1
00:00:01.450 --> 00:01:08.750
قل ان صلاتي ونسكي وممات  للعالمين لا شريك له هو في ذلك امرت وانا قالوا  وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة ذلك ليثبت به فؤادك. ورتلناه ترتيلا. ولا

2
00:01:08.750 --> 00:01:34.950
بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم

3
00:01:34.950 --> 00:01:51.900
ليومية تفسير المباشر الذي يأتيكم على الهواء مباشرة من قناة دليل الفضائية بمدينة الرياض. اليوم هو الثالث والعشرون من ايام شهر رمضان المبارك وسوف يكون حديثنا باذن الله تعالى في هذه الحلقة عن الجزء الثالث والعشرين من القرآن الكريم

4
00:01:51.950 --> 00:02:11.950
ضيفنا في هذا اللقاء ايها الاخوة المشاهدون قدم الينا من تبوك وهو فضيلة الشيخ الدكتور عويض بن حمود العطوي الاستاذ المشارك بجامعة تبوك والمتخصص في البلاغة القرآنية وامين البحث العلمي بجامعة تبوك وعميد كلية المعلمين السابق في

5
00:02:11.950 --> 00:02:30.800
مع تبوك حياكم الله يا دكتور ويوم. اهلا وسهلا الله وشكر الله لك استجابتك. اه قبل ان نبدأ ايها الاخوة المشاهدون في حوارنا نريد ان نذكركم بارقام الهواتف التي يمكنكم التواصل معنا عن طريقها وهي من داخل السعودية صفر واحد اثنين صفر ثمانية خمسة اربعة اربعة

6
00:02:30.850 --> 00:02:50.850
او صفر واحد اربعة اربعة خمسة تسعة ستة ستة والهاتف المحمول للرسائل صفر خمسة ثلاثة اثنين وعشرين سبعة وسبعين مئة واحدعش يمكنكم ايضا التواصل معنا عن طريق موقع البرنامج تفسير دوت نتس ضمن ملتقى اهل التفسير. تعودنا يا دكتور عويض في بداية كل حلقة ان اعرظ الاخوة

7
00:02:50.850 --> 00:03:10.850
ابرز الموضوعات التي اشتمل عليها جزء بايجاز. اه الجزء الثالث والعشرون يبدأ من الاية الثامنة والعشرين من سورة ياسين. مع سورة الصافات وسورة صاد الى الاية واحد وثلاثين من سورة الزمر وسورة ياسين سورة مكية تناولت مواضيع اساسية ثلاثة وهي الايمان بالبعث والنشور وقصة اهل القرية والادلة والبراهين على

8
00:03:10.850 --> 00:03:30.850
وحدانية رب العالمين. اما سورة الصافات فهي مكية كذلك تعنى باصول العقيدة الاسلامية التوحيد والوحي والبعث والجزاء. شأنها كشأن سائر السور المكية التي معنا التي تهدف الى تثبيت دعائم الايمان. سورة صاد سورة مكية كذلك وهدفها نفس هدف السورة المكية التي تعالج اصول العقيدة الاسلامية. اما سورة الزمر

9
00:03:30.850 --> 00:03:50.850
وقد تحدثت عن عقيدة التوحيد باسهاب حتى تكاد تكون هي المحور الرئيسي للصورة لانها اصل الايمان واساس العقيدة السليمة. يعني هذا باختصار يا دكتور عويض ابرز ما يمكن ان نقوله للاخوة المشاهدين. وعليك انت التفاصيل وبعض اللطائف التي نرجوا ان تتحفنا بها في هذه الحلقة. وانا يعني اريد من الاخوة المشاهدين

10
00:03:50.850 --> 00:04:05.100
ان يعني نجعل هذه الحلقة حلقة عن البلاغة القرآنية باعتبار الدكتور يعني عويض من المتخصصين المعنيين بهذا الجانب. فحياك الله يا دكتور عويض مرة اخرى. الله لنبدأ بالحديث عن هذه السور

11
00:04:05.100 --> 00:04:25.100
اه وموضوعاتها بشكل يعني الذي تراه والجوانب البلاغية التي فيها باختصار ثم نتلقى الاسئلة بعد ذلك. طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وبعد اولا نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق لهذه القناة الطيبة وخصوصا الاهتمام من اول

12
00:04:25.100 --> 00:04:45.100
بموضوع التفسير الذي هو حقيقة الموضوع المتصل بهذا الكتاب العظيم وهو كتاب ربنا سبحانه وتعالى الذي يجب ان تتوجه الامة كلها له من ضمن الاشياء التي حقيقة تلفت النظر في يعني هذه السور الاربعة اولا انها مكية يعني تكاد تكون بالاجماع

13
00:04:45.100 --> 00:05:05.100
ان اشياء يسيرة. الامر الثاني آآ الاشهارات الكثيرة فيها للقرآن. آآ في اولها او في اثنائها ولعل من الايات آآ تهمنا في رمظان الان كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. اه هذه الاية نجدها ظمن هذا الجزء

14
00:05:05.100 --> 00:05:25.100
الذي معنا نعم ويعني لما ننظر ايضا الى بدايات السور آآ جلها نجد في اشارة الى القرآن الكريم باوصافه آآ او آآ تنزيله او اي آآ صورة من هذه الصور. جميل. ويا ليت يعني لو فقط نستفيد الان من قضية آآ كتابنا

15
00:05:25.100 --> 00:05:46.800
انزلناه اليك مبارك. اولا انزلناه اليك في بعض الحالات او في بعض المقاطع من القرآن نجد فعل انزل يعدى بعلى وهناك فرق تعدية الفعل انزل بعلى وانزل بالى وذلك ان الى تدل على وصول المنزل

16
00:05:46.950 --> 00:06:06.950
الى المنزل؟ ايه الى المنزل اليه لانها لانتهاء الغاية. جميل. وهذا ايضا في لفت نظر الى وصول هذا المنزل الى المنزل اليه. اما على فانها تشعر باستعلاء هذا ايوا. وعلو مكانتهم. وهذا يدل على ان كتاب انزلناه اليك يا محمد. فوصل الى النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:06:06.950 --> 00:06:26.950
لمن؟ وهذا ايضا يؤيد ما في السور من يعني حماية القرآن سواء في حالة نزوله او بقائه او وصوله الى محمد صلى الله عليه وسلم او بعد النبي صلى الله عليه وسلم صور متعددة حقيقة من حفظ القرآن العظيم نحمد الله سبحانه وتعالى عليه. اه من الاشارات حقيقة لايظا

18
00:06:26.950 --> 00:06:44.750
اتهمنا في رمظان لعلي اشير اليها على عجل. قضية التسليم حقيقة والاستجابة لامر الله سبحانه وتعالى. نحن في رمظان الحمد لله نستجيب نصوم مع بعظنا نفطر مع البعض اللي في لحظة محددة في لطيفة جميلة حقيقة ذكرت في قصة ابراهيم عليه السلام مع ولده اسماعيل

19
00:06:44.800 --> 00:07:04.800
نعم انه لما بلغ معه السعي قال يا بني اني ارى في المنام اني اسمعك اني اذبحك. نحن نحتاج حقيقة لبعض الرؤى السريعة في هذه القصة التي يعني تعتبر من القصص المهمة في هذا المجال ان اولا آآ يعني لماذا الله سبحانه وتعالى يعني طلب من ابراهيم خصوصا آآ

20
00:07:04.800 --> 00:07:24.800
في انبياء كثر لماذا طلب منه على وجه الخصوص ان يذبح ابنه؟ خصوصا انه رزق الولد من متأخرا اشار الى هذا بعض المفسرين اشارة يعني آآ مهمة ومن ضمنهم يعني على اختصاره تفسير السعدي. وهي قضية ان ابراهيم عليه السلام هو خليل الله. والخلة عن

21
00:07:24.800 --> 00:07:43.950
محبة. وابراهيم عليه السلام طلب الولد على كبره. ويجيء ولد على كبر يعني محبة كبيرة جدا للولد. الله. قال بعضهم فحتى لا تزاحم محبة الولد محبة الله سبحانه وتعالى هذا الولد الذي تعلق به ابراهيم عليه السلام اراد الله عز وجل ان يختبره فاختبره

22
00:07:44.000 --> 00:08:05.650
الى ان لم تبقى في قلب ابراهيم عليه السلام بعد ان آآ يعني سلم امره الى الله واراد ان يذبح ابنه بقيت محبة الله سبحانه وتعالى خالصة لله عز وجل فلما حصل ذلك بين الله سبحانه وتعالى انه بلاء عظيم وفداه. الله اكبر. اختبار كبير له. ولكن لاحظ معي

23
00:08:05.650 --> 00:08:21.300
يعني الكلمات الجميلة حقيقة يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك. اول شيء قال له يا بني وهذا من آآ خلاف خطاب الاباء في القرآن اذا كانوا كفارا فابراهيم عليه السلام ابوه ما يقول له يا بني

24
00:08:21.550 --> 00:08:39.600
وهو يقول له يا ابتي وهذا خطاب المؤمن حتى ولو كان الذي امامك سيء في في خطابه او غير مجيد فيه اه عليك ان تكون انت مسلم لك منهجك الذي تقوله فكان يقول يا ابتي وهو يقول له يا ابراهيم يناديه بينما هنا ابراهيم ينادي ابنه يا بني والحالة صعبة

25
00:08:39.600 --> 00:08:56.250
يقول له يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك. ويذكر له لماذا يعني القيد لماذا في المنام؟ لماذا ما قال اني ارى واني اذبحك ليشعر ان هذا المنام آآ والرؤيا في المنام حق

26
00:08:56.600 --> 00:09:16.600
ولابد من تنفيذها ولكن لو كانت رؤية عادية يمكن نتجاوزها اني ارى في المنام اني اذبحك ولاحظ هنا كما يقولون لغة اذبحك مع انها صعبة لكنها لغة الاب الرحيم. وليست مثل لغة اه فرعون الظالم لا

27
00:09:16.600 --> 00:09:38.300
يذبح يذبح الفرق يعني الان انه اذبح فعل خالي من التشديد والتظعيف. اها. فما قال اني ارى في المنام اني اذبحك جميل لان هذه ليست لغة الاب لغة الاب الرحيم. نعم. بينما لغة فرعون القاتل السفاح الذي اه يعني جعل القتل مهنة له

28
00:09:38.300 --> 00:09:50.000
ولجنوده قال يذبح ابناءهم. الله اكبر. وما قال سبحانه وتعالى يذبح ابنائهم. لانه هو فعلا يذبح يعني يكثر من الذبح او يسرف فيه بطريقة معينة. اني اذبحه فانظر ماذا ترى

29
00:09:50.050 --> 00:10:02.250
آآ قال يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين. يذكر ايضا نلحظ هنا ان اسماعيل عليه السلام قال افعل ما تؤمر ولم يقل افعل رأيك او ما تراه

30
00:10:02.450 --> 00:10:16.750
جميل لانه يدرك بهذا ان هذا الرئيس رأيه ولو كان رأيه واضح من هذا النظم انه لن يقبل ولو كان ابوه. عجيب! نعم. لكنه قال ما تؤمر فانت مأمور بشيء يجب علي وعليك ان نستجيب

31
00:10:16.750 --> 00:10:26.750
احنا نتكلم عن رمضان حقيقة والاستجابة لامر الله هذي امور صعبة. مع هذا حصلت الاستجابة. نحن بعضنا الان امور اسهل من هذا. كثير من المسلمين لا يستجيبون. فهذا درس مهم حقيقة

32
00:10:26.750 --> 00:10:36.750
ايضا قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين. واظن من اهم حقيقة دروس رمظان لنا الصبر يعني وتعليمنا للصبر. الصبر على اشياء يسيرة والحمد لله لكنها توصل الى اشياء عظيمة

33
00:10:36.750 --> 00:10:56.750
من قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين. بينما موسى عليه السلام قال ستجدني ان شاء الله صابرا. يقول بعضهم فصبر اسماعيل ولم يصبر موسى عليه السلام ولعل في هذا لطيفة وهي ان ابراهيم عليه اسماعيل عليه السلام جعل نفسه من جملة الصابرين. احاول يعني كأنني

34
00:10:56.750 --> 00:11:16.750
يبذل جهدي في نعم ابذل جهدي هذا جهة الامر الثاني ان الانسان مع المجموعة يستطيع الخيرة التي هذه صفتها يصبر ما لا يصبر المفرد لوحده. صحيح فموسى عليه السلام قال ستجدني ان شاء الله صابرا. الامر الثاني ايضا انها تشعر انه هذي من خصائصي ومن صفاتي الدائمة من ظمن هؤلاء الناس الذين هذا ديدنهم

35
00:11:16.750 --> 00:11:29.250
هو الصبر ستجدون ان شاء الله من الصابرين. ثم يقول الله عز وجل فلما اسلم او هذه ايضا ان الله سبحانه وتعالى قال فلما اسلما مع ان السياق يدل على ان الذي يسلم هنا

36
00:11:29.300 --> 00:11:43.700
هو اسماعيل يعني هو المختبر وهو المطلوب منه ان يذبح. الله اكبر. لكن الله سبحانه وتعالى قال فلما اسلما. نعم. ولم يقل فلما اسلم اسماعيل هذي واحدة. الامر الثاني كان يمكن ان يقال فلما اسلم اسماعيل وابوه

37
00:11:44.100 --> 00:12:04.100
دون الظمير. نعم. لكن لما يأتي الظمير آآ الاثنين مشتركين في شيء في ظمير واحد دون ذكر احدهما وعطف على الاخر دليل على انهما في درجة الفعل المذكور سواء. سواء. الله. الصبر. نعم. في الصبر. فلما اسلما. لكن لو قيل فلما اسلم هو وابوه لكان هو الاصل

38
00:12:04.100 --> 00:12:25.000
وابوه ملحق هذي لفتة وهذا موجود في القرآن يعني في في قصة يعني نزول ابينا ادم الى ارض اسكن انت وزوجك نعم لان قضية السكنى هذي فيها ملمحة ايضا ان السكنى المسؤول عنها بالصورة الاولى الزوج

39
00:12:25.050 --> 00:12:41.800
الرجل ايه ثم وزوجكم. الله اكبر. فاسكن انت وزوجك الجنة. ولم يقل اه. اما في الاكل الرجل مو مفضل على المرأة ولا المرأة وليست قضية تفضيل بقدر ما هي مسؤولية على من؟ على الرجل نعم فقال فكلا

40
00:12:42.000 --> 00:12:53.900
وايضا ولا تقربا بقضية التشريع انتما سواء. فتح الله عليك يا دكتور عويض الحقيقة يعني انا استمتع جدا بما تقول وانا على ثقة ان الذين يستمعون اليك ايضا اكثر استمتاعا مني

41
00:12:53.900 --> 00:13:13.900
معي الاخ عبد العزيز من السعودية تفضل يا اخ عبد العزيز. عبد العزيز السلام عليكم آآ عفوا يا دكتور واصل واصل تفضل الحديث عن آآ آآ من يعني من الاشياء التي تأتي في

42
00:13:13.900 --> 00:13:23.900
دي قصة يعني آآ ابراهيم عليه السلام مع ولده حقيقة آآ طبعا هذا كله في سورة الصافات طبعا. اي نعم. ولذلك انا لا احسنت لا اريد ان حقيقة نقف في مكان محدد

43
00:13:23.900 --> 00:13:43.900
لانه يعني الجزء طويل جدا والوقت قصير فالمقصود انا اتوقع انه نوع من الحوار حول حول التنبيه على بعض الاشياء العامة ما في في هذا الامر. آآ يعني ايظا من الاشياء التي حقيقة في رمظان نستطيع ان آآ نجد لها آآ ايات آآ

44
00:13:43.900 --> 00:14:03.900
اه تدل عليها وتشير اليها ما ما جاء في سورة الزمر ايضا في قضية التوبة حقيقة وسعة رحمة الله سبحانه وتعالى ويجب الانسان يتعرض لنفحة حياة الله سبحانه وتعالى في مثل هذا. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم

45
00:14:03.900 --> 00:14:15.850
يعني من ارجى الايات ولمن نزلت؟ نزلت الى اناس كما ورد في يعني احاديث صحيحة انهم جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا نحن قوم قتلنا فاكثرنا القتل وزنينا فاكثرنا الزنا وسرقنا فاكثرنا

46
00:14:15.850 --> 00:14:30.150
فيا رسول الله هل اذا لنا توبة نتوب ونسلم اذا ما لنا توبة هذي اعمال كثيرة كيف نتحملها؟ فنزلت هذه الاية المتأمل لهذه الاية اولا الله عز وجل قال لنبي محمد قل ثم قل

47
00:14:30.350 --> 00:14:47.250
يا عبادي واسندهم الى نفسه سبحانه وتعالى وخاطبهم بلفظ العبودية الذي هم اشرف الاوصاف للمسلم. الله اكبر. ايه. اه فقال يا عبادي ونسبهم الى نفسه سبحانه وتعالى وهذا نسبة تشريف عظيمة جدا يعني وهم مذنبون

48
00:14:47.350 --> 00:15:06.750
وهذا ملمح لنا حتى الذين يذنبون من اخواننا واصحابنا والناس حولنا يجب ان يعاملوا ايضا معاملة رحيم معاملة رحمة وليست معاملة ابعاد لان آآ ربنا سبحانه وتعالى يناديهم وهم على هذه الصورة بهذا الامر حتى يستدرجهم نحو رحمته سبحانه وتعالى. فيقول يا عبادي

49
00:15:06.750 --> 00:15:26.750
الذين اسرفوا ثم يصفهم بالاسم الموصول الذين ويجعل صفتهم المميزة لهم التي تميزها عن غيرهم انهم اسرفوا على انفسهم على انفسهم ولذلك تجد انت في القرآن احيانا الذين كفروا دون الكافرين ولان المقصود يذكر الاسم الموصول ويعرف به دون غيره

50
00:15:26.750 --> 00:15:41.100
اذا كانت الصفة المذكورة بعده اللي هي في صلة الموصول آآ احد اهم الدلائل او التعريفات لهذا الشخص فتقول جاء الذي يخلف هذا تريد ان تذمه. الله اكبر. ما تقول اسمه ولا صفته. هم

51
00:15:41.150 --> 00:15:57.000
الصفة اصبحت دائما جاء الذي يساعد الناس الذي يقف معهم الذي يعني يقوم الليل من غيره من الاعمال الطيبة فانت تريد الان لا تقل اسمه ولا صفته بقدر ما تقول الامر المميز له

52
00:15:57.350 --> 00:16:17.350
المستمر فيه الثابت له واذا كانت بغير الموصول هذا طبعا الموصول غير الموصول ممكن يكون اسم الاشارة مثلا يحضرني اية يا دكتور عويظ في قوله فليعلم ان الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. نعم. يعني هل فيها هذا نعم ممكن يكون هذا الملمح فيها؟ اه الذين صدقوا صارت الصفة

53
00:16:17.350 --> 00:16:31.750
اميز ما فيهم او ابرزهم اميز ما فيهم وليس هذا فقط ان يكون الصفة قد استمروا عليها استمرارا طويلا حتى اصبحت صفتهم المميزة الله اكبر الذين صدقوا جميل. الكاذبين كانها تشعر بانهم هؤلاء

54
00:16:31.900 --> 00:16:51.900
آآ ليس يعني آآ صارت صفة منهم في هذا الموقف. اها. او يراد تمييزهم. آآ هل هم مستمرون عليها او لا جميل جدا ولذلك هذه جاءت اصلا في قصة غزوة العسرة يعني. نعم نعم. فالذين صدقوا واظحون وهم المؤمنون وهم الاكثر والحمد لله. جميل. والذين تخلفوا

55
00:16:51.900 --> 00:17:10.850
او الذين كان فيهم نفاق غير معروفين للصحابة. جميل. ويراد ان يبرزوا. جميل. اه فقضية الاسراف اسرفوا على انفسهم الاسراف معروف انها يعني من الكلمات الدالة على مجاوزة الحد. ثم على انفسهم لاحظ يعني وهذا حقيقي فيه مدلول على ان الذنب

56
00:17:10.950 --> 00:17:30.950
آآ سوءه على صاحبه يعني. نعم. ويجب ان يفكر بهذه الطريقة. اذا فكر بهذه الطريقة اقلع عن الذنب. لكن اذا رأى ان الذنب يحمل له السعادة او يجلبها له لكن الله عز وجل يقول اسرفوا على انفسهم؟ نعم. آآ لا تقنطوا من رحمة الله يعني لا تقنطوا نهيه الله عز وجل ينهاهم ان يقنطوا من رحمته

57
00:17:30.950 --> 00:17:44.200
الا انه متوقع ممن يسرف على نفسه اه بسبب الاسراف في الذنب يصل احيانا الى مشكلة القنوط والقنوط واليأس من رحمة الله وبعد ذلك قد يكون من صور اليأس انه حتى ما يطلب رحمة الله

58
00:17:44.200 --> 00:18:04.200
عز وجل او يزيد مزيد من الذنوب ويقع في مهلكات عياذا بالله. جزاك الله خير. اه معنا الاخ علي من السعودية تفضل يا اخ علي. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك يا شيخ عبد الرحمن؟ اهلا وسهلا. الله يخليك ابغى اسأل عن تفسير اية وكذلك نور ابراهيم ملكوت السماوات والارض

59
00:18:04.200 --> 00:18:24.200
ما المقصود؟ طيب. جزاك الله خير. حياك الله. الحقيقة دكتور عويض يعني الكلام الذي تذكره يعني كلام يعني يشدني ويشد المشاهدين قطعا. ولذلك لنا ان نتساءل يا دكتور يعني هذا الجوانب البلاغية التي يعني يمكن استخراجها من القرآن الكريم

60
00:18:24.200 --> 00:18:44.200
اه يعني هل هناك يعني اه طريقة توصي بها للحصول على مثل هذه الملكات البلاغية في استنباط الفوائد؟ هل هناك كتب ترى انها كنت مميزة من التفسير الذي عني بالبلاغة مثلا. نعم. اه انا يعني اريد ان اقول شيء في قضية البلاغ على القرآن. اولا البلاغة يعني سواء كانت في القرآن او في غيرها

61
00:18:44.200 --> 00:18:57.200
انا اتمنى ان لا تكون يعني هدفا اه يسعى اليه بحيث انه يهمنا اه ما هو الملمح البلاغي؟ مهم. ثم ننسى الهدف. الهدف ولذلك تلاحظ من حديثي الان انا احاول ان نربط البلاغة

62
00:18:57.200 --> 00:19:17.200
بقضية المقصد والسلوك وهو المهم يعني والسلوك وغير ذلك. ولا نركز كثيرا حقيقة يعني بالذات في توجيه البلاغة القرآنية نحو الجمهور العام من الناس اها ان لا نركز على المصطلحات البلاغية وصورها واشكالها والوانها ومصطلحاتها لان هذا يبعد ويضعف حقيقة جانب الاقناع عند المشاهد

63
00:19:17.200 --> 00:19:32.350
او المستمع لكن اللي يهم هو آآ المقصد هو المعنى ان نستثمر البلاغة نجعل هذا في ثوب بلاغي آآ ليكون اقرب آآ الى فهم الانسان واحيانا اكثر آآ اقناعا وانا ابشر الاخوان الذين يستمعون

64
00:19:32.350 --> 00:19:47.500
القرآن ليس صعبا وحتى الوصول الى بلاغته ليست صعبة صحيح اني قد لا اكون مثل المختص في ان معرفة اسباب الجمال. نعم. لكنني ادرك الجمال. وكثير من الناس يدركون جمال الاية او نظمها او

65
00:19:47.500 --> 00:20:03.750
لكن قد لا يعلل هذا الجمال وهذا طبيعي جدا. جميل جدا. فممكن الانسان يفهم المعنى العام ويدرك المغزى العام لكن ليس شرطا اني نعرف هذا موصول ولا هذا اسم اشارة ولا هذا اذا تقدم حصل معه قد لا يعني لا يحصل له كل هذا لكن لا يعني

66
00:20:03.750 --> 00:20:13.750
هذا انه يترك كل هذا المجال. لا وايضا الاحظ يا دكتور عوظ من اسئلة المشاهدين واسئلة الناس في المنتديات انها تدور حول هذا يعني الناس يهتمون بمثل هذا. معنا الاخت فاطمة

67
00:20:13.750 --> 00:20:33.750
من السعودية تفضلي يا اختي فاطمة السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله اه اولا اشكركم على هذا البرنامج النافعي الدكتور عبد الرحمن الله يحييك آآ الشيء الثاني آآ عندي سؤال لستة انبياء قوله تعالى لهم فيها سفيرة وهم فيها لا يسمعون نعم لا يسمع ما

68
00:20:33.750 --> 00:20:53.750
ماذا يقصد بها؟ لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون. طيب طيب آآ شيخ يعني اظن صوتي الى صوت الاخت بالامس اه في برنامج الميلاد كان جدا جدا رائع بصراحة جدا كثير استاذ عبد الرحمن اه اتمنى صراحة يكون ايظا في قناة

69
00:20:53.750 --> 00:21:13.750
اه لو يعاد هذا البرنامج بينات وايضا اتمنى صراحة ان تكون ايضا على العامة. الصراحة الكثير يعني قد تفوتنا الدروس منها. طيب. فاتمنى صراحة ان طيب شكرا شكرا لك. حياكم الله. طيب بالنسبة للكتب يا دكتور عويض؟ نعم. انا اسألك الحقيقة حتى استفيد انا قبل الجمهور

70
00:21:13.750 --> 00:21:23.750
طيب انا اولا الرسالة اللي اريد ان اوصلها انا اقول لا نصعب على انفسنا فهم القرآن يا اخوانا الكرام. اتمنى من الاخوة المشاهدين الكرام ان لا يصعبوا على انفسهم. واذا مرت بهم

71
00:21:23.750 --> 00:21:44.900
اية اه لمحوا اختلاف نظمها في تأخير بعضها ان يحاولوا هم ان يصلوا اليها. جميل. ويسألوا انفسهم لماذا جاءت هذه؟ اه لعل هذه لان اه اهذا اهم وهذا بعده في الاهمية؟ لعل السياق هنا يدل على هذا فيعود يقرأ الايات مرة ثانية فيدخل في سورة التدبر وهو ما يعني بدون ذلك التخصص

72
00:21:44.900 --> 00:21:56.650
وغير ذلك. المهم يعني انا ما اريد حقيقة الذي يحصل الان ان اول ما يقرأ الانسان اية مباشرة يا يمسك الهاتف يتصل على شخص او يفتح كتاب او غير ذلك

73
00:21:56.650 --> 00:22:16.650
نحن نريد حقيقة ان نبذل شيء من الجهد في سبيل فهم كلام ربنا سبحانه لماذا الله عز وجل يقول ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مذكر؟ هذا سؤال اين الذين يذكرون؟ اين الذين ينظرون؟ فمهم جدا حقيقة اننا يعني ما ما نبعد القرآن عن ساحتنا ولا عن اه يعني اخلاقنا او غير ذلك. اما الكتب

74
00:22:16.650 --> 00:22:36.650
فالحقيقة الكتب تنقسم الى اقسام في كتب تتحدث عن البلاغة النظرية. اها. وهذه تحتاج الى طلاب علم الذين يدرسون يعني ومن احسن الكتب حقيقة ليس ما اظن في رأيي لكن في رأي كثير من المختصين في هذا الجانب هو كتاب البلاغة فنونها وافنانها لفضل حسن عباس ما شاء الله بحكم

75
00:22:36.650 --> 00:22:50.000
من هذا الكتاب متأخر لغته سهلة اه يتميز عن الكتب اه انه ما اعتنى بالتقعيد فقط بل بالتقعيد ومعه كثير من التطبيق. جميل. ومن القرآن. بل انه في الغالب يعني بعد ما

76
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
من دراسة اللون البلاغي يتبعه في القرآن وفي السنة نماذج محللة والنماذج كل ما كثر تحليلها كل ما ثبت القواعد القواعد هذي فهذا يعني كتاب لمن عنده اساس في البلاغة يعني ودرس في الجامعات او في المدارس او غير ذلك ممكن ان يستمر ولكني انا اتصور

77
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
اولا اخواننا الكرام ان البلاغة فن اكثر منها علم وبالتالي هي تحتاج حقيقة الى اما مدارسة. جميل. مع احد او غير ذلك لانه في التقسيمات تسبب جفاف يبعد هذا العلم عن يعني روحه. الامر الثاني وهو روح البلاغة في تصوري هو البلاغة التطبيقية

78
00:23:30.000 --> 00:23:53.400
في كتب التفاسير. جميل. لماذا؟ انا اتصور يعني لماذا؟ لانها ليست كل ما في التفسير بلاغه. وبالتالي تأتيك البلاغة في وقتها يعني كلمة تشير الى معنى وانت تقرأ المعاني تثبت عندك لكن لو كانت كلها بلاغة بلاغة بلاغة في صعوبة وينسي بعضها بعضا وغير ذلك. صحيح. ولذلك من الكتب حقيقة التي انصح باستمرار

79
00:23:53.400 --> 00:24:12.600
ما جمع لابن القيم رحمه الله وان الان اكثر من سورة للجميع من ضمنها بدائع التفسير اظن في خمس مجلدات اها ابن القيم له لمحات كثيرة جدا وفيه ميزة عند ابن القيم يمكن لم المحها يعني الا عند القلة وهي انه يأتي يعني سورة تحليله

80
00:24:12.900 --> 00:24:32.900
تعليمي بمعنى انه يأتي للاية ويسأل اسئلة اولا فان قيل لما ذكرك فين قيل؟ اسئلة يوجهها احيانا عشرة او عشرين ثم بعد ذلك يبدأ يجيب عليها الاسئلة تثير في اي شخص يا اخوانا الكرام الاخوة المشاهدين السؤال يثير جواب في او يطلب جواب فممكن هو يحاول

81
00:24:32.900 --> 00:24:55.200
قبل ان يقرأ كلام ابن القيم ومن الذين ايضا يفعلون هذا وهذا معروف الزمخشري في الكشاف فانه يفترض فيك انه حصل عند سؤال فان قيل يعني سؤال ثم بعد ذلك نقول فيجاوب وهذه الحقيقة اسلوب رغم انهم قدماء لكن اسلوب جميل جدا في حتى انا اقول في تدريس التفسير

82
00:24:55.200 --> 00:25:15.200
لو نستخدم هذا الاسلوب يعني لانه بعض السائلين او بعض الجالسين ما يسألون فنسأل على السنتهم ثم نجاوب كذلك من الكتب يعني قد تكون القريبة من اسف فتح القدير الشوكاني في ملامح جميلة وهو حقيقة يغني عن مجموعة كتب يعني مثل الالوسي ومثل يعني اقصده قبلها

83
00:25:15.200 --> 00:25:36.200
يعني قرطبي؟ لا يعني بالذات هو كان ببلاغ يعني. هو متأثر او ينقل يعني كثيرا من اه عبارات اه تفسيره بالسعود. واحيانا تكون بنصها وان كان يزيد عليها الاعراب هو ابن سعود ما يعترف بالاعراب. وابو السعود على فكرة تفسيره بالسعود من التفاسير ليست مطولة ولكنها تعنى بالجانب البلاغي

84
00:25:36.200 --> 00:25:56.200
بشكل جيد مركز يعني؟ مركز ولا يعتني بتفصيلات النحو كفتح القدير؟ اما الموسع جدا فهو معروف اظن لكل المختصين وهو التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور يكاد يكون كتاب بلاغي تطبيقي هائل كبير جدا اه يعتني حتى بذكر المصطلح

85
00:25:56.200 --> 00:26:16.200
انا بالتجربة يعني بعض الناس لما نعطيه التحليل والتنوير يقول والله يا اخي صعب ما فهمت طويل ايوة وطويل ويدخل في اشياء قد لا تناسب مع كل شخص هذا يحتاج الى من يريد ان يبحث عن قضية خاصة ويطيل فيها النظر ممكن يستفيد منه. اما علم المناسبات الذي ارى يعني كثير من الاسئلة

86
00:26:16.200 --> 00:26:36.200
فهو حقق محصور انا اتوقع في في شقين اما ان تكون منى مناسبات التظاد اللي نسميها يعني المقابلة المقابلات او غيرها اللي هي ما نسميه بالمتشابه اللفظي في القرآن وهذا له كتب خاصة فيه ولعل من اوسعها ملاك التأويل لابن الزبير الغرناطي والمتشابه المعنوي اي نعم ايه

87
00:26:36.200 --> 00:26:51.300
وايضا عندي اه في قضية التناسب نظم الدرر اه للبقاع لانه هي تعتني بتناسب الايات مع الايات والسور مع السور والكلمات ايضا لانه يعتني بالكلمات ايضا لماذا جاءت هذه الكلمة

88
00:26:51.300 --> 00:27:11.300
فممكن ان يستفيد منه لكن نصيحتي يا اخواني الكرام اول مرة يقرأ الانسان في مثل هذه الكتب سيجد صعوبة في اساليبها لانه ما تمرسها فعليه ان يعيد المرة ومرتين وثلاثة واربعة حتى يأنس ويألف طريقة هذه الكتب. فتح الله عليك يا دكتور عويد

89
00:27:11.300 --> 00:27:41.300
وجزاك الله خيرا. الله يحفظك. استأذنك يا دكتور واستأذن الاخوة المشاهدين في عرض كتاب هذه الحلقة ثم نعود اليكم فابقوا معنا جزاك الله خيرا تفسير التابعين عرض ودراسة. جميل ترى اننا نطرح الاسئلة. هذا الكتاب من تأليف الدكتور محمد بن عبد الله

90
00:27:41.300 --> 00:28:01.300
آآ تدريس بكلية اصول الدين بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. وقد تناول المؤلف في كتابه هذا تاريخ تفسير عند طبقة التابعين الذين جاءوا بعد الصحابة رضي الله عنهم اجمعين. ومنهجهم الذي تميزوا به في تفسير القرآن

91
00:28:01.300 --> 00:28:21.300
الكلام بتفصيل عن ابرز مفسر التابعين الذين تفرغوا لتفسير القرآن والعناية به وتدريسه لتلاميذهم وقد تحدث عن مصادر تفسير التابعين ومدارسهم التي عقدوها لتدريس التفسير في المدن التي قطنوها في مكة والمدينة

92
00:28:21.300 --> 00:28:48.250
الكوفة وغيرها. وتتبع بالتفصيل مزايا تفسير كل منهم. وتحدث عن قيمة تفسير التابعين رضي الله عنهم كما ترجم بالتفصيل لابرز شيوخ التفسير من التابعين رضي الله عنهم وقد خرج الباحث من بحثه هذا بنتائج قيمة جديرة بالتقدير. وحري بطالب العلم الاستفادة منها والانتفاع

93
00:28:48.250 --> 00:29:08.250
بها وقد بين الكتاب بفهرس للفوائد التي اثمرها البحث. وهي تقارب الاربعمائة فائدة ونتيجة كثير منها لم يسبق لها الباحث. ومن تلك الفوائد قوله يعتبر التابعون اجمالا اكثر اجتهادا في التفسير

94
00:29:08.250 --> 00:29:28.250
من الصحابة باستثناء ابن عباس رضي الله عنه. ستون بالمئة من مرويات ابن جرير في تفسيره هي من تفاسير التابعين رضي الله عنهم. وقد صدر الكتاب عن دار الوطن عام الف واربعمائة وعشرين للهجرة في مجلدين. وهو كتاب تأصيلي

95
00:29:28.250 --> 00:29:57.250
ني نافع لطالب علم التفسير للاحاطة بمناهج التابعين في تفسير القرآن ومكانتهم في معرفة معاني القرآن الكريم  وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا

96
00:29:57.450 --> 00:30:17.450
مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى بعد هذا الفاصل واكرر الترحيب بضيفي في هذا اللقاء فضيلة الشيخ الدكتور عويض ابن حمود العطوي استاذ المشارك بجامعة تبوك وامير من البحث العلمي بجامعة تبوك حياكم الله دكتور عويد. الله يحييك. اهلا وسهلا. اه الحقيقة جزاك الله خيرا قبل الفاصل يعني افدتنا افادات متنوعة حول البلاغة القرآنية وبعض مصادرها

97
00:30:17.450 --> 00:30:37.450
المهمة التي يحتاجها من يريد ان يراجع مثل هذه المسائل. وانا اكرر يا دكتور الحقيقة الناس يسألون كثيرا عن مثل هذه الاسئلة الدقيقة. وهذه لها يعني جانبان جانب ابشر بخير وهو ان الناس بدأوا يقرأون ويتأملون ويراجعون لان لا يمكن ان ان تظهر هذه الاسئلة لشخص قرأ مرة واحدة. نعم. وانما تظهر لرجل كرر النظر او لامرأة كررت

98
00:30:37.450 --> 00:30:57.450
نظر في هذا القرآن. والامر الثاني ان العناية بالتفاصيل ارجو انها تكون اه دليل. دليل على ان قد انتهوا من الاصول والاشياء الاساسية اه لدينا اسئلة الحقيقة من الحلقة الماضية ومن الجوال في الحلقة الحالية منها اسئلة الاخت نهى في الحلقة الماظية تساءلت عن قوله تعالى يا نساء

99
00:30:57.450 --> 00:31:20.450
من يأتي منكن بفاحشة مبينة. يضاعف لها العذاب والضعفين. تقول لماذا ما هي كيف تنطق كلمة مبينة وما معناها؟ هم. طبعا هذي فيها يعني قراءة مبينة ومبينة وعلى يعني والقراءتان تغطيان المعنى. لان مبينة يعني باسم الفاعل. جميل

100
00:31:20.450 --> 00:31:47.750
هي آآ يعني آآ هي تبين ذاتها. جميل. ومبينة نعم معناها ظاهرة. في ظهر من هذا اذا جمعنا والقراءات حقيقة ايضا فن وعلم وحقيقة التفات لها مهم جدا لانها تزيد المعاني واحيانا تشرحها واحيانا توسعها. واحيانا تغطي جوانب لا تغطيها القراءة الاخرى

101
00:31:47.750 --> 00:32:07.750
في علم من هذا مدلول الاية بشكل اوسع اذا عرفنا مثل هذه الاية التي معنا الان. صحيح. نعم. يعني مجموع القراءات يعطيك المعنى كاملا. نعم. بصورة اكمل. جميل اه قبل ان نكمل الاسئلة معنا الاخت ام فهد من السعودية تفضلي يا ام فهد. الو. اتفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. يا شيخ عندي سؤال من خلال

102
00:32:07.750 --> 00:32:28.900
قراءة القرآن يعني كامل انا احب الانبياء ادعية ما ادري يجوز لنا الدعاء بهذه الادعية ام انها خاصة فيهم؟ جيد. شكرا لك. اه ايضا هناك سؤال يا دكتور آآ في آآ قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا

103
00:32:28.950 --> 00:32:43.550
وسبحوه بكرة واصيلا. اه سألت الاخت نهى تقول ما الحكمة من مجيء الامر بالتسبيح بعد الذكر؟ يعني قد يكون سؤاله حقيقة ان التسبيح داخل في الذكر يعني مثلا قد يكون هذا يعني هو الذي يطرأ في ذهنه فلماذا يذكر بعده

104
00:32:43.700 --> 00:32:57.550
على كل حال يا اخي الاخت السائلة الكريمة والاخوة الاخوة المشاهدون هي القضية قضية اذا ذكر شيء خاص بعد شيء عام يدخل فيه هذا ما يسمى حتى في البلاغة بذكر الخاص بعد العام

105
00:32:57.700 --> 00:33:17.700
وهذا نحن نستخدمه حتى في حياتنا وفي لغتنا الدارجة وفي حديثنا وهدفنا من هذا اننا نخشى ان هذا الخاص رغم اهميته لا ينتبه اليه ايوة ولذلك سر ان نذكره. جميل. رغم انه داخل. وانا اقوله بلغة بسيطة جدا يعني الان. فاذا ذكر الخاص بعد العام للتنويه بذكر هذا الخاص

106
00:33:17.700 --> 00:33:37.700
معين اما لانه من الاهمية بمكان كبير او لانه قد يتناسى ولا يهتم به محط الاهتمام. حافظوا على الصلوات طلعت الوسطى هي داخل الصلاة الوسطى. نعم. لكن لان الصلاة الوسطى قد تكون سبب يعني قد تظيع في زحمة العمل وعمل الناس يأتون منها

107
00:33:37.700 --> 00:33:57.700
وغير ذلك ومتعبين سواء من مزارعهم او اعمالهم فلا يهتمون بصلاة اه العصر فنص عليها بشكل خاص جميل وجاءت الاحاديث تؤيد هذا من اهمية صلاة العصر وغير ذلك. جميل جدا. فيمكن احيانا لفت النظر الى هذا الجانب من جانبين. اذا اهميته او لانه قد لا ينتبه اي نعم

108
00:33:57.700 --> 00:34:17.700
انتبه اليه والناس قد يهتمون بامور اخرى. فالذكر انواع ولكن التسبيح له صفة خاصة لان التسبيح هو التنزيه الخاص لله سبحانه وتعالى. فتجد انسان قد يذكر الله قد يذكر الله سبحانه وتعالى ذكرا معينا ولكنه لا يهتم مثلا باسمائه الحسنى سبحانه وتعالى ووصفه بها والثناء

109
00:34:17.700 --> 00:34:37.700
عليه سبحانه وتعالى آآ ينتبه الانسان ان التسبيح من الامور العظيمة والتسبيح يا اخواني الكرام لسنا وحدنا الذين نفعل هذا بل الكون كله وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون. نحن لا نشعر بالجبل حولنا ولا بالشجرة. لكن الكل يسبح. فان لم نسبح فنحن الذي

110
00:34:37.700 --> 00:34:57.700
فقط يعني توقفنا عن هذا العمل العظيم. يكون في اشارة الى هذا الامر يعني. جواب واضح وشافي. معنا الاخ سعد من السعودية تفضل يا اخ سعد. السلام عليكم السلام ورحمة الله. كيف حال المشايخ؟ اهلا وسهلا. احبكم في الله يا شيخ. احبك الله. الله يجزاك خير. لكن عندي سؤالين يا شيخ لكن قبل ما اسأل ابى اعرف متى تعاد الحلقة عشان اتابع الاجابة

111
00:34:57.700 --> 00:35:09.650
لاني ماني امام الشاشة الان. بعد صلاة القيام في الحرم. يظن الساعة اثنين ونص او ثلاثة تقريبا. طيب الله يعطيك العافية. ممكن اكلم الشيخ؟ اي تفضل اسمع الشيخ يا شيخ الله يجزاك خير

112
00:35:09.900 --> 00:35:25.100
حياك الله تفضل. اقول لك السؤال الاول يا شيخ ما يحق من القرآن بالمقامات طيب المقومات الغذائية اللي هي نهاوند والصباح. نعم نعم. والكلام هذا. السؤال الثاني يا شيخ انا الان في سوق مثلا فمع الزحمة وهذا

113
00:35:25.100 --> 00:35:44.700
ماء الوالدة فتقول مثلا خلك انت في السيارة وهي تنزل. فعايدي تنزل كذا فهي عادي تنزل وتجي هي وانا استنى في السيارة ولا انزل معاي اجل طيب طيب. فما في حرج تبي تنزل هي لحالها؟ طيب طيب ابشر. الله يجزاك خير. حياك الله يا اخي الكريم. شكرا لك. معنا الاخ زياد من السعودية تفضل يا زياد. السلام عليكم. عليكم

114
00:35:44.700 --> 00:36:01.700
السلام ورحمة الله شيخنا الكريم. الله كان عندي سؤال بالنسبة التقديم والتأخير في القرآن زي في سورة طه. اها. جاءت بربي هارون وموسى قدم هارون على موسى. فاحيانا هذه تكون لتناسب النسق

115
00:36:01.900 --> 00:36:20.500
يعني لو مثلا في سورة هود على بعد لثمود مرة وعلى بعد لعهد قوم هود زي كذا واش هدفها وزي كذا؟ شكرا واظح السؤال شكرا يا اختي الله يحييك. اه جميل اذا اجبنا عن اسئلة الاخت اه نهى او بعظ الاسئلة الحقيقة لان اسئلتها كثيرة

116
00:36:20.500 --> 00:36:34.350
اه حتى كان منها سؤال تقول في سورة الاحزاب آآ في قوله تؤوي اليك من تشاء منهن او ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء. الى ان قال والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما

117
00:36:34.350 --> 00:36:54.350
فتقول يعني هل هناك يعني سر يمكن يعني استنباطه من ختم الاية بقوله عليما حليما. وايضا لو تعلق دكتور على قضية ختم الايات. ايه اسماء الحسنى والله يعني تشكر الاخت حقيقة على اللمحة يعني لانه الانتباه لمثل هذه القضايا يعني ايضا ان شاء الله يوحي بفهم لهذا القرآن ونحن

118
00:36:54.350 --> 00:37:14.350
وكلنا يمكن ان نكون ذلك الرجل وممكن نصل الى مثل هذه اللمحات يا اخوانا الكرام. هذا ما يسمى حقيقة بالفاصل القرآنية وهي الكلمة او الجملة التي تختم بها الاية القرآنية وهي حقيقة علم وقد الفت فيها مؤلفات وانا انصح الاخت الكريمة حقيقة اذا ارادت طبعا ليس من السهولة بمكان

119
00:37:14.350 --> 00:37:34.350
اه تعليل بعض الاشياء من ضمنها المتشابه ترى في القرآن ليس بالسهولة يا اخوانا الكرام تعليل المتشابهات اللفظية في القرآن فانها تحتاج الى دراسة في نظري متعلقة بالسياق وبالنظر في الاية هو الاية الاخرى والسياق الوارد هنا والسياق الوارد هنا ثم النظر في مادة الكلمات المختلفة

120
00:37:34.350 --> 00:37:54.350
فلماذا مثلا لمبعوثون لمدينون؟ ايش الفرق بين البعث والادانة والدين؟ كل هذه الاشياء لازم يكون في ذهن الباحث او غير ذلك فهي ليست امر بالبساطة او بالسهولة. الامر الثاني وهذا قد حقيقة يدخل فيه يعني مثلا الجواب على الاخ زياد يعني لماذا تقدم بعض الكلمات على بعض؟ نعم. السياق له دور كبير جدا

121
00:37:54.350 --> 00:38:14.350
في هذا الامر ولا يمكن ان يكون احد يستطيع ان يعلل شيء دون النظر في سياق الايات. طبعا السياق قد يكون مقالي بمعنى الكلمات التي امامي. وقد كن حالي اللي هو النص كلها والموضوع كله اللي تتحدث عنه السورة اه او المقطع من القرآن الكريم. فمثلا هنا ذكر العلم والحلم يعني الحلم معروف

122
00:38:14.350 --> 00:38:35.450
يعني خلق يحمل صاحبه على التأني وواضح من القضية التي جاءت فيها الاية انه عمل او علاقة معينة آآ مع الزوجات ومع الزوجة ومن اللي يبقى ومن الذي يذهب هذا يعني عند عند الزوج او الذي يريد ان يحكم في الموضوع او يريد ان يبدي رأي فيه

123
00:38:35.650 --> 00:38:52.550
يا ليت لو يتصف يعني بهذه الاشارات من هذه الصفات. وهي الحلم والعلم فالله سبحانه وتعالى لما يحكم ويعلمنا الاحكام سبحانه وتعالى في هذه القضايا اللي هي الزوجية او علاقات بين الناس هو عالم سبحانه وتعالى بما يصلحه

124
00:38:52.550 --> 00:39:12.550
هنا رغم اننا احيانا نفعل اشياء نظنها تصلحنا وهي تفسد. وايضا الحلم وانا اتصور ان من ضمن الاشياء المهمة جدا في العلاقات والعلاقات الاجتماعية هو هذا الخلق الذي للاسف هو شبه غائب احيانا عن كثير من من علاقاتنا. فممكن الاخت حقيقة يعني

125
00:39:12.550 --> 00:39:32.550
اه حتى تستزيد من هذا الجانب ان كان عندها اهتمام به فيه الفاصل القرآنية اه كتاب مختص وهو رسالة دكتوراة محمد الحسناوي الحسناوي اه طبعا في غيره وفيه اظن الخضر حسين اه الفاصلة القرآنية وفيه مجموعة الان كتب بدأت

126
00:39:32.550 --> 00:39:52.550
تتحدث عن الفاصل القرآنية من ناحية صوتية ومن ناحية معنوية وفي احيان بعضها تتحدث فقط عن الفاصل القرآني من خلال اسماء الله الحسنى. جميل في فواصل اخرى غير اسماء الله الحسنى. نعم نعم صحيح. فممكن حقيقة التوسع لمن يريد الاختصاص في هذا الجانب من خلال هذه الكتب هذي. شكر الله لك. في سؤال للاخ يقول تكرر

127
00:39:52.550 --> 00:40:12.550
انا كذلك نجزي المحسنين في سورة الصافات. نعم. فبعد ذكر قصة نوح قصة ابراهيم انا كذلك نجزي المحسنين. قال تكررت بعد جميع الانبياء في سورة الصافات الا الا لوطا ويونس. فهل يمكن التماس توجيه لعدم ذكرها بعدهما؟ آآ انا اللي يبدو لي ان

128
00:40:12.550 --> 00:40:32.550
الستة تقريبا ستة الانبياء ذكرت يعني قصصهم في الصافات آآ الذي يلمحها وينظر فيها يجد ان في هذه القصص التي ذكرت اذا كان فيها تفصيل معين اها انها تتناسب مع حادثة او قضية تتناسب مع وظع النبي صلى الله عليه وسلم مع قريش وهذا ملمح مهم جدا

129
00:40:32.550 --> 00:40:48.200
لما ننظر في قصص الانبياء لماذا تتكرر؟ بعظ الناس يسأل لماذا تتكرر؟ تجد ان القصة يتكرر منها الجزء الذي يتناسب مع الموظوع الذي ليجيء به لاجلها. آآ فقط هذا الجزء

130
00:40:48.450 --> 00:41:07.400
تأتي القصة تتحدث عنه مع هذا النبي. لو جئنا وجدنا ان اغلب القصص التي ذكرت هي قصص يعني اختبار. وابتلاء من الاقوام لانبيائهم. جميل. ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم يحتاج ذاك التثبيت من الله سبحانه وتعالى بذكر هذه القصص وبانواعها. سواء من الاقرباء

131
00:41:07.700 --> 00:41:22.350
او من الابعدين او من اه جماعته او اهله او عشيرته وكل هذا تجده موجود اه بطريقة معينة يستطيع الانسان ان يربط بها بعض الحوادث عند النبي صلى الله عليه وسلم. وطبيعي ان الانسان لما يختبر

132
00:41:22.800 --> 00:41:42.800
ويقوم بالواجب فيكون ادى ما عليه فيقول الله عز وجل انا كذلك نجزي المحسنين. فقد احسن في عمله هذا وادى ما عليه. اه نلحظ نحن القصص الثلاثة والاربعة والخمسة الاربعة بالذات ان فيها حوادث وفيها قصص وفيها امور الا ما ذكر عن لوط عليه السلام

133
00:41:42.800 --> 00:42:02.800
اه فانه جاء عرظا او ذكره لم يكن فيه تفصيل لحادثة معينة يعني اه يمكن ان يجازى عليها بالظبط ايه فما ذكر ربما لا يكون ذكر معه هذا الامر لهذا السبب انه ذكر مع غيره من الانبياء السابقين اه قضايا معينة اختبرهم الله عز وجل فنجحوا فيها

134
00:42:02.800 --> 00:42:22.800
فاثنى الله عز وجل عليهم بهذا آآ الثناء. وكذلك ايضا في ملمح اخر هنا يعني ابراهيم عليه السلام بالذات هو الوحيد الذي تكرر معه هذا الامر ذلك نجزي المحسنين مرتين مرة بالتوكيد انا كذلك نجزي المحسنين. ومرة كذلك نجزي المحسنين وهذا يدل الحقيقة على منزلة هذا النبي الكريم عند ربه سبحانه وتعالى

135
00:42:22.800 --> 00:42:42.800
وكأنه احسن آآ يعني اكثر من مرة خصوصا والله اعلم ان القضية التي اختبر فيها هي من نوع خاص آآ لم يؤلف مثله صحيح قتل ذبح ذبح ابنه فهو استجاب واسلم وابنه ايضا اسلم ولم يثنى على ابنه فقد يكون هذا الامر اخذ له هو

136
00:42:42.800 --> 00:43:02.800
جاء الثناء عليه مرتين بالاحسان. جميل جدا. وهذا توجيه قيم جزاك الله خير. معنا اتصال من الاخت نهى من السعودية تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله يا شيخ الله يرضى عليكم لا قوة الا بالله انتوا

137
00:43:02.800 --> 00:43:22.800
الحين يعني احنا بنشوفكم احنا كطلاب علم مبتدئين. معاكم ما شاء الله الدكتوراه. اسأل الله ان يزيدكم من فضله. لكن احنا يا شيخ كطلاب علم يعني لسه يعني يحق لنا اننا نمسك اي كتاب احنا نبغى الطريقة يا شيخ الصحيحة اللي نقرأ فيها كتب التفسير يعني احق اني لي اني امسك كتاب تفسير مثلا في

138
00:43:22.800 --> 00:43:36.900
الفائدة اخذ منه كتاب في البلاغة كتاب في يعني ما الطريقة الصحيحة؟ احنا بنشوفكم يا شيخ احنا دحين يعني بنشوفكم نقول احنا من كلامكم اللي احنا بنسمع منكم. الان احنا حنفهم الكتب. لان لو فاهمين كلامكم

139
00:43:37.000 --> 00:43:47.000
لكن لو مسكنا كتاب وجلسنا على كتاب في البلاغة كتاب في اللغة وجمعنا الاية يا شيخ كلها. من كذا كتاب. هل نفهم بالطريقة دي؟ هل يحق لنا نمشي في التفسير

140
00:43:47.000 --> 00:43:57.000
بالطريقة دي او لازم طريقة معينة او اننا نوصل في العلم. يعني في التفسير جزاكم الله خير وفتح الله علينا. شكرا شكرا يا اختنا الله يبارك فيك. طبعا لم يبقى معنا يا دكتور

141
00:43:57.000 --> 00:44:07.000
اي نعم. ام يبقى الى دقائق قليلة جدا. كم آآ يعني تقريبا خمس دقائق او اربع دقائق. طيب عندنا اسئلة الاخوان اللي هنا الجديدة. اي نعم هذي اسئلة جديدة واسئلة متراكمة

142
00:44:07.000 --> 00:44:27.000
والمشكلة يا دكتور عويض اننا في الحلقات كما تلاحظ ساعة. مم. نريد ان نستوعب جزءا وهذا لا يمكن. ثم نريد ان نتكلم عن البلاغ ان نتكلم كيف تقرأ كتب تفسير كيف تستفيد؟ هذي طبعا والله انا رؤيتي يا شيخ انه جزء كبير جدا على الحلقة ولذلك هذا الذي يعني يصلح مع الاخت نهى الان بالظبط يعني لو اننا نأخذ سورة قصيرة ويليت

143
00:44:27.000 --> 00:44:43.400
هذا ان شاء الله مستقبل يستفيد منها المشاهد ويفهمها ويكون حظر ايضا ويكون هذا مثل الدرس يعني انا كنت اخطط باذن الله دكتور بعد بعد رمضان طبعا بداية البرنامج فكرته كان انه جزء يوميا علشان

144
00:44:43.400 --> 00:44:59.950
اه يعني لكن اه في التطبيق يعني كما تلاحظ لكن نكتفي بهذي اللمحات والفوائد وبعد العيد ان شاء الله نحاول نخصص في كل حلقة سورة ولو من قصار السور الاستيعاب الحديث نعم الاخت فاطمة تقول لهم فيها زفير وهم فيها

145
00:45:00.000 --> 00:45:20.000
آآ لا يسمعون في سورة آآ الانبياء تقول ما هو يعني آآ المقصود بها؟ آآ يعني انا والله يا اخت فاطمة يعني لا ليس عندي تعليل واضح لكن حقيقة ملمح جميل اهلهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون يعني لماذا نفي السماع عنهم؟ لان السماع آآ من

146
00:45:20.000 --> 00:45:35.950
صور التأذي يعني من صور العذاب انك تسمع وقد وقد جاء اسماع الكفار آآ الاذى او الكلام الذي يؤذيهم لانه هذا نوع من انواع التعذيب لكن والله اعلم لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون انهم مع شدة العذاب

147
00:45:36.000 --> 00:45:56.000
من شدة العذاب الذي هم فيه تعطلت عندهم اه صفة السمع. والله اعلم من صفة السمع او حاسة السمع لا تتعطل اه في في كل الاحوال في حالات النوم لا تتعطل عند الانسان. سبحان الله العظيم. فيمكن ما يكون ما الا من شدة. الا من شدة ما وصلوا فيه ولذلك لهم زفير من شدة ما هم فيه من العذاب

148
00:45:56.000 --> 00:46:06.000
لهذه المرحلة حتى الانسان يقول الانسان اذا نام تبقى حاسة السمع ولذلك لو ناداك احد قمت صحيح لكن لو اتى بطيب امامك الشم ما فيه يمكن لو لمسك ما فيه

149
00:46:06.000 --> 00:46:26.000
لو اه حرك شي امامك ما فيه. تبقى حاسة السمع عند الانسان. فقد يكون هذا حديث في اشارة الى شدة العذاب يعني اه اه العظيم جدا لهم جميل طيب سؤال الاخت ام فهد ادعية الانبياء نعم. نعم. الادعية الانبياء مشاعة يا اختي الكريمة بالعكس هي من افضل ما يدعي به لانهم هم اعرف

150
00:46:26.000 --> 00:46:46.000
والناس بربهم سبحانه وتعالى والانسان يدعو بدعاء الانبياء ولذلك يعني آآ يعني في وقت قريب كان آآ الناس آآ وانا بهذا يعني اه الناس الذين مثلا اصيبوا بالعقم او بتأخر الولد يدعون بدعاء زكريا عليه السلام. ربي لا تذرني فردا وانت خير الوارثين. بدل ما احيانا هو ما يدري

151
00:46:46.000 --> 00:47:07.350
بماذا يقول ويدعو بدعاء ابراهيم عليه السلام ربي هب لي من الصالحين هب لي ذرية طيبة وغير ذلك من الادعية لان ادعية الانبياء فيها ميزة الجمع انها جامعة هذا الامر. احسنت. جزاك الله خير. الحقيقة الوقت ادركنا دكتور عويض. ولعلنا نرجع الاسئلة الى الحلقة القادمة او نجمعها في حلقة في اخر في اخر

152
00:47:07.350 --> 00:47:21.200
آآ باذن الله تعالى آآ شكر الله لكم ايها الاخوة المشاهدون متابعتكم وآآ يعني احب قبل ان اختم هذه الحلقة ان اشير الى كتاب آآ انصح بالاطلاع عليه وهو كتاب بلاغة الحال في النظم القرآني

153
00:47:21.400 --> 00:47:41.400
وهذا مؤلفه هو ضيفنا في هذه الحلقة الدكتور عويض ابن حمود العطوي. كما احب ان اشير ايضا الى انه يمكنكم التواصل عن طريق موقع الشيخ الدكتور عويض العطوي دوت نتنت ويمكن البحث عنه في قوقل يبدو لي. كما ايضا اسعدني الدكتور بخبر وهو انه يمكنكم التواصل ايضا عن طريق رسائل الجوال اه

154
00:47:41.400 --> 00:48:01.400
آآ والاشتراك في جوال الدكتور عويض للاستفادة من مسائل البلاغ القرآنية على الرقم ثمانية وثمانين ثلاث مئة وستين ثمانية وثمانين ثلاث مئة وستين ويرسل الرقم ثلاثة للاشتراك اليس كذلك يا دكتور؟ آآ الى هنا يعني نشكرك شكرا جزيلا يا دكتور عويض على وعلى مشاركتنا في

155
00:48:01.400 --> 00:48:11.400
الحلقة واسأل الله ان يكتب اجرك. الله يبارك فيك. آآ في نهاية هذا اللقاء ايها الاخوة المشاهدون نشكر فضيلة الشيخ الدكتور عويض بن حمود العطوي الاستاذ المشارك في جامعة تبوك وامين

156
00:48:11.400 --> 00:48:31.400
البحث العلمي اه بالجامعة على تفضله باجابتنا في هذه الحلقة واجابته القيمة وهذه الاظافات التي استفدناها واثرى بها هذه الحلقة في الجانب القرآني اسأل الله ان يجعل هذا عونا لنا جميعا على تدبر القرآن وفهمه وحتى القاكم غدا باذن الله تعالى استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

157
00:48:31.400 --> 00:49:04.093
وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا. ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا