1
00:00:00.150 --> 00:00:34.350
فليثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا. ولا يأتون كمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:34.350 --> 00:00:51.450
مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم اليومي التفسير المباشر اليوم هو العشرون من شهر رمضان المبارك من عام تسعة وعشرين واربعمئة والف. وحديثنا باذن الله تعالى سوف يكون عن الجزء العشرين من اجزاء

3
00:00:51.450 --> 00:01:11.450
القرآن الكريم. ضيفنا في هذا اللقاء هو فضيلة الشيخ عبدالعزيز الداخل. المستشار بوزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد ومدير معهد افاق التيسير الالكتروني على شبكة الانترنت وهو عضو ايضا في ملتقى اهل التفسير حياكم الله يا شيخ

4
00:01:11.450 --> 00:01:22.800
العزيز معنا في هذا اللقاء. بارك الله فيكم. ايها الاخوة المشاهدون اذكركم قبل ان نبدأ في حوارنا مع ضيفنا الشيخ عبدالعزيز في هذه الحلقة. بارقام الهواتف التي يمكنكم التواصل عن طريقها

5
00:01:22.850 --> 00:01:42.900
اه الهاتف اه صفر واحد اثنين صفر ثمانية خمسة اربعة اربعة او صفر واحد اربعة اربعة خمسة تسعة ستة ستة والهاتف الجوال الذي يمكنكم التواصل عن طريق الرسائل صفر خمسة ثلاثة اثنين وعشرين سبعة وسبعين مئة واحدعش والهواتف سوف تظهر معكم على

6
00:01:42.900 --> 00:01:59.750
شاشة تباعا كما يمكنكم ايضا التواصل عن طريق ملتقى او منتدى البرنامج تفسير دوت نت ضمن ملتقى اهل التفسير. فحياكم الله جميعا يا شيخ عبد العزيز وحياكم الله ايها الاخوة المشاهدون معنا في هذا اللقاء. آآ قبل ان نبدأ في حوارنا يا شيخ عبد العزيز حول

7
00:01:59.750 --> 00:02:19.200
لهذا الجزء اريد ان انبه الاخوة المشاهدين الى ان الجزء العشرين يبدأ من الاية السادسة والخمسين من سورة النمل مع سورة القصص حتى الاية الخامسة والاربعين من سورة العنكبوت وقد تعودنا ان نذكر لهم ابرز الموضوعات التي اشتمل عليها الجزل الذي نتحدث عنه. آآ سورة النمل من السور المكية التي تهتم بالحديث عن اصول العقيدة

8
00:02:19.200 --> 00:02:34.150
التوحيد والرسالة وتناولت السورة الحديث عن القرآن العظيم ايضا. ثم تحدثت بالتفصيل عن قصة داوود وولده سليمان وما انعم الله عليهما به ثم تناولت السورة الكريمة الدلائل والبراهين على وجود الله ووحدانيته

9
00:02:34.200 --> 00:02:50.100
اما سورة القصص فهي سورة مكية ايضا تهتم بجانب العقيدة التوحيد والرسالة والبعث وتفصل ما اجمل في السورتين اللتين سبقتها. واما سورة القصص فتدور على الحق والباطل والاذعان والطغيان واشكال الصراع بين جند الرحمن وجند الشيطان

10
00:02:50.150 --> 00:03:10.150
واما سورة العنكبوت فهي كذلك مكية وموضوعها العقيدة في اصولها الكبرى وتدور حول الايمان وسنة الابتلاء في هذه الحياة. هذه ابرز الموضوعات التي اشتمل عليها الجزء وهناك الكثير الحقيقة مما يمكن نتحدث عنه يا شيخ عبد العزيز آآ في هذه السورة او في هذا الجزء من اجزاء القرآن الكريم وفي هذه السور العظيمة التي سوف باذن الله

11
00:03:10.150 --> 00:03:31.350
تشير اشارات الى ابرز ما فيها. بداية يا شيخ عبد العزيز آآ نريد ان نعطي الاخوة المشاهدين يعني آآ اضاءة حول موضوع سورة النمل والقصص والعنكبوت ثم بعد ذلك نبدأ في تلقي الاتصالات والاسئلة ان شئتم. بسم الله الرحمن الرحيم. احمدوا الله عز وجل واثني عليه وامجده

12
00:03:31.350 --> 00:03:51.350
بما يحب من المحامد والثناء والتمجيد فهو الحمد والثناء والمجد. سبحانه وتعالى. لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع ولا ينفع ذا الجد من جد خلق تصورا مقدر فهدى سبحانه وكفى واوى واغنى واغنى له الاسماء الحسنى والصفات العلى الله

13
00:03:51.350 --> 00:04:11.350
ولا اله الا هو له الحمد في الاخرة والاولى. سبحانه واصلي واسلم على نبينا الكريم ذي الخلق العظيم والهدي القوي نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا

14
00:04:11.350 --> 00:04:31.350
الذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. لا شك ان القرآن كتاب هداية ورحمة للمؤمنين. وانزله الله عز وجل لهم ليخرجهم من ليخرجهم من الظلمات الى النور. نعم. وليهديهم الى ما فيه خيرهم ونجاتهم في الدنيا والاخرة

15
00:04:31.350 --> 00:04:51.350
وتتجلى فيه رحمة الله عز وجل بعباده المؤمنين. وهذا الجزء الذي سنتدارسه اليوم باذن الله تعالى. تتجلى فيه مقاصد للقرآن العظيم. جميل. فهو كتاب هداية ونور. فسورة النمل هي سورة مكية. نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم. وهو في

16
00:04:51.350 --> 00:05:11.350
مواجهته مع المشركين والدعوة ودعوتهم الى الحق وعانى منهم اذى شديدا. اللهم صلي وحسدا وبغيا وتكبرا وجميع انواع الاذى. والنبي صلى الله عليه وسلم هو سيد اولي العزم من الرسل. وفي الحديث ان اشد

17
00:05:11.350 --> 00:05:31.350
الناس ابتلاء الانبياء الانبياء الامثلة والنبي صلى الله عليه وسلم هو امثل الانبياء اللهم صلي وسلم كان الاذى عليه شديدا شديدا وآآ انزل الله عز وجل عليه هذه الايات آآ ليست جملة واحدة بل آآ كما قال الله

18
00:05:31.350 --> 00:05:51.350
قد وصلنا لهم القول وايضا آآ وكذلك لنثبت به نعم وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤاده يثبت الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته الى المشركين. الانسان عندما يدعو الناس الى امر يخالفهم فيه. هم

19
00:05:51.350 --> 00:06:11.350
لابد ان يكون على يقين بان ما لديه حق. تجد هذه السور تثبت النبي صلى الله عليه وسلم بانه على الحق ولا يخاف ولا يحزن ولا يضطرب لذلك قال الله عز وجل في مطلع السورة ونلاحظ ايضا تناسب المطالع والمقاطع جميل نعم سورة النمناء في اولها

20
00:06:11.350 --> 00:06:21.350
وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم. الله اكبر. وهذا له اثر على نفس النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه. فلا يخاف ولا يحزن ولا يتردد ولا يضطر. بل يقول الحق صادعا

21
00:06:21.350 --> 00:06:41.350
لانه من لدن الحكيم العليم. جميل. وقال في اخرها قال في اخرها في اخر سورة النمل. في اخر سورة النمل نتوكل على الله انك على الحق المبين. جميل. وهو حق بين ظاهر. وكون الانسان يعلم الداعي يعلم انه على حق

22
00:06:41.350 --> 00:07:01.350
وعلى بينة هذا ريورث الشجاعة واقدامها. لا شك صحيح. ويورث قوة في منطقه وفي كلامه. اه ولو تأملت قوله تعالى وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم. تجد ان مجال التفسير اها وكلام العلماء في التفسير والمؤلفات في التفسير

23
00:07:01.350 --> 00:07:21.350
انما هي لتقريب الصور وتوظيح المعنى. صحيح. لذلك تجد في الكلمة والمفردة اقوال لاهل العلم. اه هي من باب تقريب الصورة لذهن القارئ. والا ما وراء ذلك من المعاني العظيمة فهذا امر لا تحيط به العبارة. وافضل ما يعبر عنه بالاية نفسها

24
00:07:21.350 --> 00:07:41.350
ولذلك اه قد يتساءل بعض طلاب العلم لماذا بعض الائمة الكبار ليست لهم مؤلفات في التفسير. نعم. تجد لهم كلام بليغ وقوي وعظيم فلو انهم وظفوا هذا في التفسير لكان خيرا عظيما. والجواب ان لهم بعظ الرسائل التي تدل على ذلك

25
00:07:41.350 --> 00:08:01.350
جميل والكتابة تفسير كامل في القرآن العظيم على هذا المنحى امر لا يستطيع ثم ايضا الناس يتفاوتون في ادراكهم وفهمهم. فعلى سبيل المثال مثلا ابن القيم رحمه الله له رسالة في

26
00:08:01.350 --> 00:08:21.350
ذكرها ضمن كتاب الفوائد في تفسير قوله تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحب فكم هي عدة صفحات؟ في سورة الانفال اه في سورة الانباء. نعم. وذكر ايضا ابن القيم في له رسالة اسماء المؤلفات اسماء ابن تيمية. هم. ذكر فيها ان شيخ الاسلام ابن تيمية له رسالة في تفسير قوله

27
00:08:21.350 --> 00:08:41.350
فلما جن عليهم. الله اكبر. السيوطي لما تمكن من الام الالة وكتب فيها كتب رسالة في قوله تعالى الله ولي الذين امنوا ظلمات النور آآ ذكر فيها مئة وعشرين وجها بلاغيا جميل في هذه الاية الله اكبر وهذه رسالة قد فتح الرب الجليل للعبد الدليل

28
00:08:41.350 --> 00:09:01.350
جميل. وهذا يدلك على ان القرآن مع ان القرآن عظيم ولا تحيط به العبارة. جميل. وان ما يذكره المفسرون في كتبهم وان كثرت فانما هي لتقريب الصورة وتوضيح المقصد جميل جدا وهذا يدل على ففي قوله تعالى نعم وانك لتلقى وانك لتلقى القرآن تجدها تشعر المؤمن بالسمو والرفعة لانه يتنقل

29
00:09:01.350 --> 00:09:21.350
من الله عز وجل. ولا يستوي من يتلقى دينه الذي يسير عليه من الله عز وجل لا يستوي هو من مدينة من الخرافات والاساطير ولذلك لو رأيت غالب اهل الاديان كل اهل الديان غير الاسلام؟ غير الاسلام تجدهم على ضلال مبين. فلا يستوي

30
00:09:21.350 --> 00:09:41.350
لذلك المؤمن اذا شعر ان دينه متلقى من الله عز وجل هذا يشعره بالسمو والرفعة وصلته بالله عز وجل. كذلك ان هذا القرآن يتلقاه من الله الحكيم العليم وهذا التنكير التفخيم جميل كما يذكر العلماء المعني

31
00:09:41.350 --> 00:10:01.350
القرآن حكيم لا يأتيه الباطل من بين يديه ومحكم. وايضا آآ انزله الله عز وجل على علم. الله اكبر. فهو يعلم ما يحتاجه يعلم الشرائع التي فيه مفصلة مبنية على علم وما امر الله عز وجل به المرسلين ومبني على علم وما امر به عباده المؤمنين

32
00:10:01.350 --> 00:10:21.350
مبني على علم وما نهى عنه مبني على علم فهو على علم. فلذلك المؤمن اذا تلقى هذه لاحظ مقصد الاية وانك لتلقى القرآن. نعم تجده يشعر المؤمن بالثقة ونعم صحيح؟ وايضا يعني تأكيد

33
00:10:21.350 --> 00:10:41.350
كلامك يا شيخ عبد العزيز آآ الايات المكية او السور المكية التي تتحدث عن القرآن العظيم تشير الى هذا المعنى الذي تفضلتم به في قضية آآ اثبات للنبي صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن من حكيم ومن عليم وانه كتاب محكم وانه كتاب مفصل. ولذلك تجد مثل هذه الاية وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم. وفي

34
00:10:41.350 --> 00:11:01.350
في سورة هود قال كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. لاحظ حكيم وخبير وعليم كلها اوصاف تشعر باحاطة علمه وخبرته وحكمته سبحانه وتعالى وهذا يزرع الثقة كما تفضلت في مواجهة المشركين والصادين والمكذبين. طيب جميل يعني هل ترى ان موضوع سورة النمل ان صح التعبير انها حول

35
00:11:01.350 --> 00:11:21.350
موضوع ماذا يعني؟ اه يعني حديث عن العقيدة عن القرآن الكريم عن هو اه لها عدة موضوعات عند دارة تفصل فيها تفصيل كثير جميل. تطرقت هذه لكن روح السورة ومقصودها اه يفهم من اه وقت نزوله فينزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم في مكة في دعوة المشركين دعوتهم طبعا الى الحق

36
00:11:21.350 --> 00:11:41.350
نعم. اه لذلك ورد فيها ايات عظيمة. النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو المشركين ويبين لهم الايات. فيواجه بالاستكبار. جميل فقال الله عز وجل يعني هذا كما حصل ايضا لموسى وقومه. نعم. لموسى مع فرعون وقومه. فان الله عز وجل قال فلما جاءتهم اياتنا مبصرة

37
00:11:41.350 --> 00:12:01.350
قالوا هذا سحر المؤمن وهي ايات مبصرة بمعنى بمعنى انها ظاهرة واضحة ظاهرة واضحة وبينة قال وجحدوا بها واستنكرت انفسهم ظلموا فانظروا كيف كان عاقل الله اكبر. بعض العلماء يعني تلمسوا الحكمة في التعبير بالمبصرة. ايه جميل ايه. اه جاءت

38
00:12:01.350 --> 00:12:21.350
مبصرة تفاسير السلف انها بينة وظاهرة وواضحة. جميل مبصرة. اه سبب العدول عن هذا طبعا هذا مد بينه هذا تفسير بلازم المعنى. جميل. وهذا مسلك من مسالك التفسير نعم. لكن المعنى مو بصيرة نفسها وسبب اختيار هذي اللفظ على غيره

39
00:12:21.350 --> 00:12:41.350
اه تلمس بعض العلماء الفائدة الحكمة من ذلك اقرب من وجدت يعني الى هذا اه اصاب المراد والله تعالى اعلم الزمخشري في الكشاف. هم. لكن كانت عبارة يعني فيها شيء من الاختباء. الاكتظاظ هم. والتقصير لانها تحتاج الى توظيح

40
00:12:41.350 --> 00:13:01.350
وكعادته يعني عبارات مختصرة لكنها مركزة. فلذلك تركها بعض من ينقل عن الكشف عن ماذا يقول فيها؟ قال اه فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قال نسب الابصار اليها على اعتبار انه

41
00:13:01.350 --> 00:13:21.350
بسورة. ايوا. اه لكن لتوضيح المعنى نقول ان الابصار اها. يطلق على الشخص المبصر وعلى الاداة التي يبصر بها. ايه جميل. فيقال ان زيد يبصر. والعين تبصر. جميل. فهذا ينسب وهذا اطلاق حقيقي. جميل

42
00:13:21.350 --> 00:13:41.350
هذه الايات مهم. هي مما يبصر به الحق. ايوه. هي مما يبصر به الحق. فهي مبصرة الحق فيها واضح وجلي وبين ولكنهم جحدوا واستكبروا. اه لذلك قال فظلموا بها وليس حقها ان اه تجحد

43
00:13:41.350 --> 00:14:01.350
مع ان بوضوحها وظهورها ان يهتدى بها. لكنهم ظلموا بها. فلم يهتدوا بها. ولذلك عبر الله عنهم عن قوم ثمود في سورة فصلت قال لو اما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى. جميل. طيب في قصة سليمان وداوود يا شيخ عبد العزيز في سورة النمل اليست من القصص

44
00:14:01.350 --> 00:14:21.350
التي يعني يمكن ان نسلط عليها الضوء. فيها قصص وفيها عبر نعم. نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم. اه ولعل من مقاصدها ان الله عز وجل مكن عليه داوود ثم مكن لسليمان تمكينا عظيما واتاه ملكا عظيما وهذا

45
00:14:21.350 --> 00:14:31.350
وان كانت قصة انتقال للنبي صلى الله عليه وسلم. هم. لكنها تبين قدرة الله عز وجل. فلو شاء الله عز وجل لجعلك ملكا رسولا. الله اكبر. فلا تحزن. لذلك خير النبي صلى

46
00:14:31.350 --> 00:14:51.350
هل تختار ان تكون ملكا فنظر الى جبريل فاشار اليه جبريل انت الله اكبر اختار ان يكون عبد الرسول عبدا رسولا لذلك كنا نتحدث امس يا شيخ عبد العزيز معالي الشيخ فهد امس حوله كيف وصف الله او كيف وصف الله عبده محمد صلى الله عليه وسلم بوصف العبودية في اشرف المواضع

47
00:14:51.350 --> 00:15:09.600
المواطن التي اه شرفه بها فوصفه بوصف العبودية عندما تلقى القرآن الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب وقال سبحان الذي اسرى بعبده وقال وانه لما قام عبد الله يدعوه فوصفه بوصف العبودية في مواطن الشرف ومواطن

48
00:15:09.650 --> 00:15:29.650
جميل. طيب ولقد اتينا داوود وسليمان علما وقال الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين. يعني لو تعطينا يعني لمحة عن هذه القصة قصة سليمان بهذه صورة النمل؟ اه بالنسبة قد استأثرت يعني بجزء كبير من السورة. نعم. هي قصة من القصص العجيبة التي يعني مكن الله عز وجل

49
00:15:29.650 --> 00:15:49.650
الله عز وجل تمكينه لسليمان عليه السلام. واتاه فضلا عظيما. والفضل هو التفضيل. وجعله في مرتبة اعلى آآ ممن في اسرقه. وكان هذا فظلا مبينا. لذلك قال ان هذا لهو الفضل المبين. اللين. صوت

50
00:15:49.650 --> 00:16:09.650
هذا هو الفضل البين الواضح. جميل. ثم ذكر الله عز وجل ما سخره لسليمان. والتنكير هنا يا شيخ عبد العزيز في قوله ولقد اتينا داود وسليمان علما اليس التنكير هنا للاشارة الى العلم هو من معاني التنكير والتفخيم وهذا منها جميل جدا وكذلك مكن الله عز وجل

51
00:16:09.650 --> 00:16:29.650
له اه الطير. ومكن له الوحوش ومكن له الجن. مكن له الريح. لا شك انه ملك عظيم. هذا ملك لا باغي ولا يمكن لاحد في الدنيا ان يناله. الله اكبر. مهما سمعت آآ همته ومهما يعني بلغت امانيه ما بلغت لن

52
00:16:29.650 --> 00:16:49.650
سخر الريح ويسخر الجن وهو صدق ولو ولو استطاع يعني غيره من الملوك مثلا ملك الثروة وكذا لكن لا يستطيع ان مثل هذه المخلوقات نعم الا بفضل من الله سبحانه وتعالى. اي نعم. اه نعم نستطرد فيه هذه القصة ان شئت فان كان لديك فيها يعني هذا بالنسبة

53
00:16:49.650 --> 00:17:09.650
بالنسبة للقصة ثم ايضا ذكر فيها ايضا آآ طبعا هناك آآ لطائف ايه جميل بعض العلماء في لقوله تعالى آآ يعني وتفقد الطير فقال ما لي؟ لا ارى الهدهد ان كان من الغائبين لاعذبنه عذابا شديد بدأ باسلوب الرأي. جميل. يعني ما اتى باسلوب

54
00:17:09.650 --> 00:17:29.650
او لا جعلها في الاخير العذر. ايوه. وهذا من ما يقتضيه رغبة المشكلة. ايه. قال لاعذبن عذابا شديدا او لاذبحنه او ليأتيني بسلطان خل العذر في الاخير. العذر في الاخير. لذلك هذا يرهب ايضا من حوله. ايه. يعني هذي من التصرفات التي يتصرفها الملوك يعني

55
00:17:29.650 --> 00:17:49.650
جميل. هناك غير بعيدا فقال احط بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين. اني وجدت امرأة تملكها. هذا امر غريب ايوه في زمانه في زمانه اني وجدت امرأة تملكهم واوتيت من كل شيء طبعا آآ كل لفظ وكل ظاهر في العموم

56
00:17:49.650 --> 00:17:59.650
هم. لا يقتضي الاستغراق في جميع الجزئيات. نعم لان البعض هذا سؤال يسأله يسأل دائما يعني هل معنى واوتيت من كل شيء يعني انها اوتيت كل شيء ولا المقصود بها؟ لفظ كل

57
00:17:59.650 --> 00:18:19.650
ظاهر في في العموم العموم على درجات هناك العموم الاستغراقي الذي لا يفد عنه شيء. جميل. والله بكل شيء عليم. بكل شيء عليم. هذا لا وهناك عموم ظاهر يعني آآ يفسر في السياق بحسبه. يعني كما قال تعالى يمثل له بعض الاسريين بقوله تعالى

58
00:18:19.650 --> 00:18:39.650
اه تدمر كل شيء بامر ربها. فاصبحوا لا يرى الا المساكن ما دمرت. ايه جميل. لذلك فكل هنا ظاهرة في العموم لها عرش عظيم. وهذا التنكير ايضا للتفخيم. العلماء اختلفوا في قضية العرش العظيم. على قولين انه عظيم في آآ كبره

59
00:18:39.650 --> 00:18:59.650
القول الثاني وهو الارجح حنا عظيم في اوصافه. ايوا. وما زين به. جميل. حتى بعضهم ذكر من شدة اه وصف العرش العظيم وكذا. قال هذا لو جلست ما اريد. الله اكبر. يعني لو كان بهذا الفخامة. الفخامة. ايه جميل. طيب هذا بالنسبة لسورة النمل يا شيخ عبد العزيز. طيب بالنسبة لسورة القصص يعني اضاءة

60
00:18:59.650 --> 00:19:19.650
السريعة حولها قبل ان تأتينا يعني اتصالات الاخوة المشاهدين. اه في موضوع سورة القصص ويعني وابرز الموضوعات التي فيها قصة موسى عليه الصلاة والسلام. في قصة موسى قصة عجيبة جدا وينبغي ان نتأملها جميع المؤمنين على طبقاتهم الملوك الحكام اصحاب الاموال

61
00:19:19.650 --> 00:19:39.650
الله اكبر. اصحاب الحرف والمهن اه فهي فيها ايات وعبر عظيمة جدا. وفيها من براعة جميل. شيء عظيم جدا يدهش القلب المؤمن. لخص الله عز وجل القصة في ثلاث ايات. جميل. جميل. ثم بدأ بالتفصيل. قال ان فرعون قال نتل عليك من نبأ

62
00:19:39.650 --> 00:19:53.650
فالنبأ في اللغة هو الخبر العظيم. جميل جدا. لذلك لا طيب لو ذننا يا شيخ عبد العزيز آآ نتوقف فاصل قصير ثم نعود نتحدث عن موضوعات سورة القصص. طيب اي نعم. فابقوا معنا ايها الاخوة المشاهدون حفظكم

63
00:19:55.300 --> 00:20:39.350
كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. كذلك لنثبت فؤادك ورتلناه  اللهم يا رحمن يا بديء السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام. اللهم اختم لنا شهر رمضان برضوانك والعتق من نيرانك والفوز بجنانك والفوز بجناح

64
00:20:39.350 --> 00:21:26.150
والفوز بجنانك يا رب العالمين يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم   وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. كذلك لنثبت به فؤادك. ورتلناه ترتيلا مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى. كنا قبل الفاصل نتحدث مع شيء ضيفنا في هذا اللقاء الشيخ عبدالعزيز الداخل

65
00:21:26.200 --> 00:21:46.200
حول موضوع سورة القصص. نعود يا شيخ عبد العزيز الى الموضوع الرئيسي لسورة القصص. آآ كمدخل يعني في هذا اللقاء تفضل. آآ لو تأملنا سورة القصص نعم وحاولنا ان نستخلص منها يعني موضوعا محددا يعني قد يكون هو روح السورة. السورة نفسها نجد انها

66
00:21:46.200 --> 00:22:06.200
يعني غالبا في التمكين. التمكين. التمكين. تمكين المستضعفين. جميل. اه الذين طبعا المستضعفين الذين هم على الحق. جميل. اذا صبروا وكانوا موقنين فانهم باذن الله عز وجل اه يمكنون. لذلك قال العلامة الشنقيطي رحمه الله تعالى في قوله تعالى ونمكن لهم

67
00:22:06.200 --> 00:22:26.200
الارض اه ونجعلهم ائمة. قال في هذه السورة لم يبينوا اه سبب جعلهم ائمة وبينه في سورة السجدة في قوله تعالى وجعلناهم ائمة يهدون لما صبروا يوقنوا. فلذلك هذه السورة كما قلت فيها براعة استهلال عظيمة جدا. قال الله عز وجل نثلو عليكم النبي موسى

68
00:22:26.200 --> 00:22:46.200
الحق ثم لخص القصة في ثلاث ايات. ايوه. ان فرعون علا في الارض وجعلها لها شيئا يستضعف طائفة منهم. يذبح ابنائهم ويستحي نسائهم انه كان من المفسدين جميل ونريد ان نمن على الذين استضيفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض

69
00:22:46.200 --> 00:23:06.200
جميل. ونوري فرعون ونوا هامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون. الله ثلاث ثلاث ايات فيها الخلاصة. الخلاصة. ثم بدأ بالتفسير. الله اكبر. وتأملت وهذه القصة مهم ليست لا يراد منها مجرد التسلية وتزجية الوقت وانما فيها ايات وعبر عظيمة جدا. كسائر قصص القرآن؟ كسائر قصص القرآن

70
00:23:06.200 --> 00:23:26.200
ولذلك تجد آآ تعقيبها بما يوحي بارادة العموم. جميل. والعدول في بعض الالفاظ من مثل المبني والمعلوم الى المبني المجهول. هم. آآ لغرض ارادتنا. هنا قال تعالى آآ ان فرعون اعلى في الارض وجعل اهلها شيعا اي طوائف. جميل. يعني فرق

71
00:23:26.200 --> 00:23:46.200
مبدأ طبقية. صحيح. فرقة طوائف مستضعفة. طبقة كادحة. ايه. طوائف ممكنة. يظلمون من تحتهم من تحتهم ايه وهذا عاقبته وخيمة وخيمة وانه آآ يعني كما قال آآ ابن خلدون وهو استقرأ تاريخ استقرائي

72
00:23:46.200 --> 00:24:06.200
يعني اه طويل مسعف قال وعقد فصل في مقدمته قال فصل بان الظلم مودن بخراب وخراب العمران الله اكبر وزوال البلدان الله العظيم. واستدل بمثل هذه الايات القرآنية نعم. جميل. قال تعالى استضعفوا الاية الاولى وجعلها شيئا يستضعف طائفة منهم. اه في الاية

73
00:24:06.200 --> 00:24:26.200
قال ونريد ان نمن على الذين ستضعفون. ايه جميل. جميل. وهذا يستفيد منها المستضعفين ايضا من غير بني اسرائيل هؤلاء. طيب اه يعني اذا كنا نقول ان سورة القصص هي عن التمكين للمؤمنين والصابرين والمجاهدين. جاءت بعدها سورة العنكبوت. فتحدثت عن موضوع في اولها

74
00:24:26.200 --> 00:24:43.800
احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. فما هو الموضوع برأيك؟ سورة العنكبوت وش علاقته بسورة القصص الذي يظهر ان صورة العنكبوت هي في الفتنة والابتلاء. جميل. يعني موضوعها في اوله وفي اخره وفي ايضا في اثناء ما ذكر

75
00:24:43.800 --> 00:25:03.800
عز وجل آآ عن موضوع الابتلاء النجاح منها الابتلاء النجاح آآ من آآ يعني ما يراد من المؤمن من عندما يبتلى من الصبر ومن الترتيب يعني بين سورة القص سورة العنكبوت

76
00:25:03.800 --> 00:25:23.800
لعله والله اعلم ان لما كانت سورة القصص في التمكين وايش رابت النفوس للتمكين؟ اها جاء الحديث؟ جاء الحديث عن بين ان التمكين لا يكون الا على الابتلاء. الابتلاء. ولذلك حتى في ايات اخرى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة

77
00:25:23.800 --> 00:25:43.800
ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الاتباع؟ قال لا حتى يقول الرسول نفسه والذين امنوا معه متى نصر الله؟ الا ان نصر الله قريب. فعلا يعني هذه مناسبة آآ دقيقة وجميلة فعلا يعني. حتى نقل شيخ الاسلام عن الشافعي رحمه

78
00:25:43.800 --> 00:26:03.800
الله تعالى انه سئل سئل الشافعي اها ايهما افضل للعبد ان يمكن او يبتلى؟ فقال لا يمكن حتى يبتلى جميل واذكر كلمة جميلة يقول آآ ابن تيمية يقول الصبر واليقين تنال الامامة في الدين. اشارة الى الاية التي ذكرتها في سورة القصص في قوله

79
00:26:03.800 --> 00:26:23.800
وتعالى آآ وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. يعني لابد من الصبر واليقين والصبر لا يكون الا على ابتلاء اللي ذكرته. نلاحظ في سورة القصص ايظا ذكر بعظ الدقائق. جميل. اه اللطيفة التي ربما لو اراد انسان

80
00:26:23.800 --> 00:26:43.800
من يتكلم يذكر قصة او يقص قصة لا اغفلها يعني ولم ير لها. اي يعني فائدة. لكن الله عز وجل ذكرها تنبيها للمؤمنين. وهي مثل ايش؟ مثلا قوله ولما توجهت القاء المدينة قال عسى ربي قال عسى ان يهديني ربي سواء السبيل هذا الدعاء آآ له شأن عظيم

81
00:26:43.800 --> 00:27:03.800
قال ابن عباس توجه موسى نحو مديب ولم يكن له علم بالطريق الا حسن ظنه بربه. الله اكبر. ما يعرف الطريق ولا يعرف خائف يترقب وخرج منها. ومسافة اذكر يا شيخ عبد العزيز انا يعني رجعت وحاولت اني احسب واقرب المسافة التي مشاها موسى عليه الصلاة والسلام عندما

82
00:27:03.800 --> 00:27:23.800
ما خرج من مصر الى مدين فوجدتها تقارب الالف كيلو متر. مشاها خائف وعلى رجله ولا يعرف الطريق ولا يعرف ما ليس معه الا كما تفضلت حسن ظنه بربه. وكذلك لما سقى الفتاتين نعم. قال فتولى الى الظل وقال ربياني فقير فجاءته

83
00:27:23.800 --> 00:27:43.800
الله اكبر. مباشرة. الفرج. الدعاء يعني وتعلق القلب بالله عز وجل. من اعظم اسباب التوفيق. الله اكبر. اعظم اسباب التوفيق في قوله في قصة موسى هنا عليه الصلاة والسلام وآآ يعني ما دار بينه وبين آآ الرجل وهنا مناسبة يا شيخ

84
00:27:43.800 --> 00:28:03.800
فعبدالعزيز يعني كثير من الناس يسأل من هو ابو الفتاتين؟ الذي يعني استقبل موسى والذي اكرمه وزوجه واحدى بناته بعض كتب التفسير تقول انه شعيب عليه السلام وبعض كتب التفسير ترجح انه ليس شعيب. ويقولون المدة بين موسى وبين شعيب يعني مدة

85
00:28:03.800 --> 00:28:23.800
كبيرة جدا وموسى لم يدرك شعيب. يعني ايضا هناك قضايا وهي قضية الاستنباط من قصة موسى في هذه القصة بالذات يعني. ودي انك سلط الضوء على قضية شعيب هذي وش رأيك انت فيها؟ ترى ظاهر القرآن مم والله تعالى اعلم يدل على ان قصة موسى بعد قصة بعد شعيب

86
00:28:23.800 --> 00:28:43.800
اه بزمن. ايوا. ذلك ان الله عز وجل اه ذكر لما ذكر ايوة. اه قال اه الله عز وجل في قصة شعيب قال وما قوم لوط منكم ببعيد؟ ببعيد. قصة شعيب. ولوط كان معاصر لابراهيم عليه الصلاة والسلام. صحيح؟ هذا يدل على انهم قريب

87
00:28:43.800 --> 00:29:03.800
يعني لذلك الايات فيها والعظة قريبة. ايوة جدا. هذا طبعا على القول وموسى بعده بزمن. لذلك يعني العلماء طبعا هذه ليس فيها نص في اسم الصح ابو المرتين لذلك قال ابن كثير لو كان هو الشعيب لكان لاوشك القرآن ان ينص على ذلك

88
00:29:03.800 --> 00:29:23.800
جميل جدا. ايه. اه في الحقيقة تأتي مثل اسئلة مثل قوله سبحانه وتعالى هنا اه قالت يا ابتي استأجره ان خير من استأجرت القوي الامين. آآ قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين. وش المقابل يا عم؟ ايه. قال على ان

89
00:29:23.800 --> 00:29:43.800
ثماني حجج تشتغل عندي ثمان سنوات فاستنبط منها من يستنبط مثل هذه القصة قال يجوز ان يكون المهر اجرة يعني ما يكون نقود لكن تشتغل عندي ثمان سنوات هذا مهر بنتي. هم. فمثل هذه القصة نريد ان نتحدث عنها يا دكتور يا شيخ عبد العزيز بعد الفاصل. نستأذنك ونستأذن الاخوة المشاهدين

90
00:29:43.800 --> 00:30:17.000
لدينا تعريف بكتاب هذه الحلقة ثم نعود اليكم فانتظرونا تفسير القرآن العظيم المشهور بتفسير ابن كثير مؤلف هذا التفسير هو العلامة اسماعيل ابن عمر ابن كثير الدمشقي المتوفى سنة سبعمائة واربعة وسبعين للهجرة

91
00:30:17.350 --> 00:30:41.950
وقد رزق تفسيره هذا قبولا واسعا عند العلماء قديما وحديثا وحظي بعنايتهم منذ الفه مؤلفه حتى اليوم ويعتبر تفسير ابن كثير من اهم تفاسير المحدثين لاعتبارات متعددة منها كثرة المصادر التي ذكرها من كتب التفسير والحديث والاكثار من النقل عنها

92
00:30:42.300 --> 00:31:07.750
ذكر المواضع المتعددة للحديث الواحد في الكتاب الواحد وعدم الاكتفاء بحديث او اثنين بيان درجة الحديث وذكر الثقات والضعفاء والمجاهيل من الرواة على ضوء ما قاله علماء الجرح والتعديل تحذير ابن كثير المتكرر من الاسرائيليات والروايات المضطربة في التفسير والحديث ونقده لها

93
00:31:07.950 --> 00:31:25.600
تأخره زمنيا حيث عاش في القرن الثامن الهجري مما وفر له عددا هائلا من المصادر والمراجع. وقد صدر الكتاب في خمسة عشر مجلدا من مكتبة اولاد الشيخ بالقاهرة عام الف واربعمائة واثني عشر للهجرة

94
00:31:25.650 --> 00:31:51.500
لتحقيق مصطفى السيد محمد وزملاؤه الاربعة. كما طبعته بنفس التحقيق دار عالم الكتب بالرياض. ووزارة الشؤون السعودية وهو تفسير مطول جدير بالاقتناء والقراءة وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة

95
00:31:51.500 --> 00:32:09.750
ذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى في برنامجكم التفسير المباشر. وحديثنا اليوم مع ضيفنا الشيخ عبد العزيز الداخل عن الجزء العشرين واجزاء القرآن الكريم

96
00:32:09.750 --> 00:32:19.750
لا يزال حديثنا يا شيخ عبد العزيز عن قصة موسى عليه الصلاة والسلام في سورة القصص والتي سميت سورة القصص لانها آآ تحدثت بتفصيل عن قصة موسى عليه الصلاة والسلام. وكنت ذكرت لك

97
00:32:19.750 --> 00:32:39.750
يعني قضية اه يعني اه ان كثير من المفسرين ومن الفقهاء ايضا استنبط من هذه السورة او من هذه القصة كثير من الاحكام الفقهية كالتي ذكرتها ان يكون المهر اجارة. هم. اه ويذكرون قضية اه الشرع شرع من قبلنا. اه قبل ان ناخذ الجواب يا شيخ عبد العزيز تأذني اه. اتصال من الاخ ابو احمد من السعودية. تفضل

98
00:32:39.750 --> 00:32:59.750
يا ابو احمد حياكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله يا شيخ عبد الرحمن. حياكم الله يا هلا ظاهر مع قدرك. اه سؤال يا شيخ في قول الله سبحانه وتعالى ان الذي فرض عليك القرآن لرادتك الى معاد. في سورة القصص اية خمسة وثمانين

99
00:32:59.750 --> 00:33:19.750
نعم. يعني هذا التعبير كانه الوحيد في القرآن ان الذي فرض عليك القرآن انزل على النبي صلى الله عليه وسلم. احسنت فما معنى هنا اه قوله ان الذي فرض عليك القرآن. احسنت. السؤال الثاني يا شيخ في قوله تعالى

100
00:33:19.750 --> 00:33:39.750
اللهم صلي على محمد لعلي لو تذكرت كنت مجهز يا شيخ ونسيت. طيب لا بأس. شكرا يا ابو احمد. اه معنا الاخت ام عبد العزيز من السعودية تفضلي يا ام عبد العزيز. السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه لو سمحت اه عندي اه سؤال

101
00:33:39.750 --> 00:33:59.750
قوله تعالى وترى الجبال تحسبها جامدة. اها. هذا في الدنيا ام في الاخرة؟ جميل. وايضا سؤال اخر فامن له لوط وقال اني مهاجرة الى ربي وهناك وقف لازم. والمعروف يعني الوقت اللازم يجب الوقوف آآ اذا وصل نقدا للمعنى. زين. فما المعنى الذي

102
00:33:59.750 --> 00:34:19.750
اذا وصلنا. طيب. اه هناك انطلاقة. تفضلي. في قصة اه في قصة لوط اه ثم كان جواب قومي. طيب في سورة النملة. في في قصة اه لوط اه فما كان جواب قومه وفي ايات اخرى

103
00:34:19.750 --> 00:34:39.750
وما كان آآ ايضا آآ قوله تعالى لقد وعدنا هذا نحن واباؤنا وفي ايات اخرى لقد وعدنا نحن واباؤنا ما هذا؟ ايوة. ولو سمحتوا تنصحونا في كتاب اه اه للمتشابهات. جيد

104
00:34:39.750 --> 00:34:59.750
متشابهات اللفظية ولا المعنوية؟ لا المتشابهات اللفظية جيد للحفاظ يعني هم؟ يعني المتشابه اللفظي هذا يستفيد منه الحافظ حتى لا اضطرب عليه الايات والمتشابه جيد وطريقة لمراجعة القرآن لو سمحتوا طيب باذن الله شكرا جزيلا لك. اه نعود

105
00:34:59.750 --> 00:35:19.750
ابو الشيخ عبد العزيز الى ما ذكرته لك في قضية الاستنباط من قصة موسى عليه السلام ما يتعلق قضية الشرع من كان قبل آآ الجمهور العلماء على جواز ان يكون المهر بالايجارة خالف في ذلك المالكية قال الامام مالك لا يصح عندنا ان يكون المهر اجارة ايوه آآ وهذي

106
00:35:19.750 --> 00:35:39.750
شرع من كان قبلنا آآ الاصل فيه انه شرعا لنا ما لم يأتي في شرعنا ما يخالفه ما يخالفه ما يخالفه وهذا في آآ يعني آآ طويل في الاصول فقط. لكن هذا من حيث الاصل. ان ان شرع من قبلنا شرع لنا. شرعا لنا في شرعنا ما يخالفه. ما

107
00:35:39.750 --> 00:35:54.850
فاذا ورد في الشرع لانه هو على ثلاث مراتب ان يرد في شرعنا ما يؤكده فهذا شرع ولا لا؟ شرعا لنا لانه استفاد الحكم منه الشرع لا لا ان يرد في شرعنا اه ما يخالفه مهم فهذا

108
00:35:54.850 --> 00:36:14.850
آآ باجماع انه آآ منسوخ ومخالف. جيد. يعني لازم ان يسكت عنه. يعني تكون القضية في لا يكون هناك دليل في المسألة الا شرعا ومن قبلنا. ايوة. وهذا نادر في مسائل الاحكام ان تجد مسألة لا يوجد فيها دليل ولا اثر عن صحابي. ايه مسائل الفقه. انا سعيد. لكن

109
00:36:14.850 --> 00:36:34.850
تقرير المسألة. ايه. يذكر هذا. اذكر كان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في شرح الورقات من ضمن عمليته. ايه. ذكر آآ ذكروا في قضية نسخ القرآن بالسنة وهل يمكن ان تنسخ ايه السنة القرآن؟ ايه فذكر كلام طويل ثم لما قرر انه جوازه

110
00:36:34.850 --> 00:36:54.850
يعني من جهة عقلك ان السنة يجوز ان تنسخ قال لكن ولا اعرف له مثال اصلا لا اعرف له مثال جميل جميل طيب معنا الاخ عبد الرحمن من السعودية تفضل يا شيخ عبد الرحمن. ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. اسأل الله ان يذيقنا واياكم حلاوة القرآن. اللهم امين. امين. وان

111
00:36:54.850 --> 00:37:11.050
يرزقنا واياكم العيش مع كتاب رب العالمين سبحانه وتعالى. امين. اقول يا شيخ الله يقول في سورة مريم اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وش معنى يا شيخ؟ وبكيا. وبكيا نحن نسجد

112
00:37:11.150 --> 00:37:31.150
طيب يا شيخ كيف يحصل البكاء؟ الله اكبر. نحن لسنا سددنا لكن ما بكينا يا شيخ بماذا يا شيخنا نبكي؟ وقد تمر علينا ايات تهز الجبال لكن ما نبكي ليه ليش يعني ما هو مسلم تكفى يا شيخ عطنا شي يرقق القلوب وانا اذكر يا شيخ مقولة لابن القيم رحمه الله تعالى يقول اطلب قلبك في

113
00:37:31.150 --> 00:37:52.500
ثلاث مواطن ذكر منها اطلب قلبك في القرآن. فان وجدته والا اسأل ربك ان يمن عليك بقلب فانه لا قلب لك. الله اسأل ربي ان يذيقنا واياكم حلاوة القرآن. يا رب اللهم امين. استودعكم الله. معنا الاخ ابو عبد الرحمن من السعودية ايضا. تفضل يا ابو عبد الرحمن

114
00:37:52.500 --> 00:38:12.500
انا لا ابو عبدالرحمن سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. مساكم الله بالخير. يا مرحبا بك. الله يوفقنا واياكم لقيام ليلة القدر. امين امين لي سؤال باختصار سبحانه مبشر العبادة. وذلك الفوز الكبير هذا بسورة. ذلك الفوز العظيم. ايوه. وفي اخرى

115
00:38:12.500 --> 00:38:32.500
ذلك الفوز المبين. هل ثمة فرق بين هذه الالفاظ ام انها بمعنى واحد؟ ايوا. وشكرا. جميل جميل شكرا آآ الحقيقة اسئلة جميلة الله يكتب اجركم جميعا. نعود يا شيخ لقضية قصة موسى عليه الصلاة والسلام مع مع عمه

116
00:38:32.500 --> 00:38:52.500
مع عمي هي لان الحقيقة يعني فعلا كما تفضلت انا بعد ما تأملت في مواظع كثيرة ثبت انه ليس شعيب. عليه الصلاة والسلام مع انه تحمس بعظ المفسرين هم. الى القول بان شعيب عليه الصلاة والسلام لاسباب كثيرة لكن الذي يترجح والله اعلم انه ليس شعيب. عم موسى عليه الصلاة والسلام. اه ان

117
00:38:52.500 --> 00:39:12.500
يعني مثل هذه الاستنباطات ان تكون الاجارة المهر. هم. ان يكون اجارة. اه واظن هذه يعني قد تكون هي يعني ابرز الاحكام التي استنبطت من هذا قصة. ايه. يعني احكام فقهية. تقية. نعم. لكن هناك يعني طبعا فوائد كثيرة في اداب اه كثيرة مثل الحياة ومثل اه

118
00:39:12.500 --> 00:39:32.500
بر موسى عليه الصلاة والسلام يعني هو تسمى لهم وهو لا يعرفه الاخلاق نعم الوفاء بالعهد ونحو ذلك اي نعم نعم طيب ابشر يا ابو احمد آآ يبدو ان اتذكر ابو احمد السؤال الثاني. طيب. السؤال. تفضل يا ابو احمد. الو. تفضل حياك الله. السلام عليكم. السلام. في قوله

119
00:39:32.500 --> 00:39:52.500
الله سبحانه وتعالى في سورة العنكبوت ايوة وقال انما اتخذت من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا. ايوه. اية خمسة وعشرين. نعم الاية هنا تبين ان هناك مودة بين المشرك والصنم والالهة التي يعبدها. ايوة. احيانا الالهة تكون لا لا حس لها يعني تكون حجر او شجر

120
00:39:52.500 --> 00:40:12.500
احسنت. فكيف جعل لها هذا المعنى المعنوي اللي هو المودة يا شيخ؟ نعم نعم. الله يرفع قدرك. شكرا شكرا لك بارك الله فيك. الاخ معنا متصل اخر؟ ابو فواز تفضل يا ابو فواز. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. بسأل عن الاية قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن اي اي

121
00:40:12.500 --> 00:40:32.500
ما تدعو ايوة فله الاسماء الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا نعم وجزاكم الله خير. تريد معنا الاية يا ابو فواز؟ نعم. ابشر الله يجزاكم خير. حياكم الله. اه نعود يا شيخ عبد العزيز. طيب انا متصل اخر

122
00:40:32.500 --> 00:40:52.500
معذرة تفضل الاخت سارة من السعودية تفضلي يا اخت سارة الو ايوا تفضلي آآ مساء الخير السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله. اه اول شي بنهنئك ونهنئ جميع المسلمين والمؤمنين بشهر رمضان المبارك. بارك الله فيك. اود ان اسألكم

123
00:40:52.500 --> 00:41:22.500
سألين من فضلكم السؤال الاول لقد بحثت كثيرا بدين الاسلام بسنين عمري ولكن لم اتوفق بمعرفة متى ابتدأنا بصلاتنا الخمس؟ الصلوات الخمس متى بدأت؟ اه وتحديد الوقت من فضلك والمكان لو سمحتم اعلم ان الحكم تنزل على رسول الله صلى الله عليه واله

124
00:41:22.500 --> 00:41:52.500
بليلة اسراء متى كان ابتداء صلاتنا ومتى ابتدأ حكم صيامنا باي واي زمن واي بلد لو سمحت. الله معكن لانتم اللي الجواب منكن. شكرا شكرا يا اخت سارة تسمعين الجواب ان شاء الله. اه نعود للاسئلة يا شيخ عبد العزيز حتى لا يعني تظيع الاوقات او الوقت لا يذهب علينا. الاخ ابو احمد يسأل سؤال في سورة اه القصص في اخر

125
00:41:52.500 --> 00:42:12.500
وهي قوله سبحانه وتعالى مخاطبا النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي فرض عليك القرآن مم لرادك الى ما عاد الى ما عاد. يسأل يقول آآ ما المقصود بفرضه هنا لماذا دائما يقول ان الذي انزل عليك القرآن؟ هنا يقول ان الذي فرظ عليك القرآن. نعم. فما توجيهها؟ آآ هذا بالنسبة هذا يفهم من سياق معنى السورة

126
00:42:12.500 --> 00:42:32.500
مقصودها فكما ان الله عز وجل ذكر له تمكين موسى عليه السلام ايوة بعد ان كان مستضعفا وكان بنو اسرائيل مستضعفون كذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وكان ايضا المسلمون المستضعفون. فبين لهم في البشارة بقصة موسى عليه السلام ان الله عز وجل اهل

127
00:42:32.500 --> 00:42:52.500
لك عدوهم نعم ومكنهم في الارض. فكذلك الذي فرظ عليك القرآن من غير اختيار منك. نعم. فهو الزام من الله عز وجل. نعم. للنبي صلى الله عليه وسلم بغير اختيار منه لم يختار ان ينزل عليه القرآن اللهم صلي بل هو اصطفاء واختيار والزام ايضا من الله عز وجل نرى ردك الى معاد ولذلك اختلف العلماء في آآ معاد

128
00:42:52.500 --> 00:43:12.500
واجمعوا على ان معاد التنكير فيها للتفخيم لذلك قال الفراء هو معادن والله واي معادن يقصد بها ايه فبعضهم قال عاد آآ الى آآ مكة الى الجنة وهذا قول الجمهور وآآ في صحيح البخاري عن ابن عباس ان معاد مكة ايوة علقه على ابن

129
00:43:12.500 --> 00:43:32.500
ان المراد ميعاد مكة وفي على كلا القولين فان الله عز وجل سيمكنه جميل جميل يعني سيمكن اولا بالعودة الى مكة فاتحا منتصرا آآ وهم آآ اذلاء محتكرون. جميل. وله المعاد العظيم آآ يوم القيامة. هو يعني

130
00:43:32.500 --> 00:43:52.500
تصبح معنى الاية ان الذي فرظ عليك القرآن ان الذي انزل عليك القرآن وفرض عليك تبليغه. هم. لردك الى معاد. نعم. وهذا يعني ننبه الاخ ابو احمد ان هذا ما يسمى عند العلماء بالتظمين ان يعبر بلفظة واحدة وتظمن معنيين او اكثر. فتدل عليهما. اه ايظا يقول اه في الاية الخامسة والعشرين من سورة

131
00:43:52.500 --> 00:44:12.500
العنكبوت وهي قول الله سبحانه وتعالى آآ وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا. ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا. فيقول يعني كيف يعني؟ يقول ذكر المودة بين المشركين وبين الهتهم التي يعبدونها في الدنيا

132
00:44:12.500 --> 00:44:32.500
هذا احد المعنيين في مودة بينكم المودة بينكم تشمل اه مودة الاتباع والمتبوعين. ايوا. اه وايضا تشمل مودتهم لالهتهم هذا من من العقوبة من عقوبتهم في الدنيا انهم لما استحبوا العمى على الهدى واستحبوا الشرك على

133
00:44:32.500 --> 00:44:52.500
توحيد؟ نعم. ابتلوا بان يحبب هذا الشرك كما قال الله عز وجل في اصحاب العجل. واشربوا العجل في قلوبكم. اشربوا في قلوبكم واشربوا في قلوبهم العجل. وقال ايضا اه ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. لا حول ولا قوة الا بالله. والذين امنوا ابتلاء من الله. ابتلاء عقوبة. وكذلك كما قال وهذا يعني

134
00:44:52.500 --> 00:45:13.450
يحسن التوقف عندها في قوله تعالى آآ ان الذين لا يؤمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم. الله اكبر. في آآ اول سورة النور. فهم يعلمون. فهم وقال في اخر بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمود بل هم هذي ايات عظيمة فلما لم يؤمنوا بالاخرة واتاهم العلم

135
00:45:13.500 --> 00:45:33.500
الذي لا يشوبه شك. ايات بينات. فلم يؤمنوا وعوقبوا بالشك. لا حول ولا قوة الا بالله. عقوبة فصاروا عقوبة فصاروا مو في شك. في شك مريب وشك عظيم يترددون فيه هذا في جانب الاعتقاد. واما في جانب العمل فهم عنها

136
00:45:33.500 --> 00:45:43.500
فهم منها عمون. لا حول ولا قوة الا بالله. بل هم منها عمود. جميل. اه هذا بالنسبة لاسئلة الاخ ابو احمد. الاخت ام عبدالعزيز اه سألت عدة اسئلة. قالت وترى الجبال تحسبها جامدة وهي

137
00:45:43.500 --> 00:46:03.500
يمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شيء. تسأل هل هذا المرور للجبال هل هو في الدنيا ام في الاخرة برأيك؟ الصحيح ان انه في الاخرة والدليل عليها السياق اولا جميل والثاني آآ السياق يا شيخ عبد العزيز احيانا بعض الاخوة المشاهدين لا يعرفون

138
00:46:03.500 --> 00:46:23.500
المقصود بالسياق. ايه. يعني عندما نقول لهم يعني السياق يدل عليه. يقولون ما هو السياق؟ يقول الله عز وجل قبلها ويوم ينفخ في الصور. ايوه جميل. الى اخره فيوم ينفخ في الصور ففزع وثمانين من سورة النمل ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وكلنا

139
00:46:23.500 --> 00:46:43.500
وترى الجماع ثم يقول وترى الجبال تحسبها جامدة. نعم. اه وهي تمر مر السحاب. ايه. وهذا نظيره حتى في العطف بالواو اه في قوله تعالى في سورة الحج يا ايها الناس اتقوا ربكم اني زلزلت الساعة شيء عظيم. نعم. يوم ترون تذل كل مرضعة

140
00:46:43.500 --> 00:47:03.500
وتضع كل ذات حمل حملة حملة وترى الناس سكارى. جميل. وما هم بسكارى. كذلك الجبال يحسبها جامدة وهي تمر من يعني ترى ان الراجح انها في الاخرة. كذلك وايضا دلالة القرآن في ايات اخرى وهي من تمر السماء والنور وتسير الجبال سيرا في قوله تعالى وسيرة الجبال فكانت سرابا آآ وبهذين الاستدلالين استدلا

141
00:47:03.500 --> 00:47:23.500
الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله. جميل. هو المشكلة يا شيخ عبد العزيز ان كثير من الباحثين الان يذهب الى انها في الدنيا ويستدل بها على الاعجاز الجبال. فاذا قيل له هذه في الاخرة؟ قال لا. اه لكن الاستدلال بدلالة القرآن نفسه او لا؟ الاستدلال هو الواجب وهو الصحيح والاعجاز

142
00:47:23.500 --> 00:47:43.500
العلمي محكوم وليس بحاكم. جميل. فلذلك اذا ورد فيه ما يخالف لغة العرب. واوجه الاستدلال الصحيح فانه يرد. وان استحسنه بعض الناس. جميل. اه تسأل ايضا الاخت ام اه عبد العزيز عن قوله تعالى فامن له لوط في سورة العنكبوت والاية السادسة والعشرين

143
00:47:43.500 --> 00:48:03.500
قالت انه قال وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا المودة بينكم في الحياة الدنيا. الى ان قال فامن له لوط وقال اني مهاجر الى رب بانه هو العزيز الحكيم. ووهبنا له اسحاق ويعقوب الى اخره. فتقول لماذا الوقف لازم على قوله فامن له لوط؟ هم. وقال اني مهاجر يا ربي

144
00:48:03.500 --> 00:48:23.500
تقول لماذا يعني ما هو المعنى الخاطئ الذي سيترتب على الوصل لو وصلنا؟ يعني وش المشكلة لو قلنا فامن له لوط وقال اني مهاجر يا ربي اما بالنسبة للوقوف وتحديد الوقف اللازم وعدمه فهي اجتهادات من العلماء. وعلى القول الذي اختاره بعض العلماء

145
00:48:23.500 --> 00:48:43.500
يرجح الوقوف. جميل. فيمنع في بعضها. ايوة. ويوجب في بعضها الوقف. اه اجتهادا على ما ادى اليه اجتهاده في القول الراجح ديال ثماره. لذلك هذه العلامات والوقوف هي ليست متلقاه من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرا. في بعضها وردت. اي نعم. لكن هذه

146
00:48:43.500 --> 00:49:01.700
الوقوف الكثيرة ليست كلها متلقاة بالاذى. فهي تابعة للمعنى. جميل. العلم فقال فامن له نور وقال اني مهاجر الى ربي آآ طول الفصل بين ايمان لوط ايوه والهجرة لانه هاجر آآ

147
00:49:01.700 --> 00:49:21.700
ثم ذهب الى قرى سدوم رسولا الى الى قومه. ولم يكن منهم. ايه. كانه والله اعلم يا شيخ عبد العزيز انك اذا قلت فامن له لوط هذا ابراهيم طبعا. هم. ثم تقف وقال اني مهاجر يا ربي. هذا ابراهيم ايضا. لكن لو وصلنا لفهم السامع انه لوطه الذي قال اني مهاجر من ربي

148
00:49:21.700 --> 00:49:41.700
امن له لوط وقال اني مهاجم ربي اي لوط. هم. وهذا ليس المعنى. وان المعنى وقال ابراهيم. طيب اه قالت اه لوط في اول الجزء او الجزء الذي معنا فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم. تقول في بعض الايات وما كان جواب قومي. في بعضها فما كان جواب قومي

149
00:49:41.700 --> 00:50:01.700
ما هو التوجيه؟ في الغالب مثل هذه الالفاظ يعني اختيار حرف على حرف اه ونحو هذا يراعى فيه غالبا من السياق. جميل. سياق الاية وقد يكون من باب التنويع. طيب. يعني يمكن ان يذكر يا شيخ عبد العزيز قضية ان الفاء عطف آآ يدل على العطف السريع

150
00:50:01.700 --> 00:50:21.700
التعقيب. مم. فكأننا نقول مثلا انهم لم يتركوا هناك مجالا لان يفهموا مباشرة. نعم. وانما ردوا مباشرة قوله. الوقت انتهى معنا يا فضيلة الشيخ عبد العزيز والحقيقة بقيت اسئلة للاخوة المشاهدين. اعدهم باذن الله تعالى ان يتم الجواب عنها في الحلقة القادمة باذن الله تعالى. ونعتذر للاخت سارة والاخوان ابو فواز. غدا ان شاء الله في اول الحلقة القادمة سوف

151
00:50:21.700 --> 00:50:31.700
فنجيب على اسئلتهم. اه لا يسعني في نهاية هذا اللقاء ايها الاخوة المشاهدون الا ان اشكر الله سبحانه وتعالى الذي يسر هذا اللقاء. كما اشكر شيخنا وفضيلة ضيفنا في هذا

152
00:50:31.700 --> 00:50:51.250
لقاء الشيخ عبدالعزيز الداخل المستشار بوزارة الشؤون الاسلامية ومدير معهد افاق التيسير الالكتروني على شبكة الانترنت وعضو ملتقى للتفسير على ما تفضل به في هذا اللقاء شكر الله لكم يا شيخ عبد العزيز. بارك وشكر الله لكم ايها الاخوة المشاهدون. غدا القاكم باذن الله. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

153
00:50:52.350 --> 00:51:14.403
وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك. ورتلناه ترتيلا لا يأتونك