1
00:00:01.000 --> 00:01:05.350
مركز تفسير للدراسات القرآنية هذا البرنامج يأتيكم برعاية مركز تفسيره للدراسات القرآنية  تساهمت وسمت فيه المشاعر وبقرآني يا روحي ساعة ذكر مع تفسير مباشر  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:01:05.650 --> 00:01:17.150
ايها الاخوة المشاهدون الكرام في كل مكان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا بكم في برنامجكم اليومي التفسير المباشر حلقة اليوم باذن الله تعالى سوف تكون عن سورة الطور

3
00:01:17.600 --> 00:01:37.600
وضيفنا هو استاذنا الاستاذ الدكتور مصطفى مسلم الخبير بمركز تفسير للدراسات القرآنية واستاذ الدراسات العليا في جامعة الشارقة وجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية سابقا حياكم الله دكتور مصطفى. فحياك الله والحمد لله على السلامة. سلم وانت قادم الينا من مكة المكرمة الله يحفظكم وتقبل الله

4
00:01:37.600 --> 00:01:55.050
انت عمرتك. ان شاء الله. اه نبدأ يا دكتورنا الحبيب بالحديث عن المناسبة بين سورة الطور وسورة الذاريات. نعم ثم ندخل في اسم السورة بعد ذلك بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

5
00:01:56.450 --> 00:02:20.650
الحقيقة في تشابه كبير بين موضوعات سورة الذاريات وسورة الطور وكلتا السورتين من السور المكية المتقدمة  ايوة. والسورة المكية المتقدمة التي نزلت في المرحلة الاولى لها خاصية معينة ايوا يكثر في هذه السورة القسم

6
00:02:20.850 --> 00:02:48.250
بالاشياء المحسوسة والمحيطة بالانسان وفي الغالب ما يعايشه الانسان يعني مثلا القسم والذاريات ذورهم فالحاملات ويقرن فالجاريات يسرا فالمقصر يعني كلها عبارة القسم عن الرياح الحاملة للسحب للمطر لكذا يتعلق بمعايش الانسان وارزاقه

7
00:02:48.650 --> 00:03:11.600
سورة الطور جاء القسم فيها بخمسة امور ضخمة من العوالم العلوية والسفلية  والطول وكتاب مستور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوق والبحر المسجور الحكمة القسم بهذه الامور الضخمة العظيمة

8
00:03:14.000 --> 00:03:41.000
تنبيه هؤلاء الناس وكانهم في غفلة يعني ناس مثل قريش المشركون معايشهم هنية قوة قريش وسلطتها بين القبائل سمعتها احترام وتكريم الناس لهم باعتبارهم سدنة البيت والمشرفون على مشاعر المقدسة

9
00:03:41.050 --> 00:04:01.450
لاني كما هو معلوم ان شعائر الحج من ايام ابراهيم عليه السلام بقيت وان ادخلوا في يد الشركيات والتحريفات فكانوا في بلهنية من العيش مستقرين قوتهم امورهم تقديس الناس لهم احترامهم كل ذلك

10
00:04:01.800 --> 00:04:28.900
جعلهم كأنهم في سبات عميق فتأتي الايات المكية الاولى القسم بهذه الامور المحسوسة وتأتي بعبارات موجزة وبليغة جدا في غاية البلاغة لتهز هؤلاء النائمين هزا. يعني كأني واحد في في غفلة في نوم في سبات تأتي لتوقظه

11
00:04:29.000 --> 00:04:54.900
تهز هز عنيف وتلفت نظره الى شيء ينتظره واقع محدق بهم هل عذاب الذي ينتظركم ينبغي للعاقل الا يعني يقر له قرار اذا ما تلافى هذا العذاب ما تجنب مسببات او الاشياء المؤدية لهذا العذاب

12
00:04:55.500 --> 00:05:10.800
فينبغي ان يكون في قلق ولذلك يأتي بعد هذا القسم وهذا الهز العنيف لفت الانظار الى اشياء في غاية الدقة ليفكروا فيها فجاء في سورة الطور بعد التنبيه من العذاب

13
00:05:11.300 --> 00:05:34.750
جاء التركيز على شخصية رسول الله وما انت بنعمة ربك بكائن ولا مجنون ام يقولون شاعر نتربص بي ريب المنون؟ قل تربصوا فاني معكم من المتربصين تقسو رسول الله عليه السلام ينبغي ان تفكروا يا نوم انتم يعني عقلاء تفكرون مرة تتهم بالشعر بعرب الكيان فكروا فيما جاءكم

14
00:05:34.750 --> 00:06:03.850
الامر الثاني اللي نبههم ام يقولون تقولهم يعني تقول هالكلام هالقرآن الوحي الذي جاء به فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين فكروا انتم مثله في البشر بل هو امي وانتم قارئون كاتبون. نعم. لو كان اخترع من عندي فيكم الخطباء وفيكم الشعراء وفيكم انتم اولى بالقدرة من ان

15
00:06:03.850 --> 00:06:20.200
تأتوا بمثل هذا فليأتوا بحديث مثله. ولذلك من اوائل ايات التحدي بالقرآن الكريم هذه الاية. اية سورة الطور. ايوة هذا الامر الثاني لبعد القسم وبعد التنبيه وهزهم نبههم يفكروا فيه

16
00:06:20.750 --> 00:06:38.650
فليأتوا بحديث مثله كانوا صغار الامر الثالث قضية خلق الكون والخالق ام خلقوا من غير شيء ام الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون يعني فكروا في انفسهم. هل انتم خلقتم انفسكم؟ هل انتم خلقتم غيركم

17
00:06:38.700 --> 00:06:54.950
يعني طبعا هي عبارات في غاية السهولة والبساطة ولكن عندما يفكروا فيها بغير من الذي خلقنا؟ من الذي اوجدنا ولذلك دائما نقول يعني لو ثلاث اشياء تدبر بها العاقل تدبر وخلى بنفسه

18
00:06:55.300 --> 00:07:20.300
والصدقة مع نفسه يصل الى الحقيقة يصل الى الايمان من خلقني ولماذا خلقت والى اين مصيري؟ قتلت اسير البسيط سبحان من خلقني فكروا فيها بعمق ولماذا خلقت؟ ما هي وظيفتي؟ هل هي الاكل والشرب والمتاع مثل الحيوانات صار؟ اذا ما عنده مهمة في هذه الحياة

19
00:07:20.800 --> 00:07:38.650
صحيح. والى اين مصيري بعد هالموت بعد يعني الموت هل نهاية المطاف الموت ولا في شيء اخر ولذلك في كثير من العقلاء فكروا يعني كل واحد له طريقة في التفكير بعضهم فكر في الجاهلية. اها. انه كل ظالم لازم يظلم

20
00:07:39.800 --> 00:07:52.650
فمات احد الظلمة ولم يظلم في الدنيا قال اذا لابد في يوم يقتص منه يعني الناس وما من يد الا يد الله فوقها ولا ظالم الا سيبلى باظلم. نعم نعم فعلا

21
00:07:52.850 --> 00:08:10.850
اذا هذه يعني سورة الذاريات وسورة الطور كلها من السور المكية المتقدمة النزول والتي يعني مهمتها هي طبعا السور المكية كما قلنا يعني دائما الدعوة الى اسس العقيدة قضية التوحيد البعض بعد الموت النبوة

22
00:08:10.850 --> 00:08:24.150
امهات الاخلاق واصول الشرائع. هذه الاربع مبادئ اساسية لا تخلو سورة مكية منها. منها. نعم. نعم. جميل. اذا هذا ما يتعلق بعلاقتنا بسورة الذاريات. طيب بالنسبة لاسم السورة يا دكتور

23
00:08:24.400 --> 00:08:42.150
اه سورة الطور نعم. سورة الطور يعني وردت عن بعض الصحابة ان اسم سورة والطور. والحقيقة يعني في عندنا اسماء توقيفية عن رسول الله عليه السلام مثل سورة البقرة وال عمران وسورة النساء

24
00:08:42.200 --> 00:09:03.650
اي فيها النصوص تفوه بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن تسمية السورة بسورة الطور اذا سميت السورة باول كلمة فيها لا تحتاج الى توقيف يعني اي واحد قد يقول السورة التي تبدأ بكذا. مهم. فهذه لا تحتاج الى توقيف. ولكن ورد عن بعض عن ام سلمة

25
00:09:03.700 --> 00:09:23.400
انها سمعت رسول الله عليه السلام تقرأ بسورة والطور وكتاب مسطور بجانب البيت. بالكعبة. هم فمعنى ذلك انه كان معلوم لديهم. اسمع في حديث جبير ابن مطعم يقول جئت في فداء اسرى بدر

26
00:09:23.950 --> 00:09:40.000
فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في رواية في في صلاة المغرب وفي رواية في سورة في صلاة الفجر بسورة والطور قبل ان يسلم قبل ان يسلم. هم. فيقول عندما وصل ان عذاب ربك لواقع

27
00:09:40.150 --> 00:09:55.350
تشيد على نفسي فدخل الاسلام في قلبي. الله فعندما وصل الى قوله تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون كاذق قلبي يطير من يعني من البلاغة القرآنية وكذا

28
00:09:55.400 --> 00:10:12.000
فاسلم في وقتها. الله اكبر. المهم جاء على لسان الصحابة تسميته بسورة الطور فيعني قد تكون توقيفية باعتبار انهم سمعوها من رسول الله. ولا يوجد لها اسماء اخرى. ما في اسماء اخرى. نعم. جميل. طيب اه محور

29
00:10:12.000 --> 00:10:33.000
سورة الطور. نعم الحقيقة لو لو نظرنا في افتتاحية سورة الطور وخاتمة سورة الطور يعني دائما نحن نستدل على المحور بعدة امور احيانا من اه عنوان السورة. واحيانا مناسبة بين افتتاحية السورة وخاتمتها

30
00:10:33.150 --> 00:10:57.850
واحيانا نستدل على المحور من مقاطع السورة على ايش فوالله اعلم يعني الافتتاحية والخاتمة ركزت على قضية العذاب الواقع يوم البعث يوم القيامة بالمكذبين بدعوة لله عليه السلام. ايوا. ولذلك جاء ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع. ما له من دافع يوم تمور السماء مهرا وتسير الجبال سيرا

31
00:10:57.900 --> 00:11:20.850
حديث عن وقوع العدد الذي تقع عند الساعة وكذلك يعني توعدهم بالعذاب في نهاية السورة ايضا فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون طبعا في في قول انه في لفتة الى عذاب

32
00:11:21.100 --> 00:11:37.150
آآ يعني دون عذاب القيامة اللي هو وقع بالمشركين يوم بدر هذا على بعض الاقوال وبعضهم قال يصعقون يوم القيامة في جميل جدا اه طيب هذا المحور يا دكتور خلنا ناخذ السورة من اولها لو شئت

33
00:11:37.450 --> 00:11:52.550
وتعليقا يا دكتور على قولك يعني ان الذي يتأمل في هذه الاسئلة الثلاثة من الذي خلقني و ولماذا خلقت؟ ولماذا خلقت؟ والى اين المصير؟ واين المصير؟ انه يهتدي الى الى الحق

34
00:11:53.100 --> 00:12:06.200
انا يعني اتأمل في حتى بعض المتأخرين يا دكتور والمعاصرين قصيدة ايليا ابو ماضي المشهورة. نعم. والياء ابو ماضي شاعر نصراني قريب العهد يعني يعني مليئة بالشك عندما يقول جئت لا اعلم من اين

35
00:12:06.450 --> 00:12:32.150
ولكني اتيت ولقد ابصرت قدامي طريقا فمشيت وسابقى سائرا ان شئت هذا ام ابيت. كيف ابصرت طريقي؟ ولماذا لست ادري؟ لست ادري. ومليئة على هذا المنوال بالشك هذا هذا يمثل حالة الشك والتردد والتشكيك في الامر. ولكن لو استمر في شكه هذا. ايه. وتعمق في ذلك اهتز

36
00:12:32.150 --> 00:12:47.450
سيصل الى الى النهاية. سبحان الله يعني الانسان العاقل ما دام يدرك بانه ليس الذي هو خلق نفسه وليس ابواه الذين خلقوا هذا الانسان لان من الذي خلق الوالدين؟ نعم

37
00:12:47.450 --> 00:13:11.550
بعد ذلك الا ما يقول انه هذا الكون وجد من لا شيء. طيب لا شيء لا يحدث شيئا. صح. لابد يعني ام خلقوا من غير شيء امهم الخالقون هل يتصور انه لا شيء عدم يوجد شيئا؟ لا. العدم لا يوجد شيئا. صح. فاذا لا بد من ان يكون هنا وبعض الكون لا يوجد بعضه

38
00:13:11.550 --> 00:13:33.750
لان البعض الذي كان عدما ما يوجد شيئا اخر هذا دليل عقلي بسيط واضح اي نعم ولذلك ادلة القرآن الكريم في البراهين العقلية وغيرها يعني مأخوذة على كل المستويات بحيث انه الانسان العام لو تدبر هالامر يصل الى نعم لو الانسان الفيلسوف لو اي فيلسوف جاء الى هاي القضايا

39
00:13:33.750 --> 00:13:51.250
هذه الثلاثة اها سيسلم بان ذلك هنالك خالق لا بد منه وهذا الخالق غير المخلوقات يا سلام ولذلك سيصل الى الحقيقة. جميل. طيب دعنا نبدأ يا دكتور من القسم في بداية السورة. نعود الى الحكمة من القسم بهذه الامور الخمسة التي ذكرتها. نعم

40
00:13:51.400 --> 00:14:06.750
الطور. اولا الطور ما هو الطور يا دكتور؟ الطور يعني بعضهم قالوا الطور سيناء الذي كلم الله عليه موسى. ولكن والله اعلم يعني الطور يطلق في اللغة العربية على كل جبل كبير ذي شجر

41
00:14:07.200 --> 00:14:32.450
والطور وانا في رأيي انه اختيار القسم بالطول بالجبل الضخم الكبير مأخوذ من واقع اهل مكة مكة كلها جبال جبال. صحيح. يعني ما في ارض. وشعاب  هل جبال الثوابت اللي هم يعني يظنون بان هذه الجبل شو يزلزلها شو كذا

42
00:14:32.650 --> 00:14:53.700
فعندما ينبيهم يقسم بالجبال العظيمة هذه سيأتي يوم تسير هذه الجبال عن اماكنها الله. يوم تمول السماء نور الجبال سيرا هذه الجبال لن تبقى مستقرة هكذا. كما ان حالتكم هذه معيشتكم

43
00:14:53.750 --> 00:15:11.200
لن تكون مستقرة على ما انتم عليه يعني هذا النوع من من هزهم هزا عنيفا لا الجبال اللي الثوابت اللي حولكم ستستمر بهذا الشكل ولا ولا حالتكم المعيشية الحياتية ستستقر

44
00:15:11.200 --> 00:15:36.600
تستمر هكذا ولذلك انتبهوا لما ينتظركم ان عذاب ربك لواقع تيقع بكم فتجنبوا ما هو طريق التجنب؟ ان ان المتقين في جنات ونعيم التقوى تتقوا هذا العذاب تتقوا بان تسيروا غير في طريق غير الطريق الذي انتم عليه الان

45
00:15:36.750 --> 00:15:54.950
تؤمن برسول الله عليه السلام تؤمن بخالق هذا الكون وتعرف ان هنالك يوما للميعاد والحساب فتتصرف على ضوء ذلك. يا سلام! طيب والطور وكتاب مسطور. المقصود بالكتاب المسطور هنا هل هو القرآن ام هو الذين قالوا اقسم بالطول

46
00:15:54.950 --> 00:16:11.000
جبل سيناء قالوا الكتاب المستور هو التوراة. مم. ولكن يعني ما دام ما في شيء يحدد فانا ارجح والله اعلم ان يكون الكتاب المصدود جنس الكتب المنزل على الانبياء. ايوة فاقسم بالكتب

47
00:16:11.100 --> 00:16:29.450
في رق منشور يعني الكتب المدونة بعضهم قال اللوح المحفوظ وهذا يعني ايضا مستبعد لاني ما كان معروف عند قريش اه يعني انه يعرفون ان فيه لوح لوح محفوظ هذه الامور ما كانت معروفة لقريش

48
00:16:29.650 --> 00:16:47.850
وان كان يعني قد يأتي ابتداء لتعليم ذلك لتنبيههم على ذلك ولكن دائما النسق اذا كان في شيء في القسم مثلا اذا كان له علاقة ببعضه يكون اولى والله اعلم. ايه جميل. الكتاب المنشور هو الكتاب

49
00:16:47.850 --> 00:17:02.250
في رق المنشور والله اعلم جنس الكتب السابقة وهذا كان لهم علم به. الرق وش هو الرق يا دكتور؟ الرق هو ما يكتب فيه غالبا يكون من الجلود. جميل الجلد اللي يكتب فيه الكتاب المنزل. جميل

50
00:17:02.300 --> 00:17:17.000
يرقب منشور والبيت المعمورة البيت المعمور هنا يعني بعض العلماء قالوا والبيت الذي في السماء السابعة وهو في عيال الكعبة. ايوة. انا ارجح ان يكون البيت المعمور هو الكعبة نفسها. هم. يعني

51
00:17:17.200 --> 00:17:39.350
يعني امور معلومة لقريش عجيب! الجبل العظيم والكتب المنزلة والبيت المعمور. يعني سواء اذا كان الكعبة يعمره الحجاج والزوار والمعتمرون واذا كان البيت الذي في السماء السابعة فهو يعمره الملائكة الملائكة نعم طواف لكن اليس التفسير الذي يعرفه المشهور هو انه البيت الذي في السماء

52
00:17:39.650 --> 00:17:56.200
لهذا هذا قال نعم. بعض المفسرين ولكن بعضهم قال الكعبة. صح لان البيت المعمور ينطبق على هذا وهذا. نعم. طيب والبحر المسجور ما المقصود بالمسجور هنا المسجور الممتلئ وقال ممتلئ ما هل هو ممتلئ بالماء

53
00:17:56.550 --> 00:18:13.750
انا اوجه قول من يقول واذا البحار سجرت بالنيران. افا ايه صحيح. البحر المسجور فهو يوم القيامة عندما يختلن نظام الكون بدال هذه المياه ستمتلئ هذه البحار نيرانا. سبحان الله

54
00:18:14.300 --> 00:18:40.200
يعني طبعا الطبقة اليابسة من الكرة الارضية يعني تتراوح بين خمسين الى سبعين كيلو متر بينما قطر الارض كله اكثر من اطنعشر الف الكيلو متر فالطبقة هذه اذا فجرت داخل هذه الطبقة تحت الغطاء اليابس كلها نيران سبحان الله فاذا دكت الارض وحملت الارض

55
00:18:40.200 --> 00:19:01.250
والجبال فالدكة دكة واحدة باي كوكب اذا اصطدم في الارض ولذلك بعض يعني نحن في غفلة عن احد من الغربيين يقول لو انك قلت لانسان فنحمدك على طائرة مليئة بالمتفجرات وتسيل بسرعة هائلة

56
00:19:01.550 --> 00:19:21.600
عشرين الف كيلو متر في الثانية وباتجاه معين وهي معرضة لان تصطدم لو اصطدمت بجبل من الجبال هذه ستنفجر يقول هل يجرؤ في الركوب في هذه الطائرة انسان عاقل؟ لا. يقول وضعنا على الكرة الارضية اخطر من هذا. نعم

57
00:19:21.600 --> 00:19:41.600
لا اله الا الله. لاني داخل الكرة الارضية كلها عبارة عن نيران هائلة. سبحان الله. معادن مصفورة ونيران يعني عندما شوفوا بعض البراكين تخرج هذه اللبى اللي السيول من من لا بأس نعم هذه السيول التي تسيل من النيران هذا ما

58
00:19:41.600 --> 00:19:57.250
هي الا جزء ضئيل لما يجري في داخل الكرة الارضية. لا اله الا الله. فعندما تنفجر وتصطدم الكرة الارضية وتسير الجبال عن عن اماكن ويختل توازن الكون عندئذ البحار تملأ نيران

59
00:19:57.750 --> 00:20:13.100
فهو البحر المسجور بعض العلماء الان يقول يعني في هنالك نيران تحت قيعان البحار الان. نعم. يعني في بعض الشقوق في تحت المحيطات وتحت البحار فيخرج منها يعني نوع من

60
00:20:13.150 --> 00:20:31.850
النيران التي آآ تخرج من قيعان البحار فهي موجودة الان وفي على يعني على الصور وكذا افلام وثائقية اي نعم وثائقية اخرجوها وبينوا بعض يقول والبحر الحقيقة باعتبار ان الحديث

61
00:20:31.950 --> 00:20:49.450
عن يوم القيامة وعن اختلال نظام الكون فالله اعلم يعني البحر المسجور يكون عندما تسجل البحار واذا البحار سجرت ملئت نيرانا عند اختلال نظام الكون مصداقا لكلامك يا شيخنا الحبيب آآ الامام الطبري رحمه الله

62
00:20:49.550 --> 00:21:08.500
ذكر القولين وقال سجرت بمعنى ملئت. نعم. وقال ويأتي السجر بمعنى احتراق النار قال ومنه وقصة كعب بن مالك عندما جاءته رسالة من ملك الروم عندما كان مقاطع قال فعمدت الى التنور فسجرته فسجر نعم

63
00:21:08.500 --> 00:21:27.100
قال ولكن نحن لا نرى الان النار قال ونحن لا نرى النار الان في البحر ولذلك فنحن نقول ان معنى المسجور الممتلئ. ممتلئ لكن اللغة تقبل ان يكون بمعنى المليء بالنيران اذا اراد الله سبحانه وتعالى

64
00:21:27.350 --> 00:21:43.300
فيعني هذا فعلا رأي وجيه. لكن المشكلة يا دكتور احيانا مثل هذه الاقوال عندما تقال الان آآ اللغة يعني مثلا الان الاعجاز العلمي عندما يثبت فعلا ان البحار تحتها طبقة من النيران. نعم. ومصداق ذلك البراكين التي تظهر

65
00:21:43.300 --> 00:21:59.400
الناس يعني هذه آآ ثم يثبت فعلا العلم بوثائقه هذا. نأتي الى الاية نفسها فنجد انها تحتمل اصلا. يعني المسجور بمعنى المحترقة على العموم يعني اي اعجاز علمي؟ اي اعجاز

66
00:21:59.600 --> 00:22:19.600
لا يجوز تجاهل دلالة الكلمة في اللغة العربية. ايوه جميل. لابد يعني اذا الكلمة ما تحتمل هذا المعنى ما يجوز نفسر الاية جميل. بهذا معنى وان كان بعض الحقائق يعني قد تظهر ولكن نرجع الى دلالات الكلمات فاذا ما احتملتها لا يجوز ان جميل نصرف طيب نعود يا شيخ

67
00:22:19.600 --> 00:22:36.700
الى دلالة القسم هنا لما بعده في جواب القسم بعد ان اقسم بهذه الخمسة آآ قال ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع. جميل. يعني شوف مؤكدات. هم. بعد القسم. هم. ان

68
00:22:37.000 --> 00:23:00.700
عذاب ربك لواقع في هنا لطيفة زكرها بعض المفسرين ما الحكمة السياق تياق تهديد ووعيد بالعذاب الرب على الرحمة وعلى الرأفة والتربية والعناية. الله. ما الحكمة؟ ما قال ان عذاب الله لواقع. نعم

69
00:23:00.700 --> 00:23:21.450
يقول بعض المفسرين لو قال ان عذاب الله لواقع لارتجف منه قلب رسول الله اولا وقلب المؤمنين بعده كلهم اما عندما نسب ان عذاب ربك الرب واضافته الى الى الى ضمير رسول الله ربك

70
00:23:21.650 --> 00:23:38.350
يا سلام فخففت من الامر حتى ينصرف التهديد والوعيد الى الى المشركين وليس الى المؤمنين والى رسول جميل ولفتة مهمة جدا جدا جدا وكل ما ورد الرب في القرآن الكريم يشير الى هذا المعنى لتخفيف هذا الشيء الله تخفيف

71
00:23:38.350 --> 00:24:11.950
هذا الوعيد والا شمل الجميع المؤمنين وغير المؤمنين. جميل. اسأل الله ان يفتح عليك. استأذنك يا شيخ نعرض السؤال الحلقة الاخوة المشاهدين ثم نكمل حوارنا مع الشيخ مباشر لم يصرح الله باسم احد من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم في القرآن الا باسم صحابي واحد

72
00:24:12.050 --> 00:24:31.400
فما الاية التي ذكر فيها اسم هذا الصحابي؟ في الجزء الثاني والعشرين  ارسل الاجابة الصحيحة برسالة نصية على الرقم صفر صفر تسعة ستة ستة خمسة ثلاثة ثلاثة اثنين صفر صفر خمسة سبعة

73
00:24:31.400 --> 00:25:01.950
لتحصل على جهاز سامسونج طوال ايام شهر رمضان المبارك يتم فرز الاجابات الصحيحة يوميا واختيار الفائز بالقرعة تفسير مباشر مع تفسير مباشر  حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى ولا زال حديثنا متصلا حول سورة الطور مع شيخنا الاستاذ الدكتور مصطفى مسلم

74
00:25:02.100 --> 00:25:21.350
آآ وقفنا عند قوله سبحانه وتعالى ان عذاب ربك لواقع ولفت نظرنا الى لفتة جميلة جدا وهي ان الله قال ان عذاب ربك للاشارة الى رحمته سبحانه وتعالى. وهذي تذكرني بقول ابراهيم لابيه يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن. نعم. فتكون للشيطان ودية

75
00:25:21.450 --> 00:25:41.700
اعان الله دكتور مصطفى اذا تأمل ووفق الانسان الى التدبر في لغة القرآن الكريم وفهم مقاصدها ودقائقها كيف يزيد ايمانه بهذا القرآن انا اقول اذا واحد عايش القرآن الكريم يعني مو بس يطلع على جمع اقوال وكذا يعايش

76
00:25:41.950 --> 00:26:04.800
القرآن فيختلط رح القرآن بروحه. يا سلام! تتفتق امامه امور لا تخطر على بال لذلك الامام الالوسي في كثير من المواضع في تفسيره يقول وهذه من نفحات الاسحار الله اكبر وهذي من نفحات الاسحار انه وقت السحر عندما يتدبر القرآن ويقرأ

77
00:26:05.550 --> 00:26:23.250
تتفتك امامه امور وتأتي خواطر ما ينصح دائما الذي عايش او عايش هذه اللحظات وخطرت له خاطر دونها على طول. الله اكبر. اذا ما دونها تضيع عنه بعدين يدور عليه ولا يحصلها. معاد يلقاها. ايه صحيح

78
00:26:23.700 --> 00:26:47.000
جميل نواصل يا شيخنا الحديث حول ايات السورة ويعني ما بعد يعني من عادة القرآن الكريم  يعني التتابع او مجيء الترغيب والترهيب. اها فعندما جاء القسم على هذا العذاب الواقع الذي لا يدفعه دافع ما له من دافع. نعم

79
00:26:47.950 --> 00:27:11.350
جاء ذكر نعيم اهل الجنة مباشرة بعده دائما يعني ينبغي ان يكون المؤمن بين الخوف والرجاء فعندما جاء الترهيب بهذا العذاب الواقع وليس له جاء ان المتقين في جنات ونعيم

80
00:27:11.550 --> 00:27:31.550
فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم. يا سلام! يعني شف التعبير متقين ووقاهم. يا سلام طيب قبل ذلك يا ابو مصعب دعنا نتوقف مع قوله يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا. نعم. يعني لماذا التعبير هنا بهذا التمور؟ ما معنى

81
00:27:31.550 --> 00:27:54.400
فتمور الجبال مورا يعني ايش؟ يعني نحن نجد السماء كانها فوقنا سقف محفوظ ثابت مزين بالزين زينة الكواكب وهذه النجوم الثابتة فعندما تمور وتضطرب تمور بمعنى تضطرب تضطرب وتتحرك الله ليس ليست مستقرة

82
00:27:55.350 --> 00:28:17.850
يعني نتيجة حركة السماء وحركة الارض الاشياء الراسية يعني مثلا في في السماء النجوم الثابتة. نعم. تبقى السماء بخير وعافية ما دامت نجومها. طيب. والارض تبقى صالحة للسكنى ما دامت جبالها تثبتها

83
00:28:17.950 --> 00:28:37.850
فاذا هذه الثوابت زلزلت وزعزعت من مكانها وتحركت النجوم انطربت السماء تصير ما وران تضطرب تتحرك وكذلك تسير الجبال سيرا طبعا هذه مرحلة من مراحل ذكر الجبال. يعني في عدة مراحل للجبال

84
00:28:38.000 --> 00:28:56.950
نعم. اه مرحلة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة دكت الارض والجبال رفعت عنها فدكت فكانت كثيبا مهيلا كما في المزمل نعم ايوه في المزمل كثيب مهين متل التراب الغير المتمازي يعني هل جبال الصخرية الهائلة الضخمة

85
00:28:56.950 --> 00:29:16.000
الحديدية واذ بها اصبحت مثل الرمال المتفتتة التي لا تتماسك. وقال وتكون الجبال كالعهن في العهن المنفوش. نعم. وبعض كذلك تتطاير الجبال. ينسفها ربي نسفا. نسفا. يذرها قاعا صفصفا. ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا

86
00:29:16.100 --> 00:29:36.350
فيذرها قاع لا ترى فيها عوج ولا امتى سبحان الله العظيم تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب. هذه كلها مراحل يوم القيامة يعني يوم القيامة تحدث على الجبال  فاذا يعني هذا عبارة عن

87
00:29:36.450 --> 00:30:03.800
اختلال النظام الكوني بحيث هذه الاشياء الثابتة التي تثبت تجعل غير يستقر اذا نسفت هذه انتهى الموضوع طيب هنا عندما قال فويل يومئذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون ثم يدعون الى نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بعد كذبون. معاني هذه العبارات في قوله في خوض يلعبون. يا سيدي يعني اي

88
00:30:03.800 --> 00:30:28.100
اي مشرك اي كافر ما يحمل هذه الامور على الجدية يعني عندما تأتي تناقش الملحد يقول دعك من هذا هذا يريد الدنيا هذا يريد الزعامة هذا يريد بدعوة كذا اخي فكر معي ركز معي التفكير. هل هذا القرآن الذي انزل على محمد عليه الصلاة والسلام؟ من كلام البشر

89
00:30:28.350 --> 00:30:47.700
الشعراء قالوا كذا يعني ما يدخل معك بشكل جيد. يريد ان يخوض خوضا. يعني يخلط الاوراق يعمل اي شيء كذا حتى ما يفكر تفكيره في احد النصارى اسلم اها فقلت هل دعوت والديك الى الى الاسلام

90
00:30:48.050 --> 00:31:08.050
قال انا حاولتم اجلبهم انه يفكروا معي انه حقيقة دين حقيقة الموت القيامة كذا. يقول المهم علينا لنا راتب اقساط عم ندفعه عايشين. ايش لك بالتفكير هذا؟ يعني بدهم يخوضوا في اي شيء يصرفوا الناس عن هذا الامر. عن التفكير الجدي

91
00:31:08.050 --> 00:31:29.500
في يوم القيامة بالكتب المنزلة في الرسول عليه الصلاة والسلام ما يريدون يريدون خوض فقط. بل هم في خوض يلعبون. يلعبون لعب لعب وخوض وخاض في الكلام الباطل سبحان الله ثم اجمل التعبير اللعب والعبث بالخوظ. نعم. لذلك قال واذا رأيت الذين يخوضون في ايات

92
00:31:29.500 --> 00:31:48.700
كلام رائع جدا. طيب يوم يدعون الى نار جهنم داعا. هذه اليوم القيامة اللي تنكرون والعذاب الذي تنكرون يعني عندما يأتي يوم القيامة ستدفعكم الملائكة دفعا اليها. اه يعني ادعى هنا هو الدفع. الدفع

93
00:31:49.100 --> 00:32:12.350
هنا في لفتة ايضا جميلة. اه. يقول البعض المفسرين التعبير بيدعون يعني يدفع الملائكة تدفعهم لهيب نار جهنم يعني ما يمسكوهم ويكبوهم على شفير النار وكذا وانما من بعيد يدعونهم دعا يدفعونهم دفعا الى لا لجهنم حتى ما

94
00:32:12.350 --> 00:32:30.250
وهم بحرها. الله! من شدة النيران يعني اذا كان النيران ملتهبة. ولفحها يعني يؤدي الى اذى من يقترب منها ما يستطيع الانسان ان يقترب منها ولذلك يدعون الى نار جهنم الدعا

95
00:32:30.350 --> 00:32:46.900
هذه النار التي كنتم بها تكذبون سبحان الله يعني التعبير بادعى ايضا جميل وادركه الله في سورة اه في قوله رأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يبعده كأن هذا يعني جزاء من جنس عملهم

96
00:32:47.050 --> 00:33:05.500
طيب هذه النار التي كنتم بها تكذبون آآ افاسحر هذا ام انتم لا تبصرون؟ اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم يعني الحقائق بعد ما برزت وهم دعوا الى هذه النيران بهذا الشكل

97
00:33:05.550 --> 00:33:31.300
الشديد العنيف واكتووا بهذه النيران احترقوا بها في مجال انه تقولوا هذا السحر وهذا محمد كان يعدنا وكان الان وقعتم ووجدتم الحقائق الله المستعان. ولكن هل حقائق سواء اعترفتم الان ما ينفعكم الاعتراض؟ يعني انتهى الوقت؟ انتهى الامر الانصار واقع

98
00:33:31.600 --> 00:33:47.150
سواء صبرتم او لم تصبروا ما راح يسمع لكم. مهما دعوتم مهما عملتم رجعنا لعلنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل ما المجال ما بقى. فات الوقت سبحانه. وهل ترى يا دكتور الان عندما قدم الله سبحانه وتعالى في هذه الاية؟ الوعيد

99
00:33:47.350 --> 00:34:06.700
قدم ذكر الكفار على ذكر المتقين. نعم. ما دلالته في هذه السورة؟ هو لان السياق كله قضية يعني عذاب المكذبين يوم القيامة. يعني محور السورة كما قلنا البعض بعد الموت والتهديد المكذبين بهذا البعث يوم القيامة

100
00:34:06.700 --> 00:34:27.650
ولذلك السياق سياق يتناولهم. هم. فكانوا بدأ بهم اما مجيء ذكر المتقين يعني ليفتح لهم طريقه في مجال للنفاذ في هذه الحياة الدنيا وهو طريق التقوى. يا سلام! وهنا نأتي اليه في قوله ان المتقين في جنات ونعيم

101
00:34:27.900 --> 00:34:44.400
فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم. كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون. يا اخي هذه صور من صور نعيم اهل الجنة ولكن الشيء اللافت للنظر ان الذرية المؤمنة لهؤلاء

102
00:34:44.800 --> 00:35:07.200
يعني في الجنة هي كل ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر دائما الانسان يعني يتذكر اسرته المقربين اليه اقربائه

103
00:35:07.450 --> 00:35:29.800
اذا كان يعني ما يتم يعني اذا مثلا اذا رحت اه مناطق اه سياحية جميلة دايما بقول لو كان فلان معي لو كان اهلي معي اذا كنت وحدك ما ما اللذة الكاملة. صحيح. الله سبحانه وتعالى بده يحقق لذتهم الكامل لاهل الجنة. الله اكبر. ولذلك

104
00:35:30.300 --> 00:35:46.700
عندما يتذكرون بان ابنائهم او ابائهم كانوا دونه في الاجر في العمل وقد يكون بعضهم يعني في عليه اه بعض العذاب كذا يقول يا رب انا لا يتم هنائي ونعيمي وسعادتي الا بوجود اقربائي معي

105
00:35:47.350 --> 00:36:13.700
ويقول طب ولكنهم يقال لهم انهم قصروا في العمل ما بلغوا درجتك. يقول يا ربي عملت لي ولهم. يعني فشفعني بهم فيشفع الله سبحانه وتعالى بال بيته ولكن بشرط ايش؟ ان يكونوا ماتوا على الايمان. الله. الذين امنوا والتواد بايمان بايمان جاءت

106
00:36:13.700 --> 00:36:35.100
تنكير بايمان. الله. بعضهم يقول بايمان عظيم. لا يحتاج الى شفاعته. نعم. بايمان ولو ايمانا يسيرا. جميل في نوع من الايمان ماتوا على كلمة التوحيد الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء. ما اظن انه راح ننقصكم من شيء على حسابكم. لا هذا فضل الله

107
00:36:35.150 --> 00:37:00.450
عملكم كامل درجتكم كاملة وهؤلاء تكريما لكم الحقنا بكم من غير ما ننقص من هنا بمعنى انقصنا اللهم ما انقصناهم من عملهم من شيء. الله اكبر. يعني الشافع يبقى في مكانه وفي درجته وفي نعيمه ويلحق به من غير ما ينقص من اجره شيء نسأل الله من فضله. لكم من حديثنا يا شيخ استأذنك في فاصل قصير ثم نعود

108
00:37:00.450 --> 00:37:41.700
اليكم مع تفسير مباشر مع تفسير مباشر. اه مركز تفسير للدراسات القرآنية ينطلق مركز تفسير للدراسات القرآنية من رؤية تستشرف المستقبل. ان مركز تفسير للدراسات القرآنية اه وهو اه ينطلق من هذه

109
00:37:41.950 --> 00:37:57.000
البلاد المباركة آآ لا شك انه يكتسب من هذا الموقع ومن هذه المكانة حقيقة ما يسعى ايضا ان يكون تخطيط ان يكون تخطيطه متمشيا مع هذه المكانة ومع هذه المنزلة

110
00:37:57.050 --> 00:38:22.850
سنوات قليلة هي عمر المركز لكن العمر لا يقاس بالزمن بل بالانجاز حيث ناقش المركز اسمه بين اهم المراكز العلمية المتخصصة في تطوير الدراسات القرآنية والارتقاء بها  تنوعت انشطة المركز بين الملتقيات العلمية

111
00:38:23.050 --> 00:38:52.050
وموقع ملتقى اهل التفسير والبرامج البحثية والاعلامية اضافة الى طباعة عدد من الكتب والبحوث والمنشورات العلمية والمركز لا يتوقف عند ذلك بل يسعى الى انجاز عدد من المشاريع الطموحة كموسوعة التفسير الموضوعي للقرآن ومعجم مصطلحات علوم القرآن. ادعو كذلك ايضا آآ اهل العلم والاختصاص

112
00:38:52.050 --> 00:39:25.300
ايوا الذين لا شك يحبون القرآن واهل القرآن آآ ان يدعموا هذا المركز مركز تفسير للدراسات القرآنية الرياض دبليو دبليو دبليو دوت تفسير دوت نت  حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون الكرام مرة اخرى ولا زال حديثنا حول سورة الطور متصلا مع ضيفنا الاستاذ الدكتور مصطفى مسلم حفظه الله

113
00:39:25.600 --> 00:39:41.500
اه كنا نتحدث يا دكتور حول هذه اللفتة وهي في قوله سبحانه وتعالى والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم. وان من كمال نعيمهم ان الله سبحانه وتعالى يجمع معهم ابناءهم وذرياتهم. وهذا يا دكتور لعلي يذكرني ايضا بقوله

114
00:39:41.500 --> 00:39:54.600
سبحانه وتعالى في آآ في نعيم اهل الجنة لا اذكر ما ادري هل هذا صحيح تصححني يا شيخ؟ انه قال في اهل الجنة خالدا فيها وانما يقول دائما خالدين فيها. الاشارة الى انهم مع بعض

115
00:39:54.700 --> 00:40:06.650
مم. بخلاف اهل النار فانه قد ذكر في مواضع خالدين وفي مواضع مثل قوله سبحانه وتعالى تلك حدود الله. وقال ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده ويدخله نارا خالدا فيها

116
00:40:07.100 --> 00:40:19.800
فبعض المفسرين قالوا هذا اشبه ما يكون بالعذاب الانفرادي حتى ايضا يشعر نعم. بالعذاب وفي قوله ولن يشأ ولن ينفعكم ان يوم انكم في العذاب مشتركون ايه ده! ايه ده

117
00:40:19.950 --> 00:40:33.700
اذا ظلمتم. طيب يا دكتور استاذنا قبل ان يسترسل الحديث بنا ان نختار الفائز في حلقة الامس او في سؤال الامس كنا سألنا سؤالا وقلنا ذكر الله ان الخلق والرزق والاحياء والاماتة

118
00:40:33.900 --> 00:40:51.100
صفات خاصة به وحده لا يشركه فيها غيره ومن ادعى ذلك فقد اشرك به. ما الاية التي تدل على ذلك من ايات الجزء الحادي والعشرين اه الفائز ما شاء الله الاستاذة هيفاء فرج

119
00:40:51.900 --> 00:41:10.650
الاستاذة هيفاء فرج هي التي فازت في سؤال الامس نعود يا شيخنا الى حديثنا حول سورة الطور ونكمل بقية نعيم اهل الجنة اها من جملة التنعم والتلذذ فيها قضية الذكريات

120
00:41:11.800 --> 00:41:27.200
ايوة. يعني واحد عندما مثلا اه ينجح في مشروع ينجح في قضية يصل الى غاية ثم يجتمع باصحابه واخوانه تذكر يا فلان يوم اللي كنا كذا وكذا كنا كيف نعيش

121
00:41:27.250 --> 00:41:46.250
كيف كنا نقضي ايامنا؟ كيف كنا نتعب نشقى الصيامنا كيف كان كنا نعمل في الزراعة في حصاد في كذا الله ونعطش يعني يتذكرون ذكرياتهم بعد ما قالت هذه الامور والمصاعب والمتاعب عنهم

122
00:41:46.600 --> 00:42:00.850
هنا لفتة جاءت من هنا. في هذه واقبل بعضهم على بعضه يتساءلون قالوا انا كنا في اهلنا مما كنا قبل في اهلنا مشفقين. مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم

123
00:42:01.050 --> 00:42:17.350
انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم. الله. كانوا في حال الدنيا اه اهل الجنة يذكر بعضهم بعضا اقربائهم اصدقائهم عندما يجتمعون كنا مشفقين كنا خايفين كنا ما نستطيع ان نقول ما في انفسنا

124
00:42:17.650 --> 00:42:37.600
آآ يعني آآ على على وجل على كل ما يتطلبون ان يصلوا اليه ما يصلوا اليه فمن الله علينا ووقانا عذاب النار. الله. يعني الله سبحانه وتعالى نصرنا على ذلك ومر تلك الايام ووقانا عذاب الجحيم. والان نحن في هناء

125
00:42:37.650 --> 00:43:00.500
فقضيت الذكريات من جملة نعيم اهل الجنة وتلذذهم بالايام الخوالي التي قضوها. الله اكبر. ولاحظ حتى في قوله واقبل بعضهم اه انا كنا من قبل في اهلنا مشفقين يعني بمعنى انهم كانوا خائفين. خائفون نعم. فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. ما معنى قول يا دكتور هنا انا كنا ندعو من قبل وندعو انه هو البر

126
00:43:00.650 --> 00:43:18.300
لماذا البر هنا يعني؟ يعني في هالحالة في هالحالة اللي كنا فيها تعبانين وكنا ما قطعنا رجاءنا من الله سبحانه فهو الذي نصرنا وهو الذي اعزنا وهو الذي ازال هذا البؤس عنا

127
00:43:18.400 --> 00:43:30.250
طبعا الفضل والنعمة الاولى والاخيرة دائما لله سبحانه وتعالى. فما ينسون فضل ربهم في هذا الامر. يا سلام! الله اكبر! نسأل الله من فضله اه ننتقل يا دكتور الان الى

128
00:43:30.400 --> 00:43:47.150
المقطع الذي بعده في قوله فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون. ثم يعني طعون المشركين في في النبي صلى الله عليه وسلم يعني هو من كثرة الاعتراضات احيانا

129
00:43:47.600 --> 00:44:10.700
من كثرة المقاومين والمعاكسين والمشاكسين التهم يعني آآ احيانا قد يجد الى نفس الداعية نفس الرسول عليه السلام انه يعني هذول شو يعني هل عندهم صواب عندهم يعني وجهة نظر معقولة

130
00:44:11.200 --> 00:44:30.750
يا هل ترى يعني آآ فقد يؤثر على عزيمته من ناحية وقد يشككه في موقفه السليم من ناحية اخرى. ايوة. ولذلك هي كثير من الايات القرآن تأتي تنبه الرسول عليه وسلم بالاستمرار انك على الحق المبين

131
00:44:31.450 --> 00:44:53.600
آآ رسول الله حقا يعني ينبه انه لا تتردد في دعوتك ولا يعني تشك في امر صدقك وكونك على الحق فتأتي الايات تثبت رسول الله عليه السلام دائما حتى يستمر على دعوته. جميل. فهؤلاء عندما كانوا يقولوا مثلا

132
00:44:54.200 --> 00:45:12.550
كاهن طب شو شو اللي دعاهم يقولوا عنه كاهن كل دعاوى يعني هم الحقيقة قريش كانوا عقلاء. هم. يعني مو مو انه كذا فمثلا عندما كانوا يجدوا انه الرسول تأتيه حالات الوحي

133
00:45:13.000 --> 00:45:36.550
فيغيب عن ما حوله تأتيه حالة الوحي والنزول والوحي كان يسمع له خرير غطيط غطيط كغطيط سورة البقرة. ايوه  فقالوا هذا ما يصير الا يعني قريش ترى الظاهر لاني ما تعرف حقيقة الامر. نعم نعم. فتقول هذا ما يصاب الا المصروع والمجنون

134
00:45:36.750 --> 00:45:57.450
فاذا ننتبه بالجنون اقرب صفة له للجنون عندما يجد القرآن الكريم بهذا له ميزان معين الدقة في الوزن يعني والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرء والبحر المسجون

135
00:45:57.700 --> 00:46:16.950
فواصل هزا. فواصل كانها مقاطع يعني. تعليلات شعرية. مم. ولكن عندما يقارنوها بالاوزان الشعرية المعروفة عندهم تجب. صح طب هل يعني امر له وزن وزنه يعني ليس كاوزان المعروفة عندهم

136
00:46:17.150 --> 00:46:39.550
ولكن نقول عنه الشعر لعله يمشي على الناس اللي اللي ما يدركون حقيقة الامر في قضايا امور غيبية يعني ذكرت في القرآن والرسول اخبر عنها وهذا الامور الغيبية معروف عندهم الكهان كانوا يعملون هذا الشيء. فكل مرة يختاروا صفة من واقع او من حالة

137
00:46:39.550 --> 00:47:03.950
من حالات الرسول عليه السلام ولكن عندما يتدبرون واذ بي يجدون. ولذلك الوليد بن المغير عندما جاءوا يستشيرون ماذا نقول عن محمد وقد جاء موسم لا يكذب بعضنا بعضا اعرضوا عليه ماذا تقولون؟ قال نقول عنه الشاعر قال والله اني لاعلمك بالشاعر. وقد آآ عرضت على اقراء الشعر فلم ينسجم. ما هو بشارة

138
00:47:04.500 --> 00:47:20.550
نقول عنه كاهن الكاهن يقول يعني قد يصيب في واحدة تسعة وتسعين منها تختلف كذا ولكن محمد على ما اقول الا الصدق. وكل اخباري التي يقول انا ما كذبت وليس بالكاهل

139
00:47:21.300 --> 00:47:37.750
بالاخير قالوا يا يعني آآ لازم تطلع الا براي لازم اذا ما قلنا يكذب بعض الناس يسلمون ويصبغون الناس يدخلون دين محمد قال دعوني افكر وكما وصف في سورة المدثر

140
00:47:37.950 --> 00:47:53.650
فقتل كيف قدر ثم نظر ثم حبس وبصره ثم ادبر السقف فقال ان هذا الا السحر. اقرب شيء تقوله ان هذا السحر لانه يفرق بكلامي بين المرء وزوجه وبين الاخ واخيه وبين الاب

141
00:47:53.700 --> 00:48:09.200
وابنه فاقرب شي تقول عنه السحر لانه يفعل فعل السحر في النفوس ولكن قبل ذلك يعني قال والله بعد ما فكروا وقدروا والله انا لكلامه لحلاوة لحلاوة وانما عليه الاطلاوة

142
00:48:09.250 --> 00:48:26.900
وانه لمثمر اعلى مغدق اسفله يعلو ولا يعلو يعلو ولا يعلى عليه وما يقول هذا بشر قالوا اذا اذا قلنا هذا الشيء صبغوا فقال اذا خلونا على السحر يعني وثبتوا على السحر سبحان الله العظيم

143
00:48:27.450 --> 00:48:41.050
ولذلك انا اقول يعني جمع مثل هذه الوصف وصف الجاهلية وصف المشركين للقرآن الكريم اول ما جاء يعتبر من افضل ما يعني تذكره الان وتحلله في آآ الوصول الى بلاغ

144
00:48:41.050 --> 00:48:59.950
قراءة القرآن هو سبب اعجازه لانهم فعلا هؤلاء هم اعلم الناس بالبلاغة. ذواقين وهم ايضا ادرى الناس بالخلل. لو كان فيه خلل يعني عندما يأتي الان بعض اه الذين يطرحون ويقولون ان القرآن الكريم فيه اخطاء نحوية. هم. طيب هل كانت ستفوت الاخطاء النحوية على الوليد ابن المغيرة

145
00:49:00.000 --> 00:49:16.550
وهو متخصص في النحو. فيعني هذا من افضل الردود عليهم. سيدي هذا يعني جهل جهل كثير من الناس انه يأتون ببعض الاعتراض هذه الحقيقة ظهرت في زمن عندما دخلت الزندقة تراجم

146
00:49:16.800 --> 00:49:41.100
الزنادقة فابن قتيبة ابن قتيبة رد عليه في القرآن يعني رد عليهم ردود لاني وجدوا ان الناس عمال يستوعبوا هذه الحقائق تمام. والان كثير من الناس يكرر نفس المشاكل اللي كانت قديمة وبدوا يعترضوا على القرآن. ولكن كما تفضلت الرد المجمل عليهم يا اخي

147
00:49:41.100 --> 00:49:59.200
قريش كانت احرص الناس على ابطال قضية القرآن. نعم. وزعزعت ثقة الناس بذلك. فلو كانت في هنالك قضايا لغوية مأخوذة عليه لقضايا. نعم. فكرية ولا قضايا ما هي واقعة ولا في اخطاء تاريخية كانوا ابرزوها وناقشوا بها. جميل جدا

148
00:49:59.250 --> 00:50:15.500
اه نأتي بعدها دكتور الى هذه الايات التي كانت كاد قلب جبير بن مطعم يطير بسببها. نعم. في قوله هنا ام تأمرهم احلامهم بهذا؟ امهم قوم طاغون ام ام ام تكررت هذه؟ نعم

149
00:50:16.000 --> 00:50:41.850
الحقيقة يعني العبارة البليغة والموجزة في قضية القرآن وكوني من عند الله ام يقولون تقوله بل لا يؤمنون فليأتوا بحديث مثل كانوا صادقين جاءت في غاية الايجاز وفي غاية الدقة

150
00:50:42.100 --> 00:51:01.150
وفي لمحة سريعة يعني دائما متل كما قلت يعني السور المكية الاولى متل مس الكهربائي بدك توقظهم من غفلتهم. ايات قصيرة ولكن طيب هل القرآن فكروا فيه فكرتم؟ قولوا انت قولوا جاء من عندي. هم. من عند نفسي اتى بيب

151
00:51:01.150 --> 00:51:25.950
كيف فليأتوا بحديث مثله ائتوا بحديث مثله. يلا ذلك اللفتة هذه ايات التحدي اول اية في التحدي هي هذه فليأتوا بحديث صادق لفت نظري يا دكتور حاجة في التحدي ما ما اذكر ان احد يعني توقف عندها من الباحثين وهي ان الاعجاز جاء والتحدي جاء بسورة

152
00:51:26.300 --> 00:51:39.250
ولم يأتي التحدي باية نعم. ولذلك ناقش علماء القرآن قالوا يعني اقصر اية او اقصر سورة في القرآن الكريم ثلاث ايات. فاذا هي اقل الحد في والمعجز باقصر سورة منه

153
00:51:39.650 --> 00:51:58.850
هل مر عليك مثل هذا يعني؟ ان الاعجاز مرتبط بالسور وليس مرتبط بالايات في عندنا فرق بين التحدي فرق بين دلالة الاية على اه مصدر القرآن. حلو. اه احيانا يكون نستدل

154
00:51:59.200 --> 00:52:15.200
على ان القرآن من كلام الله وليس من صنع البشر باية واحدة بكلمة واحدة سبحان الله. يعني في قوله تعالى والارض بعد ذلك دحاها كلمة دعا تدل على مصدر القرآن. الله اكبر

155
00:52:15.750 --> 00:52:33.100
في كثير من الكلمات كلمة واحدة تدعو اية واحدة تدل على ولكن ما جاء بها التحدي التحدي جاء بسورة اخسر صورة من القرآن نعم. سورة الكور. وهذا يؤيد العمل يا دكتور وانت تدعو اليه دائما قضية ان السورة

156
00:52:33.150 --> 00:52:55.750
اه وحدة موظوعية وحدة واحدة. شخصية. شخصية معينة متكاملة. لها بداية لها نهاية لها لها هدف معين عين محور معين اما مثل لو قال اية واحدة احيانا قاف صاد نعم احيانا نعم يعني حرف واحد ياتي اية مدهامتان

157
00:52:55.750 --> 00:53:10.300
نعم. يعني ما ينسجم الله سبحانه وتعالى نعود الى الى الايات في قولهم يقولون تقوله لكن استأذنك المخرج يقول لي فاصل فاصل اه اخر فاصل يا ايها الاخوة ونعود اليكم

158
00:53:13.300 --> 00:53:42.400
تفسير مباشر مع تفسير مباشر. اه لم يصرحوا الله باسم احد من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم في القرآن الا باسم صحابي من واحد فما الاية التي ذكر فيها اسم هذا الصحابي في الجزء الثاني والعشرين

159
00:53:42.500 --> 00:54:00.650
رحلت ارسل الاجابة الصحيحة برسالة نصية على الرقم صفر صفر تسعة ستة ستة خمسة ثلاثة ثلاثة اثنين صفر صفر خمسة سبعة قال خمسة لتحصل على جهاز سامسونج طوال ايام شهر رمضان المبارك

160
00:54:00.850 --> 00:54:24.300
يتم فرز الاجابات الصحيحة يوميا واختيار الفائز بالقرعة تفسير مباشر مع تفسير مباشر  حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى ولا زال حديثنا متصلا حول سورة الطور مع شيخنا الاستاذ الدكتور مصطفى مسلم

161
00:54:24.500 --> 00:54:44.500
توقفنا يا دكتور عند الايات التي يحاجج الله فيها هؤلاء المشركين في قوله ام يقولون ام يقولون تقوله بل لا يوقنون اه بحديث مثله ان كانوا صادقين. وقلت ان هذه هي اول اية وردت في تحدي المشركين. نعم. ان يأتوا بمثل هذا القرآن. ولذلك يعني هو التحدي مر بمراحل. ايوا

162
00:54:44.500 --> 00:55:00.900
فليأتوا بحديث مثله مثل الاحاديث التي يتحدث به محمد عليه السلام. القرآن المنزل عليه طبعا كان في هالوقت يعني سور معين  مكية في المرحلة الاولى نزلت فليأتوا بمثل هذه السور. ايوة. من غير تحديد

163
00:55:01.300 --> 00:55:25.250
ولكن بعد ما يعني طاروا يطلبوا اه قضايا اه  يعني قضايا مادية معجزات خوارق مادية كذا جاء التحدي بكل القرآن الكريم صراحة هم. بكل القرآن اللي نزل الى ذاك الوقت. ايوة. قل له ان اجتمعت الانس والجن

164
00:55:25.350 --> 00:55:44.600
الا يأتوا بمثل هذا القرآن؟ لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. الله اكبر. يعني مو فقط هم هذولا اهل مكة بل كل المشركين وكل من يدعونهم في الملمات لنصرتهم وتأييدهم من الانس والجن يستعينوا بما

165
00:55:44.600 --> 00:56:07.050
ولن يفعلوا ذلك. وهذا كان في سورة الاسراء وهي متقدمة. وهي ايضا يعني في السور. نعم. جميل. بعد ذلك جاء التحدي بعشر سور فاليد بعشر ان مقال ام يقولون افتراه يعني افترى الغراب من عندي. اها. اذا اذا كان قضية الفريا والفرية سهلة عليكم

166
00:56:07.050 --> 00:56:24.250
يلا فليأتوا بعشر سور مثلي مفتريات. انتم افتروها وانتم اقدر على الافتراء وليس بالضرورة ان يكون هنالك قضايا غيبية كذا جيبوها مما تستطيعون الاتيان به من الوصف من ولكن تكون ايش

167
00:56:24.400 --> 00:56:49.100
يكون في اعجاز القرآن في بلاغة القرآن عجزوا عن ذلك جاء التحدي في سورة يونس بسورة. سورة واحدة فليأتوا بسورة مثله الحكمة تكرر التحدي بسورة في سورة البقرة ايضا. هم

168
00:56:49.250 --> 00:57:04.750
وان كنتم في ريب ما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة بسورة من مثله ما الحكمة في التكرر السورة؟ اما يكفي انه التحدي بصورة قائم في المرحلة المكية سورة يونس وهي مكية. نعم. فلماذا ما الحكمة في

169
00:57:04.750 --> 00:57:21.750
التحدي مرة اخرى يقول بعض المفسرين عندما تحداهم بسورة واطلق السورة يعني قد يقول بعضهم كما كان اليهود تزعم دائما اها انه محمد كان بين اناس الاميين كان ليس لهم علم بالنبوات في مكة

170
00:57:21.750 --> 00:57:46.450
في مكة  اما لو انه تحدانا لاتينا بمثله. ونحن اهل الكتاب واهل العلم واهل الثقافة. التحدي في سورة البقرة في سورة البقرة السورة المدنية اللي فيها فضائح اليهود كلها. يا سلام! هذي ايضا انتم متحدون بهذا الامر. جميل. نعم. والعجيب انه قطع رجائهم عندما قال فان لم تفعلوا ولن تفعلوا

171
00:57:46.450 --> 00:58:03.900
ولن ايوه جميل جدا واذكر كلمة فهذه مراحل التحدي في يعني الاعجاز القرآني اعجاز وهذه الايات يعني ايها الاخوة المشاهدون يعرفون ان هذه الايات هي مدار البحث في اعجاز القرآن الكريم يبدأون دائما بذكر ايات التحدي ومراحلها

172
00:58:03.950 --> 00:58:25.200
وسبب اه التحدي بالقرآن الى اخره. دعنا نستعرض هذه الاسئلة او هذه الايات شيخنا وهي من قولها ام خلقوا من غير شيء ام عندهم خزائن ربك ام هم المسيطرون ام لهم ما هي مبررات؟ ايوه بالظبط هذه ما هي مبررات التي تجدها في قريش تجدها في نفسها اها ان

173
00:58:25.200 --> 00:58:39.800
يكونوا في منأى من عذاب يوم القيامة من المؤاخذة من المحاسبة من تعجيل العذاب لهم قبل يوم القيامة. ايوة. يحصل بهم كما حصل في الامم السابقة ما ميزتهم عن ذلك

174
00:58:40.750 --> 00:59:03.600
ام عندهم خزائن ربك امهم المسيطرون يعني ما عندهم لا هالامكانات اذا كان عنده يدعون انهم على علم اتباع ابائهم وانهم يأتيهم طيب فليأتي مستمعينا بالسلطان يعني كان يأخذون من السماء بعض القضايا من الملائكة نعم

175
00:59:03.850 --> 00:59:25.900
ام له البنات ولكم البنون ام تسمع اجفا مغرا مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ام يريدون كيدا هل يريدون كيد بمحمد اللطيفة في هنا يقولها بعض المفسرين ان تهديدا بعد هذه ذكرت ام في سورة الطور خمستاشر مرة

176
00:59:26.400 --> 00:59:48.750
ايوة خمس عشرة مرة ذكرت ام في هذه المواضع نعم وفي نهايتها جاء تذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون طيب يقولون جاء التهديد بالصعق بالهلاك في نهاية الخمسطعش ويقولون ان

177
00:59:49.450 --> 01:00:12.350
المرحلة الامريكية تلتاشر سنة اها وسنتي الهجرة وقد غزوة بدر ففي نهاية السنة الخامسة عشرة وقع فيهم الصعق في كبرائهم في بدر يعني هذه لفتة يقول عنها ابن عطية دائما يقول وهذه من ملح التفسير وليس من متين العلم

178
01:00:12.800 --> 01:00:27.950
جميل. منح التفسير يعني في الحقيقة انا اقول يعني قد تكون هذه ومثيلاته كثيرة يعني مثلا من من المنح هذي اللي مهم ذكرها عبد الدايم كحيل في موقعه اي نعم ان

179
01:00:28.100 --> 01:00:49.650
لبثوا في سورة الكهف لبثوا ولبثوا لبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا قبلها جاءت كلمة لبثوا اها يقول بين كلمتين لبثوا تلاتمية وتسع كلمات. بعدد سنوات لفهم الله. يعني هذه هذه الحقيقة اذا صار لها ضوابط

180
01:00:49.800 --> 01:01:11.150
ولها امور يعني الاعجاز العددي الان اها يقوم على كثير من هذه القضايا اللي يذكروها. ولكن كما تفضلتم في مرة من المرات انه هذه تحتاج الى يعني ما واحد يشرد يكون في هنالك ضوابط وقواعد في ذلك. لا هي لو كانت يا شيخ مبنية على قواعد وضوابط فعلا يمكن السيطرة عليها

181
01:01:11.150 --> 01:01:26.300
لكانت لطيفة وجميلة لكن احيانا المشكلة انها مفتوحة كذا زي مهلبية كذا ما ادري طيب يا شيخ نرجع الى موضوع آآ هذه الايات يعني هل هناك من توجيه لهذه آآ بالذات يعني لماذا قال ام يريدون كيدا ام لا

182
01:01:26.300 --> 01:01:47.700
هم اله غير الله؟ ام لهم سلم؟ هذه يعني هذه كلها ليس عندهم شيء من ذلك حتى ولو من باب يعني انه شيء اصل عندهم ويكبروه ويضخموه حتى يقنعوا انفسهم انهم على شيء من الحق

183
01:01:47.750 --> 01:02:03.900
او انام على شيء من المزايا التي تجعلهم يعني آآ لا يخضع لدعوة الحق او يكون عندهم شبهة يتمسكوا بها. كل هذه الامور ما عندهم. اذا اتى في هذه الايات على كل الشبهات. نعم

184
01:02:03.900 --> 01:02:18.350
الاشياء اللي ممكن يتمسكوا بها ما عندهم شيء من ذلك فلا داعي لبقائهم هذا والعذاب يهددهم ولكن اذا لم يستمعوا لك يا محمد فذرهم حتى يلاقوا يوم الذي فيه يصوم

185
01:02:18.400 --> 01:02:39.000
فيه يصعقون. بالزبط. جميل. ويصعقون هنا مأخوذة من ماذا يا شيخ؟ يعني هل هي من؟ الصعق يعني يأتي بمعنى الموت. ويأتي بمعنى العذاب المهلك الماحق ولذلك الذين وفسروا ببذر يعني انه يصعقون صعقوا في بذر بقتل سبعين منهم من زعمائهم. ايوة. يعني كانت

186
01:02:39.000 --> 01:02:58.500
صعق عليهم اي يعني ليست بالضرورة الموت بالصاعقة نعم اي جميل فلان صعق من الخبر او جاءه شيء انصعقه يعني هذه من الصدمة. جميل. صدمة الحادث. في اخر السورة دكتور يعني كان يعني واضح قضية امر النبي صلى الله عليه وسلم بالصبر

187
01:02:59.100 --> 01:03:19.150
على كل هذا واصبر لحكم ربك فانك باعيننا هذا منتهى اطمئنان لرسول الله عليه السلام مهما قالوا عنك اشياء ومهما قالوا عن دعوتك فاستمر واصبر على تحمل الاذى واستمر على

188
01:03:19.750 --> 01:03:36.900
المشقات التي تعترضك فانك باعيننا انت في رعاية الله والله سبحانه وتعالى هو الذي يؤيدك بنصره وبتوفيقه واذا كان الله معك فلا يهمك كل البشر لو قاموا ضدك. الله اكبر

189
01:03:36.950 --> 01:03:51.050
نعم. يعني غاية التطمين. اي نعم. التطمين والدعم يعني يعني بلا تشبيه اذا واحد مثلا كبير من الكبراء غني من الاغنياء زعيم ملك من الملوك قال لك يا فلان ترى انا ورائي

190
01:03:51.150 --> 01:04:11.750
امشي في طريقه ولا يهمك. الله ايش يجيك من تكاليف من مصاعب من كذا من قوة من جند من كذا مستعد انا وراه. ادعمك اذا كان هذا وعد من ملوك الدنيا هكذا يدفع الانسان اي والله ركوب المخاطر وتحمل المشقات فما بالك

191
01:04:11.750 --> 01:04:35.750
رب العالمين يقول لرسوله عليه السلام. ما اجملها وهذا ليس ليس قضية لرسول الله وحده. بل لكل دعوات الحق اذا تحملوا الاذى وصبروا على والله سبحانه يرعاهم وينصرهم اسأل الله ان يتقبل منك لعل هذا انسب ختام بس بس خليني اه يعني نهاية السورة واجبار النجوم والنجم اذا هوى

192
01:04:35.800 --> 01:05:03.700
تمام. يعني هذا فاتن يقول في المناسبات. جميل. انه القرآن الكريم كله يعني مثل السبيكة الذهبية. السلسلة الذهبية. نعم حلقاته مترابطة يعني تنتهي هذه السورة اه يعني وادبار النجوم يعني سبح ربك في ادبار النجوم وجاء في اول سورة النجم والنجم اذا هوى. الله ادبار النجوم مغيب النجم الى الافق في هذا الوقت من

193
01:05:03.700 --> 01:05:17.300
ليل سبح الله سبحانه وتعالى والنجم اذا هوى اذا غاب للافق هذي اخليها لضيفي بكرة اخليها بداية لبكرة اه ايها الاخوة المشاهدون انتهى وقت هذا اللقاء الماتع مع شيخنا الاستاذ الدكتور مصطفى مسلم

194
01:05:17.400 --> 01:05:34.300
اه الخبير بمركز تفسير واستاذ الدراسات العليا في جامعة الشارقة وجامعة الامام سابقا. باسمكم جميعا اكرر الشكر لفضيلة الشيخ وان شاء الله تتاح الفرصة مرة اخرى يا شيخ ان شاء الله قبل نهاية رمضان وانتم ايها الاخوة اشكركم واراكم غدا وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

195
01:05:37.600 --> 01:06:17.242
وسمت في المشاعر رحلات ذات ذكر مع تفسير  قد انزل