1
00:00:00.450 --> 00:00:39.350
بسم الله الرحمن الرحيم للعالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايها الاخوة المشاهدون وحياكم الله وبياكم في هذا اللقاء المتجدد من برنامجكم التفسير المباشر الذي نتناول فيه اجزاء القرآن الكريم ونتحدث مع ضيوفنا الكرام حول بعض الاستنباطات وبعض الفوائد

2
00:00:39.500 --> 00:00:52.750
العلمية التي تستخرج من الايات القرآنية ودائما يضيق الوقت عن استيفاء ما نريد الحديث عنه ولكن بحسبنا في هذا البرنامج ايها الاخوة وايضا بحسبكم انتم ان تستفيدوا فوائد ارجو باذن الله تعالى

3
00:00:52.750 --> 00:01:04.650
ان تكون نبراسا لكم في فهم هذه الايات او الوقوف عندها او الدلالة اه على بعظ الكتب والمراجع العلمية التي تفيدكم في هذا القرآن او في فهم هذا القرآن العظيم

4
00:01:04.750 --> 00:01:22.750
اليوم هو اليوم الواحد والعشرون من ايام شهر رمضان المبارك وبدأت العشر الاواخر من هذا الشهر العظيم نسأل الله ان يجعلنا واياكم فيه من المقبولين وسوف يكون حديثنا باذن الله تعالى في هذا اللقاء عن الجزء الحادي والعشرين وعن سوره

5
00:01:22.850 --> 00:01:41.650
آآ التي اشتمل عليها هذا الجزء بداية ارحب باسمكم ايها الاخوة المشاهدون بضيفنا في هذا اللقاء. فضيلة الشيخ الدكتور محمد صفاء شيخ ابراهيم حقي استاذ الدراسات القرآنية المساعد بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله دكتور محمد يا اهلا وسهلا وانا سعيد ايضا بالمشاركة وابارك

6
00:01:41.650 --> 00:02:00.050
الامة الاسلامية ذي العشر واشد على ايديهم ايضا ان يبذلوا الجهد المستطاع لاجل تحقيق مرضاة الله سبحانه وتعالى. نسأل الله ذلك. امين. ونحن ايضا نكرر الترحيب بك شيخنا ونسأل وان يتقبل منا ومنك. معنا يا دكتور محمد في هذا في هذا اللقاء ان شاء الله الحديث حول

7
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
عدد من السور اه جزء من سورة العنكبوت وسورة الروم وسورة لقمان وسورة السجدة وسورة الاحزاب. وجزء من الاحزاب. وجزء من الاحزاب فنحن تعودنا يا دكتور محمد في بداية اللقاء اننا نعطي الاخوة المشاهدين فكرة يعني اجمالية عن هذه الصور التي نتحدث عنها بايجاز موضوعات

8
00:02:20.150 --> 00:02:34.450
الاساسية كيف يمكن الربط بينها؟ آآ هل هي مكية مدنية؟ مثل هذه القضايا؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله انا الحقيقة امس وانا اراجع هذه الصور آآ رجعت الى فاحصت القرآن الكريم

9
00:02:35.000 --> 00:02:47.700
وانا راجع رأيت يعني في ترتيب هذه السور آآ شيء يعني كأنني اول مرة ارى هذا الامر. فهذه الصور التي معنا حقيقة لما نرجع لفهرس المصحف نجد ان هذه السور هي آآ اربعة منها مكية

10
00:02:47.900 --> 00:03:03.750
ثم تأتي السورة الخامسة مدنيا ثم بعد ذلك عشر سور مكية مرة ثانية. مم حقيقة نظرت في ذلك ونظرت الى ما تقدم وما تأخر وجدت هذا يعني تداخل دخول السور المدنية قليلا بين السور المكية

11
00:03:03.900 --> 00:03:20.550
ونظرت اتدبر هذا الامر قلت لعله يكون انا لا الزم بذلك ولكن اقول لعل يعني هكذا قدح في ذهني ان القرآن المكي تعرف يا دكتور انها تركز على قضايا العقيدة وتأسيس امة هذه الامة ستحمل امانة بعد ذلك. هذه الامانة سيكون فيها هداية البشر كلهم

12
00:03:21.250 --> 00:03:42.350
قضايا العقيدة وترسيخها في النفس يحتاج الى تركيز لو جاءت كل اوامر الشريعة او كل العقائد دفعة واحدة لربما ما استطاع الانسان ان يترجمها الى عمل الى فعل فلما تأتي مجموعة من السور وترسخ مجموعة من القيم والعقائد هذي لما ترسخ في نفس الانسان كانه يحتاج الى

13
00:03:42.350 --> 00:03:56.750
الى فترة لاجل ان يثبت بان هذه المعاني قد وصلت وهذه القيم قد وصلت ويمكن للفرد ان يترجمها الى معاني. فتأتي سورة مدنية فيها مجموعة من التشريعات والقرآن المدني. وكانه يقول تطبيق جانب تطبيقي على هذه العقائد

14
00:03:56.750 --> 00:04:06.750
فاذا ما اكتملت وبرهن الانسان على انه قد التزم بهذه العقائد كرة كلها مرة ثانية جاءت ايات مكية اخرى او سور مكية قرآن مكي اخر لاجل ترسيخ قيم واسس وعقائد

15
00:04:06.750 --> 00:04:26.750
اخرى. فكانت حقيقة لفتة جميلة ولاجل هذا نحن نقرأ الان في هذه السور مثلا نجد ان سورة العنكبوت مثلا. مم. تجد لما تنظر مكية طبعا. وهي صورة مكية تنظر تتكلم عن يعني الاصول الكبرى للعقائد التوحيد الباعث النشور الى اخره. تأتي الى السور التي بعدها الروم نفس الامر تتكلم عن هذه اللقمان

16
00:04:26.750 --> 00:04:46.800
ثم بعد ذلك تأتي الاحزاب لتتكلم عن بعض التشريعات كما قلت. فاذا موضوعات السور كلها هذه الاتجاهات هي قضية تثبيت اصول العقيدة الكبرى هذه المساحة الكبيرة التي تتحرك فيها الايمان بالله سبحانه وتعالى بالبعث والنشور. قصص الانبياء ما جرى لهم مع اقوامهم. كل ذلك لدعم هذا الامر في القرآن المكي الذي

17
00:04:46.800 --> 00:04:59.300
هي صورها امامنا وان كان بعض الصور كل صورة لها يعني خاصية خاصة او كل لها صفة خاصة العنكبوت مثلا مثلا نجد صورة العنكبوت ان الايمان وسنة الابتلاء مجاهدات مجاهدات النفس

18
00:04:59.600 --> 00:05:16.650
جاء في هذه السورة في السورة كلها في قضية الابتلاء ومجاهدة النفس وكيف تصبر؟ تصبر على ذلك. نجد في سورة الروم مثلا في في قضية ايات الله واضحة الايات الله الواضحات البينات الدالة على عظمة الله سبحانه تكررت هذه سبع مرات في القرآن في في نفس السورة. سورة

19
00:05:16.650 --> 00:05:30.000
يوم الاتي وكلها دعوة للانسان لاجل ان يتدبر هذه الايات حتى يصل من خلالها الى الايمان بالله سبحانه وتعالى وحتى تترسخ او يترسخ هذه العقيدة في النفس ولاجل هذا من يتدبر هذه الايات

20
00:05:30.050 --> 00:05:42.100
ويتمعنها بصورة جيدة هذا لا يستطيع الا ان يكون مؤمنا. مم. المشكلة التي يقع فيه كثير منا اننا نتجول يوميا ونرى مئات ايات لله سبحانه وتعالى. ثم لا نقف عندها

21
00:05:42.100 --> 00:06:03.550
وقفة تدبر مرة قلت لاحدهم اقرأ كتاب آآ شوقي شوقي شوقي ابو خليل. مهم. يقول آآ غريزة ام تقدير الهي؟ ثم يتحدث عن سلوك الحيوان عن بعض الحيوانات فحقيقة كل سلوك يأتي به لا لا يملك الانسان الا ان يقول سبحان الذي خلق سبحان الذي ابدع سبحان الذي اوجد

22
00:06:03.850 --> 00:06:23.850
هذه لفت الانظار. الرب سبحانه وتعالى في مثل هذه الايات وغيرها يلفت النظر الى نفس الانسانية. فاذا مات تبحرت في نفسك لتبحث عن ايات الدالة على وجود الخالق سبحانه وانت تتحرك لان الله لا يريد لك ان تثبت. يريد ان تكون متحركا دائما يلفت نظرك الى فوق وكأنه يقول ارفع نظرك الى السماء لتجد اية اخرى. مختلفة

23
00:06:23.850 --> 00:06:35.800
عن هذه تدل على عظمة الخالق وانت تتبحر في السماء وتنظر اليه فاذا بالايات تبثلك الى انظر الى الارض تحت قدميك. هذه الارض التي تنبت لك الزرع والماء يخرج منه

24
00:06:35.800 --> 00:06:56.550
تخرج تزرع في في في بقعة واحدة عدة ثمار وتخرج بماء واحدا وهذه ثمارها على الارض وذاك تحت الارض وذاك فوق الارض. هذه صغيرة وهذه كبيرة وهذه اطعامها مختلفة فوائدها الوانها فتقول سبحان الذي خلق سبحان الذي ولاجل هذا نعتبر هذه حقيقة صورة الروم هذه دعوة لكل الناس لاجل

25
00:06:56.550 --> 00:07:16.550
بان لا يتركوا شيئا من ايات الله سبحانه وتعالى في كونه الا يتدبرها ويسخروها لتثبيت الايمان في نفوسهم. وايضا تأتيك سورة اللقمان يقول الله بعد ان يذكر بعض هذه الايات ثم يقول هذا خلق الله. هذا نعم فاروني ماذا خلق الذين منهم؟ نفس الامر ايضا مع انها رسولة لقمان هنا تركز على حقيقة التربية. هم

26
00:07:16.550 --> 00:07:31.350
تربية الابناء وكأن تلك الصور لما رسخت قضايا في العقيدة نحتاج ان نقول هذه العقائد لا يكون الا وفق منهج وفق تربية. فجاءت سورة الاخوان لتبين بالحكمة كيف تربي هذه العقائد في نفوس ابنائك وفي نفوس

27
00:07:31.350 --> 00:07:42.800
تمام. ولفتة اخرى دكتور محمد اتصور انها مهمة جدا وكثير منا يغفل عنها وهي ان الاسلام جاء بالاخلاق والعقائد مع بعضها البعض. نعم. يعني البعض احيانا يظن ان الاسلام فقط عقيدة

28
00:07:43.100 --> 00:07:56.850
وليس للاخلاق ولا للتعامل مع الناس اي علاقة بها ولكن القرآن الكريم يؤكد ان العقيدة والاخلاق والتعامل مع الناس متداخلة مع بعضها. ولذلك انا متأكد انك ستقف معها في سورة لقمان. في وصايا لقمان. نعم

29
00:07:56.850 --> 00:08:16.850
اه في قضية انه يعني يأمره بالتوحيد ويأمره بالتواضع. صحيح. نعم. تأتي بعد ذلك سورة السجدة هنا معنى. اها. سورة السجدة اللي هي الخضوع لله سبحانه وتعالى وهي واضحة من اسمها. اه. فالسجود لله سبحانه وتعالى. ايوة. الخضوع الكامل والمطلق. ثم تأتي سورة الاحزاب لتؤكد هذا وهو الاستسلام

30
00:08:16.850 --> 00:08:36.650
اطلاق لله سبحانه وتعالى الاستسلام المطلق لله سبحانه في جميع المواقف الحرجة التي مر بها الصحابة رضوان تأتي هذه السورة لتؤكد هذا الامر. فاذا هذه الصور كلها حقيقة كلها تؤكد هذه الحقيقة قضية العقائد وقضية الايمان بالله سبحانه وتعالى وترسيخ هذا الايمان في النفس. من خلال الايمان ومن خلال ايضا التطبيق وهو التشريع

31
00:08:37.100 --> 00:08:51.200
فتح الله عليك. الله يبارك. اه في سورة الروم يا دكتور اه محمد طبعا اه سورة الروم لها قصة لعلك تذكر الاخوة المشاهدين بها دكتور محمد وهي التي وقعت لابي بكر الصديق

32
00:08:51.350 --> 00:09:03.700
عندما راهن ان صح التعبير على قضية الروم يعني عندما متى ستغلب الفرس الروم ومتى تغلب الروم الفرس؟ نعم. فذكر الله سبحانه وتعالى انها غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد

33
00:09:03.700 --> 00:09:21.900
سيغلبون في بضع سنين. نعم ابو بكر راهن قريش. نعم. ان الروم سوف تنتصر. سوف ذلك ايذانا للمسلمين بانه سينتصر. ايوه بالظبط. يعني كانت بداية بشرى للمسلمين بانهم سينتصرون عندما انتصرت الفرس على الروم

34
00:09:21.900 --> 00:09:35.600
فرحت قريش. نعم. لان الفرس مشركين. نعم. مثلهم. وليسوا اهل كتاب. نعم. اما الروم فهم اهل كتاب. نعم. ذكر الله انها ستنتصر الروم. ستنتصر. في مدة كذا نعم. اي جميل

35
00:09:36.000 --> 00:09:50.600
الله يبارك في سورة الروم سيدي الكريم انا هنا وقفت حقيقة عند مجموعة من الايات ان الله سبحانه وتعالى لفت الانظار هنا في سبع ايات الى الخلق كما تكلمنا قبل قليل. ومن اياته ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها

36
00:09:50.750 --> 00:10:12.950
فلفت النظر اولا الى النفس الانسانية لانها الاقرب اليه وبين هذه العلاقة بين مكونات الاسرة نفسها. اها. لتسكن اليها السكن المحبة الود الهدوء الاخلاص الصدق في في هذا السكن السكينة الكاملة تجدها في هذا الامر ربنا سبحانه وتعالى خلقها ماذا لو خلقها عكس هذا الامر الانسانية لفقد كل الامن والامان

37
00:10:13.250 --> 00:10:25.500
ومن ايات خلق من ومن اياته خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا وجعل بينكم مودة ورحمة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. فاذا هي دعوة للتفكر في هذه العلاقة بين

38
00:10:25.500 --> 00:10:45.550
الرجل والمرأة وهذه العناصر كيف تتكون؟ كل عنصر له له يعني طبيعته وقد يكون له آآ تربيته ولكن بمجرد هذا العقد تجد ان العلاقة تغيرت تماما والنفس تهيأت تماما فيجب ان تتفكر في الله سبحانه وتعالى هذا الذي خلق هذا الود وهذه المحبة الى درجة ان المرأة تخشى على زوجها اكثر من

39
00:10:45.550 --> 00:11:05.550
وان الرجل يبدأ يحافظ عليها مستعد ان يدفع بحياته لاجلها مودة ورحمة. سبحان في عطف في في حب في عنان. جاءت بعد ذلك مباشرة ومن اياته خلق خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذلك لايات عالم. هنا حقيقة وقفت ما العلاقة بين ومن اياته خلق السماوات والارض

40
00:11:05.550 --> 00:11:25.900
الالسنة والالوان. مهم. يعني ما علاقة الخلق السماوات والارض باختلاف الالسنة والالوان ما هي هذه العلاقة؟ كأنه كأنه يعني لكل انسان هوية هوية في لسانه هوية في لونه هوية نعم هوية في لونه هوية في في حتى بعض التجارب او بعض الدراسات الحديثة تثبت ان لكل

41
00:11:25.900 --> 00:11:42.550
الرائحة خاصة به بصمة العين الى اخره. فكأن كما ان خلق السماوات والارض هي هوية منفردة لا يستطيع احد ثاني ان يشبهه. كذلك خلق الانسان قال لا يستطيع ان يشبه احدا. يعني بعض العلماء المفسرين اشاروا السنتكم والوانكم. والوانكم والسنتكم والوانكم

42
00:11:42.550 --> 00:11:56.900
ايضا في اختلاف الالسنة والوان حقيقة هي دعوة الى تقبل الاخرين بالوانهم والسنتهم وان امتكم واحدة وان الاسلام ينظر الى المضامين ولا ينظر الى الى الاشكال والصور واللغات واللهجات وغير ذلك

43
00:11:57.200 --> 00:12:09.150
واكد في مواضع اخرى ان اكرمكم عند الله اتقاكم نعم فاذا هي دعوة ايضا هنا لقضية لان هذا الدين خلق نعم الوان مختلفة السنة وسبحان الله الالسنة والالوان ثم تراها تقول سبحان الذي خلق ايضا

44
00:12:09.550 --> 00:12:24.600
صحيح تجد شخص يتكلم بلغة تستغرب منه ولكن يفهم مفهومه عند الاخر يبتسم ويضحك ويبكي بهذا الامر فتقول سبحان الذي نطق انطق بهذا اللسان بكل هذه المعاني العجيبة جدا. كيف ان الله سبحانه وتعالى خلق وهذا دلالة على عظمة الله سبحانه

45
00:12:24.650 --> 00:12:45.900
ومن اياته ايضا منامكم بالليل والنهار. ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمع. شف هنا في الاية الاخيرة. مهم. قال او في الاية اللي قبلها قال آآ ومن اياته آآ يريكم ها خوفا وطمعا. نعم خوفا قال ان في ذلك الايات لقوم يعقلون

46
00:12:45.950 --> 00:13:01.400
جيد وقبل ذلك قال لقوم يسمعون يتفكرون ثم قال ايضا لقوم يسمعون وكأن الله سبحانه وتعالى ختم كل اية بما يناسب مضمون الاية نفسها. وهذه في علم المناسبات العلماء يركزون على ذلك يقولون

47
00:13:01.400 --> 00:13:21.150
ان لكل اية لها علاقة خاتمة الاية لها علاقة بمضمون الاية لكل نعم. سورة لها علاقة بالاخر بالاخرى الى اخره من مناسبات بين الايات والسور فلما في الاية الاولى مثال ذلك لما قالوا من اياته خلق لكم من انفسكم ازواجا تسكن اليها قال لعل لقوم يتفكرون حتى يتفكر الانسان كيف تتحول هذه العلاقة

48
00:13:21.300 --> 00:13:36.500
بين الطرفين وهم قد اجتمعوا من جديد ولكن تكونت هذه المحبة وترسخت مباشرة هذه يحتاج الى تدبر الى تفكر في في في النوعين. هم. في الذكر وفي الانثى وفي تكوين هذه العلاقة بينهم وهذه المتعة الى اخره في ذلك

49
00:13:36.600 --> 00:13:56.600
وهكذا الايات تمشي قال لقوم يسمعون قال لقوم يعقلون ثم بعد ذلك جاء آآ ايضا في الاية التي بعدها آآ اظن اشارت في الاية الاخيرة للسابعة اه ومن اياته يرسل بها مبشرات الى اخره قال ولعلكم تشكرون. مهم. بهذه النعم التي جاءت في كتاب الله تعالى. والحقيقة اه تدبر يعني او مناسبة ختم

50
00:13:56.600 --> 00:14:16.600
الايات لمضمونها من الموضوعات الدقيقة والمهمة جدا. التي ينبغي على المسلم انه يتفكر فيها ويعمل النظر فيها. نعم. فانها باب من ابواب الفهم القرآن الكريم يعني وايضا اظن لها ليس لها يعني آآ تقول والله هذه فقط هي مفتوحة للتدبر يظهر لواحد قد لا يظهر للثاني يعني وقد تظهر مناسبات كثيرة

51
00:14:16.600 --> 00:14:35.750
كما ذكروا نعم. العلماء في يذكر المفسرون يا دكتور محمد في سورة الروم. هم. آآ في عندما يتحدثون عن تحريم الربا يذكرون ان من اولى اولى مراحل الربا او تحريم الربا الاية التي في سورة الروم التي يقول الله فيها وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله الاية التاسعة

52
00:14:35.750 --> 00:14:51.250
والثلاثون. اها. وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولئك هم المضعفون. يعني هنا عندما تأتي الاشارة البسيطة هنا في هذه السورة لذم الربا فيقول الله سبحانه وتعالى ان الربا الذي يعني

53
00:14:51.350 --> 00:15:11.350
تنشرونه بينكم فانه ليس كذلك عند الله. عند الله ما يزيد سبحانه وتعالى. نعم. مثل هذه الاشارات نحن عندما نقول يا دكتور محمد ان التشريعات كلها كانت في المدينة. اليست مثل هذه الاشارات البسيطة في السور المكية؟ فيها تشريعات ايضا؟ فيها ولكن تصوري تشريعات مبنية على العقيدة. اه. مبنية على قضايا اعتقادية راسخة

54
00:15:11.350 --> 00:15:25.050
قال لاجلها تأتي الاشارة وربما ايضا يكون لاهمية هذه الموضوعات فجاءت في ضمن قضايا العقيدة وكانها مسألة متعلقة بالعقائد نفسها. يعني نجد مثلا في وصايا لقمان كثير منها وسنأتي اليها. كثير منها هي نوع من التربية ولكن لاهميتها

55
00:15:25.050 --> 00:15:40.150
في قرآن مهمة جدا. نعم. اية من قضية الربا دكتور يعني انا تصوري يعني المفترض الان المسلمون ان ان يعيدوا النظر مرة ثانية في قضية علاقتهم بالربا. اه. يعني ما ظهر في كثير من ديار المسلمين الان من الربا

56
00:15:40.250 --> 00:15:56.850
المقنن او الربا الغير مقنن اللي بين الناس يعيدوا النظر في ذلك ان هذه الابتلاءات التي ابتلينا بها في هذا العصر كثير منها على على رأي اكثر الناس عقلا انها كانت نتيجة من من من نتائج الرباوي لان الله سبحانه وتعالى يعني هدد بانه حرب من الله ورسوله

57
00:15:56.850 --> 00:16:11.000
نعم وانت تتحدث يا دكتور محمد الان عن الربا هنا ثم يأتي بعدها فيقول الله الذي خلقكم ثم رزقكم نعم ثم يميتكم ثم يقول بعدها ظهر الفساد الله الذي خلقكم ثم رزقكم نعم يعني كأنه هذا الربا ليس رزقا

58
00:16:11.000 --> 00:16:21.000
الله سبحانه وتعالى هو الذي يرزق فلماذا تبحث عن هذا؟ لا ثم يقول ظهر الفساد في البر والبحر كأن في اشارة الى الفساد العريض الذي يتسبب فيه الربا. ساتحدث انا يعني اسألك عن هذا

59
00:16:21.000 --> 00:16:33.200
لكن قبلها يا دكتور محمد استأذنك في اختيار اسم الفائز الذي فاز في الحلقة الماضية. ما شاء الله. يعني عندنا مسابقة في البرنامج ما شاء الله. ويعني كانت ولله الحمد يعني اخذت يعني ما هو الاسم؟ اقول طيب ايه فانت

60
00:16:33.200 --> 00:16:51.750
رئيس الملاعب ونعلن الفائز ما شاء الله اه الفائز ايها الاخوة المشاهدون في في لقاء او في الحلقة العشرون او الحلقة العشرين الاخ عمر ابراهيم عمر الجليمي عمر ابراهيم عمر الجليمي. مبارك يا اخ عمر

61
00:16:52.000 --> 00:17:08.250
هذا الاخ عمر الجليمي هو الذي فاز ولعل الاخوة يتصلون علي الان وان ابارك له ونسأله عن السؤال والجواب ان شاء الله نعود يا شيخنا للسؤال الذي سألتك عنه. نعم. ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون. نعم. يعني هذه الاية تتحدث يا دكتور

62
00:17:08.250 --> 00:17:24.950
محمد وهي في سورة مكية وين الفساد اللي ظهر وايضا مناسبته لاية الربا التي قبله. يعني مناسبة هذه الاية الربا واضحة اية الربا لما جاءت ونهت عن الربا وانها محاربة لله سبحانه وتعالى ورسوله. وهذه الاموال لا تزيد عند الله سبحانه وتعالى

63
00:17:25.000 --> 00:17:37.500
قد ظهر الفساد في البر والبحر وكأنه يشير الى ان الربا من الفساد الذي ظهر بين الناس والذي اه يعني انتشر الضحاء ظهور الفساد في البحر وفي البر والبحر حقيقة وحتى في الجو

64
00:17:37.550 --> 00:17:50.700
يعني ظهر كثيرا خاصة في زماننا هذا. لا حول وينبغي للمسلم ان يكون حذرا من هذا الامر لان البلاء اذا جاء العقوبة تهم العقوبة تهم واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. نحن الان

65
00:17:50.850 --> 00:18:06.800
وابتلينا بكثير من المعاصي والذنوب وابتلينا في العلاقات في قطع الرحم ابتلينا في قضية مسألة الفساد ما ينتشر في الفساد الان وما من خلفي اناس كثيرون يشجعون هذا الامر ينبغي لنا ان ننتبه لهذا الامر لانها هي

66
00:18:06.900 --> 00:18:22.100
تأذن بحرب من الله سبحانه وتعالى علينا. والا ليس لنا الا الرجوع الى هذا الكتاب للتمسك به. ظهر الفساد فيما كسبت ايدي الناسية نتيجة اعمالنا يقينا. كلما ابتعدنا ان شرع الله سبحانه وتعالى وعن الالتزام بما امرنا الله سبحانه وتعالى كلما ظهر الفساد في حياتنا

67
00:18:22.550 --> 00:18:35.450
وهذه علاقة يعني علاقة قوية جدا بينهم بمقدار قربك من الله يرفع الله سبحانه وتعالى. قال ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. هم. فاذا التقوى وصلاح المجتمع هو سبب من اسباب

68
00:18:35.650 --> 00:18:56.450
نشر الخير انعام الله سبحانه وتعالى على على عباده وعكس ذلك الاية عكس ذلك يكون المراد بالعكس فاذا الناس او الانسان ابتعد عن رضا الله ابتعد عن امر الله سبحانه وتعالى. هم. هنا ظهر الفساد وظهر الان يا دكتور محمد الان عندما يقول الله ظهر الفساد في

69
00:18:56.450 --> 00:19:20.700
البر والبحر بما كسبت ايدي الناس آآ هو خبر الله سبحانه وتعالى ان الفساد قد ظهر في الارض بسبب اه ذنوب الناس هم. بسبب ذنوب الناس. نعم. وانه عقوبة في نفس الوقت قال ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون. يرجعون. هل يمكن ان نقول الفساد هنا هو العقوبات التي يعاقب الله بها الامم؟ مثلا على

70
00:19:20.700 --> 00:19:40.700
مثال مثل القحط مثل الجدب مثل الكوارث. يعني ذكر ذكر بعض العلماء ذكروا هذا. وان كان يعني يعني بعضهم يميل الى قضية الفساد ما يظهر من من آآ المعاصي والذنوب وغير ذلك وانها عقوبة وان هي عقوبة من الله سبحانه وتعالى بلا شك يعني هي ابتلاء وعقوبة آآ ايضا قال ليذيقهم بعض الذي عمل لعلهم يرجعون الى

71
00:19:40.700 --> 00:19:50.700
الله سبحانه وتعالى فتكون اشارة لهم تنبيه حتى لا يتمادوا في غيهم وضلالهم. ايوة. فيكون في ذلك عودة لهم. يعني قد يكون المراد به العقوبات التي آآ تظهر وقد يكون ايضا المراد به

72
00:19:50.700 --> 00:20:00.150
ما يظهرون ايدي الناس جميل. ولاجل هذا قال قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل. هذا آآ دليل على كلامك يعني في قضية ظهور الفساد. هم. هي العقوبات نعم

73
00:20:00.200 --> 00:20:15.450
طيب يا دكتور الان عندما تحدثت عن الصور المدنية والصور المكية وقلنا ان السور المكية يعني تعتني بترسيخ العقيدة واصول العقيدة الاسلامية فيها هل هل يعني هذا يا دكتور محمد ان السور المكية تخلو من التشريعات

74
00:20:15.700 --> 00:20:30.000
او ان السورة المدنية تخلو من العقائد لا اكيد لا بعض الناس يفهمها على انها منفصلة لا لا هو الغالب على ذلك ان السور المكية تؤسس لعقيدة تؤسس لبناء لان الامة ستبنى ولاجلها تأتي اياتها كما

75
00:20:30.000 --> 00:20:45.650
ما تعرفون يعني كما تأتي اياتها قصيرة تأتي اياتها الفصيلة القرآنية فيها قوية تأتي الايات تذكر قصص الانبياء والسابقين للبشرى للعبرة للعظة الى اخره. يعني في الغالب والا فيها تشريعات اكيد حتى في قضية الصلاة جاءت في بعض السور المكية في الزكاة عفوا

76
00:20:45.750 --> 00:20:58.000
لا باس آآ قبل ان ننتقل يا دكتور محمد الى الحديث عن سورة لقمان وفيها من التربويات الشيء الكثير آآ استأذنك في اخذ اتصال لقى عمر الجليمي الذي فاز في

77
00:20:58.000 --> 00:21:28.900
باللقاء اخ عمر السلام عليكم ورحمة الله   يا عمر هل يسمعني الاخ عمر يا اخوان عمر السلام عليكم  يبدو ان عمر لا يسمعني لا بأس. نعود الى سورة لقمان يا دكتور محمد. سورة لقمان سميت باسم رجل عرف بانه لقمان الحكيم. نعم

78
00:21:29.150 --> 00:21:49.150
ولذلك قال الله سبحانه وتعالى الف لام ميم دال تلك ايات الكتاب الحكيم. نعم. ما علاقة هذه السورة بالحكمة؟ يعني واضحة هي باعتبار ان السورة كلها تتحدث عن هذا الرجل الحكيم. طبعا القرآن الكريم هنا يعني المفسرون احيانا يذكرون كلام عن لقمان هل كان نبيا او غير نبيا؟ هذه كلها ينبغي ان لا نقف عندها كثيرا. هو ليس نبيا؟ ليس نبيا نعم

79
00:21:49.150 --> 00:22:01.950
لا ينبغي ان لا نقف عند هذا كثيرا يعني الايات هنا بينت ان الكتاب حكيم هنا. وبدأت بالحرف المقطعة التي في اوائل السور كبقية او كعدد كبير من السور. ثم ذكرت بعد ذلك بعض صفات المؤمنين

80
00:22:01.950 --> 00:22:17.700
الذين يقيمون الصلاة ويأتون الزكاة الى اخرهم. هنا الذي حقيقة يعني لفت النظر هنا آآ قوله تعالى ومن الناس من يشتري له الحديث ليضل عن سبيل الله. وجاءت كثير من الاثار والاحاديث والاثار لتؤكد بان المراد بها الغناء. والنهي عن عن ذلك. هم

81
00:22:17.700 --> 00:22:34.000
يعني اظنها جاءت عن عبد الله بن مسعود عن عدد كبير منهم واقسم حتى بذلك قال ان المراد به ذلك الغنى وان كان البعض يعمم يقول الحديث كله وقصة ايضا سبب النزول الى اخره اختلفوا في ذلك

82
00:22:34.100 --> 00:22:45.500
دعني اقف عند قوله تعالى واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. ثم قال اوصيني الانسان بوالديه حقيقة هنا جملة من التعليمات من الوصايا من لقمان ابنه

83
00:22:45.900 --> 00:23:00.200
وهذه الجملة كلها ولاجل هذا قلنا هذه السورة صور تربية الاولاد تربية الاولاد كيف لقمان يتحدث مع ابنه؟ لما بدأ في الاول قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني. وانا قبل قليل تكلمت معك في هذا الامر قلت لماذا قال وهو يعظه

84
00:23:00.200 --> 00:23:11.900
ماذا ما قال واذ قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله دون ان يقول وهو يعظه. وهو يعظه. انا حقيقة هنا مع اضافة ما ما ذكرته انت انا انا يعني قدح بذهني امر اخر

85
00:23:12.350 --> 00:23:24.150
قلت الى ان امر النهي عن الشرك بالله سبحانه وتعالى ان ان عفوا ان الامر بان لا تشرك بالله امر عظيم جدا قضية الشرك والخوف منه عظيم جدا ان يتسلل الى نفس الانسان

86
00:23:24.450 --> 00:23:34.450
ومثل هذا الامر العظيم لا يلقن به الطفل في في في مجال وهو يركض وهو يلعب وهو الى اخره. يجب ان يكون له سمت معين في جلسة معينة في زمن معين له

87
00:23:34.450 --> 00:23:54.450
طابع معين هذا الطابع كله يضمن لك وصول هذه الرسالة اليه. اه. ولاجل هذا قال وهو يعيده. يعني في حالة الوعظ اللي فيها تركيز. فيها فيها انتباه جيد للواعظ وهو يتحدث اليك الحديث مخصوص به انت يا بني وكأنه خصه هو دون العالمين دون الاخرين. فاذا هناك تركيز من المتلقي

88
00:23:54.950 --> 00:24:09.350
وهناك ايضا تركيز من الذي سيلقي هذا الامر؟ قال لا تشرك بالله لاجل ان ينبه الى الى ان هذه الوصية من اعظم الوصايا. الله. لاجل هذا بدأ بها. قال يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. وذكر هنا ايضا انه ظلم. والظلم كما قلنا

89
00:24:09.350 --> 00:24:24.300
هو ان ان ان تبخس الاخر حقه. الظلم ان تبخس الاخر حقه. وتضع نعم وتخرج فيه خير. ولاجل هذا المشرك هو حقيقة بخس الله حقه سوى به صنما صنم لم يفعل شيء والله سبحانه وتعالى الذي خلق هذا الكون كله

90
00:24:24.600 --> 00:24:34.600
تأتي وتساوي به صنم فانت قد ظلمت الله وبخسته حق ما اعطيته حقه. نعم. وظلمت مجتمعك لان الله سبحانه وتعالى سيعاقب المجتمع اذا كثر هؤلاء المشركين. واتقوا فتنة لا تصيبن الذين

91
00:24:34.600 --> 00:24:54.550
المخاصم من حق المجتمع ان يعيش وينعم بفضل الله سبحانه وتعالى بخيرات الله. الثالث انك ظلمت نفسك من حق عليك ان ان تأخذها مسالك النجاة والفلاح ان تكون في الدنيا الدنيا برضا الله سبحانه وتعالى وفي الاخرة في جنات الله. انت لما اشركت

92
00:24:54.650 --> 00:25:09.550
اوردت نفسك ايضا موارد الهلاك فقد ظلمت نفسك وتعديت عليها. الله اكبر. فاذا المشرك هو ظالم لنفسه ظالم لمجتمعه. لربه سبحانه وتعالى فتح الله عليك هذي لفتة مهمة جدا استأذنك رجع الينا الاخ عمر عمر السلام عليكم

93
00:25:10.850 --> 00:25:35.250
الاخ عمر السلام عليكم تسمعني يا اخ عمر  اخ عمر السلام عليكم ورحمة الله يبدو عمر السلام عليكم خلص نكتفي به نكتفي به خلاص لا داعي للاتصال به. نعود الى اللفتة المهمة وهي قضية انك تخص ابنك

94
00:25:35.450 --> 00:26:01.150
بجلسة للوعظ. نعم. للتربية وانك تلقنه في هذه الجلسة المرتبة مثل هذه المبادئ العظيمة منهج تربوي وشوف بدأ فيها اول قبل الوصايا الاخرى لانه هي القضية العظيمة جدا عنده واتى به وكأنه يعني كأني اتصور حالته انه اتى وجلس به ثم جلس معه جلسة راكزة لها على اعتبار لها لها احترام هذه الجلسة ثم لقنه هذه

95
00:26:01.150 --> 00:26:12.850
الرسالة القوية جدا هذه القيمة العظيمة وهي قضية لا تشرك بالله. هذي ذكرني يا دكتور محمد آآ هذا اول ما استفتح به لقمان بوصيته لابنه بقضية الشرك بالله سبحانه وتعالى

96
00:26:12.950 --> 00:26:24.200
وكونه ظلم ان الشرك لظلم وظلم عظيم. عظيم. ذكرني بسؤال عبد الله بن مسعود للرسول صلى الله عليه وسلم عندما جاء اليه وقال يا رسول الله عندما نزل قوله تعالى في سورة الانعام. مهم. اه الذين

97
00:26:24.200 --> 00:26:40.800
امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. فقالوا من هو الذي لا يظلم نفسه؟ نعم. فدلهم على هذه الاية وقال لا ليس الظلم هو المطلق وانما الشرك المقصود به الشرك. ولاجل هذا النبي صلى الله عليه وسلم انا ايضا اذكر هنا في حديث الاحرف السبعة

98
00:26:41.550 --> 00:26:56.800
لما قرأ احد الصحابة بقراءة لم يقرأها ابي ثم لما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم سمع الاخر قال هكذا انزلت يقول ابي فدخل في نفسي من الشك ولا اذ كنت في الجاهلية. الاحرف السبعة هذي. الاحرف السبعة. فماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:26:57.050 --> 00:27:12.150
ضرب على صدره وكانه اراد له ان يستجمع قواه كلها ويركز ما القصة قال لقد انزل القرآن على سبعة احرف حتى يكون المنتبه له تماما. مهم. يركز اهتمامه عليه حتى لانه هذه موضع مهم جدا هنا

100
00:27:12.200 --> 00:27:22.200
فركز اهتمامه باشارة بلفتة الى اخره. ولكن ضرب النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فانتبه قال اذا المقصود به انا. اذا في شيء. فهنا ركز وتلقى الرسالة من النبي صلى الله عليه وسلم عن القرآن

101
00:27:22.200 --> 00:27:41.700
زد على سبعة احرف في هذه الحالة التي لن ينساها ابدا جميل ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن. هنا العطف طيب هنا تأتي وصية الانسان بوالديه بين وصايا لقمان هل هذه من وصية لقمان لابنه؟ ولا هي وصية الله سبحانه وتعالى؟ والله انا اتصور انها انا يعني ارجح ان يكون وصية الله سبحانه

102
00:27:41.700 --> 00:27:59.400
تعالى. ولكن هنا جاء العطف العطف اللي يقضي التجانس والمقاربة دائما تجانس فيها ومقاربة. قال وصينا الانسان بوالديه حملته امه. ايضا هنا حقيقة في ذهني مسألة لما جاء هنا بين الوصايا؟ لماذا ما كمل وصية ثم جاء في الاخير وصينا الانسان بوالديه؟ صحيح. ثم جاءت بعده الاية

103
00:27:59.700 --> 00:28:13.150
انا تصوري لان امر الشرك ايضا امر كبير وعظيم وخطير ولان على الابن اراد الله سبحانه وتعالى بهذا الابن ان يسمع كلام والده ويعرف حقه عليه. وكانه يقول اياك ان تعصيه

104
00:28:13.400 --> 00:28:35.150
متى مباشرة بعدما امره وحذره من الشرك فقالوا وصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وكأنه يقول لهما من الفضل عليك بحيث الا ترفض لهما طلبا وان لا ترفض لهما رسالة قيمة اعطوك اياها يجب عليك ان تأخذها فجاء بعدها مباشرة حتى يترسخ هذا القيمة. ما يأتي الابن يقول والله اعيد النظر اشوف الخبر لا

105
00:28:35.250 --> 00:28:55.250
جاء بعد ان يقول لماذا ما اخر هذه الاية للاخير؟ صحيح. جاء هنا مباشرة لان الامر طبعا المفسرون يذكرون ايضا قضية آآ يعني عظمة قدر آآ عظمة مكانة الوالدين نعم. هذه بلا شك يعني ولاجل هذا عطف. هذه لا لا ننكر هذا الامر. هذا هو الاساس. ولكن ورودها هنا وعدم يعني اعطاءها مجال للتأخير على على الوصايا كلها

106
00:28:55.250 --> 00:29:07.400
وان تأتي ضمن كلام آآ لقمان تقطع كلامه هنا يدل على ان لها علاقة مباشرة بقضية الابن وطاعته لوالده ويجب عليه ان يكون مطيعا وهذه رسالة للابناء حقيقة في عصرنا هذا ايضا

107
00:29:07.450 --> 00:29:27.450
ان يلتفتوا لابائهم ويسمع ويطيعوا الاباء لان لا يمكن لاب ان يكره ابنه. الله. فما يلقنه انما يريد له الخير. قد يتوفق كثيرا وقد لا يتوفق احيانا يعني في بعض الاشياء اللي يتوفق في ايصال الرسالة له ولكن في الغالب الاب يخشى على ولده ويقدم له الخير بل يقدمه على نفسه. الله

108
00:29:27.450 --> 00:29:42.650
يعني هناك لفتة ايضا ظهرت لي ما ادري هل توافقني فيها او لا كأن الله سبحانه وتعالى هنا عندما قال نقل هذا الحوار اللي بين لقمان وبين ابنه واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم

109
00:29:42.900 --> 00:30:03.200
كأن الله سبحانه وتعالى تأييدا للقمان في وصيته اولا وفي موقفه النبيل هذا اراد ان يتدخل في الحوار فيقول ما دام لقمان بهذا العقل مؤمن نعم وبهذه الحكمة. جميلة. وبهذه الحكمة. نعم. يوصيك بالا تشرك بي شيئا. نعم. فانا اوصيك ايضا. به خيرا. جميل جدا. هذي واحدة

110
00:30:03.200 --> 00:30:16.650
الامر الثاني كان فيها ايضا لفتة للاباء انهم ينبغي ان يكونوا مثل لقمان. اكيد لانهم يقدمون وصية النهي عن الشرك والعناية بعقيدة الابن وبدينه قبل ان يعتنوا بملبسه ومركبه. ولاجل هذا

111
00:30:16.650 --> 00:30:33.600
العقلاء اذا انحرف ابناؤهم تخلوا عن ابنائهم. يعني نوح آآ نبي الله تخلى عن ابنه اه يعني لا ينبغي ابدا للمسلم اذا رأى ابنه انحرافا في عقيدته. انا لا اقول في سلوك سلوك قد يتحسن. نعم. اما في قضية الانحراف في العقيدة فهنا ليس من اهلك. تماما يعني. الله اكبر

112
00:30:33.600 --> 00:30:43.500
يكون من الاهل ابدا. الله اكبر. ووصينا الانسان ثم قال وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا. هذه هنا ايضا قضية مهمة جدا

113
00:30:43.700 --> 00:30:57.000
في قضية وصاحبهما في الدنيا معروفة. قضية الدعوة الى التعامل الحسن مع الوالدين. مهما كان مستواهم العقلي مهما كان مستواهم الفكري مهما كان مستواهم في الالتزام ايضا بل حتى في الدين

114
00:30:57.300 --> 00:31:14.100
بل حتى في الديون لاجل هذا احدهم يقول والله ما مشيت فوق سقف ابي تحته او ابي تحته. الله. ما مشيت في ذلك احتراما لهذا الاب وابو انس ساذكر لك قصة يمكن ذكرتها مرة ايضا في قبل ان تذكر لنا القصة دكتور معنا الدكتور حسين عبدالهادي. تفضل

115
00:31:14.150 --> 00:31:31.400
آآ دكتور حسين آآ عبد الهادي حياكم الله دكتور حسين اه معنا على الهاتف الدكتور حسين عبدالهادي محمد استاذ التفسير والدراسات القرآنية بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية سابقا. حياكم الله دكتور حسين

116
00:31:33.600 --> 00:31:50.300
يسمعني الدكتور حسين الان ام لا دكتور حسين سلام عليكم عندكم مشكلة في الصوم؟ ايه قد يكون هناك مشكلة يا شباب في الصوت لا يسمعنا الضيف او اه لعلكم تشوفون وتعيدون لنا الدكتور حسين مرة اخرى

117
00:31:50.450 --> 00:32:05.300
نعود الى الحديث عن الوصايا بالوصايا بالوالدين. نعم يا سيدي ايضا هنا قضية يعني وصاحبهما في الدنيا معروفة. القصة في البادية. هم. يقال ان يعني يعني يدل على عظمة قدر الاب عند الناس الذين تمسكوا بدينهم

118
00:32:05.400 --> 00:32:20.250
بعقيدتهم. يقول ان احد الرجال كان في البادية ويعيش في منطقة حارة فلما كبر والده اه اخذه يقضي حاجته في الصحراء فلما جلس لمست عورته الارض. مم فشعر الابن بالم والده

119
00:32:20.350 --> 00:32:34.200
فجاء وادخل يده تحت عورته ورفع عورته على الارض. مم وقال اقضي حاجتك فلما قضى حاجته نظر الولد الى ابيه فاذا به يبكي قال ما بالك يا بي قصرت في شيء؟ قال ابدا يا ولدي كل الذي قدمته لي انت

120
00:32:34.650 --> 00:32:51.400
انا قدمته لابي انت زدت علي بهذا الله فهي اذا وصاحبهما في الدنيا معروفة هي حقيقة لاجل الوالدين ولكن هو في الحقيقة لاجلك انت. مم. حتى يأتي ابناؤك فيصاحبك فيبرون بك نعم. هناك يعني معلومة احيانا تتكرر يا دكتور محمد

121
00:32:51.400 --> 00:33:08.700
قد يقال ان الله سبحانه وتعالى وصى الانسان لوالديه في القرآن ولم يوصل والدين بالابن امر غريزي هذا نعم في حين انه في القرآن الكريم قد اوصى الله سبحانه وتعالى الوالدين بالابناء فقال يوصيكم الله في اولادكم في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين

122
00:33:08.700 --> 00:33:26.000
قضية المحبة يعني يعني الواقع يدل على ذلك قضية الغريزة نفسها غريزة الانسان يدل على ذلك بس ليس للانسان فقط حتى عند الحيوانات صحيح. حتى عند الحيوانات هذه الغريزة الفطرية موجودة في الحيوان نفسه يعطف على آآ ولده يعطف الى على مولوده

123
00:33:26.150 --> 00:33:39.650
ما يحتاج كان الامر يعني تحصيل حاصل بل بل قد لا يكون من الحكمة ومن البلاغة ان ان يوصي يعني الاب بابنائه كيف؟ لانه لانه في قضية التوجيه والتربية. اه. نعم في في الارث جاء بذلك. نعم

124
00:33:39.800 --> 00:33:53.050
ثم يواصل يعني لاحظ انه في خلال ايتين آآ كانها جملة اعتراضية او نعم. ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن. يعني هنا سؤال يا دكتور يعني عندما يقول الله سبحانه وتعالى ووصينا الانسان بوالديه

125
00:33:53.300 --> 00:34:04.250
نعم. هذه وصية الله للانسان ينبغي ان يتقبلها دون تعليل. اكيد. لكن الله لا يكتفي بان يوصيك بشيء دون علة. فيقول حملته. حملته امه وهي على وهن وفصاله في عامين

126
00:34:04.500 --> 00:34:18.450
اليس هذا فيه اشارة الى انني حتى الامر الذي امرتك واوصيتك من اجله بسبب آآ امور موضوعية يعني انها حملتك على وهن وافعل الى زيادة القناعة لازالة اقناع الناس بهذا الامر لانه في العادة

127
00:34:18.600 --> 00:34:28.600
ان الاطفال او الابناء قد لا يكون لهم من العقل ما يفهم هذه الحقيقة مباشرة. هم. فيحتاج الى احتياج الى البيان له. تفصيل وبيان. يعني لو كان هذه الوصية لواحد كبير

128
00:34:28.600 --> 00:34:45.000
وعاقل ناضج تماما ربما ما احتاج الى البيان كثير. ولكن لان اللغات هنا الخطاب موجه للابناء وصينا الانسان بوالديه. الانسان هو في العادة يكون من صغره وصى به. لانه الكبير خلاص يعقل ويعرف قدر الوالدين. هل هذا يا دكتور برأيك او انت رجل مهتم بادب

129
00:34:45.000 --> 00:34:59.000
طفل وخطابه وتربيته. هل هذا يعتبر نوع من التنزل لخطاب عقلية الطفل؟ ما اشد بل النبي صلى الله عليه وسلم نزل الى مستوى الاطفال وما زاعهم ولاعبهم وهو منهجهم منهج القرآن الكريم

130
00:34:59.050 --> 00:35:14.000
وبعض الاطفال حقيقة اثبتوا من نتيجة التربية هذا الامر اذكر قصة آآ عمر بن عبد العزيز لما راح وفد مكة اليه لاجل يباركون له بني على الامارة دخل فكان الذي تقدمهم وتكلم طفل عمره عشر سنوات

131
00:35:14.050 --> 00:35:30.250
فقال عمر قال ليس في القوم غيره قال يا امير المؤمنين لو كان الامر بالمقياس الذي تقول لكان هناك من هو اولى منك بهذا العرش يعني لو كان قديما كبر السن. نعم نعم. فهنا كان في هناك تربية للاطفال حقيقة. تربية حقيقية. الان حقيقة وكلنا مقصرون

132
00:35:30.800 --> 00:35:52.550
قصرنا في حق ابنائنا اننا ما اجلسناهم مجالس الكبار يعني نعم معانا الدكتور حسين رجع اه الدكتور حسين سلام عليكم  عجلة العائلات. السلام عليكم يا دكتور حسين. الدكتور حسين يسمعني الآن

133
00:35:52.550 --> 00:36:07.950
طيب لماذا لا نسمع الدكتور حسين السلام عليكم؟ اذا نعتذر نعتذر لا بأس لا بأس لا بأس نعود يا شيخنا الى موضوع تفسير الاطفال يا دكتور وانا اعرف انك مهتم بهذا. وانا لدي فكرة

134
00:36:08.050 --> 00:36:24.600
في موضوع العناية بتفسير القرآن الكريم للاطفال يعني نحن الان يا دكتور دكتور محمد الان في تفسيرنا للقرآن الكريم ربما نطرحه بلغة نحن نحاول ان نبسط التفسير ولكن قد لا نوفق الى ذلك لان اللغة التي يخاطب بها الناس ما كل واحد يحسنها

135
00:36:24.950 --> 00:36:42.950
حتى الكبار يعني بعض الاخوان كلمني في في برنامج التفسير المباشر قال هذا تفسيركم للنخبة ولغتكم ربما تكون عالية. قلت والله نحن نحرص وانا يعني اطلب دائما من الضيوف ان نبسط المعلومة. بشكل يتناسب مع الجميع

136
00:36:42.950 --> 00:36:52.950
يعني احيانا في بعض المشايخ وبعض العلماء حقيقة يعني لهم من المكانة العلمية والتعمق في العلم لا يستطيع ان ان ينشغل خطابه. طيب. وهذا يبقى للنخبة. ايوة. اما المجتمع والان

137
00:36:52.950 --> 00:37:08.000
والجمهور اللي بحاجة لنا بحاجة لتبسيط الخطاب. اما في قضية الطفل فانا اشكرك كثير على هذه اللفتة منكم لعلك تكون انت الذي تبادر انا تشرفت حقيقة بالعمل في مؤسسة رسالة الاسلام فترة مع الشيخ عبد العزيز الفوزان الله يحفظه وكان له اهتمام خاص بالطفل

138
00:37:08.350 --> 00:37:24.800
وحقيقة حاولنا ان ان نوجد شيء للطفل ارسلنا موقع موقعين لاخره ولكن كان عندي مهم جدا قضية التفسير. نحن الى الان نقدم التفسير للاطفال لو نظرت الى مناهج الدراسية. نعم. حافظ ابن كثير ابن جرير السعدي وغيره. لابد

139
00:37:24.800 --> 00:37:44.800
لنا ان ان نفكر حقيقة كيف نقدم التفسير وليس لشرطا ان يكون بالعبارة المكتوبة حتى قد يكون نصا ملقيم؟ قد يكون من جهة التمثيل للاطفال. قد يكون بالكرتون فيجب علينا وعلى علمائنا ان ممكن كلها ممكنة. صحيح. الان الوسائل يعني بالدي ثري ولا غيرها انتشرت ممكن نحن نقدم الان للطفل

140
00:37:44.800 --> 00:38:00.400
سيبقى هذا الحاجز بين الطفل وبين كتاب الله تعالى. اي والله. يجب عليه. اوصلنا له الحمد لله حفظه واستطاع مجتمعنا الحمد لله في المملكة وتجارنا وولاة امرنا ومشايخنا ان ما شاء الله يخرجوا لنا كثير من الحفاظ. ولكن تدبر هذه الايات وهذا الحفظ

141
00:38:00.400 --> 00:38:18.450
الى ان ان نستعمل او نستخدم كثير من الوسائل العصرية حتى ننزل الى لغة الطفل ونستطيع ان نخاطبه وهو يفهم ولكن المصطلحات تغيرت العبارات تغيرت لابد لنا هذا الحقيقة موضوع ذو شجون لعلنا نخصص له لقاء ان شاء الله. معنا اتصال يا دكتور محمد معنا الاخ عبد الله من السعودية تفضل يا عبد الله

142
00:38:18.650 --> 00:38:55.000
لك ولضيفك الكريم ونشكركم صراحة شكرا جزيلا على ان تقدمتم هذا الوجه الحوثي لقناتكم حفظك الله وبارك فيك لحلقتك السابقة التي كنت انت ايضا فيها السابق كذلك الدكتور وسؤالي هو السؤال الذي لم يجب عليه الدكتور اه اه مصطفى مسلم مصطفى مسلم الدكتور محمد

143
00:38:55.000 --> 00:39:10.650
محمد عابد ايه نعم نعم ما رأيكم الشخصي انت يا دكتور عبد الرحمن ومن ثم مستقبلي الدكتور مساعد عن هذا الكتاب وطروحات هذا الرجل التي انتشرت مؤخرا في او صحت المنطقة العربية. لا بأس. لا بأس. بارك الله فيك

144
00:39:10.850 --> 00:39:30.200
آآ هذا الاخ عبد الله سألنا سؤالا وكان الدكتور مصطفى مسلم آآ وبالمناسبة الدكتور مصطفى مسلم هو عم الدكتور محمد هذي مناسبة يعني الله يبارك فيك سألنا الاخ سؤالا الحقيقة هو سؤال دقيق علمي ويقول ما رأيكم فيما يكتبه الدكتور محمد عابد الجابري

145
00:39:30.250 --> 00:39:43.100
في كتابه مدخلا للقرآن الكريم وله كتاب اسمه تفسير القرآن الحكيم فانتهى الوقت حقيقة انا سألت الدكتور مصطفى فقال انا ما قرأت كتبا الحقيقة. انا الحقيقة قرأت كتب الدكتور محمد عابد الجابري في هذا الموضوع. وانا باختصار اقول

146
00:39:43.150 --> 00:40:02.650
محمد عابد الجابري تكلم في غير فنه فاتى بالعجائب اساء الى نفسه الحقيقة بالكتابة في مدخل القرآن الكريم اساءة بالغة الرجل يكتب في الفلسفة ويكتب في امور اخرى قد تكون من اختصاصه. اما كتابته في المدخل للقرآن الكريم فقد اتى فيه باخطاء ما يقع فيها طالب عندنا في كلية

147
00:40:02.650 --> 00:40:12.800
طول الدين المستوى الاول لانه يقول يعني يكفيك انا اقول لك هذه العبارة وانا ما ودي اني اقول مثل هذا الكلام على الملأ لان الناس لا يعرفون من هو محمد الجابري هذا لكن

148
00:40:13.050 --> 00:40:31.000
يقول انا اتوقع ان الصحابة في عهد ابي بكر الصديق قد يكون سقط منهم شيء من القرآن الكريم لا حول ولا قوة بكل بساطة يا دكتور محمد يقول مثل هذا الكلام فهذا الحقيقة يعني انا لا لا يعني ارى انه يستفاد مما كتبه يستفيد منه المتخصصون في بعض الافكار

149
00:40:31.000 --> 00:40:41.000
جيدة التي ذكرها. اما انه يؤخذ منه في هذا العلم فهو ليس من اهل التقصص في الدراسات القرآنية. وقد اتى باخطاء ورتب القرآن الكريم على ترتيب النزول في تفسيره ترتيب

150
00:40:41.000 --> 00:41:01.000
لمن لم يسبق اليه لا ذكره علماء القرآن وانما يقول استنبطه استنباطا فهذا فوضى في الحديث يعني الانسان الذي يدخل في غير فني يأتي بالعجائب يأتي بالعجائب ويمكن للعلماء اشاروا الى هذا كثيرا يعني قديما وحديثا من دخل في هذا جاؤوا بالعجائب وافسدوا حقيقة على الناس وهذه ايضا نصيحة لهم ان لا يتدخلوا

151
00:41:01.000 --> 00:41:20.500
في هذا الامر انا الحقيقة ادين ما بقي معنا الا القليل من الوقت اريد اننا نكمل قضايا لقمان هنا. تفضل. في قول لقمان هنا يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل. هم. نتوقف مع هذه الوصايا باختصار ما بقي الا خمس دقائق. يعني اه بعد ان بين له قضية الشرك وحذره من ذلك

152
00:41:20.650 --> 00:41:40.650
آآ بعد ذلك انتقل الى آآ نحدثهم عن علم الله سبحانه وتعالى. وهنا يعني يشكل عند الولد عند الابن المراقبة الذاتية. انه اذا كنت تفعل شيئا وكنت حتى مخفيا عن الناس فان الله سبحانه وتعالى يراك. الله. مهما كان هذا الامر. فهو يولد عنده او يربي عنده قضية المراقبة الذاتية ان

153
00:41:40.650 --> 00:41:50.650
هو نفسه حتى يعلم ان الله سبحانه وتعالى يعلم مهما كان حجم هذه المعصية التي يأتي بها يأتي بها الله سبحانه وتعالى يوم القيامة. ثم قال ان الله لطيف خبير. يا بني اقم الصلاة

154
00:41:50.650 --> 00:42:10.650
يعني هذي مسألة اخلاقية. اخلاقية كتربية اخلاقية. تربية لمراقبة الله سبحانه وتعالى ومن ولاجل هذا يعني اذا كنت لا تراه فان رب امة فان رب امة يراك اذا كنت الاكبر. ولاجل هذه المرأة التي دخلت في في في او التي خرجت من من بيتها ثم لحقها من كان يعشقها فادركها خارج الديار

155
00:42:10.650 --> 00:42:21.300
ثم قال لها والله يا فلانة ما خرجت الا حبا فيك قال التفتت الي قالت والله اني لاحبك اكثر مما تحبني ولكنني اخاف الله. كانت تراقب الله سبحانه وتعالى فان الله سبحانه وتعالى

156
00:42:21.300 --> 00:42:31.300
يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. سبحان الله. فارتج على الرجل وخرج وقال انت تخافين الله وانا لا. رجع فلقى في الاثر جاء. فالتقى بنبي من بني اسرائيل قال يا

157
00:42:31.300 --> 00:42:52.350
نرجع الى الى الديار ولكن الشمس حارة. ادعي لنا الله سبحانه وتعالى يظلنا بسحابة. فاظلهم الله فدعا نبيهم من اسرائيل وقال الثاني انا رجل مصاحب عاصي فقال امن على دعائي فامن على دعاء صاحب المعصية الذي خرج اثر المعصية. نعم. فاظلهم الله بسهابة حتى اذا وصلوا ولما وصلوا وتوادعوا في المدينة فاذا بالصحابة تلحقوا

158
00:42:52.350 --> 00:43:09.950
يظل على الاخر على وليس على النبي. قال ما قصتك؟ قال والله كذا ذكرتني بالله فخرت الله سبحانه وتعالى لا اله الا الله. فاذا من تيقن ان الله سبحانه وتعالى يراه لا يمكن ان يفعل المعصية حتى في خلوته. لا اله الا الله. نعم. ثم يأتي الحديث عن الصلاة

159
00:43:09.950 --> 00:43:29.950
يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك. نعم. ركز على الامور المهمة قضية الصلاة اقامة الصلاة. واقامة الصلاة حقيقة كما يقول العلماء ليس فقط اداؤها لم يقل هنا يا بني ادي الصلاة اقم الصلاة بمعنى ان تأتي بها من الاستعداد والفرحة بدخول الوقت

160
00:43:29.950 --> 00:43:39.950
الى الخروج من المسجد وقلبك متعلق بالمسجد الى الى الى اخره من الاشياء التي هي تقيم الصلاة الى متابعة الامام الى غير ذلك. ثم قال وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر

161
00:43:39.950 --> 00:43:53.750
على ما اصابك. هنا حقيقة تعقيب هذا ما علاقة الصبر بهذا؟ يعني يقينا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر سيلقى كثير من الاذى من الناس لانه يصطدم بشهوات الناس يصطدم باهوائهم. وهنا سيلقى وهنا جاءه الامر بان يصبر ويتحمل

162
00:43:53.800 --> 00:44:10.950
يتحمل هذا الامر. ايضا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يحتاج الى مزيد من التحمل في تبليغ هذه الدعوة نوح عليه السلام تسعمية وخمسين سنة وهو يبلغ الدعوة وتأتيه هذه الردود القاسية. يتهم النبي صلى الله عليه وسلم نبينا بالكذب وبالجنون وبالشعر وبالكهانة. ورغم ذلك يصبر

163
00:44:10.950 --> 00:44:28.200
وهو نبي الله صاحب هذا الحس المتعلق بالله سبحانه وتعالى. فاذا من يتصدق وهذه منزلة عظيمة هي. ولاجل هذا قال واصبر وكأن الصبر سيمكنك ايضا تم الوصول للاخر وتحقيق مرادك. امر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبروا على ما اصابك ان ذلك ان ذلك من عزم الامور

164
00:44:28.300 --> 00:44:38.300
فاذا وتوجيه لقضية الصبر مع الله سبحانه وتعالى ثم جاءت بعد ذلك مجموعة من ايضا السلوكيات لا تصعر خدك اقصد في مشيك الى اخره. جميل فتح الله عليك يا دكتور

165
00:44:38.300 --> 00:44:48.300
دكتور محمد ونفع الله بيك الحقيقة الحديث ذو شجون كنت اريد ان اتناول بقية الوصايا ونتناول سورة السجدة ولماذا يخصها النبي صلى الله عليه وسلم بالقراءة كل جمعة لما اشتملت عليه

166
00:44:48.300 --> 00:45:02.550
ولكن الوقت فيكم فشكر الله لك وحفظك ايها الاخوة المشاهدون الكرام باسمكم جميعا اشكر فضيلة شيخنا الدكتور محمد شيخ ابراهيم حقي استاذ الدراسات القرآنية بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية على تفضل

167
00:45:02.550 --> 00:45:22.550
باجابة لدعوتنا في هذا اللقاء. واسأل الله ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وان يتقبل منا ومنكم وان يجعلنا واياكم من عباده المخلصين. الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ارجو ان لا تنسونا ايها الاخوة انا وصاحبي الدكتور محمد من دعواتكم في هذه اللحظات المباركة لحظات الافطار. اطلب منهم ان يدعوا لي. اسأل الله ان يتقبل

168
00:45:22.550 --> 00:45:43.150
تاج الى دعاء المسلمين والله. نسأل الله ان يتقبل منا ومنكم جميعا واراكم ايها الاخوة غدا وانتم بخير واترككم مع سؤال هذا اللقاء. واستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه بسم الله الرحمن الرحيم

169
00:45:43.150 --> 00:45:54.990
رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين