العمرة

244
01:09:44.500 --> 01:10:00.000
قال الله عز وجل فعلم ما لم تعلموا فجعل يعني كنتم تريدونه في اول سنة والله اراد ان يكون في وقت اخر فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون من دون ذلك فتحا ثم وعد اخر هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق لينيروه على دينكم

245
01:10:00.000 --> 01:10:13.000
قل لا تشكوا ولا ترتابوا ولا تخافوا. الله هو الذي ارسل رسوله. وسيعلي كلمته وسينصره وسيظهر على الدين كله وكفى بالله شهيدا من الشاهد؟ وكفى بالله شهيدا. سبحان الله. ختمت السورة

246
01:10:13.450 --> 01:10:29.850
بالثناء على محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه رسول الله عليه الصلاة والسلام وكفى بهذا متحف. نعم. رسول والذين معه الدوام على على الكفار هذه عقيدة بعض الناس اهون ما يكون والين مع الكفار

247
01:10:30.800 --> 01:10:45.850
يكاد ان يحملهم من الارض لا هؤلاء كفار كفار كفار كيف الذين يقلدونهم ويعجبون بهم؟ المؤمن الصادق ولما في سورة المائدة قال يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن الدين فسوف يأتي

248
01:10:45.850 --> 01:11:00.450
الا هو بقوم يحبهم ويحبون. اعزة على الكافرين اذلة الله اكبر. اشداء على الكفار رحماء بينهم. فتح الله عليك يا دكتور محمد وشكر الله لك ايها الاخوة المشاهدون الكرام انتهى وقت هذا اللقاء. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا

249
01:11:00.450 --> 01:11:14.900
باسمكم جميعا اشكر اخي الدكتور محمد بن عبد الله القحطاني استاذ الدراسات القرآنية بجامعة الملك خالد على ما تفضل به واذكر بالاخت الفائزة مريم علي سعيد وابارك لها واسأل وان يجمعنا واياكم دائما على خير. اراكم غدا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

250
01:11:17.800 --> 01:11:56.601
سابت وسامت في المشاعر وبقرآن يا روحي رحلة ذات ذكر مع  قد