1
00:00:01.850 --> 00:00:57.200
هذا البرنامج يأتيكم برعاية مركز تفسيره. للدراسات القرآنية المشاعر وسمت فيه المشاعر مع اجل  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:57.350 --> 00:01:17.600
ايها الاخوة المشاهدون الكرام في كل مكان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا بكم في هذه الحلقة القرآنية والتفسير المباشر وفي هذه الجمعة اه المباركة واليوم هو اليوم التاسع عشر من شهر رمضان الذي تقضت ايامه ولم يبق منه الا القليل

3
00:01:17.650 --> 00:01:31.950
نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا في فيه من المقبولين جميعا عنده وان ينفعنا ويرفعنا بالقرآن العظيم اه باسمكم جميعا ايها الاخوة المشاهدون الكرام ارحب بضيفي في هذا اللقاء اه فضيلة الاستاذ الدكتور

4
00:01:32.100 --> 00:01:44.000
طالح بن يحيى صواب استاذ الدراسات القرآنية بجامعة صنعاء باليمن حياكم الله يا شيخنا الحبيب. الله يحييك. واهلا وسهلا بك. واياك. وسوف يكون حديثنا باذن الله تعالى حول سورة الحجرات

5
00:01:44.600 --> 00:02:03.650
ويمكنكم التواصل معنا عبر الارقام التي تظهر تباعا على آآ الشاشة وسوف نعرض اسئلتكم باذن الله تعالى على فضيلة الدكتور صالح اه اسم اسم سورة الحجرات ابتداء يا دكتور وايظا مناسبتها بما لما قبلها هل هناك من مناسبة بينها وبين سورة الفتح التي كانت عندنا امس

6
00:02:04.150 --> 00:02:19.800
وثم ندخل في اسمها حفظك الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وبعد هذه السورة كما تعلم ويعلم

7
00:02:19.900 --> 00:02:39.650
مشاهد تم سورة الحجرات والحقيقة انني لم اجد من ذكر اسما غير ذلك باستثناء بعض المؤلفين الذين يقولون مثلا كما هو الحاصل مع الفيروس ابادي. اها فقد في كتابه بصائر دار التمييز بصيغة في يا ايها الذين امنوا لا تقدموا

8
00:02:40.050 --> 00:02:53.950
اه وهذا ليس اسما وانما هو اشارة الى السورة والا فهي سورة الحجرات بدليل انه قال تسمى هذه السورة سورة الحجرات. ايوه جميل. وليس هناك من ذكر اسما غير هذا الاسم كما اعلم

9
00:02:54.100 --> 00:03:16.850
تمام اه هذه السورة هي طبعا من السور المدنية صور المتأخرة في النزول فكانت من سور كما يقول بعض المفسرين بانها نزلت في السنة التاسعة من الهجرة اي متأخرة متأخرة فهي سورة مدنية وليس فيها شيء من المكي باستثناء خلاف في اية واحدة وهي قول الله عز وجل

10
00:03:16.850 --> 00:03:32.400
ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم فبعض العلماء يذكر انها نزلت آآ يعني في ايام الفتح ولكنها مدنية من حيث الزمن

11
00:03:32.550 --> 00:03:48.400
لان العبرة من حيث المدني على القول الصحيح هو ما كان بعد الهجرة. نعم. فهو مدني ومن ثم ليس هناك خلاف في هذه السورة. جميل. نعم. اذا هذه هي يعني اسم السورة ليس لها الا هذا الاسم الاسم. نعم. لانه ذكر فيها في في داخل السورة

12
00:03:48.400 --> 00:04:05.250
لفظة الحجرات. نعم. بالمناسبة اه قولك او سؤالك عن مناسبة وبين ما قبلها سورة الفتح آآ اختتمت بالحديث عن اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم محمد رسول الله والذين معه

13
00:04:05.650 --> 00:04:22.100
اشداء على الكفار رحماء بينهم. ثم ذكر وصفهم وكأن هذه السورة ايضا جاءت استكمالا لما ينبغي ان يكون عليه هؤلاء الناس وهؤلاء القوم فجاءت لتأديبهم وتعليمهم وتهذيبهم وهي في الحقيقة

14
00:04:22.300 --> 00:04:41.600
لاستكمال لمجال الايمان الذي ينبغي ان يكون فجاءت هذه السورة متناسبة مع ما قبلها من هذا الجانب وان كان بعض العلماء قد ذكر جوانب اخرى لكن هذا ابرز ما يكون. فهؤلاء الصحابة الذين تميزوا بهذه الاوصاف العظيمة

15
00:04:41.850 --> 00:05:00.550
محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا. الى اخر هذا الوصف جاء بعده اذا توجيه للمؤمنين لكي يستكملوا هذا السمو وهذا الارتقاء وذلك في مجال التعامل وفي مجال

16
00:05:00.550 --> 00:05:20.000
اخلاق مع ربهم ومع نبيهم صلى الله عليه واله وسلم ومع انفسهم ومع اخوانهم بل حتى مع  كيف نتعامل حتى مع الفاسق؟ اه هذا يقودنا يا ابو ايمن الى الى السؤال عن موضوع السورة ما هو موضوعها اذا

17
00:05:20.300 --> 00:05:43.350
موضوع سورة الحجرات. الحقيقة كثير من العلماء يعنونون لهذه السورة او يتحدثون عن هذه السورة بصفتها سورة تتحدث عن الاخلاق اي وعن القيم للمجتمع المسلم وهي حق من كذلك لكن هناك مسألة مهمة جدا وهي

18
00:05:43.550 --> 00:06:00.850
لابد من الربط بين هذه القيم وبين الايمان وهذه السورة متميزة في التركيز على الايمان. ولذلك يذكر بعض العلماء من ناحية ان يعني الربط بين هذه القيم وبين الايمان فلا يمكن ان

19
00:06:00.950 --> 00:06:18.400
توجه هذه الامور وهذه الخطابات لغير المؤمن. ايوا. ولا يمكن ان يطالب غير المؤمن بان لا يقدم بين يدي الله ورسوله ولا يمكن ان يطالب غير المؤمن بان يغض من صوته عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولا يمكن ان

20
00:06:18.400 --> 00:06:35.750
طالب غير المؤمن يعني سائر المطالب التي سنقف عليها. ولذلك من الملاحظ في هذه السورة انه ورد فيها يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين يعني خمس مرات بوصف الايمان وجاء مرة واحدة

21
00:06:35.800 --> 00:06:55.800
النداء بوصف الانسانية لانها مسألة مشتركة يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا. لكن يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا

22
00:06:55.800 --> 00:07:08.350
يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن اظافة الى ما جاء في نهاية السورة من حديث عن الايمان قالت الاعوام امنا قل لم تؤمنوا

23
00:07:08.400 --> 00:07:27.900
آآ يعني انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله بيان حقيقة الايمان. وهذه الحقيقة نقطة مهمة وذلك انها تعني ان هذه القيم وهذه الاخلاق لا تنفك بحال من الاحوال عن صفة الايمان الايمان. وهي

24
00:07:28.050 --> 00:07:48.000
ان صح التعبير ترقية واعلاء لصفة المؤمن بحيث يقال له انت ايها المؤمن يجب عليك ان ترتقي بنفسك بحيث تبلغ ان كنت مؤمنا تبلغ هذه المكانة. يا سلام جميل. هذه السورة في الحقيقة وانا حقيقة

25
00:07:48.000 --> 00:08:07.100
اوجه وانصح نفسي واياك وجميع القراء والمسلمين ان يقفوا دائما مع كتاب الله كلما تأملت سورة رأيت ان هذه السورة كانها اعظم سورة وكأنها اعظم وهي سورة عجيبة حقيقة هذه السورة

26
00:08:07.200 --> 00:08:30.150
بما اشتملت عليه من اه يعني وصايا ونصائح وتوجيهات مختلفة في علاقة الانسان مع ربه سبحانه وتعالى ومع نبيه محمد صلى الله الله عليه وعلى اله وسلم ومع اخيه المسلم سواء كان مؤمنا آآ صالحا او كان مؤمنا فاسقا

27
00:08:30.150 --> 00:08:51.600
بل حتى في حد الاقتتال مع الحاضر مع الغائب لا تلمز الحاضر ولا تغتب الغائب وغير ذلك من الاخلاق العظيمة. حقيقة انا اريد ان اذكر والكل يعلم ذلك يعني يذكرنا بعظمة القرآن

28
00:08:52.450 --> 00:09:06.400
هذه السورة التي هي من آآ صور المفصل كما يرى بعض العلماء ولعلنا نتطرق الى هذه النقطة جميل هل هي اول المفصل او سورة قاف نعم؟ نعم. نعم. اه اقول هذه السورة مع انها ليست من السور

29
00:09:06.400 --> 00:09:28.600
الطوال ولا من المئين ولا من المثاني الا انها احتوت على ما لم يحتوي عليه كل ما كتبه البشر من آآ يعني فلاسفة ومثقفين ومفكرين كل الذين كتبوا لا يمكن ان تصل كتاباتهم بحال الى ما اشتملت عليه هذه

30
00:09:28.600 --> 00:09:43.800
هذه السورة طبعا انا اتحدث من حيث الموضوع. ايوا. اما من حيث اللفظ البشر لا يستطيع البشر ان يصلوا دعنا قبل يعني حتى لا يدركنا الوقت نأخذها من من الاول يعني. يعني الان انت ترى ان سورة الحجرات

31
00:09:43.800 --> 00:10:03.300
هي عن الاخلاق الاخلاق يعني كم ملة؟ جميل يعني كاننا يمكن ان نسميها سورة الاخلاق. نعم. وانا اذكر بعض الكتب المؤلفة في سورة الحجرات بهذا العنوان. نعم. الاخلاق في سورة الحجرات. نعم. كما قلت لابد من اشارة اخرى. وربطها بالايمان. وربطها بالايمان. اي جميل. دعنا نبدأ من من اولها دكتور صالح

32
00:10:03.300 --> 00:10:21.800
يا ايها الذين امنوا اولا هل لها سبب نزول مباشر يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله اه هناك من العلماء من ذكر اسبابا للنزول ولعل يعني لا نريد هنا ان نفصل تفصيلا لاننا لسنا في مجال التفسير التحليلي لكن

33
00:10:22.100 --> 00:10:42.350
آآ لعل آآ يعني من ابرز ما ذكر في هذا انها نزلت في خلاف وقع بين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما عندما جاء وفد بني تميم فرأى ابو بكر رضي الله عنه ان يؤمر عليهم النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يؤمر عليهم القعقاع ابن معبد

34
00:10:42.700 --> 00:10:58.000
وكان هناك رأي اخر لعمر وهو ان يؤمر عليهم الاقرع ابن حابس فيعني قال احدهما للاخر ما اردت الا خلافي قال ما اردت خلافك ترافعت اصواتهما وهذا قول وان كان بعض العلماء يرى انه ليس

35
00:10:58.000 --> 00:11:12.900
بثابت وربما تكون الاية الاخرى هي التي تحدثت عن هذا لكن انا في الحقيقة اريد ان اقول لا يلزم ان تكون كل اية نزلت من هذه المجموعة الايات اها ولها سبب نزول مستقل ايوة فربما تكون هذه الاية

36
00:11:12.900 --> 00:11:31.500
قد تتحدث عن هذه الحادثة ككل. هم. بما في ذلك ما كان من يعني رفع اصواتهم من ابي بكر وعمر. لان بعض العلماء يقول ليست هذه الاية التي التي نزلت بشأن هذا وانما الاية الاخرى التي بعدها يا ايها الذين امنوا اصواتكم ونحن نقول ليس هناك ما يمنع ان تكون الحادثة

37
00:11:31.550 --> 00:11:54.550
هي هذه الحادثة مع ايضا قدوم وفد بني تميم نزلت السورة يعني تهذب اخلاق يعني الصحابة رضي الله عنهم واخلاق هؤلاء الاعراب القادمين ووفد بني تميم وغير ذلك فنزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله

38
00:11:54.700 --> 00:12:17.450
الامر لله عز وجل والامر لرسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهذه الحقيقة الاية ينبغي ان نقف عندها ولو اردنا ان نقف عندها وحدها صدقت نعم. ذلك اننا اليوم نعاني ممن ينتسبون الى الاسلام انهم يقولون نحن مسلمون ونحن نحب الله ورسوله

39
00:12:17.800 --> 00:12:34.950
لكنهم كثيرا ما يقدمون بين يدي الله ورسوله فربما ما معنى يقدمون بين يدي الله ورسوله؟ الاية هنا بمعنى انه اذا دعي الحكم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

40
00:12:35.200 --> 00:12:51.600
لا تقدم امرا دون امره ولا تقل بشيء دون ما قاله يعني اذا اخذنا بسبب النزول ولكنها تشمل كل شيء فاذا كان لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه واله وسلم

41
00:12:51.700 --> 00:13:05.750
حكم شرعي يجب عليك ان تقف ولا تقدم. نحن اليوم نعاني من الذين كما يعني يعبر عنها سيد قطب رحمه الله. الذين يتعالمون على الله. الله المستعان. فيجعل نفسه اعلم من الله

42
00:13:05.750 --> 00:13:25.750
من الرسول صلى الله عليه واله وسلم. يا اخي هذا لا يجوز. قال الله عز وجل. قال رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو يمضي تبعا اما لغرب اما لشهوة اما لمصلحة اما لغير ذلك. فلا يأبه ولا يلتفت. وينسى ان هناك حلال وحرام وكأن هذا

43
00:13:25.750 --> 00:13:38.600
عالم الذي يفتي كان هذا العالم انما يفتي من ذات نفسه. والعالم في الحقيقة انما هو مبلغ عن الله عز وجل. ولهذا انا بقول الله عز وجل في سورة الاحزاب

44
00:13:39.400 --> 00:13:56.650
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم قف عند كتاب الله قف عند امر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ولاحظ سبحان الله انه يعني مقتضى الايمان

45
00:13:56.850 --> 00:14:17.600
نعم يقتضي الوقوف. مم. ثم ملاحظة اخرى في هذه الاية وهي تكملة الاية واتقوا الله ان الله سميع عليم يعني لا تقدموا بين يدي الله ورسوله فحذاري من هذا. بل كونوا مع المتقين لان من يعني لوازم التقوى الا

46
00:14:17.600 --> 00:14:29.850
قدم بين يدي الله ورسوله فكأنه يقال ايضا واتقوا الله ماذا واتقوا الله ان تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان تفعلوا ذلك واتقوا الله ان تخالفوا ذلك ثم

47
00:14:29.950 --> 00:14:52.400
ان الله سميع عليم فمن خالف امر الله عز وجل وقدم بين يدي الله عز وجل فحكم بحكم ولله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه واله سلم فيه حكم اخر فقد قدم بين يدي الله ورسوله وتجاوز امر الله ورسوله ويجب عليه ان يتقي الله فان لم يتق

48
00:14:52.550 --> 00:15:10.800
ويقف عند حدود الله فان الله سميع لما يقوله عليم ما يفعله وسوف يحاسبه على ذلك. جميل. طيب هل يمكن يا دكتور صالح ان ادخل في هذا المعنى يعني معنى قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم

49
00:15:11.050 --> 00:15:27.550
نحن معنى الاية يعني توقفوا عند حدود الله وعند اوامر الله واوامر الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تجاوزوهما الان من يتصدر للفتوى او للتبليغ عن الله وهناك من هو اعلم منه

50
00:15:28.700 --> 00:15:47.900
هل هل فعله هذا يعتبر من التقدم بين يدي الله ورسوله اه هي في الحقيقة تأديب للوقوف عند حدود الله عز وجل ولكن نحن نقول قطعا ان من تصدق الفتوى وهو ليس اهلا لها. ايوة. قد قدم بين يدي الله ورسوله. جميل. او تقدم بين يدي الله ورسوله

51
00:15:48.050 --> 00:16:06.350
من تدخل واراد ان يدخل في الاسلام ليس من او ان يخترع احيانا بعض الامور وبعض الاشياء ويفتي بفتاوى تقال لانه اليوم مع الاسف هناك من يتحدث باسم العلماء. اها. وتجد نصا ظاهرا صريحا صحيحا

52
00:16:06.550 --> 00:16:16.550
اما في كتاب الله عز وجل او في سنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم. ثم نجد هذا المفتي يقول لا هذا كان في زمن معين. هذا لا يجب ان نأخذ به. وهذا الحقيقة

53
00:16:16.550 --> 00:16:31.550
ينبغي ان يحذر ينبغي ان يحذر فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة. جميل. يصيبهم عذاب اذا هذا هو المقدمة لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قولوا واتقوا الله ان الله سميع عليم. ثم يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم

54
00:16:31.800 --> 00:16:45.500
فوق صوت النبي هذا توجيه اخر هل هل احصيت يا دكتور صالح كم ادب في هذه السورة؟ مم لم احصيها حقيقة لانها كثيرة ومتداخلة ايوا نعم ايات السورة ثمانية عشر

55
00:16:45.500 --> 00:16:55.500
اية ولكنها مليئة لتجد احيانا في الاية الواحدة اها اكثر من ادب سبحان الله يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء ثم

56
00:16:55.500 --> 00:17:11.650
ولا تلميذوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب اجتنبوا كثيرا من الظن اداب كثيرة في الحقيقة وهي متداخلة الادب الثاني الذي هو يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي

57
00:17:12.300 --> 00:17:29.650
وهذا ادب لمن كان حاضرا وقلنا بانه جاء في سبب النزول ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما رفع اصواتهما بدون قصد بدون قصد ومع ذلك جاء التأديب لهما لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي

58
00:17:29.750 --> 00:17:54.750
فاذا هناك توجيه للتعامل مع الاحكام الشرعية وهناك ايضا توجيه لكيفية التعامل مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في حياته لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي وبعد مماته يبقى هذا الحكم ايضا قائما. التأدب عندما يقال قال صلى الله عليه واله وسلم. الله اكبر. ليس كما يقال قال فلان او فلان

59
00:17:54.750 --> 00:18:10.550
فيجب التأدب ويجب الخضوع السكينة امام حديث النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم امام سيرة النبي صلى الله عليه واله وسلم امام افعال النبي صلى الله عليه واله وسلم امام توجيهاته

60
00:18:10.650 --> 00:18:24.050
قد يوجهني فلان من الناس فاقول انا لا ابالي بهذه التوجيهات. من هو فلان؟ صح. ما لا علي لكن لا ينبغي ان يقال مثل هذا امام توجيهات النبي صلى الله عليه واله وسلم او حتى ان تقابل

61
00:18:24.450 --> 00:18:40.050
بشيء من الاشمئزاز وعدم الرضا والله سبحانه وتعالى يقول فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. تسليما ويسلم

62
00:18:40.050 --> 00:19:01.900
تسليما. اف اف اف والمصدر هنا تسليما كاملا تسليما لا شيء فيه يعني هناك كثير من الناس مع الاسف ايضا عندنا مسلمين يأخذ بالفتوى وهو يريد اتمنى لو ان هذه الفتوى لم تكن كذا اتمنى لو ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل كذا لا حول ان الله عز وجل

63
00:19:02.450 --> 00:19:17.350
لن يشرع سواء في كتابه او في سنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم الا ما فيه مصلحة الامة ما نهى النبي صلى الله عليه واله وسلم عن نهي ولا امر بامر الا وفيه مصلحة الامة

64
00:19:17.500 --> 00:19:33.150
فهذا الذي يعني يقول لماذا فعلت يا رسول الله؟ ولماذا قال رسول كذا؟ يعني هذا من قلة الادب. يجب ان يحترم وان يعظم ضم وكل ما فعله النبي صلى الله عليه واله وسلم

65
00:19:33.200 --> 00:19:54.150
يقابل بالاجلال والتعظيم وعندما يدفع النبي صلى الله عليه واله وسلم فان النفس لابد ان ترتاح ولابد ان تطمئن ولابد ان تشتاق اليه ولابد ان تصلي عليه و هكذا وهذا كله من كمال الادب مع النبي صلى الله عليه واله وسلم. لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي

66
00:19:54.900 --> 00:20:09.300
يعني جاء ايضا في سبب نزول هذه الاية ان هؤلاء الوفد من بني تميم جاؤوا وفي الاية التي بعدها ايضا اها فقالوا يا محمد كذا يا حاف يا محمد ايوه اخرج الينا

67
00:20:10.100 --> 00:20:27.150
وفي بعض الروايات ان يعني هؤلاء القوم قالوا ان مدحنا زين وان ذمنا شين فقال ذلكم الله يعني من انتم يعني؟ قلتم مدحتم ام ذممتم فكلامكم سيضيع لكن الله عز وجل

68
00:20:27.400 --> 00:20:47.400
هو الذي اذا مدح واثناء الله اكبر فهذا هو الثناء الذي يعتد به واذا ذم فهذا هو الذم الذي يعتد به وسيبقى الى الابد فجاءت هذه الاية لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض

69
00:20:47.450 --> 00:21:01.300
جميل. ان تحبط اعمالنا. في يا دكتور صالح يعني اه الان كثير للاسف الشديد يعني انها كثرت اذا سمع الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم بحث دكتور صالح عن المخارج للتملص من الحكم

70
00:21:01.500 --> 00:21:16.950
هذا الحديث غير ثابت هذا الحديث لم انفرد به البخاري هذا الحديث لم يوافق عليه فلان بل حتى في البخاري يا دكتور يعني يروي البخاري في صحيحه احاديث فيأتي المعترضون للاسف الشديد بحجة النقاش

71
00:21:17.000 --> 00:21:38.550
ويقولون لك انتم جعلتم البخاري كأنه القرآن وتزعمون انه اصح كتابا بعد كتاب الله وتعيرون عقولكم لهؤلاء الرواة الذين لا تعلمون هل صدقوا ام كذبوا؟ بكل استهتار يا دكتور اليس هذا هو من هذا الباب؟ اولا نحن نعلم ان كان هؤلاء الرواة قد صدقوا او كذبوا

72
00:21:38.700 --> 00:22:03.200
فهذا الزعم ليس بصحيح فنحن نعلم ان هناك هواة صادقين موثوقين وشديدي الحفظ والفهم وهناك قوات اخرون طبعا ضعفاء بل كذابون والطاعون فنحن لم نأخذ هذه الاحاديث قد ميزت تمييزا شديدا تمييزا شديدا. هم. الامر الثاني يسعنا ما وسع

73
00:22:03.750 --> 00:22:16.050
اختلف هذه الامة. يا سلام. لا يمكن ان نأتي اليوم بجديد وان نجتهد. ولذلك نحن نقول نعم اجتهد في فهم النصوص الاحكام الشرعية في الحقيقة التي وقف عليها الصحابة لسنا باعلم منهم

74
00:22:16.200 --> 00:22:33.700
ولسنا باكثر فهما منهم رأوا النبي صلى الله عليه واله وسلم وسألوه وعملوا العمل وهو يشاهدهم ويشاهدونه فلا ينبغي ثم هذا المنهج الذي ذكرته مزلق خطير لانه لن تجد نصا

75
00:22:33.750 --> 00:22:51.500
الا ويمكن ان تجد له محملا من المحامل. ايوة. سواء كان هذا من حيث الرواية او من حيث اللغة ما يمكن نقول هذا اللفظ يعني كذا وهذا اللفظ يعني كذا ونحن نعلم ان اللغة واسعة. صحيح. ولو اردت ان تجتهد في تأويل النصوص بحسب

76
00:22:51.650 --> 00:23:10.150
وهذا ما وقع فيه نعم بحسب الهوى لوجدت بابا واسعا هذا ما يعني يعني حتى وصل قال ببعض المعتزلة ان يقول وكلم الله موسى تكليما كلمهم بان الكلمة الذي هو الجرح بمعنى جرحه لماذا؟ صفة

77
00:23:10.150 --> 00:23:25.100
الكلام لله عز وجل مع ان هذا فنقول اذا بدأ الانسان يتلمس مثل هذه الاشياء فلقد وقع في الظلال وسيقع في الظلال. اه استأذنك يا شيخ نعرض سؤال الحلقة للاخوة المشاهدين ثم نواصل حديثنا مع الدكتور صالح

78
00:23:27.950 --> 00:23:57.950
مع تفسير مباشر بين الله الحكمة من نزول القرآن الكريم مفرقا ومنجما على النبي صلى الله وعليه وسلم ولم ينزله دفعة واحدة. فما الاية التي تدل على هذا في الجزء التاسع

79
00:23:57.950 --> 00:24:16.750
تيعي عشر ارسل الاجابة الصحيحة برسالة نصية على الرقم صفر صفر تسعة ستة ستة خمسة ثلاثة ثلاثة اثنين صفر صفر خمسة سبعة خمسة لتحصل على جهاز سامسونج طوال ايام شهر رمضان المبارك

80
00:24:17.000 --> 00:24:39.950
يتم فرز الاجابات الصحيحة يوميا واختيار الفائز بالقرعة مع تفسير مباشر مع تفسير مباشر  حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى ولا زال حديثنا حول سورة الحجرات مع ضيفنا الدكتور صالح صواب

81
00:24:40.200 --> 00:24:59.400
آآ توقفنا يا دكتور عند قوله يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم يعني هذا الوعيد الشديد. نعم. وعلى مثل هذه المسألة التي يتساهل فيها كثير من الناس. نعم يعني انظر الى كيف ان النتيجة اين يمكن ان تصل

82
00:24:59.500 --> 00:25:17.500
اها رفع الصوت آآ فوق صوت النبي صلى الله عليه واله وسلم الجهر له بالقول كجهر بعضنا لبعض فيقال محمد هكذا دون ان يذكر بصفته يا رسول الله قد يؤدي قد يؤدي الى

83
00:25:17.850 --> 00:25:33.700
بعض العمل ان تحبط اعمالكم ثم المشكلة انظر وانتم لا تشعرون يعني انت تصلي وانت تصوم وانت تشهد ان لا اله الا الله محمدا رسول الله ولكنك ربما يؤدي هذا الخلل في التعامل

84
00:25:33.700 --> 00:25:49.250
كن مع النبي صلى الله عليه واله وسلم. وكما قلنا نحن الان لا نتحدث عما حصل آآ في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. الموجه الان نحن نوجه من هو على قيد الحياة. نعم. يعني من يعيش في هذه الايام نحن نقول يعني الادب

85
00:25:49.250 --> 00:26:08.950
مع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. مع حديث النبي صلى الله عليه وسلم مع اسمه عندما يسمع اسمه ان يذكر بكل ايمان وتعظيم. والا فهناك خشية من ان يحبط عمله فيضيع ثواب هذا العمل ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون

86
00:26:09.050 --> 00:26:27.150
انظر تأثر الصحابة طبعا وحبوط العمل ما معنى يا دكتور صالح؟ حبوط العمل ذهاب ثوابه وان يضيع ثواب هذا العمل فيبقى لا قيمة له اه اذكر هنا قصة جميلة ثابت ابن قيس ابن شماس وهو كما تعلم

87
00:26:27.300 --> 00:26:42.400
اه خطيب صلى الله عليه واله وسلم كان خطيبا وآآ يعني كان مما ذكر يعني دعنا ايضا نعرج في في الاية السابقة او في هذه الاية ان وفد بني تميم اتوا بخطيب وشاعر

88
00:26:42.950 --> 00:27:02.200
وقالوا ان مدحنا كما ذكرنا ان مدحنا زين وان ذمنا شين. ثم امروا يعني خطيبهم ان يتحدث وامروا شاعرهم ان يتحدث فلما تحدث امر النبي صلى الله عليه واله وسلم يعني ثابت ابن قيس ان يخطب وامر حسان ابن ثابت

89
00:27:02.300 --> 00:27:19.850
ان يتحدث وان يأتي بشعر فقالوا والله ان حديث خطيبهم احسن من حديث خطيبنا وحديث شاعرهم او كلام شاعرهم احسن من كلام شاعرنا اقول ثابت ابن قيس كان جهوري الصوت صوته مرتفع

90
00:27:19.950 --> 00:27:34.250
رضي الله عنه. فلما نزلت هذه الاية لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض قال عادي لابسه ربما انا وقعت في هذا دون ان وقعت في هذا دون ان اشعر

91
00:27:34.300 --> 00:28:01.650
واخذ اعتزل واخذ يبكي يبكي مالك قال اظن انه انا المعني فان ارفع صوتي عادة  اخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم بذلك وجي به فقال لست انت انت يعني من اهل الجنة او كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم تبين انه انا اقول انظر الى حساسية الموضوع نعم وهكذا ايضا

92
00:28:01.650 --> 00:28:14.250
ابو بكر رضي الله عنه لما نزلت التوجيهات بعد ان ارتفع كان لا يكلم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كما يقول العلماء الا كاخي السراري يعني كانه يسر اليه سرا

93
00:28:14.700 --> 00:28:39.300
لماذا خوفا من ذلك؟ ونزل بعدها ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى فاخلص هذه القلوب للتقوى واصبحت تقية وهذه الاية يذكر ايضا بعض العلماء انها نزلت في ابي بكر رضي الله عنه بعد ان سمع هذه التوجيهات فاذا به يتأدب مع النبي

94
00:28:39.300 --> 00:28:51.700
صلى الله عليه وعلى اله وسلم. يعني هل يمكن يا دكتور صالح يعني ان يعني ان نستفيد من تصرفات الصحابة رضي الله عنهم هذه تصرف ثابت وتصرف ابي بكر رضي الله عنه في

95
00:28:51.850 --> 00:29:13.400
بعد هذه الايات آآ انه نوع من فهمهم لهذه الايات وتفسيرها يعني لاحظ مثلا ابن آآ ابو بكر الصديق عندما اصبح يكلم النبي صلى الله عليه وسلم كهيئة الصراع نعم لانه يا ايها الذين امنوا لا لا ترفعوا اصواتكم. بالظبط يعني لم يفهم منها انها مجرد انك تتكلم بشكل عادي. بل بالغ في ذلك فاصبح يتكلم

96
00:29:13.750 --> 00:29:38.000
بشكل كانه يسر اليه بسر وهذا من كمال فهمهم وهم اهل اللغة. هو حقيقة من كمال فهمهم ومن كمالهم وتقواهم. الله اكبر. لانه يأخذ المسألة تياط ان لا يقع في شيء نحن نقول مسألة فيها سعة. ايوا. والمسألة سهلة. ويعني هم لا في الجانب الاخر. يا سلام. يخشى من كل شيء. ومن

97
00:29:38.000 --> 00:29:59.700
ثم لا يريد ان يقبر اني اتحدث ما يتحدث المسر الى من يسر اليه سر اها اولى لي من ان ارفع صوتي تجاوزا ثم اقع فيما حذرني الله منهم. جميل. اه القصة يا دكتور ان الذين ينادونك من وراء الحجرات. ما المقصود بهذه الحجرات يعني؟ لو تعطيل المشاهدين فكرة عن

98
00:29:59.700 --> 00:30:09.700
قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وهذه كما قلنا تتحدث عن هؤلاء الوفد الذين قدموا من بني تميم والذين جاءوا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وينادونه اما الحجرات هنا

99
00:30:09.700 --> 00:30:27.400
المراد بها اها. حجرات النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حجرات ازواج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وكانت تسع حجرات كما يذكر العلماء وآآ حقيقة انا اقرأ في بعض الكتب

100
00:30:28.200 --> 00:30:46.650
بوصف الحجرة بوصف هذه الحجرات في غاية الصغيرة جدا طريقة اه يعني وداخلها كما يقال بيت اه مبنية يعني مساحة يسيرة كان يعيش فيها هذا القائد العظيم محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم. صلي وسلم عليه

101
00:30:46.700 --> 00:31:08.650
تقرأ هذه العظمة كلها كانت في هذه الغرف الصغيرة. كانت في هذه الغرف الصغيرة محاطة يعني عسيب النخل يعني اشياء بسيطة متواضعة حتى يقول احد التابعين يقول دخلت حجرات النبي صلى الله عليه وسلم او بيوت النبي صلى الله عليه وسلم فكنت يعني المس السقف بيدي الله

102
00:31:10.000 --> 00:31:21.800
يلمس السقف بيده يعني اذا جاء انسان طويل ربما رأسه يظهر في هذا السقف ويعيش فيها النبي صلى الله عليه واله وسلم خرج منها هذا النور وهذه العظمة وهذه الهداية كلها

103
00:31:22.650 --> 00:31:39.350
ومشت الامور. يعني ليست المسألة مسألة مظاهر. صدقت والله ولا مسألة مادة ولا انما هي مسألة قلوب ومسألة نفوس فالذي تأمل حقيقة هذا الوضع يعني لا شك انه يتأثر هؤلاء جاءوا الى هذه الحجرات حجرات

104
00:31:39.700 --> 00:31:53.800
نساء النبي صلى الله عليه وسلم طبعا من وراء الحجرات اي انهم ينادونه وهو في الداخل من خارج الحجرات وهم في الخارج. نعم يعني قد اطلعت على كتاب الدكتور صالح يعني مصداق لكلامك في وصف حجرات النبي صلى الله عليه وسلم مؤخرا

105
00:31:54.000 --> 00:32:11.850
فذهلت والله انا كنت قرأت قديما عن ضيق الحجرات لكنني ذهلت عندما رأيت هذا الوصف الدقيق في هذه الحجرات ليس فيها اي شيء مما يمكن ان تسميه اه كماليات يعني لا تكاد تستوعب الا فقط الذي ينام

106
00:32:12.050 --> 00:32:24.750
هذا حصير هذا حصير حتى النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يصلي في الليل اه وعائشة رضي الله عنها قد مدت قدميها نعم فاضطر انها يعني تسحب قدميها فيسجد عليه الصلاة والسلام حتى يصلي معهم

107
00:32:25.100 --> 00:32:42.050
طيب وكيف ترى انت الان اليوم كيف يعيش بعضنا في في فلل يا دكتور؟ او في قصور او في شقق حتى الشقق نفسها ودائما يتذمر من الضيق وتدعوه دائما زوجته الى الانتقال الى البيت الواسع والى ثم النتيجة والثمرة

108
00:32:42.250 --> 00:33:06.450
لا تكاد تذكر حقيقة هناك مشكلة في ثقافة الناس اليوم غافت الناس بيوم تميل الى تقيس السعادة بالامور المادية بينما المفترض ان تقاس السعادة بامور اخوية يعني اه ان يتربى هذا الانسان وهذا الرجل والزوجة والابناء في

109
00:33:06.800 --> 00:33:25.050
هذه البيوت الصغيرة مهما كانت صغيرة ويكسب للاخرة ركعتين او تلاوة ايات او حفظ كتاب الله عز وجل او فهمه لا شك ان هذا اعظم بكثير مما من هذه القصور لكن مع الاسف

110
00:33:25.100 --> 00:33:38.500
اصبح الناس اليوم يعني يقيسون السعادة بالامور المادية ولو انهم نظروا اليها لرأوا انهم في نعمة يا اخي اولا نحن ولله الحمد في بلاد المسلمين. وانا اقول لكل مسلم والله

111
00:33:38.650 --> 00:33:57.050
طالما ان الله عز وجل انعم عليك بنعمة الاسلام فانت في نعمة فانت افضل بكثير من اولئك لا اقول بكثير ليس هناك مجال مقارنة. هم. نعم. من اولئك الذين يملكون البنايات وناطحات السحاب والمليارات

112
00:33:57.300 --> 00:34:11.350
لان اولئك مصيرهم الى النار وانت باذن الله عز وجل مصيرك الى الجنة. هم. اولئك اعداء الله وانت ولي الله اتانا بين ولي الله وبين عدو الله ان يكفي انك مع الله وان الله معك

113
00:34:11.550 --> 00:34:28.000
يكفيك هذا من الدنيا. صحيح. وعش في اي مكان وكيف ما كان. وركز على هذا الجانب فهذه الحقيقة لا بد من تنمية في الحقيقة وان تعاد صياغة الثقافة بان نعرف ما هي حقيقة السعادة التي يمكن ان يعيشها الانسان

114
00:34:28.000 --> 00:34:47.300
جميل. حقيقة السعادة ليست في متعة نعم زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث. ذلك او الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب. قل اؤنبئكم بخير من ذلكم

115
00:34:47.400 --> 00:35:09.850
هناك ما هو خير للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله فاذا رضي الله عنك فلا تبالي بما صنع بك من الاشياء التي قرأتها في قضية حجرات النبي صلى الله عليه وسلم عندما جاء في عهد التابعين آآ الخلفاء لتوسعة المسجد النبوي

116
00:35:10.350 --> 00:35:27.400
فدخلت الحجرات في المسجد فيعني تناقش الصحابة او الصحابة والتابعون في قضية ازالة الحجرات لكي تضم الى ولم يبقى الا حجرة عائشة رضي الله عنها التي فيها القبر. نعم. فيقول آآ نسيت هل هو عامر الشعبي من التابعين

117
00:35:27.500 --> 00:35:40.300
قال وددت لو تركت حجرات زوجات النبي صلى الله عليه وسلم حتى يراها الناس الذين يأتون. الله لانهم كما تفضلت عندما تسمع بهذه العظمة وهذا النبي صلى الله عليه وسلم تتوقع انه كان يعيش في

118
00:35:40.350 --> 00:35:54.800
فاذا ذهبت ورأيت هذا هذه الحجرات في هذا بهذه الشكل يعتبر الانسان ما ضغى هو ما نقص من قدره اي والله عليه الصلاة والسلام لكن على كل حال. اه لعلنا نتجاوز يا دكتور في الايات في قصة اه هؤلاء الوفد وفد بني تميم الذين

119
00:35:54.800 --> 00:36:15.600
نزلت فيهم ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم. آآ يعني هل متى جاء هذا الوفد؟ قلت في السنة التاسعة ذكرت. اي نعم السنة التاسعة نعم آآ هل اليس اللي كان معهم الزبريقان بالبدر والاقرع بن حابس كبار بني تميم كبار بني تميم نعم

120
00:36:16.050 --> 00:36:26.900
تمام ثم جاءت الايات يا دكتور يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ انا ودي نستعرض الاداب التي اشتملت عليها السورة وهنا يقول احد الاخوة السائلين احسن الله اليكم

121
00:36:26.900 --> 00:36:43.500
قال الله تعالى ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا هل معناه ان جاءنا غير فاسق نحن غير مطالبين بالتبين اولا دعنا قبل السؤال نتحدث عن هذه الاية هذه الاية نزلت ايضا آآ في الوليد بن عقبة

122
00:36:44.100 --> 00:37:06.300
ارسله النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم متصدقا يجمع الصدقة او الزكاة يأتي بها من بني المصطلق فكان سيدهم الحارث فذهب اليهم وكان بينه وبينهم شيء بين الوليد وبين بين الوليد وبين هؤلاء القوم فخاف وجد في نفسه

123
00:37:06.650 --> 00:37:19.800
طرق او خاف منهم ثم رجع دون ان يذهب اليه. دون ان يذهب دون ان يصل اليه. دون ان يصل يعني. دون ان يصل اليهم سأله النبي صلى الله عليه وسلم ما بالك؟ قال

124
00:37:19.850 --> 00:37:39.700
يعني اه منعوا الزكاة وارادوا قتلي افا. نعم هناك روايات متعددة منها انهم جاءوا الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقالوا يا رسول الله تأخر عنا رسولك وعدتنا ان ترسل الينا رسولا نعطيه الزكاة فلم يأتي وفي بعض الروايات

125
00:37:39.700 --> 00:37:54.700
النبي صلى الله عليه واله وسلم بعث اليهم سرية من اجل ان تقاتلهم. هم. قابلوهم واسألوهم ماذا؟ قال منعتم الزكاة واردتم قتل رسول اه رسول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقالوا والله ما

126
00:37:54.700 --> 00:38:15.400
كان ذلك فجاءت الاية توجيه للنبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا وفي قراءة الاخوين حمزة والكسائي فتثبتوا فنحن مأمورون بان نتبين والتبين هو

127
00:38:15.650 --> 00:38:37.000
طلب الحق البحث عن الحق انظروا اين الحق؟ واين الباطل والتثبت والتأني والتحقق يعني تثبت تحقق وتأني مم وهناك تبين ان تكشف لانه يعني بعض العلماء يقول التثبت قد لا يؤدي الى التبين احيانا

128
00:38:37.300 --> 00:38:57.400
فاه اه امره النبي صلى الله عليه وسلم او امر النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يقول ذلك والوليد يبدو انه خاف وظن ذلك كما يقول بعض العلماء ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يعني آآ يعنفه كثيرا يبدو انه فهم هذا الفهم

129
00:38:57.400 --> 00:39:14.750
ولكن هذا يقودنا الى مسألة ان نتبين اخي الكريم هذه الاية في الحقيقة اليوم نحن احوج ما يكون اليها وبخاصة في ظل وسائل اعلام كثيرة كثيرة جدا. صدقت. سواء كانت هذه وسائل الاعلام

130
00:39:14.800 --> 00:39:29.550
آآ في قنوات فضائية او كان عبر الانترنت او صحف او اذاعات او غيرها من وسائل الاعلام مع الاسف ان كثير من الناس اليوم بمجرد ان يجد اه رسالة في البريد الالكتروني

131
00:39:29.850 --> 00:39:46.900
على الناس ينشرها وكانها حقيقة اي والله صدقت. قال فلان ابن فلان كذا بمجرد ان يسمع خبر في وكالات الانباء ينشرها وكأنها حقيقة بمجرد ان يعني يسمع حكاية من هنا او هناك. وهذه مسألة خطيرة

132
00:39:47.050 --> 00:40:05.100
والنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يحذر من هذا ويقول كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع يعني الذي ان لا يكذب ولا يخترق الاكاذيب انت او كذبا ان يحدث بكل ما سمع فالذي يحدث

133
00:40:06.350 --> 00:40:26.000
بما يسمع وان لم يخترق فهو يعتبر يعني احد الكاذبين او احد الكاذبين كما جاء ايضا في حديث اخر نحن نقول لابد من وضع ضوابط واهم هذه الضوابط ما جاء في هذه الاية. يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا

134
00:40:26.350 --> 00:40:43.050
اليوم يا اخي الكريم مع الاسف داعية يصلي ويصوم ويبذل نفسه في سبيل الله عز وجل ومن اجل الله عز وجل ويدعو الناس الى الخير والصلاح والتقوى ثم تجد في الجهة المقابلة

135
00:40:43.200 --> 00:41:06.700
رجلا فاسقا ربما يكون قاتلا ربما يكون سارقا ربما يكون كذا. فيتكلم عن هذا الداعية المصلي الصائم بكلمة فيأخذ الناس بكلام هذا الرجل ويتناقلونه. يا اخي الكريم قل لي ايهما يصلي ويسجد لله؟ ايهما يقوم بين يدي الله؟ ايهما يدعو الناس الى الخير والتقوى

136
00:41:07.050 --> 00:41:33.750
ايهما بعبارة اخرى؟ ايهما هو الفاسق؟ وايهما هو التقي فلابد من الموازنة بين هذه الامور. اما ان يطعن العلماء وان يطعن الصالحون. ويتهمون باقوال الفسقة فهذا لا مخالف لهذه الاية انسان مخالف لهذه الاية ولذلك انا اقول ايها الاخوة لابد فعلا من ان نقف يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق

137
00:41:33.750 --> 00:41:57.350
فتبينوا. قل لمن المتحدث؟ الله نعم لكن قل لمن المتحدث الناقل لهذا الكلام الذي نقل اليك فان كان عدلا مهم قط بكلامه وهذا وهذا سؤال جواب لسؤالي هل معناه ان لا لا نتبين؟ ولا العلماء بان من اه المنطوق والمفهوم في هذه الاية اها ان من

138
00:41:57.350 --> 00:42:12.250
فوق الاية انه لا يؤخذ بخبر الفاسق وان مفهومها اذا جاء العدل فانه يؤخذ بخبره. جميل جدا. نعم. انه يؤخذ بخبره. والا فلن ثق بخبر بهذه الطريقة. نعم صحيح. فهذا من مفهوم المنطوق. فانا اقول

139
00:42:12.350 --> 00:42:29.300
لابد يعني عندما يكون على يعني على سبيل المثال يعني نحن دعنا لا ندخل حتى في بلاد المسلمين. عندما يكون المتهم مسلما وناقل الخبر كافرا عدوا للاسلام والمسلمين انقبل خبر هذا الكافر

140
00:42:29.850 --> 00:42:51.300
بحق المسلم والله للاسف الان يا دكتور صالح صارت وكالة رويترز والسي ان ان والوكالات العالمية كانها روايات البخاري ان تنقل حدثا واقعا شيء اصبح الناس يصدقون اكثر ما يصدقون ان تنقل حدثا واقعا فهذا شيء ولا بأس به. لكن ان تتهم

141
00:42:51.300 --> 00:43:14.450
اخصم وتنسب جريمة الى فلان من الناس دون ان نستمع الى فلان ودون ان نسمع ما لديه ودون ان نتأكد من صحة ذلك فهذا هو الذي نحن شركاء بهذا الاثم اذا قبلنا بذلك. نسأل الله ان يرزقنا الاتباع لهذه الاية وهي في غاية الصعوبة وخاصة كما تفضلت مع وسائل الاعلام التي تتكاثر يوما بعد

142
00:43:14.450 --> 00:43:50.550
استأذنك يا دكتور صالح في في فاصل. فاصل ايها الاخوة نعرض فيه آآ فاصلا ثم نعود اليكم ان شاء الله  مباشر مركز تفسير للدراسات القرآنية ينطلق مركز تفسير للدراسات القرآنية من رؤية تستشرف المستقبل

143
00:43:51.200 --> 00:44:12.950
ان مركز تفسير للدراسات القرآنية اه وهو اه ينطلق من هذه البلاد المباركة آآ لا شك انه يكتسب من هذا الموقع او من هذه المكانة حقيقة ما يسعى ايضا ان يكون تخطيط ان يكون تخطيطه

144
00:44:13.000 --> 00:44:34.250
متمشيا مع هذه المكانة ومع هذه المنزلة  سنوات قليلة هي عمر المركز لكن العمر لا يقاس بالزمن بل بالانجاز حيث ناقش المركز اسمه بين اهم المراكز العلمية المتخصصة. في تطوير الدراسات القرآنية والارتقاء بها

145
00:44:36.200 --> 00:45:00.800
تنوعت انشطة المركز بين الملتقيات العلمية وموقع ملتقى اهل التفسير والبرامج البحثية والاعلامية اضافة الى طباعة عدد من الكتب والبحوث والمنشورات العلمية والمركز لا يتوقف عند ذلك بل يسعى الى انجاز عدد من المشاريع الطموحة

146
00:45:01.100 --> 00:45:21.700
كموسوعة التفسير الموضوعي للقرآن ومعجم مصطلحات علوم القرآن. ادعو كذلك ايضا آآ اهل العلم والاختصاص ايوا الذين لا شك يحبون القرآن واهل القرآن آآ ان يدعموا هذا المركز مركز تفسير للدراسات القرآنية

147
00:45:21.850 --> 00:45:44.650
الرياض دبليو دبليو دبليو دوت تفسير دوت نت  حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى ولا زال حديثنا متصلا حول ايات سورة الحجرات مع ضيفنا الدكتور صالح صواب من جامعة صنعاء

148
00:45:44.800 --> 00:45:59.500
اه هنا سؤال يا دكتور صالح اه يتعلق بالاية يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. يقول ارجو ايضاح مسألة هل يطلق على بوصف فاسق اما في سبب نزول قوله تعالى اذا جاءكم فاسق بنبأ

149
00:46:00.300 --> 00:46:18.600
الحقيقة ان اذا عرفنا معنى الفسق اها طبعا يفسقوا والخروج عن الطاعة وهو قد يطلق على الكافر وقد يطلق على اليهود والنصارى جاء في قول الله عز وجل وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله

150
00:46:18.600 --> 00:46:32.100
بعد ميثاقه. مهم. هذا يتحدث عن الكفار وجاء ايضا في الحديث عن اليهود في قول الله عز وجل فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين او كما في قول الله عز وجل في سورة الحشر

151
00:46:32.250 --> 00:46:47.350
ما قطعتم من ليلة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله الفاسقين والحديث هنا عن بني النظير من اليهود ولكن المسلم ايضا قد يتصف بالفسوق. قد يتصف بالفسوق ولكنه الفسق الذي هو بمعنى

152
00:46:47.400 --> 00:47:04.600
الخروج عن الطاعة فهو بمعنى المعصية فبهذا المعنى لا بأس من اطلاقه على الانسان الذي في هذا المجال في محدود اما ما يتعلق بهذا فالاية عامة. هم. الاية عامة. جاءكم فاسق بنبأ

153
00:47:04.700 --> 00:47:22.700
فمن فاذا جاء فاسق والفاسق هنا خلاف العدل فيجب التثبت في هذا الامر. جميل. اه قبل ان ان نسترسل في حوارنا دكتور لعلك تتكرم وتختار الفائز في سؤال الامس آآ نعم ابدأ وانا عندي السؤال هنا

154
00:47:23.300 --> 00:47:40.550
ارجو ان يكون موجودا معي. اه كنا سألنا عن اه قوله تعالى  آآ بين الله ان اتباع الهوى مفسد للسموات والارض. فما الاية التي تدل على ذلك في الجزء الثامن عشر؟ ولو اتبع الحق اغواءهم

155
00:47:40.550 --> 00:47:58.650
ملمسة السماء لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون والاية رقم واحد وسبعين في سورة الفائزة اي نعم ما شاء الله انا لاحظت ما شا الله دكتور في اه السنة هذي اكثر الفائزات من الاخوات المشاهدات. ما شا الله. يمكن وقت البرنامج

156
00:47:58.750 --> 00:48:17.600
ما شاء الله يبدو الفائزة في في سؤال الامس الاخت ياسمين اه محمد الاخت ياسمين محمد نبارك للاخت ياسمين واسأل الله ان يوفق الجميع لما يحب ويرضى. نعود يا شيخنا لايات السورة. الحقيقة دعني استكمل هذه الاية لانها

157
00:48:17.600 --> 00:48:33.600
نحن تحدثنا عن التوجيه ولم نتحدث عن النتيجة ستصبح على ما فعلتم نادمين. ان تصيبوا قوما بجهالة. اه ان تصيبوا قوما بجهالة يعني كم من اناس اصيبوا بسبب الاستماع الى

158
00:48:33.750 --> 00:48:48.250
لا اقول للفساق بل الى الكفار. ايوه. بل الى الاعداء فتستمعي الى هؤلاء الاعداء والى تقاريرهم والى ما قالوه عن فلان وفلان وعن ما حصل وهي في النهاية الحقيقة ناس ابرياء ان

159
00:48:48.250 --> 00:49:04.250
نحن الان لا نريد ان يقال فلان سجن لانه قام بعمل كذا وكذا ونحكم عليه لا اذا كان المتحدث ثقة عدلا فاذا يعني انا اقول نأخذ قاعدة في هذه الحياة

160
00:49:04.950 --> 00:49:26.450
ان يعني نعصم انفسنا والسنتنا من ما لا حاجة للحديث عنه حتى لا يبقى في قلبك حقد على احد وحتى ايضا لا تصيب قوما بجهالة وانت في غنى عن ذلك فانت لست بقاظ ولا محقق ولا اه ولي امر حتى تعاقب

161
00:49:26.450 --> 00:49:41.850
انصح ذلك فامره الى الله وان لم يصح فامره الى الله وتبقى النفوس سليمة لا نكثر من الخوظ في هذا لا نكثر من خوف الحقيقة ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادين

162
00:49:43.000 --> 00:49:56.450
فيندم الانسان واذا لم يندم في الدنيا فسيندم يوم القيامة وايضا يعني المشكلة انك احيانا آآ يعني انا اتصور قديما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان انتشار الخبر محدودا. نعم

163
00:49:56.800 --> 00:50:17.950
اليوم ليس الامر كذلك عندما تنشر خبرا كاذبا في الايميل او برسالة جوال او الان مع البرامج التي خرجت مؤخرا فانت الحقيقة يعني اصبحت يعني تكذب الكذبة وتبلغ الافاق. نعم. كما في الحديث. نعم. نعم. اه واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم

164
00:50:17.950 --> 00:50:37.750
ثم هذه الاية هي تكملة لما سبق. ايوا يعني تقول ايها المؤمنون ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا هذا توجيه من الله عز وجل وهذا توجيه من رسوله صلى الله عليه واله وسلم

165
00:50:37.900 --> 00:50:59.650
لا تتبعوا اهوائكم بل التزموا بهذه التوجيهات و اعلموا ان النبي صلى الله عليه وسلم موجود بينكم ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم. اذا لعنتم يعني اصابتكم وهو المشقة المشقة لشق ذلك عليكم

166
00:50:59.850 --> 00:51:24.350
من جميل هذه الاية انها تبين لنا ان الله عز وجل ارحم بنا من انفسكم الله اكبر لو يطيعهم في كثير من الامر عنتم الذي تطلبونه انتم منه؟ اي نعم. لو ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مشى في هذا التشريع وفق اهوائنا التي نريدها

167
00:51:24.900 --> 00:51:38.650
ليش؟ اصابنا ذلك علينا فالله عز وجل ارحم بنا من انفسنا ومحمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم ارحم بنا من انفسنا وقد وصفه الله عز وجل بانه رؤوف رحيم

168
00:51:40.000 --> 00:52:00.550
فهو رحيم بنا رحيم بامته يعني والله عز وجل رحيم بهذه الامة لا تستعجلوا في الاحكام لا تتضجروا من هذه الاحكام فانها نابعة من رحمة الله عز وجل. وهذا الرسول ايضا لو انه اطاعكم لعنتم. واعلموا ان فيكم رسول الله

169
00:52:00.850 --> 00:52:25.050
لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فهذه الحقيقة من المعاني التي ينبغي ان نتصورها وان نتأملها وان نشكر الله سبحانه وتعالى ان وفقنا لهذا التشريع فهو رحيم بنا

170
00:52:25.050 --> 00:52:39.350
محمد صلى الله عليه وسلم رحيم بنا ولو ترك الامر لنا لا علينا وشققنا على انفسنا ومن رحمة الله عز وجل ان حبب الينا الايمان. جميل. الايات التي بعدها دكتور

171
00:52:39.350 --> 00:52:57.400
الوقت ايضا الاخشام يدركنا. وان طائفتان من المؤمنين قد قتلوا. فاصلحوا بينهما يعني هذه الاية التي تتحدث عن قتال المؤمنين لبعضهم. اه دعني ايضا هذه الاية ما قبلها. هم يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا فتبينوا

172
00:52:57.850 --> 00:53:12.650
هنا مشكلة اللسان واللسان قد يؤدي الى الاقتتال. ايوة جميل. حتى ان بعض العلماء ذكروا في نزول هذه الاية انه لما مر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بخماره

173
00:53:12.700 --> 00:53:31.900
على عبدالله بن ابي المنافق فقال له ابتعد عنا فقد اذانا ريح حمارك وفي بعض الروايات بول حمارك. هم. فقام احد الصحابة وقال والله لريح حماره او لبول حمامه اطيب منك

174
00:53:32.000 --> 00:53:51.000
يقول لعبدالله بن ابي فتنازع الاوس والخزرج وحتى كان بينهم ضرب بالايدي والنعال لم يستخدم السلاح فيها آآ اصلح بينهم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو توجيه لكل المؤمنين وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا

175
00:53:51.150 --> 00:54:10.850
فاصلحوا بينهما بين هاتين الطائفتين وهذا امر يتحتم على المسلم ان تصلح لانه لا ينبغي ان يبقى اقتتال هل بين المسلمين ابدا مهما كانت الاسباب وعلى الفئة الاخرى المصلحة الداعية عليها ان تصلح بين هذه الفئات

176
00:54:11.000 --> 00:54:33.950
فان لم تستطع ان تصبح وتعنتت احدى الفئتين فيجب عليها ان تقف مع الفئة صاحبة الحق ونحن نقول اليوم هذا مسألة مهمة جدا اليوم هناك صراعات كثيرة في البلدان الاسلامية. سواء كانت بين جماعة وجماعة او بين شخص وشخص او بين

177
00:54:33.950 --> 00:54:52.750
حاكم وشعب حتى نحن نقول مع من نقف يجب ان نقف مع صاحب الحق هذه مسئولية لا يمكن للانسان ان يبقى متفرج ولا يجوز لحاكم ان يبقى متفرجا او ان يدعم ظالما

178
00:54:53.750 --> 00:55:09.900
وانما عليه ان يسعى الى الصلح فان رأى ان هناك فئة لا تريد الصلح ولا تريد حكم الله عز وجل فعليه ان يقف وقوفا كاملا مع صاحب الحق. لان الله عز وجل قال فان بغت

179
00:55:09.900 --> 00:55:34.150
احداهما على الاخرى على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله نحن اليوم لا نقول قاتلوا التي يبغي نقول قفوا وساندوا ولو اعلاميا يعني الفئة التي مظلومة. هذه حقيقة مسؤولية وتوجيه من الله سبحانه وتعالى. جميل جدا هذا والله رائعة جدا

180
00:55:34.350 --> 00:55:48.100
آآ في نبدأ ايضا في اخلاق اخرى يا دكتور وهي للاسف الشديد منتشرة بين المسلمين يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسيكن خيرا منهن

181
00:55:48.250 --> 00:56:04.850
السخرية يا دكتور صالح اصبحت للاسف الان في اعلام المسلمين وفي في اخلاق الناس يسخر بعظهم من بعظ وآآ يعني يبالغ في السخرية بل ترى من يسخر من الدين ويسخر من اهل الدين

182
00:56:04.900 --> 00:56:29.100
اه بحجة الكوميديا ولا بحجة التمثيل او نحوها هذا يعني الحقيقة مرده الى الاعتزاز بالنفس وظنوا الحسن بالنفس وانتقاص الاخرين والجهل ايضا بالاحكام الشرعية والجهل ببواطن الامور وحقائق الامور انا اقف مع الاية هذه حقيقة

183
00:56:29.150 --> 00:56:47.100
واقف عند جزئية منها وهي عسى ان يكونوا خيرا منهم في حق الرجال عسى ان يكن خيرا منهم يعني انت اليوم ترى انسان قد تسخر منه وتحتقره لسبب من الاسباب

184
00:56:47.300 --> 00:57:01.550
قد يكون عنده شيء في جسمه قد يكون عنده عيب في الكلام قد يكون عنده نقص في ماله قد يكون في مسكنه في اثاثه في بيته في قبيلته في بيئته في اسرته في نسبه

185
00:57:02.300 --> 00:57:23.150
ترى ان هذا لا شيء الله اكبر لكنه يكون افضل عند الله منك بكثير لا حول ولا قوة وانا والله دائما يعني طولها واريد ان تتأمل عندما تدخل الى المسجد مثلا على سبيل المثال فترى انه قد سبقك اناس من اشكال مختلفة وجنسيات مختلفة وربما لغات مختلفة

186
00:57:23.400 --> 00:57:35.750
الى الصف الاول الى الصف الاول. هنا قس نفسك وانظر هؤلاء اين مكانتهم عند الله عز وجل. الله اكبر. ليست المكانة بما يلبس ولا اين يسكن ولا ماذا يملك ولا

187
00:57:36.200 --> 00:57:57.200
لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم فهؤلاء قد يكونوا خيرا منك ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن مكانة المرأة وقيمتها ليس بمالها ولا بجمالها ولا بسكنها ولا بكثرة اولادها

188
00:57:57.250 --> 00:58:10.450
وانما هو ما مدى علاقتها وقربها من الله عز وجل؟ ما مدى سيرها في سبيل الطاعة وبعدها عن المعصية؟ هذا هو المقياس اذا اكثرت من طاعة الله عز وجل فوالله انها خير

189
00:58:10.700 --> 00:58:29.350
ولتكن في بادية ولتكن في الشرق او الغرب ولتكن امية او متعلمة ايا كانت فا هي خير والله من تلك التي تسكن قصور وهي لا تصلي ولا تركع لله عز وجل. هي خير من تلك التي تتحكم احيانا في امة

190
00:58:29.450 --> 00:58:50.050
الله اكبر يعني فلا بد ان يعني يتنبه الى هذا ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب. هذه الاية دايما يسأل فيها ولا تلمزوا انفسكم. كيف لا تلمزوا انفسكم طبعا النفس هي تأتي اه بمعان اه قد تأتي بمعنى الذات وتأتي بمعنى الاخ وهنا جعل الاخ

191
00:58:50.550 --> 00:59:14.150
بمنزلة النفس فانت كانك عندما تلمز اخاك كانك تلمز نفسك الله! وهي في الوقت حقيقة لاحظ لو قيل ولا يلمز بعضكم بعضا يعني قد هذا بعض هذا هذا شخص وهذا لا لا تلمزوا انفسكم انت عندما تتكلم في ذلك الشخص وانت تتكلم في نفسك لانه اخوك المسلم

192
00:59:14.150 --> 00:59:36.200
الله اكبر. وانت عندما تتكلمين في تلك المرأة فانت تتكلمين في نفسك. لانها اختك المسلمة مهما كان ومهما كانت الاسباب ولا تلمزوا انفسكم انفسكم فلا تتكلم بكلام فيه شيء من الانتقاص او من التلميح الى بعض الامور لان هذه الامور وانا اقول

193
00:59:36.200 --> 00:59:52.400
حقيقة في مجال السخرية بالذات انا اقول للناس في الحقيقة يجب ان نقف معها من خلق هذا الانسان بما فيه من اه ميزة ومن عيب من زين وشين كما يقال

194
00:59:52.700 --> 01:00:10.550
من خلق هذا؟ الله سبحانه وتعالى. الله عز وجل اليس الله الذي خلق هذا الانسان فجعله قصيرا؟ او جعله نحيفا او جعله اسود او ابيض او جعل ففيهم العيب كذا سواء كان جعل هذه العين الصغيرة او العين الكبيرة او هذا الفم او هذا الانف الذي صوره هو الله

195
01:00:11.700 --> 01:00:29.500
ما يعني ما ما لك من فضل عندما تكون يعني سوي الخلقة سوي الخلقة عليك فضل؟ لا اانت صنعت عينك انفك  هذه الحقيقة يعني من قلة العقل وقلة الايمان. الله! ان يسخر من الاخرين. هذا خلق الله

196
01:00:29.700 --> 01:00:43.100
الكل خلق الله بل هذي تدعو الى العجب ان تتأمل خلق الله سبحان من خلق هذا بهذه الصورة وخلق هذا بهذه الصورة وخلق هذا بهذه الصورة فهذا خلق الله عز وجل

197
01:00:43.150 --> 01:01:04.900
نعم يعني تصديق لكلامك اذكر قرأت قصيدة جميلة المقري صاحب كتاب نفح الطيب يقول سبحان من قسم الحظوظ فلا عتاب ولا ملامة اعمى واعشى ثم ذو بصر وزرقاء اليمامة. لا اله لولا استقامة لولا استقامة من تراه لما تبينت العلامة. نعم نعم. نسأل

198
01:01:04.900 --> 01:01:27.850
الله ان يكفينا شر السنتنا. استأذنك يا دكتور بقي معنا ثمان دقائق نريد ان نكرر السؤال على الاخوة المشاهدين. ثم نكمل حديثنا باذن الله تعالى  غير مباشر بعتف سير مباشر

199
01:01:27.850 --> 01:01:58.750
بين الله الحكمة من نزول القرآن الكريم مفرقا ومنجما على النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينزله دفعة واحدة. فما الاية التي تدل على هذا في الجزء التاسع عشر ارسل الاجابة الصحيحة برسالة نصية على الرقم صفر صفر تسعة ستة ستة خمسة ثلاثة ثلاثة اثنين صفر صفر خمسة سبعة

200
01:01:58.750 --> 01:02:22.250
خمسة لتحصل على جهاز سامسونج الاكستاب طوال ايام شهر رمضان المبارك يتم فرز الاجابات الصحيحة يوميا واختيار الفائز بالقرعة مع تفسير مباشر مع غير مباشر عقبالك كلهم ما لهم شيء

201
01:02:23.250 --> 01:02:36.600
اه حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى ولا زال حديثنا مع ضيفنا الدكتور صالح صواب الاستاذ بجامعة صنعاء حول ايات سورة الحجرات وكنا وقفنا يا دكتور عند قوله تعالى ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب

202
01:02:36.650 --> 01:02:50.050
ما المقصود بالالقاب يا دكتور صالح؟ الالقاب اه طبعا هي انواع في الحقيقة يعني النداء باللقب وهو ما يلقب به الانسان وهي انواع. هناك القاب قد تكون محببة الى الانسان احيانا. ايوا

203
01:02:50.050 --> 01:03:02.450
كما كان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لقبه النبي صلى الله عليه وسلم اوكلناه بابي تراب. ايوه. فكان يحب هذه الكنية ومنها ما تعارف عليه الناس ولا يكرهه صاحبه

204
01:03:02.950 --> 01:03:22.550
ونحن نعلم عن الاعمش والاعرج ان يقال اذا كان من باب العلامة فهذا ايضا لكن ما كان على سبيل الانتقاص وكان صاحبه يكرهه فهذا لا يجوز لا يجوز ان يعني يدعى به هذا الانسان

205
01:03:22.900 --> 01:03:40.350
وبعض الناس كثيرا ما يشير الى عيب في خلقة الانسان. هم. او صفة من الاوصاف وهذا حقيقة لا ينبغي كما قلنا لا يجوز الا اذا كان قد عرف به واصبح لقبا ولا يكرهه صاحبه فليس هناك اشكال. وسمي

206
01:03:40.350 --> 01:03:54.300
تنابز بالالقاب. نعم. كانك ترميه رمي. نعم. ترمزه. نعم. بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. اه. بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. ويريد ايضا ان يشير اليها هم. اه وهناك قول العلماء انه

207
01:03:54.350 --> 01:04:12.400
بئس ان تدعوه فاسقا بعد ان كان مؤمنا واصبح مؤمنا. لا شك ولكن ايضا فيها معنى اخر وهو معنى قوي بئس الاسم الفسوق بعد الامام بئس الاسم لك ايها الانسان ان تصبح فاسقا

208
01:04:12.600 --> 01:04:35.250
بحيث انك تسخر من الناس وتنبزهم بالالقاب وتلميذهم فتصبح في عباد الفاسقين فلا يحسن بك ولا يجدر بك ان تصبح فاسقا بعد ان كنت مؤمنا. فابق على ايمانك وحافظ على ايمانك. يا سلام. بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. جميل. يأتينا يا دكتور التوجيه

209
01:04:35.250 --> 01:04:49.650
الان في قوله يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا وحتى السخرية التي مرت معنا. هذه للاسف يا دكتور اخلاق موجودة بكثرة في مجتمعات المسلمين اليوم

210
01:04:49.750 --> 01:05:03.000
وكأن هذه الايات يعني ليس لها اي يعني آآ اثر في اخلاقياتنا للاسف في مجتمعنا فتجد الغيبة وتجد انا اريد ان اوقف عند هذه الاية يعني بشكل كبير شوي. نعم

211
01:05:04.200 --> 01:05:18.200
اولا اه تحدث الاية ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن الظن كما قال الله عز وجل ان الظن لا يغنيه من الحق شيئا ونحن نجد انه كثير من المعلومات التي

212
01:05:18.300 --> 01:05:38.300
نحمل فيها ونحقد فيها مبنية على مسائل ظنية يعني انا عندما دعني اعطيك مثال احنا من الواقع عندما اتصل بك فلا ترد على الهاتف. نعم. قد يكون هذا الهاتف بعيدا عنك. قد يكون صامتا وقد تكون نائما. وانا دائما للاسف ما ارد لكذا. اول ما يطرأ

213
01:05:38.300 --> 01:05:53.000
الى ذهنه انه اتصلت به ولم يرد علي لانه ما اراد ان يرد علي. ايوة. لماذا هذا الاحتمال؟ اين بقية الاحتمالات؟ نعم. وما منا من انسان الا وهو يفارق ويغلق هاتفه ويتركه وينشغل

214
01:05:53.500 --> 01:06:13.700
يعني فالظن السيء ويغلد هذا الظن يعني افكار وافكار وربما تطور الى اشياء كثيرة فلابد للانسان ان يجتنب الظن احمل اخاك على احسن المحامل. يا سلام صحيح. على احسن المحامل. والتمس العذر والتمس العذر بعد ذلك

215
01:06:13.900 --> 01:06:30.800
والناس بشر وحتى وان اساء اليك فربما مرت به لحظة من لحظات التي يعني كان فيها متوترا او لم يكن فيها او قد ضايقه شيء اخر اجتنبوا كثيرا من الظن كثير من الاحكام اليوم تبنى على الظن

216
01:06:31.050 --> 01:06:46.750
ولا ينبغي ان تمنعنا الظن فلابد ان تكون متأكدا ان بعض الظن اثم و اذا اردت ان ان تسلم من الاثم فابتعد عن هذا يا سلام ايوه لانه كثير من الناس مع الاسف

217
01:06:46.800 --> 01:07:11.200
لا ينظر ولا يفكر في الاثار المترتبة على هذه الامور ويظن ان دعني اظن ودعني اتهم ودعني اقول ودعني اغامر ودعني ودعني اسب ودعني طيب اتدري ما هي النتيجة؟ هم. النتيجة ليست ان الامور تمر هكذا لا كل ذلك محسوب عليك ومدور ومسجل. وانت تتحمل اثم واثم واثم واثم

218
01:07:11.200 --> 01:07:31.750
اثم لماذا ايهما اولى لك؟ ان تحسن الظن بالاخرين فيكتب الله عز وجل لك حسنات؟ ام ان تسيء الظن بالاخرين فتصبح وتدخل في هذا الاثم ان بعض الظن اثم. اثم. والمشكلة يا دكتور ان يعني حتى من من امثال العرب ومن اشعارهم القديمة يقولون والحزم سوء الظن

219
01:07:31.750 --> 01:07:46.900
بالناس. نعم. ان هذا احزن لك انك تسيء الظن بالناس فتتقيهم فهذا تعاديهم بالشكل هذا وايضا ولكن هذا مخالف لتوجيه واحسان الظن بالناس. نعم. فالحزم والله يقول اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. ايضا. طيب ما

220
01:07:46.900 --> 01:08:09.350
التجسس والغيبة بموضوع الظن وسوء الظن هي كلها يعني آآ منبعها هو تتبع الاخرين فالظن هو اتهام يا سلام والتجسس تحقق من هذا الاتهام والغيبة ايضا حديث عن هذا الاتهام وكأن

221
01:08:09.400 --> 01:08:25.850
هذا السلوك يترتب على او كأن هذا السلوك يعني يراد منه كشف ما لدى الاخرين من اشياء فانت تظن بهم سوءا وانت تتجسس عليهم والتجسس وانه جريمة وانه محرم وانه لا يجوز

222
01:08:25.850 --> 01:08:39.800
ايا كان هذا التجسس لانه يعني المشكلة التجسس يا اخي الكريم انه يدفع اليه الفضول ايوا. احيانا قد لا يكون لك مصلحة واحيانا قد تكون هناك مصلحة فقط لشفاء ما في النفوس

223
01:08:40.000 --> 01:08:56.400
وتحب ان تسمع الخبر من هنا او من هناك فتتجسس وتتحسس يعني وهذا لا يجوز في الحقيقة لا يجوز ان يتجزأ يعني ان يكون الاخ على اخيه ولا الزوجة على زوجها ولا الزوج على زوجته الا فيما كان له حق فيه. ايوة

224
01:08:56.400 --> 01:09:16.400
اه. يعني الامور التي هي مشروعة والا يعني بل حتى مع الادب الا يكون من طبعنا هذا السلوك حتى مع ابنائنا وبناتنا الا نعلمهم ان كل واحد من مصون حرماته ولكن اكون واضحا معه واسأل ليس هناك اشكال اما التجسس فهو عيب. جميل. اه نختم

225
01:09:16.400 --> 01:09:32.200
في نصف دقيقة يا دكتور يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا تعليق على هذه الاية في ونربطه بمحور السورة الذي تحدثنا عنه وهو انها تتحدث عن الاخلاق. الاخلاق وارتباطها بالايمان. وهذه الاية

226
01:09:32.200 --> 01:09:54.400
اساس في المساواة بين البشرية وايضا المفاضلة بين البشرية فالمساواة من جانب كونهم ابناء ذكر وانثى سواء كان هذا الذكر هو ادم وحواء او كان هو الاب والام والتفاضل ان اكرمكم عند الله اتقاكم

227
01:09:54.600 --> 01:10:09.150
يعني هذا هو المقياس؟ هذا هو المقياس عند الله اذا شئت ان تبقى عاليا مكرما فازدد من التقوى. نسأل الله ان يجعل حظنا منها اوفر الحظ والنصيب واخواننا المشاهدين. ايها الاخوة المشاهدون الكرام انتهى وقت هذا اللقاء

228
01:10:09.250 --> 01:10:24.850
واسأل الله ان ينفعنا واياكم بما سمعنا باسمكم جميعا اشكر ضيفي فضيلة الشيخ الدكتور صالح ابن يحيى صواب استاذ الدراسات القرآنية بجامعة صنعاء باليمن على ما تفضل به. واشكركم ايضا على متابعتكم لهذا اللقاء. واكرر اسما

229
01:10:24.850 --> 01:10:44.850
الفائزة التي فازت في حلقة الامس يا ياسمين محمد ابارك لها وان شاء الله تصلها جائزتها. واسأل الله ان يتقبل منا ومنكم ولا تنسونا من صالح دعواتكم ولا تنسوا اخواننا المسلمين في كل مكان في سوريا وفي ليبيا وفي اليمن وفي كل بلاد المسلمين من دعواتكم في هذه الليلة المباركة واراكم غدا وانتم على خير

230
01:10:45.450 --> 01:11:37.329
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  ابتسامة وسمت في المشاعر وبقرآن يا روحي ذكر مع تفسير تفسير مباشر قد انزل هذا البرنامج يأتيكم برعاية مركز تفسيره للدراسات القرآنية