بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون الكرام في برنامجكم التفسير المباشر الذي يأتيكم على الهواء مباشرة يوميا في هذا الشهر المبارك من استديوهات قناة دليل الفضائية بمدينة الرياض
يسعدني في بداية هذا اللقاء باسمكم جميعا ايها الاخوة المشاهدون نرحب بضيفنا في هذه الحلقة فضيلة الشيخ الدكتور مساعد بن سليمان الطيار الاستاذ المشارك بجامعة الملك سعود وعضو مجلس ادارة مركز تفسير للدراسات القرآنية. حياكم الله دكتور مساعد. حياك الله
اهلا وسهلا بك. آآ للتواصل معنا ايها الاخوة المشاهدون يمكنكم متابعة الارقام التي تظهر تباعا على الشاشة لاي استفسار او سؤال في موضوع هذه الحلقة وهو الجزء الثاني من اجزاء
القرآن الكريم ويمكن التواصل معنا عن طريق الرقم تسعة اثنين صفر صفر تسعة خمسة تسعة تسعة او رقم الجوال صفر خمسة ثلاثة اثنين اثنين سبعة سبعة واحد واحد وقبل ان نبدأ ايها الاخوة المشاهدون ونستأذنك دكتور مساعد قبل ان نبدأ في آآ هذا اللقاء
نريد ان نختار الفائز الذي فاز في آآ سؤال الحلقة الماضية ولعلكم تحضرون لي الاسئلة او الاجوبة لو تكرمت يا دكتور مساعد تختار لنا الفائز طيب ونعلن اسمه مباشرة ان شاء الله
طبعا كان سؤال الحلقة الماظية عن الكلمة التي وردت في الجزء الاول برسم مختلف عن ورودها في بقية القرآن الكريم. طيب لو جاوبت الان وهي كلمة ابراهيم لا خلاص انت بعد
ظهور العلامات الكبرى. عجيب. الفائز هنا بدون اسم ما رأيك يا دكتور مساعد الله بدون اسم لكن برقم جوال. هذا يرجع الى ادارة القناة معه. اه يمكن الاخوان ان يتصلوا على الفايز
على الرقم التالي صفر خمسة صفر صفر خمسة واحد اثنين ستة واحد سبعة ان اجاب على الاتصال معنا اه فبها والا نبحث عن فائز اخر حياكم الله دكتور مساعد حياك لعلنا نبدأ اليوم في الحديث عن الجزء الثاني من اجزاء القرآن الكريم. نعم. سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا
عليها فماذا لديك في هذا الجزء؟ طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله لعلنا قبل ان نبتدأ بالحديث عن بعظ بعظ ايات من هذا الجزء الجزء نعم
آآ اذكر فكرة قد يعني بعض السامعين قد لا ينتبه لماذا قسم القرآن آآ الى ثلاثين جزءا جيد. ويمكن ان برنامجك هذا اه اشار الى احد الحكم وهي انه يكون وردا يوميا للمسلم في كل يوم يقرأ جزء
حتى يختم في نهاية الشهر اذا كان الشهر تمام الثلاثين في رمظان بالذات كان المتقدمون لهم مناهج في تحزيم القرآن وبعضهم كان يحزبه على سبع سبعة اقسام سبع اقسام هم
حينما يختم في كل سبع ليالي وبعضهم كان يحزبه على عشر بحيث يخدم كل ليالي نعم عشر ليالي وبعضهم كانوا يحزبه على سبعة وعشرين حزبا حزبا لكي يختم ليلة سبعة وعشرين
رجاء ان تكون ليلة سبعة وعشرين والمشهور هو التحزيب الذي بين يدينا وهو تقسيم القرآن الى الذين جزءا جزءا من باب الفائدة نهاية الاجزاء لا يلزم ان تكون دائما على تمام
قصة. جميل. يعني تمام معنى ام كامل ولهذا نلاحظ قديما مقسومة بين جزئين. اي نعم. قبل سنوات قريبة ائمة الحرم المكي كانوا يعنون بالوقف على موكب مكان يصلح له الوقف سواء كان قبيل او او بعيده. جميل جدا. فكانوا يعلمون بهذا يعني كانها مسألة يا دكتور مساعد مسألة تنظيمية. نعم مسألة
لا يبنى عليها الا هذه الفكرة لفكرة تقسيم القرآن للاستفادة منه. رائع جدا آآ الان معنا الاخ الذي فاز. نعم. آآ معنا الان الاخ محمد عمر من المدينة المنورة الذي فاز بسؤال الحلقة الماظية حياك الله يا اخ محمد
الله يحييك يا دكتور سلام عليكم وعليكم السلام حياكم الله يا دكتور الله يحييك مبارك لك الفوز يا شيخ محمد الله يبارك فيكم يا شيخ ونسعد باتصالكم نسأل الله لنا ولكم التوفيق الله يرظى عليك لو تذكر
كرنا يا شيخ محمد بسؤال والجواب لو تكرمت حتى يستفيد الاخوة المشاهدون. هو متخصص ما شاء الله السؤال اه كان عن اه كلمة وردت اه يعني رسمها مغاير في سورة البقرة عن بقية السور. نعم
وهذه كلمة ابراهيم هي كما ذكر الدكتور يعني هذا تخصصنا ولله الحمد جميل طبعا الاخوة المشاهدين الاخ محمد عمر من المدينة المنورة متخصص في هذا الموضوع وهو رسم المصحف وما يتعلق به والحقيقة انا تفاجأت الحقيقة ولست هناك اي ترتيب مسبق هو الشيخ
محمد الجنايني طبعا. نعم نعم. فنبارك لك الجائزة والجائزة عبارة عن اه الاقامة لمدة اسبوع في شقة مطلة على الحرم ان شاء الله انك تظفر بها شيخ محمد وتنسق دكتور ونسأل الله ان يبارك في جهودكم. الله يحفظك وانا سعيد الحقيقة ان يكون لدى الشيخ محمد هو اول
فايز في هذا يا شيخ محمد حياكم الله. اه نعود يا دكتور مساعد اه سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. نعم ام لا طبعا نقدم المقدمة هذه قبل قليل لانتبه الى ان قوله
طبعا سيقول السفهاء هي يعني ابتداء مقطع جديد. جميل. والحديث هنا اه عن القبلة وكما هو معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في مكة كان يحرص ان يصلي
فتكون الكعبة امامه وهو المسجد الاقصى. ايه هو يقصد بيت المقدس؟ ايه جميل اه لم يؤمر صلى الله عليه وسلم بعد يعني في مكة اه ان يتجه الا لبيت المقدس
فلما ذهب الى المدينة كان النبي صلى الله عليه وسلم وقع في نفسه وحنا الى ان تكون قبلته هي قبلة ابراهيم مكة الكعبة فكان يتطلع الى ان يأتيه ويترقب الى ان يأتيه الامر بالتوجه الى القبلة
انه يحس ان هذا الامر سيأتيه ايوا عليه الصلاة والسلام. واليهود كانوا ايضا يترقبون ماذا سيفعل هذا النبي وهم يوقنون بانه هو نبي اخر الزمان كما ستأتي الايات الدالة على ذلك. مم. فكان في حالة ترقب
من جهة النبي صلى الله عليه وسلم ومن جهة اليهود واليهود فرحون بانه لا زال يستقبل بيت المقدس المقدس لانهم هم مرتبطون ببيت المقدس؟ يعني هي قبلتهم؟ نعم قبلتهم وليسوا مرتبطين الكعبة
فلما انزل الله سبحانه وتعالى تغيير القبلة قال السفهاء وهم اليهود هذه المقولة التي ذكرها الله سبحانه وتعالى سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها فرد الله سبحانه وتعالى قل لله المشرق والمغرب والمغرب
لو تأملنا طبعا الحدث هذا لوحدث تغيير القبلة يعتبر حدثا ضخما. لكن دائما نحن لا ننتبه لضخامة الاحداث باننا لا نعيشها. صحيح فقد يقول قائل فكيف اذا نعيش هذه الاحداث
اذا اردت ان تعيش هذه الاحداث ارجع واقرأ السيرة وتأمل في الاقوال المرتبطة بهذا الحدث وانظر الى ضخامة هذا الامر عند هؤلاء الذين تلقوا هذا الخبر سواء النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء
او اليهود لما سمعوا بهذا الخبر وهم كانوا منزعجين من ان النبي صلى الله عليه وسلم قد غير القبلة. القبلة ولهذا ارادوا ان اه شوشوا. يشوشوا ويورثوا شبهة يعني لماذا غير القبلة؟ ما الفائدة؟ يتجه هنا او يتجه هنا. نعم. فالله سبحانه وتعالى اخبر ان الامر له هو
قل لله المشرق والمغرب ومحمد صلى الله عليه وسلم لم يغير بنفسه لاحظ ما ولاهم عن قبلتهم كأنه هو صلى الله عليه وسلم اراد ففعل ولو فعل صلى الله عليه وسلم واقره الله لكان لكان هذا صحيح. لكن هذا الامر
تنبيه على انه من عند الله سبحانه وتعالى ابتداء ولهذا من باب الفائدة احب ان انتبه القارئ للقرآن الى هذه المسألة مهمة جدا وهي مسألة وهي مسألة ان الخطاب دائما موجه من الله سبحانه وتعالى
في القرآن كله؟ في القرآن كله. نعم. وهذا اعيا بعض المستشرقين وبعض الطاعنين حينما ارادوا ان يطعنوا في القرآن ظنا منهم ببشرية القرآن. هم. وظنا منهم بان هذا القرآن من كلام محمد صلى الله عليه
وسلم صدقت وهذه مشكلة في كتب المستشرقين يا دكتور كلهم يرى هذا الرأي محمد ومع ذلك يقعون في مشكلة هم هم يذهبون لهذا الرأي ولكنهم يقعون في مشكلة انهم لا يجدون
مخارج لها اي نعم لان لا يجدون ومحمدا صلى الله عليه وسلم يتكلم عن نفسه اين هذا الذي جاء بهذا الكتاب كله اين هو؟ صحيح. اين شخصيته ان يقول انا
او افعلوا لي لا يوجد ابدا كله من الله سبحانه وتعالى. ولهذا هم يحارون في هذا ويهربون في اجابات باردة وسمج في كثير من الاحيان. صدقت. فنقول مهم جدا لقارئ القرآن ان ينتبه لهذه الميزة العظيمة جدا ان الذي يتكلم معك هو الله هو الله سبحانه وتعالى
ولهذا قال بعض السلف اذا اردت ان تسمع كلام الله بفتح المصحف واقرأ القرآن. فقط. واذا اردت ان تكلم الله فتوضأ وادخل في الصلاة تناجي الله فهذه قضية مهم جدا ان ينتبه لها في هذا المجال. جميل. نعم. وحتى في قوله يا دكتور مساعد سيقول السفهاء فيها يعني نوع من التبكيت
لكل من يعترض على احكام الله سبحانه وتعالى ويجادل فيها بغير علم ولا بينه له. هذا صحيح. وانه سفيه. صفة السفه الحقيقية ينبغي ان تطلق على هذا النوع من هذا صحيح؟ اي نعم. طبعا نلاحظ ان السفه ايضا مر في اول سورة البقرة. ايوا. ايضا
انؤمن كما امن السفهاء السفهاء هذا زعم المنافقين. صدق. ان الذين امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم سفاء فرد الله عليهم الا انهم هم جميل وهذي لفتة جيدة حقيقة لو تتبع لفظ السفهاء في سورة البقرة خصوصا. نعم. له دلالات مختلفة هنا وهناك. هذا لا شك السفهاء في في في اول السورة وفي
سورة النساء غير السفهاء هنا صدقت ولا تؤتوا السفهاء اموالكم يعني الصغار حين لم يبلغوا الحلم نعم لدينا اتصال يا دكتور مساعد في اول الحلقة تفضل معنا اتصال من السعودية
محمد تفظل حياكم الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله مباركة عليكم الشهر اه شهاب صحيح. الله يبارك فيك ودي اسألكم بس عن قول ابو بكر اي سماع تقلني واي ارظ
اي سماء تقلني واي ارض اي سماء تظلني واي ارض تقلني نعم ايوه نعم عن قول ابو بكر هذا. ابشر يعني تسأل عن معناه ولا عن مناسبة قوله؟ يعني معناه عام يعني الاجمالي. ايه طيب ابشر
شكرا لك يا اخي الكريم اه لو تجيب الاخ محمد يا دكتور مساعد يعني يسأل عن قول ابي بكر الصديق اي سماء تظلني واي ارض تقلني ان انا قلت في كتاب الله برأيي. نعم. او قم برواية
اه طبعا هذا الاثر عن ابي بكر فيه انقطاع لكن معناه صحيح ابو بكر رضي الله عنه لما سئل عن وفاكهة وابى لم يكن عنده علم فقال هذه القولة اي سماء تظلني واي ارض تقلني ان قلت في كتاب الله ما لا اعلم. ايوا. وهذا يذكره العلماء
في التحذير من القول بالرأي تحذير من القرآن؟ ايه بالرأي في القرآن وبعض الناس يلاحظ انه يتهاون هذه الايام يتهاون بهذا الامر اها خصوصا مع انتشار آآ وسائل الاعلام وقدرة الواحد منا
ان يوصل كلامه ورسالته لكثير من الناس وايضا لو تأملت مثلا في القنوات الفضائية ولله الحمد والمنة بادرة طيبة انه بدأت تكثر البرامج القرآنية لكن ايضا ينتبه الى هذا الامر وهو ان القول
في القرآن بالرأي القول في القرآن بالرأي الذي ليس له اصل علمي لا يجوز ليس له اصل علمي لا يجوز. ولهذا من اراد ان يتكلم في القرآن فعليه ان يتعلم
ثم يتكلم اما اننا نجد من يتكلم في القرآن ويستنبط منه وباسم التدبر احيانا. نعم. او باسم احيانا اه بيان معاني جديدة للقرآن او احيانا باسم الاعجاز العلمي او احيانا باسماء اخرى مختلفة
فاننا نقول يجب ان يحرص المسلم ويحذر فاننا يجب ان يكون عندنا من ورع مثل ما كان عند السابقين باننا ما نتصور كلام الله سبحانه وتعالى ونقول ان هذا هو المراد منه او يستنبط منه هذا
او انا هداني تدبري الى هذا المعنى؟ جميل. لا يتسول القرآن الا بعد ان يكون عندنا مكنة وعلم. جميل. فان لم يكن لك عندك علم فاذا وصلك شيء من المعاني الى ذهنك
او استنبطت فائدة او حصل لك نوع من تدبر فاسأل الذين يعلمون ولا تستعجل في ابراز ما عندك على انه قول صواب وقول آآ لا غبار عليه وانا رأيت وانا مع الاسف نوع من ظروف النفس
رأيت بعض من اه يتكلم في القرآن او يكتب احيانا يأتي بكلام لم يسبق اليه ولا يدل عليه القرآن لا من قريب ولا من بعيد ويجزم بان هذا يجزم بان هذا الكلام صحيح. ولا شك ان هذا فعلا اي نعم اين هذا من الخطورة في مكان. جزاك الله خير. فمثل هذه يجب ان نتأملها
لكن لاحظ ان ابا بكر وهذا من باب الفائدة ثمان فائدة لما جاء عند قوله سبحانه وتعالى عند عند الكلالة نعم قال اقول فيها برأيي فان كان صوابا فمن الله
وان كان خطأ فمني ومن الشيطان. قد يقول قائل لماذا يتوقف ابو بكر هنا ويجيب هنا. ويجيب هناك والامر واضح جدا الكلالة اولا امر عملي يبنى عليه عمل والامة محتاجة الى هذا
واعلم الامة في وقته هو ابو بكر رضي الله عنه. رضي الله عنه. ولهذا هو افتى الان هنا فتوى بناء على ان الامة بحاجة اليها لكن لو لم يعرف ابو بكر ما الاب
فما يضره وما يضيره لا يضيره شيء فاختلف مناط اه الفتوى في هذا. نعم. جميل اه فتح الله عليك يا دكتور عندنا بعض الاتصالات يا دكتور مساعد معنا الاخ عمر من السعودية تفضل يا اخ عمر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مبارك عليكم الشهر اسأل الله الجنة من قوام القوام جميعا. اللهم امين جزاك الله خير. وفي الحقيقة صراحة انا اسف كثيرا من هالبرامج الرائعة اسأل الله عز وجل ان يبارك لكم في الدنيا والاخرة الله سؤالي شيخنا الان في قظية كثير من الناس يعني يحرص على
القرآن ويهده هذا الشعر. ايها الافضل انه مثلا يختم مرتين او ثلاثة او اربع او انه يقرأ قراءة تدبرية. هذا السؤال الاول. جميل. السؤال الثاني اه بالنسبة كثير من الناس يسأل عن قضية التفسير الرائع
آآ ايهما التفسير يعني حتى آآ اقرأ القرآن بالتفسير والتدبر وفي وجود التفاسير كثيرة وخاصة في شهر رمضان وكذلك السؤال الثالث اللي هو يطلب من الشيخ نصيحة للشباب في قضية آآ كيف يستفيد من القرآن في حياته
شكرا بارك الله فيك معنا الاخ ابو تركي من عمان تفضل يا ابو تركي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله انا عندي سؤال عندي في سورة البقرة. تفضل. اه قال سبحانه وتعالى واذ وعدنا موسى اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون
ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون ثم قال واذ قال موسى لقومه يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العيلة فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم الى اخر الاية مع انه سبحانه وتعالى قال ثم اعطونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون
آآ قومه بان يقرأوا انفسهم لينالوا توبة من عند الله سبحانه وتعالى. جيد. ارجو من التوضيح ما هو السؤال بالضبط يا ابو تركي في الايات؟ ما هو السؤال السؤال انه الله سبحانه وتعالى قال ثم عفونا عنكم من بعد ذلك يعني الله سبحانه وتعالى قد عفا عنهم العجل. جيد. ثم اتى سيدنا موسى وامرهم بان يقتلوا انفسهم
اي جيد يعني كيف يقول عفونا عنكم؟ ثم يقول اقتلوا انفسكم. نعم. جيد بارك الله فيكم. جزاكم الله خير. حياكم الله. معنا اتصال من فلسطين الاخ ابو عبادة او ابو عبيدة
تفضل. السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله مسموع الصوت؟ اي نعم تفضل حياكم الله كيف حال المشايخ؟ الحمد لله بخير نشهد الله انا نحبكم في الله تعالى. احبك الله يا اخي الكريم
اه احببنا المشايخ بدي يعني سؤال بسيط يا شيخ اريد منهاج اه دراسة مثلا لسنة حتى نتعلم التفسير جزاك الله خير. الله يحييك. هذا سؤالك فقط يا ابا عبادة نعم يعني انا قد قرأت السعدي كاملا مثلا ما شاء الله قرأت تفسير الطبري اختصار الخالدي. جميل. ولكن سبحان الله يعني بعد فترة تحس انك
يعني كانه الانسان مش حافظ ولا شيء. ايه. من كلمات السلف اه رحمهم الله تعالى. جيد. فيعني لو في مثلا ترتيب لمنهاج كتب كامل ان الانسان يقرأ مثلا حتى يستفيد جزاكم الله خير. شكرا لك يا ابو وتفسير. حياك الله وبياك
يا دكتور مساعد واستأذنك في عرظ الاسئلة لكن قبل ان اعرظها دكتور مساعد امس في الحلقة الاولى سألنا اخ اسمه عبد الله. مهم. ان لم اكن واهم اه او منير منير اخ منير سألنا سؤال في سورة الكهف في قوله سبحانه وتعالى
في قصة الخضر مع موسى قال في الموضع الاول فانطلق حتى اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما اهل قرية. نعم. ثم لما جاء يفصل في الجواب قال واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة. ما قالوا لغلامين يتيمين في القرية
تمام ما هو الجواب لماذا قال قرية مدينة؟ وش الفرق؟ طيب عندنا في هذا امران ايوه لعلي اجيب للسائل ثم اذكر فائدة. مهم. تفضل اه نلاحظ انه لما جاء عند القرية قال استطعم اهلها فابوا ان يضيفوهما. مهم. وعادت اهل القرى ما هي؟ الكرم الكرم
وعدتهم استقبال الضيف والبشاشة بالضيف ولهذا لاحظ الى اليوم اذا ذهبت الى قرية ورأوك غريبا تجد انهم ينظرون اليك ويسلمون عليك وحياكم الله وتفظلوا تحتاجون شيء يعني هذه الاصل في القرى
وسميت قرية من القرية يعني يجمع بعضها بعضا. فقلوبهم مجتمعة على بعض فلما كان هذا هو الاصل نبه على سوء اخلاق هذه اهل هذه القرية بقوله فابوا ان يضيفوهما كأنهم خالفوا خيبوا الظن اي نعم خالفوا الاصل الذي هو عليه اهل القرى في العادة. هم
ولما جا في المدينة من عادات اهل المدن الجشع والاحرص على النفس والبحث عن الانا والمال فلو ترك هذا المال الجدار انقظ وخرج المال فماذا سيحصل من اهل المدينة؟ الذين يستهلكون من اوصافهم يتكالبون على هذا المال ويأخذونه. جميل. فهذا يعتبر من بلاغة القرآن الدقيقة جدا التي قد
ولعنها كثير ممن يقرأون القرآن. جميل جدا. مع ان الموطن والمكان واحد حبر عنه مرة بقرية وعبر عنه مرة بماذا؟ بمدينة. الفائدة التي ابنيها على هذا اها ان ننتبه الى ان في القرآن اطلاق على شيء واحد اطلاق اكثر من وصف او مسمى
وهذه الاطلاقات كل اطلاق ينظر فيها الى وصف الى زاوية معينة اي نعم زاوية معينة قرية نظر فيها الى وصف القرية. اجتماع الاهل فيها. اجتماع والكرم. والمدينة مظرفة يا رسول الى وصف التمدن والتحضر والاتساع. وعدم يعني والجشع وعدم معرفة بعظهم ببعظ
فننظر فعلا هذي وهذي. جميل جدا اليوم نجد اننا لما ندرس في علم الجغرافيا يقول لك القرية هي ايش اصغر من المدينة اصغر من المدينة. ايه. يجب ان ننتبه ان هذه المصطلحات ما تؤثر علينا في ماذا؟ في فهم القرآن. في فهم القرآن. هم
وترى اليوم بعض من يتعرض للقرآن يجد تجد انه ينزل علم جبران وعلم الفلك مصطلحاتهم ينزلها على القرآن. ايه. فيجعل مثلا الفرق بين الارض والقمر ويقول ان الارض هي قمر
الله سبحانه وتعالى سمى القمر قمرا ولم يتغير هذا الاسم منذ ان خلقه الله. والارض هي الارض لم تتغير لكن انت لما تأتي تدرس علم الفلك وتقول عندنا اقسام عندنا النجوم وعندنا الاقمار هذا تقسيم مصطلحي تدرسه ايضا مثال يا دكتور مثل بعضهم الان
في كتب الفلك يقولون النجم مضيء بنفسه. نعم. الكوكب مثلا غير مضيء نعم فتأتي انت فتطبق مصطلحات الذين يكتبونها في كتب الفلك والجغرافيا وتقول اذا القرآن الكريم المقصود بالفلك في القرآن كذا المقصود بالكوكب كذا هذا خطأ هذا خطأ
جزما هذا. جميل. فاذا نقول اذا كنت تدرس في علم الفلك اصطلح على هذه المصطلحات كما تحب. جميل. لكن ما تنزلها على لان القرآن نزل بلغة العرب فانت مرجعك لغة القرآن ولغة
العرب ولهذا لاحظ النجم والكوكب في القرآن لا يكادان يختلفان يختلفان يعني يعبر مرة بالنجم ومرة مرة بالنجم ومرة بالكوكب. جميل جدا آآ الحقيقة يعني اضافة للفائدة التي ذكرتها دكتور انا امس بعد ما خرجت من البرنامج
ارسل لي الاخ آآ الشيخ فهد الجريوي جزاه الله خير فائدة في موظوع الفرق بين القرية والمدينة. ولماذا عبر هذا وهذا؟ وقال ان الدكتور مصطفى مسلم في كتابه مباحث في اعجاز القرآن
ذكر هذا فانا احببت ان اشكره اولا الاخ فهد واحيل الاخ منير لكتاب مباحث في اعجاز القرآن الكريم الدكتور مصطفى مسلم ان اراد ان يستزيد مثلا في مثل هذه الفائدة او غيرها من من مسائل آآ السؤال يا دكتور آآ مساعد
الاخ عمر من السعودية سأل عدة اسئلة بقضية قراءة القرآن الكريم في رمضان الان كثير من الناس يسألون هذا وهذا سؤال يتجدد وتتجدد الحاجة الى اجابته وهي هل الافضل اني اقرأ في القرآن كثيرا في رمضان؟ عشر ختمات مثلا او خمسطعش ام انا اقرأ مثلا عدد اقل ولكن اتدبر في قراءتي
وتوجيهات في هذا نعم وهذا السؤال يقع فيما لو تزاحمت الاعمال ورمضان وقته واسع جدا ولذا نقول لا ليكن لك قراءة تدبرية ما شاء الله ان يكون حتى لو لم تنتهي من جزء واحد. جميل جدا. ولكن لا تترك ختم القرآن
لختم القرآن لذة وفي رمظان خاصة وفي رمظان خاصة فانا انصح الا يترك ختم القرآن ابدا سواء في رمضان او في غيره. جميل جدا. لكن في رمضان هو شهر القرآن نعم
لكن ان يمر علينا الشهر ولم نختم ولو مرة هذا الحقيقة انه حرمان. صدقت. فلذا اقول ليس هناك تزاحم بين الاعمال فاجمع بين يعني مثلا يجعل ختمة للتدبر وختمات ما شاء وما شاء من ختمات وحتى ولو كان كما يقول اذا لكن ليس هذا بكيف بحيث انه لا يعرف ماذا يقول لا اي نعم صحيح يعني يعرف
ماذا ينطق جميل جدا. هذا لا شك انه يرجو بركة الاجر الذي اخبر عنه لا اقول انا اشير الى فائدة ذكرها الاخ عمر ولعلك تشاركني فيها دكتور مساعد الان نقول قال لا تهدوا القرآن كهز الشعر
ورد كثيرا عن ابن مسعود وعن غيره الشعر يا دكتور مساعد لا يصلح اصلا ان يهد هدا. صحيح. يعني انت الان تستمع للشعراء عندما يقولون قصائدهم هل هل يعجبك الذي يلقي القصيدة كذا بسرعة؟ لا. ام انك
رجب الملقي الذي يلقيها بشكل هو يبينها. نعم. فكأني افهم من كلام ابن مسعود انه يعتبر هذا الالقاء الرائع للشعر هذا مقارنة بما ينبغي على القرآن او ما ينبغي للقرآن من القراءة المتأنية؟ قد تؤدى نعم صحيح اليس كذلك؟ بعضهم يظن ان الشعر يلقى هدا هكذا
اه نريد ان نجيب على سؤاله الثاني الاخ عمر لكن معنا الاخ فايز من الكويت يا دكتور مساعد. الاخ فايز حياكم الله يا اهل الكويت تفضل. الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
اه عندي سؤال للشيخ اه سورة ال عمران. ايوة. اه بالاية اعتقد مئة تسعة وخمسين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ايوه السؤال هو ما هو تفسير الاية
الفرق بين فظا ولو تفظوا فظا بالظاء فلو تغضوا بالضاد بالضاد وهذي بالضاء الفرق بينهم. جميل جميل سؤال جميل جزاك الله خير. حياك الله يا اخ فايز السؤال الاخر يا دكتور مساعد للاخ عمر يقول اه
الكلام كثير عن كتب التفسير لو استأسى لك الان واحد تنصحه بكتب ثلاثة اربعة من كتب التفسير التي ترى انها ميسرة وقريبة يمكن ان يستفيد منها الجميع في فهم القرآن الكريم
آآ التفسير مثل غيره من العلوم صحيح ان التفسير طويل ولهذا دائما انا انصح بكتاب يجمع صفتين. يجمع صفة الاختصار وصفة السهولة ثم ان يكون هناك هدف لي وانا اريد ان اقرأ ان الان في رمضان اريد ان اقرأ ماذا اريد من قراءتي
اريد ان افهم المعنى ومن نعمة الله علينا انه الان الكتب المختصرة او المختصرة في هذا كثيرة الان يعني فعندنا مثلا التفسير الميسر وقد خرجت الطبعة الثانية منه وقدم لها معالي الشيخ صالح الشيخ حفظه الله
وهي الان آآ نزلت الى الاسواق ولله الحمد قد يمكن الاستفاد منها في هذا الجانب اه كتاب سبق ان اخرجته اه اخرجه المجلس الاعلى للشؤون الاسلامية في مصر عام الف واربع مئة وستطعش للمنتخب في تفسير القرآن. المنتخب اي نعم ولو عملوه على طريقة تفسير ميسر لكان ايضا جيدا. يعني يصير كتابة على هامش المصحف. ايضا
ايضا جيد وان كان فيه ملحوظات قليلة اه ولعلي ان كان اطمئن اتممت كتابته ان ارسلها لهم يعني بعض ملحوظات آآ في التفسير وفي غيره لكن المقصد انه ايضا هذا يمكن ان يستفاد منه
هناك كتاب الشيخ وهباء الزحيلي اختصر كتابه سماه الوجيز. نعم. وهناك المعين في تدبر الكتاب المبين. الكتاب المبين للاخ دكتور مجدي اي مجد مكي في مجموعة من الكتب المختصرة الان يمكن يستفاد منها. جميل جدا. وانا ارى انفاسها الحقيقة هو التفسير الميسر لسبب
ان هذا الكتاب عمل عليه لجان وليست لجنة واحدة. ايوه. وايضا بعد تصحيح التصحيحات التي وقعت وهي تصحيحات ليست علمية. وانما التصحيحات فنية واضافات اه هذه التصحيحات ايضا اضافت له اضافة جيدة بحيث انه قرأ مرة اخرى وصحح
لكن يا دكتور مساعد يعيب هذا التفسير عيبان وهما وانا يعني ارسل رسالة من هذا البرنامج للدكتور محمد العوفي حفظه الله الامين العام لمجمع الملك فهد يعيبه انه صعب الحصول عليه
هذه هذه خارج خارج نعم الحصول عليه صعب جدا الا بواسطة الامر الثاني انه غالي الثمن يعني ثمنه خمسة وثلاثين ريال الحمد لله كل هذي اي نعم يا خالد فالان ما صار ميسر يعني صار الحصول عليه صعب ولذلك انا ادعو الدكتور محمد الى توزيع هذا ان ييسر توزيعه وان يصبح في
مكتبات ويخرجوا لان المفترض انا اتوقع ان يعني فيه من هدفه ان يكون مثل المصاحف في المساجد حيث انه يتناول الانسان يقرأ فيه نعم قبل ان اجيب على اسئلة دكتور في الاخت امل معنا من السعودية تفضلي يا اخت امل اخرناها كثيرا معذرة
الو تفضلي يا اخت امل حياك الله. الو. ايوا. الو. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله انقطع الخط لعل طيب الاخ عبد الرحمن من السعودية تفضل يا عبد الرحمن السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساك الله بالخير يا شيخ عبد الرحمن الله يحييك
اهلا وسهلا. ومسي على ضيفك الكريم الله يحفظك. حياك الله. اقول الله يحفظك انا عندي اقتراح تم. اه طبعا كانت لكم اه منهجية جيدة في آآ البرنامج آآ قاضي البرامج بالنسبة للتفسير. واتمنى ان تكون لك وظيوفك الكرام
انه يكون في بداية الحلقة اه ملخص موجز عن الجزء لانه الاحظ الان مع الدخول في البرنامج اه تدخل اسئلة وتدخل بعض المداخلات وبعض المواضيع ثم الفائدة المرجوة من البرنامج اللي ننتظرها تفوت علينا
فاتمنى انكم تنتبهوا لهذا الملحق لكن يا استاذ عبد الرحمن سم نحن في العام الماظي كنا نصنع هذا وكنا في اول حلقة نأتي بكل ما اشتمل عليه الجزء والمقاصد الاساسية فهل
نريد ان نكرر ما قلناه العام الماضي؟ لا تفضلت وقلت انت اه تفضلت شيخ عبد الرحمن انه هذي السنة سيكون اه في طابع اخر ان الضيوف سيأتون بجديد غير ما كان في السنة الماضية. جميل. من الفوائد
فاتمنى ان هذه الفوائد تكون في بداية الحلقة حتى نستفيد جميل لكن حقيقة انا الان كم المعلومات اللي ناخذها يمكن يكون كم بسيط جزاك الله خير اضف الى ذلك نقطة اخرى يا عبد الرحمن وهي مسألة الان يعني نهدف نحن في البرنامج هدف اساسي عندنا ان نجيب على اسئلة المتصلين يعني هذا هدف اساسي مهم بالنسبة لنا
اه لا في لقاءكم في لقاءكم يا شيخ عبد الرحمن ذكرتم عن البرنامج انه سيكون في طابع اخر وعرظ معلومات تختلف عن المعلومات السابقة الانتقاء اللي هو الظيوف الحلقة فاتمنى المعلومات اللي اردتم تستعرظونها ان يتم استعراضها بشكل سريع حتى نقدر نستفيد منها وناخذها بارك الله فيك ابشر ابشر
ابشر بارك الله فيك اه اه نعود للدكتور مساعد الى اسئلة الاخوان وطبعا نحن معنا الان قلنا التفسير ان يكون تفسيرا مختصرا. نعم يعني اه هذا توصيتك بكتب تفسير وانت ذكرت عدد من كتب
اه نعم ولكن يضاف معها كتاب في غريب القرآن. ايوا. يعني يضاف كتابا في غير القرآن لانه احيانا التفاسير اعمد الى بيان المعنى من جهة السياق ولا تلتفت الى في جمع بينهما. جميل. اه الاخ ابو
آآ او عمر ايظا قال يريد نصيحة للشباب في العناية بالتفسير والقرآن الكريم لو النصف دقيقة دكتور الحمد لله العام الماظي احنا سمعنا عن مبشرات طيبة جدا وحرص من اه مجموعة من يعني من الاخوة على تدارس علم التفسير وبعضهم قد يكون اخذه
منفردا وبعضهم في جلسات اه فانا اقول اه لمن اراد ان يقرأ في التفسير ذكرت له بعض الكتب لكن عليه بالعزيمة والهمة الصادقة وعليه ان يجعل له هدفا ان تكون قراءته الاولية قراءة يعني يحس انه قطع شوطا
لانه اذا قرأ التفسير كاملا فسيحس انه قد اكتسب مكتسبا ويمكن بعد ذلك ان يطور هذا المختزل. جميل. لكن اذا صار يسوف كل مرة يقول انتظر فلان او انتظر علان لا افعل فلن يتقدم
فان استطاع ان يشترك مع غيره في قراءة التفسير فهذا جيد وهذا حسن لكن عليه بالعزم وان يكون حازما مع نفسه في ان يقرأ تفسيرا مختصرا كاملا حتى لو لم يفهم شيئا او كثيرا مما فيه يقرأه
ان يكون هدفه ان يقرأ التفسير كاملا وبعد ذلك يبدأ يبني آآ على ما قرأه شيئا فشيئا. اما طرق طبعا تعلم التفسير او كيف يثبت المعلومات لعلنا نأتي اليها عند سؤال الاخ وانا اريد انك تشبك معه وهو الاخ ابو عبادة من فلسطين يقول لو تعطوني منهج دراسي في دراسة التجويد لاني التفسير. يقول انا قرأت كتاب
تفسير السعدي وقرأت مختصر تفسير الطبري للدكتور صلاح عبد الفتاح الخالدي ولكني اشعر اني ما عندي شيء املكه. هذه هذا طبيعي يعني ما حصل له طبيعي لكن هو الان سار سيرة طيبة
العمل الثاني الخطوة الثانية هي قضية المدارسة يعني ان يجد اشخاص يتدارس معهم كتاب الله سبحانه وتعالى يخصصون ايات وياخذونه من خلال التفسير ويتناقشون فيها بحيث تثبت المعلومات ويثبت بالمدارسة ما لا ما لا يثبت بالقراءة المنفردة. صحيح. او وهي اه قد تكون اشق لكنها مهمة جدا
ان يدون يعني يكتب كان يقرأ ثم يدون الفوائد التي استفادها من خلال هذا الكتاب يعني ماذا استفاد؟ حتى لو يعيد نفس التفسير. ايه. لانه المقصود تثبيت المعلومة. فالاخ ابو عبيدة يقول ان المعلومات ما تثبت عندي
سبب عدم ثباتها هو انك لم لم تقيدها يعني بمجرد انك تقرأ فقط وليس كل الناس عنده قدرة على الحفظ. يعني بعض الناس ما شاء الله لو قرأ مرة واحدة حفظ
ولكن اغلب الناس لا يحفظون الا بعد ممارسة وكتابة حتى قيل عن بعض علماء الشافعية انه كان ظعيفا في الحفظ فكان يكرر الصفحة مائة مرة حتى يحفظها حتى يحفظها. جميل. نعم. اه معنا اتصال من الاخت ام ايمن من العراق تفضلي يا ام ايمن
اميمة نعم ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخت اميمة تفضلي اه الشيخ انا كردية في كردستان العراق يعني عربية مكسرة آآ انا اقرأ القرآن مع التسجيل بالصوت هل آآ هل آآ يعني ان شاء الله
تقرأين يا اخت اميمة التفسير بالصوت كيف يعني؟ او تستمعين اليه يعني انا اقرأ قرآن مع التسجيل بالصوت يعني مع يعني هل او اجراء على الخدمة ان شاء الله طيب باذن الله يجيبك الشيخ يا اخت وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اه دكتور مساعد تعليق على قولك ان بعضهم يعني مثل الاخ ابو عبادة عندما يقول انا اقرأ كتب التفسير لكن لا يثبت في ذهني شيء هل يتصور انه سوف يستحضر
ويحفظ التفسير الذي يقرأه هل هل فعلا التفسير يحفظ قال لا قطعا لا يحفظ والمقصود منه انه يستطيع ان يبين عن معاني الايات نعم نعم ويستظهر المعاني وهذا هو المقصود ايوة لكن طبعا هو التفسير
احنا كلامنا الان كل كلامنا من بدأنا الحلقة ايه عن ادراك المعنى جيد وهي المرحلة الاولى والمرحلة الاولى وهي اهم مرحلة لانه يبنى عليها ما بعدها جميل جدا لان كثيرا ما نتصور المراحل المتقدمة عن هذه المرحلة فنغفل عنها
نسأل عن مشكلات التفسير وعن لماذا قدم كذا لا نقول لا نسأل لكن نقول هل نحن اتقنا المرحلة الاولى التي هي بيان المعنى. جميل. وهذا يعني نحسن الظن بمن يسأل على هذه الاسئلة. انه قد تجاوز مرحلة معرفة المعنى وبدأ يسأل في دقائق بلا شك لا شك لكن قصدي انه من باب الترتيب
الاخ ابو تركي من عمان سأل سؤال في سورة البقرة في قصة موسى مع قومه عندما قال آآ ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون واذ قال موسى لقومه يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم
فيقول كيف يقول ثم تاب عفونا عنكم بعد ذلك؟ وهو يقول اقتلوا انفسكم لهذا الحقيقة سؤال دقيق ومهم جدا القصة واحدة ولكنها كررت بطرائق متعددة تمام. يعني لو تأمل من هو الاخ الاخ ابو تركي. ابو تركي
المخاطب اذ نجيناكم الخطاب جاء من من؟ من الله سبحانه من الله سبحانه وتعالى فجاء قوله ثم عفونا عنكم هو ما زال متصل بالخطاب من الله سبحانه وتعالى لما اخبر
عن ما حصل منهم انتقل الخطاب الان الى موسى يذكر قومه بنعم الله عليهم يعني ذكروا بنعم الله مرتين ذكرهم الله بها ايضا موسى بها. فهذا طي ونشر. هم يعني طي ونشر وليس هناك
في خلاف. معنى لا نقول والله هذه انتهت قصة العجل لان ما هي دي قصة واحدة. جاءت بطرق متعددة. مرة كان المتحدث بها الله سبحانه وتعالى واخبر بعفوه عنهم. ثم مرة كان موسى عليه الصلاة والسلام
وسيرتب عليها الايات التي تأتي بعدها. بعدها يعني انتم الان اتخذتم العجل وطلبتم ان تروا الله اتخذتم العجل الها اي نعم وطلبتم ان ترى الله جهرة فبدأ يذكرهم موسى عليه الصلاة والسلام يذكرهم مخازيم التي وقعت منهم. جميل. فهي مرات جاءت من الله ومرة جاءت من من موسى عليه السلام. لكنها في النهاية. لما حصل ايه لما حصل
بل منهم باتخاذ العجل امروا بان يذبحوا انفسهم ثم عفى الله سبحانه وتعالى عنهم. هذا هو ترتيب القصة من ناحية التاريخ الزمني. جميل جدا آآ الاخ آآ فايز من الكويت سأل سؤال ايضا في معنى قوله تعالى في سورة ال عمران
فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر يقول ما معنى الاية؟ ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. نعم هنا بالظاء وهنا بالظاد نعم اولا اقول هذه الاية يجب ان تكون
تراسا لنا كل من يدخل في سلك العلم والتعليم والتدريس من يدخل في سلك الدعوة من يأمر الناس وينهاهم اقول يجب وجوبا ان تكون هذه الاية نبراسا لهم الله سبحانه وتعالى ادب نبيه ورباه على محاسن الاخلاق
اللهم صلي وسلم فلو تأملت قوله سبحانه وتعالى في سورة مكية قال وانك لاعلى خلق عظيم عظيم وهذا الخلق عنده صلى الله عليه وسلم يتنامى شيئا فشيئا ونحن الان في غزوة احد يعني الاية في مكة
ويصبر الرسول صلى الله عليه وسلم؟ نعم انه ذو خلق وانظر الان كيف يأتيه شيء من اشارة وعتاب انك لو كنت فظا غليظ القلب الفظل اللي هو يكون عنده فظاظة في اللسان
وقسوة. قسوة وتعنيف للاخرين وغلظ القلب اللي هو الجفوة وقسوة القلب على من حوله لو كانت فيك يعني اخلاقه اخلاقه شديدة وكان صفته ماذا سيحصل؟ لانفضوا من حولك انفضوا معنى ذهبوا ايه مثلا مثل ما قول سبحانه وتعالى
في سورة في الجمعة. هم انفضوا اليها اليها وتركوك قائما يعني انفضوا اليها ذهبوا اليها فكأنه يشعر بان هذا الخلق الذي اعطيه النبي صلى الله عليه وسلم وهو هذا اللين وهذه الرحمة التي فيه صلى الله عليه وسلم
لو لم تكن موجودة ماذا يحصل وانت الان تشاهد في الواقع. صح. الان قد يكون احد مشايخك احد احد اساتذتك فيه صفة الفظاظة او غلظة القلب وقسوته ما ترتاح له ما تأنس به
تستوحش وتجد اخر قد اعطاه الله سبحانه وتعالى ما اعطاه من لين الرحمة فتأنس بالقرب منه وتحب دائما ان تكون معه وتستشيره وتأخذ برأيه. مع انه قد يكون الاول اعلم
بل قد يكون اصعب في ماذا؟ في الرأي ولكن لا تستطيع لوجود هذه الصفة تحدث جفوة بين الناس ولذا نقول يعني للدعاة ولبعض من ابتلي بنقد العلماء ونقد طلاب العلم والكلام عليهم ويعني تشريحهم. مهم. اينكم من مثل هذه الاية؟ الاية العظيمة. هل انت
انتم الان تمثلون هذه الاية هل انتم تمثلون جانب الرحمة وجانب اللين هل انتم تعالجون اخطاء الاخرين بما يعالج به النبي صلى الله عليه وسلم محمد اخطاء اخطاء اصحابه معروف فلان ومع ذلك يقوم يقول ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا وكان يستطيع يقول يا فلان وامام الناس لماذا تفعل كذا؟ ونحن سنتلذذ بتشريح الناس ونكتب في الانترنت
وعلى وسائل الاعلام فلان ابن فلان وفيه وفعل وتركها ونجمع قوله الفلاني وقوله العلاني ثم نحكم عليه ونبدعوه نفسقه بل احيانا والعياذ بالله يصل بعض الناس. يعني بعض مسلم يصل الى تكفير اخوانه ايش؟ المسلمين فيتصف بصفة الخوارج والعياذ بالله. لا شك. فكل هذا لا شك انه
وخارج اطار التربية النبوية بلا ريب عندي وانا اقول من قرأ القرآن ومن اراد ان يتخلق باخلاق القرآن كما سئلت عائشة رضي الله عنها عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم فقالت الا تقرأ القرآن
ثم قال كان خلقه القرآن وانك لاعلى خلق عظيم. يجب ان نتأسى بها وتكون نبراسا لنا. جميل. اذا نقول الاخ فايزة نتسأل سؤال ايظا اخر وهو يقول لماذا هذي بالظاء
هذي بالظاد لماذا فظا بالظاء مختلفة الكلمة ليست نفس الكلمة اي نعم فظ لها معنى وانفض فظ من الفظاظة من الفظاظة اي نعم جميل جدا. آآ لدينا اتصالا يا دكتور ثم نعود لاكمال الاسئلة
اه الاخ يوسف من السعودية تفضل يا اخ يوسف السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله مساء الخير يا شيخ مساعد. حياك الله مساء النور. الله يحفظك. سؤال بسيط يا شيخ
اه لماذا لم يرجع موسى عليه السلام الى مصر اه بعد غرق فرعون. ولماذا بقى بالتيه هذا سؤال. السؤال الثاني اه ما هو ترتيب الاحداث التي حدثت لموسى عليه السلام
ستيه حيث الاحظ ونكتب التفسير لم ترتب الاحداث وشكرا. شكرا جزيلا الاخ او الاخت ام محمد من السعودية تفضلي تفضلوا ابو محمد تفضل يا ابو محمد عفوا سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
كيف حالك شيخ عبد الرحمن؟ اهلا وسهلا بك. اه شيخ عبد الرحمن اول سؤال لك التفسير الميسر اه الشيخ عايض القرني وما يميزه اه السؤال الثاني الشيخ مساعد التفسير الميسر اه حق المجمع
آآ يفسر بعض الاحيان الاية في نفس الاية يذكر لفظ الاية في التفسير فما كانه يعني فسر آآ الاية السؤال الثالث في سورة البينة قال الله عز وجل في حق المشركين خالدين فيها
اما في حق المؤمنين قال خالدين فيها ابدا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعود يا دكتور مساعد الى اسئلة الاخوان الاخ عبد الرحمن سأل سؤال وتناقشنا معه في قضية يعني ترتيب الحلقة. هم. طبعا نحن قلنا سنجدد في
بالعرض لكن في الحقيقة نحن لن نخرج عن الجزء هادي مسألة المسألة الثانية نحن جددنا في اللقاء في هذا رمضان هذا باضافة المسابقة لتشجيع الاخوة المشاهدين ولفت النظر وهذا نوع من التجديد لكن الان
عندما تأتي انت الان وبدأنا في الحلقة والاخوة المتصلون يتصلون من العراق من مصر من سوريا من قريبة وبعيدة نحن نستحي في الحقيقة ان نرد هذه الاسئلة ونحن في الحقيقة من اهدافنا في البرنامج يا دكتور مساعد هو ان نجيب على هذه الاسئلة
آآ لانك لو جئت انت الان هل تستطيع دكتور مساعد ان تفسر لنا الجزء في حلقة؟ لا هو قطعا لا. حتى لفتات لا شك لكن انا اقول انا الحقيقة معه في انه على الاقل يعطى ربع ساعة في البداية. لا لا على الاقل يعطى موضوعات الجزء على الاقل حتى لو اعيد
ليس كل من سمعه السنة الماضية ونفسه موجودة عندنا ممكن نعيدها والله انا ارى انها مهمة جدا انما ملحظه هذا طيب لا واظافة الى ذلك انا اعده بشيء اخر وهو اننا في اول
ربع ساعة لا نستقبل الاسئلة ونطلب من الاخوة المخرج والزملاء ان يوقفوا الاتصالات في اول ربع ساعة بحيث اننا اترك للضيف المجال ان يتحدث في اهم النقاط التي يريد ان يتحدث عنها. والله ايضا انا في نظري ايضا انه يختلف الضيوف. يعني بعض الضيوف
يعني ما شاء الله عنده قدرة على انه اه ان يعطي في في الايات ويكون عنده جانا من الوعظ وبعض الضيوف قد يكون عنده مجال انك تستفيد منه في جانب اخر
مثل جانب الاسئلة او غيره فاذا لعل الاخ ايضا ينتبه لها الاخت اميمة تسأل من العراق وتقول هي تستمع الى القرآن الكريم من التسجيل فهل تؤجر على هذا هي قال تستمع وتقرأ وتقرأ. نعم. طبعا هو ما دامت تقرأ لا شك ان اجر القراءة يأتيها
ولكن الاستماع فقط لا يجوز الاستماع وليس مثل اجر القراءة. جميل. اي نعم. الاخ آآ ابو محمد او الاخ يوسف عفوا قال لماذا لم يرجع موسى بعد هلاك فرعون الى مصر؟ اه جيد. والله هو سؤاله الحقيقة مم يعني سؤال مهم ولعلي انا اقول اه لكي يعني
اخذ الموضوع باطاره انه من فترة التيه الحقيقة فترة تاريخية غامضة. ايه. يعني فترة تاريخية غامضة لما من مصر امرهم موسى عليه الصلاة والسلام ان يدخل الارض المقدسة التي كتبها الله لهم
فرفضوا وابوا وقالوا ان فيها قوم جبارين كما هو معلوم فحكم الله سبحانه وتعالى عليهم ان يتيهوا في الارض التي هم فيها اربعين سنة يستطيعون لا يستطيعون الخروج منها حتى لو ارادوا خروج ما استطاعوا
فحكم الله سبحانه وتعالى عليهم بالتيه اربعين سنة فهذه عقوبة والعقوبة كما تلاحظ عمت فموسى عليه الصلاة والسلام وهارون والذين كانوا ايضا اصفياء لموسى كانوا معهم فموسى توفي في التيه وقبله هارون توفي في التيه وخرج بعد ذلك يوشع بالنون بالقوم بعد اربعين سنة وفتح الله سبحانه وتعالى عليه الارض المقدسة. فتبقى هذه
فترة غامضة. جميل. وفي اية في سورة في في سورة الشعراء وفي في الدخان كذلك ورثناها بني اسرائيل تشكل عليه هل رجع بنو اسرائيل مرة اخرى الى مصر واخذوا الغنائم ثم خرجوا فهي فيها اشارة واضحة الى انهم قد اخذوا هذه الغنائم كيف اخذوها؟ حقيقة هذه كلها انا اعتبرها من الغوامض في التاريخ وتحتاج الى
استطعنا ان نجد من الخبر الصادق الواضح البين ما يدل عليها فالحمد لله والا اي نأخذ العبر منها ونتوقف فيما لا نعلم. شكر الله لك كدكتور مساعد على ما تفضلت به واسأل الله ان يتقبل منك
بقيت لدينا بعض الاسئلة للاخ اه يوسف والاخ اه ابو محمد لعلنا نجيب عنها في بداية الحلقة القادمة باذن الله تعالى. ايها الاخوة المشاهدون في نهاية هذه الحلقة اشكركم على متابعتكم واشكر فضيلة الدكتور مساعد بن سليمان الطيار الاستاذ المشارك بجامعة الملك سعود والمتخصص في الدراسات القرآنية على ما تفضل به من
بيان والاجوبة على هذه الاسئلة التي تفضل بها الاخوة المشاهدون. اترككم الان ايها الاخوة المشاهدون لكتابة سؤال الحلقة آآ على ان تجيبوا عنه باذن الله هذه الليلة وغدا ونراكم باذن الله غدا وانتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته