1
00:00:00.150 --> 00:00:38.550
انزل عليه القرآن جملة واحدة. كذلك ليثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا. ولا يأتون بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:38.750 --> 00:00:55.450
مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم اليومي التفسير المباشر الذي يأتيكم على الهواء مباشرة من استوديوهات قناة دليل الفضائية مدينة الرياض اليوم هو اليوم السادس والعشرون من شهر رمضان من عام تسعة وعشرين واربعمئة والف

3
00:00:56.000 --> 00:01:09.250
ولم يبق الا ايام قلائل من شهر رمضان اسأل الله ان يختمه لنا بمغفرته ورضوانه ضيفنا في هذا اللقاء ايها الاخوة المشاهدون هو فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله ابن حمد المنصور

4
00:01:09.550 --> 00:01:31.500
آآ المتخصص في الدراسات القرآنية والباحث اه والمعلم بوزارة التربية والتعليم بمدينة الرياض حياكم الله يا ابا احمد في هذا اللقاء اهلا وسهلا اه حديثنا باذن الله هذا اليوم سيكون عن الجزء السادس والعشرون كما تقدم. وقبل ان اذكر لكم بعض الموضوعات الاساسية في هذا الجزء. اريد ان اذكركم بطريقة

5
00:01:31.500 --> 00:01:52.900
التواصل معنا وبالهواتف من داخل السعودية صفر واحد اثنين صفر ثمانية خمسة اربعة اربعة او صفر واحد اربعة اربعة خمسة تسعة ستة ستة وبواسطة الرسائل النصية صفر خمسة ثلاثة اثنين وعشرين سبعة وسبعين مئة واحدعش. ويمكنكم ايضا التواصل عن طريق موقع البرنامج تفسير دوت نت

6
00:01:52.950 --> 00:02:11.350
عن ضمن ملتقى اهل التفسير آآ السور التي سوف نتناولها اليوم يا دكتور عبد الله آآ هي سورة الاحقاف وسورة محمد وسورة الفتح وسورة الحجرات وسورة قاف والجزء ايضا يستمر حتى الثلاثين من سورة الذاريات

7
00:02:11.900 --> 00:02:34.850
آآ سورة الاحقاف سورة مكية وتهتم بترسيخ العقيدة في اصولها الكبرى شأنها شأن السور المكية التي تقدمت معنا سورة محمد سورة مدنية وقد اشتملت على بعض احكام القتال والاسرى والغنائم واحوال المنافقين. ويمكن ان ان يقال ان محورها يدور حول الجهاد في سبيل الله كما لعلك توضح لنا ان شاء الله

8
00:02:34.900 --> 00:02:49.300
اما سورة الفتح فهي ايضا سورة مدنية وتعنى بجانب التشريع اه في جانب المعاملات والعبادات والاخلاق ايضا. سورة الحجرات يمكن ان تسمى سورة الاخلاق وهي سورة مدنية لما اشتملت عليه من الاخلاق الفاضلة

9
00:02:49.300 --> 00:03:02.500
وسورة قاف سورة مكية عالجت اصول العقيدة والاسلامية ولا سيما قضية البعث والنشور اه في البداية يا دكتور عبدالله لعلك تحدثنا عن اول سورة من هذه السور وهي سورة الاحقاف

10
00:03:02.750 --> 00:03:16.450
اه لماذا اه يعني اه سميت بهذا الاسم؟ وما المقصود بالاحقاف؟ يعني اذا كانت موظعة اين هي الان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد

11
00:03:17.250 --> 00:03:29.600
اللهم صلي وسلم. في البداية اشكركم يا اخ عبد الرحمن واشكر الاخوة في القناة وارحب بالجميع واتمنى من الله عز وجل ان اكون ضيفا نافعا باذن الله تعالى. الله يحفظك

12
00:03:30.600 --> 00:03:56.900
اه سورة الاحقاف اه يعني سميت السورة ما ورد فيها من قصة اصحاب الاحقاف والمفسرون اه ذكروا اين تقع الاحقاف وذكروا ثلاثة اقوال منها اثنان قديمان وواحد معاصر حديث جميل. اما القديمة فذكروا ان الاحقاف هي الرمال او الكثبان

13
00:03:57.450 --> 00:04:14.600
الملتفة وذكروا ان مكانها قريب من بين اليمن وبين عمان. في جنوب الجزيرة العربية القول الثاني انها تقع في شمال الجزيرة العربية في منطقة الشام هذا هو المذكور في كتب التفسير القديمة

14
00:04:14.950 --> 00:04:29.650
وهناك الباحثون المعاصرون ذكروا ان الاحقاف هي آآ الثقافة الموجودة الان في الاهرامات وذكروا عدة ادلة. عجيب. اي نعم وذكر هذا يعني هذا مثل ما اطلعت عليه في كتاب اسمه الجامع

15
00:04:30.350 --> 00:04:48.650
آآ الفه اثنان من الباحثين وذكروا عدة ادلة حول هذا الموضوع نعم ويعني آآ هذه الادلة ما بين مقبول وما بين مردود والمقبول يحتاج الى تأمل اكثر يعني انا لا لا اؤيد هذا ولا ولكن من باب الاطلاع يعني اني اذكر هذا الامر ايه وعلى كل

16
00:04:48.650 --> 00:04:59.500
الحالة بين ابن جرير الطبري بعد ان ذكر الاختلاف في مكانه وكذا قال ولا يظر يعني عدم الجزم بما هو في هذا الموقع يعني لا يظر ان شاء الله تعالى

17
00:05:00.000 --> 00:05:10.000
لكن الذي يظهر لك يا شيخ عبد الله الان يعني الاحقاف هي منطقة الان معروفة في جنوب الجزيرة العربية في اليمن. هذا هو آآ يعني هذا هو قول جمهور المفسرين. جميل. وهو يعني

18
00:05:10.000 --> 00:05:28.350
ولكن يعني نحن نسرد الاقوال ونبينه ثم نثني بما قال ابن جرير انه يعني جميل. نسأل الله يعني ان لا يكون هناك تبعة من عدم معرفة هذا الامر. صحيح وبالمناسبة يعني هناك جامعة في اليمن اسمها جامعة الاحقاف. نعم. يعني قريبا من موضع هذه المنطقة

19
00:05:28.750 --> 00:05:50.250
اه اغراض السورة سورة الاحقاف يا شيخ عبد الله هل يمكن ان نجملها للاخوة المشاهدين؟ نعم يعني الصورة اه في مجملها تتكلم عن التوحيد تمام وآآ لو نظرت الى جميع مقاطع الصورة لوجدتها تقترب من هذا الاصل او تبتعد سبحان الله. جميل. اصل التوحيد. نعم

20
00:05:50.650 --> 00:06:08.950
ولذلك يعني آآ هناك من العلماء من عنده نظرية اسمها نظام القرآن او عمود السورة يقول ان عمود هذه الصورة التوحيد تقترب الايات منه وتبتعد وتبتعد وحتى لو ابتعدت لوجدت اصلا لها في هذا العمود

21
00:06:09.400 --> 00:06:23.150
وذكر بعض المفسرين يعني الاغراض الرئيسية في هذه الصورة لا يخفى ان افتتاح هذه الصورة اه شبيه بمثل سورة الجاثية. نعم. يعني كان فيها ايضا اه اشارة الى اعجاز القرآن

22
00:06:23.450 --> 00:06:41.300
واشارة كذلك الى خلق السماوات والارض ووقوع الجزاء بعد البعث وآآ ابطال الشركاء في التوحيد وفي الالوهية واثبات رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم والثناء على الذين امنوا بهذا الكتاب

23
00:06:41.650 --> 00:06:58.350
وهكذا يعني تسير مسار آآ عمود ان قيل انه عمود هذه الصورة هو التوحيد لا صح ذلك يعني و لا يخفى ان كثير من المفسرين يهتمون بنظام السورة او عمود الصورة

24
00:06:59.150 --> 00:07:22.700
وهناك تفاسير قامت على هذا الاساس مثل اه كتفسير نظام القرآن الذي كتبه اه حميد الدين الفراهي وهو من احد العلماء المتأخرين ولكن كتب بعض التفاسير بعض الايات وبعض السور اظن عنوانه النظام والفرقان في تفسير القرآن بالقرآن. نعم. ايه. وهو يعني يهتم بهذه

25
00:07:22.700 --> 00:07:40.050
قاعدة كلما اتى الى صورة حاول ان يبني ايات ومقاطع الصورة على اساس هذه السورة وعمودها طبعا قد يوافق في بعضها وقد يكون هناك اجتهاد اخر ولكن هذه هي فكرة عمود الصورة. وفي الواقع ان سورة الحقاف لدينا

26
00:07:40.200 --> 00:07:51.200
كلها تتكلم عن التوحيد يعني مهما ابتعدنا او اقتربنا هو تتكلم عن التوحيد اه لفت نظري في هذه السورة اه في قوله سبحانه وتعالى قل ارأيتم ان كان من عند الله وكفرتم به

27
00:07:51.950 --> 00:08:04.400
وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين يعني بعض المفسرين يذكر ان المقصود بهذا بالشاهد في هذه الاية قد يسأل بعض المشاهدين يعني مثل هذا السؤال

28
00:08:04.550 --> 00:08:25.150
ان المقصود بالشاهد هو عبد الله بن سلام رضي الله عنه والمعروف ان عبد الله بن سلام ما اسلم الا في في المدينة. نعم في حين ان السورة مكية فكيف يمكن توجيه مثل هذا القول يا دكتور عبد الله؟ آآ الصورة مكية طبعا وهذا ما دعا بعض المفسرين لانه يقول يستثني هذه الاية ويقول انها مدنية. ايه

29
00:08:25.350 --> 00:08:43.300
ولكن لدينا آآ قاعدة وهي انه لا يصح استثناء شيء من الاية من السور المكية او الصور المدنية الا بدليل صحيح صريح تمام. ونحن ليس لدينا هنا دليل يستثني هذه الاية من المكية الصورة المجملة

30
00:08:43.800 --> 00:09:00.650
ولكن ماذا يقال؟ يقال اصلا كان كفار قريش يسألون اهل الكتاب عن هذه البعثة الجديدة وهذا في مكة. نعم. فيسألون اه اهل الكتاب لانه لا يوجد من يسأل غير اهل الكتاب هم اهل الكتاب وهذا النبي الجديد جاء بكتاب جديد

31
00:09:01.850 --> 00:09:20.150
فكان اهل الكتاب يصدقون ويقولون انا نعم هناك مكتوب لدينا في التوراة وفي الانجيل انه سيأتي نبيس صفته كذا وكذا وكذا فهذا هو الشاهد ومن باب اولى ان يدخل فيها عبد الله ابن السلام لانه من هؤلاء؟ من هؤلاء وحدث له يعني مواقف

32
00:09:20.250 --> 00:09:37.450
تثبت هذا الامر ومواقف يعني شبيهة بهذا الامر فما ذكره بعض المفسرين ان الاية هنا عامة ويدخل فيها ايضا عبد الله ابن سلام وحتى لو كان اسلامه في المدينة. ايه جميل. فبالتالي يعني لا يصح استثناء ان ان هذه الاية مدنية

33
00:09:37.600 --> 00:09:52.100
طيب ايضا يعني مما له صلة بحديثك عن عمود السورة. يعني اذا قلنا ان عمود سورة الاحقاف هو التوحيد. نعم طيب انا اريد سؤال وهو ووصينا الانسان بوالديه احسانا. نعم. هذه ايات في الوصية بالوالدين

34
00:09:52.450 --> 00:10:07.300
وحديث آآ والذي قال لوالديه الاخرين. ما علاقة هذا الحديث الوصية بالوالدين بمحور السورة وهو التوحيد؟ نعم لما كان يعني آآ التوحيد له اثر في اصحابه ذكر هذا الاثر في الصورة

35
00:10:07.500 --> 00:10:28.550
ايوه هذا من اثار اهل التوحيد ان اخلاقهم تتحسن. جميل. ويعني تكون حسنة وكذلك ايضا ذكر في الصورة يعني آآ قصة ايمان الجن ايوة. ايضا اذا امن الجن فامنوا ووحدوا ايها فهذا مما قيل يعني حول عمود الصورة يعني يقترب او يبتعد شيئا فشيئا

36
00:10:28.600 --> 00:10:43.850
والحقيقة يعني تختلف الانظار في اه وهذا الحقيقة محل استنباط واجتهاد كثير عند طلب المتخصصين في قضية والحقيقة اشارتك الى الشيخ عبد الحميد الفراهي اشارة مهمة يعني ننبه الاخوة المشاهدين الى ان هذا الرجل من القلائل الذين اوتوا حظا

37
00:10:43.950 --> 00:11:00.900
من دقة النظر في مثل هذه الموضوعات. استنباط مقاصد السور واعمدة الصور والى اخره اه سورة محمد يا دكتور عبد الله او كما يسميها بعض المفسرين سورة القتال. نعم. يعني لو تحدثنا عن اهم اغراضها بشكل سريع ايضا كما صنعنا مع سورة الاحقاف

38
00:11:01.500 --> 00:11:16.750
آآ طبعا سورة محمد او القتال هي مدنية ايوة والطابع المدني يختلف عن المكي ويعني لو نظرنا الى اغراض هذه الصورة معظم ما فيها ورد في التعريض على قتال المشركين

39
00:11:18.450 --> 00:11:39.400
وذكر ثوابه للجهاد وتبينه للمسلمين  اه بين الله عز وجل ان مآل جهود المشركين الى ظياع وهباء وان اه ثواب الجهاد ينبغي ان يتقرر في نفوس المسلمين وان يكون هو الدافع لهم

40
00:11:40.200 --> 00:11:57.050
كذلك آآ بين الله عز وجل في هذه الصورة شيئا من نعيم الجنة وحذر من النار كل هذا ايضا من مرغبات الجهاد والقتال في سبيل الله عز وجل وهكذا يعني تسير الصورة ايضا في فضح اساليب المنافقين

41
00:11:57.350 --> 00:12:10.800
بمعارضتهم للمسلمين والتهوين من امر الجهاد وما شابه ذلك تمام في في الاية الثالثة من سورة محمد يا دكتور عبد الله في قوله سبحانه وتعالى ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل

42
00:12:10.900 --> 00:12:24.250
وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم يعني يقول الله كذلك يضرب الله للناس امثالهم في اول السورة مع انه لم يسبق ان ضربت الامثال اين الامثال يعني يبين الله حالهم يعني

43
00:12:24.500 --> 00:12:44.400
يبين الله للناس حملة وليس هناك مثل جميل كذلك يضرب الله للناس امثالهم يعني يبين حالهم للناس يعني. جميل وايضا تأتيك اه يعني سؤال اخر وهو قوله سبحانه وتعالى اه مثل الجنة التي وعد المتقون في في هذه السورة. نعم. اه ما معنى مثل الجنة التي وعد المتقون

44
00:12:45.000 --> 00:13:07.050
يعني الاية الخامسة عشرة. نعم يعني كذلك يعني تبين لحال الجنة ايوا توضيح لها وآآ يعني آآ مثل الجنة التي وعد المتقون فيها يعني كأن الله عز وجل حال الجنة هو هذا هو المثل هنا الصفة يعني صفة الجنة التي يوعد المدقون كذا كذا

45
00:13:07.050 --> 00:13:19.000
نعم يعني احيانا المثل يظرب في القرآن وليس المراد به المثل وبعض الناس يخشى ان يكون يعني ضرب مثل ولم افهمه فاخشى ان يقع في نفسي حرج يعني في هذا الامر

46
00:13:19.150 --> 00:13:31.750
بقوله وما يعقلها الا العالمون يعني. نعم اه في الاية الرابعة من سورة محمد يا دكتور عبدالله فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق. نعم. فاما منا بعد واما

47
00:13:31.750 --> 00:13:45.600
حتى تضع الحرب اوزارها. نعم. الى اخر الاية بعض المفسرين يذكر ان هذه الاية منسوخة. نعم نعم وبعضهم يرى انها ليست كذلك فما هو القول الصحيح برأيك؟ يعني في ذكر في هذه الاية المن والفداء

48
00:13:45.950 --> 00:14:01.100
المن هو ان تطلق الاسير بدون فدية. نعم. او ان تأخذ الفدية على هذا الاسر وثم تطيقه في سورة التوبة آآ ذكر آآ فاذا انسلخوا الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموه. ايوا

49
00:14:01.250 --> 00:14:19.350
وخذوه واحصروه ها هنا يعني ظن بعض المفسرين بما ان التوبة متأخرة فهي ناسخة لهذه الاية. ايوة والصحيح انه كله معمول بها وليس هناك يعني والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول الصورتين يعني

50
00:14:19.450 --> 00:14:40.550
عمل ما عمل في هذه الصورتين يعني من على قوم وفدى قوم قتل قوما والصواب في مثل هذا ان لا يقال بالنصف وان يقال كلا الايتين محكمة ويعمل فيها ولي الامر بما يراه ولا انسبه. ايه جميل جدا يعني يراعى فيها الحال. نعم. في قوله سبحانه وتعالى في الاية السادسة يا دكتور عبدالله سيهدين

51
00:14:40.550 --> 00:14:58.650
ويصلح بالهم. نعم. ويدخلهم الجنة عرفها لهم. نعم. ما معنى ويدخلهم الجنة عرفها لهم آآ ذكر اهل التفسير ان عرفها لهم اي بينها لهم في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الحياة الدنيا

52
00:14:58.750 --> 00:15:15.750
جميل والحقيقة ان الايات في الجنة والاحاديث كثيرة جدا وما بعدها بيان يعني وذكر ايضا اهل التفسير ما ورد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم عند القصاص يوم القيامة. ايوة

53
00:15:15.900 --> 00:15:32.750
انه بعد انتهاء القصاص يؤخذ باهل الجنة الى الجنة  حلف النبي صلى الله عليه وسلم وقال والذي نفس محمد بيده لهم اعرف بمنازلهم منها في الدنيا. الله اكبر. نعم وهذا الحديث في في الصحيح في صحيح البخاري

54
00:15:33.450 --> 00:15:50.600
فالتعريف هنا اصبح في الدنيا وفي الاخرة وايضا ذكر بعض اهل التفسير ان ان الجنة طيب رائحتها طيبة. نعم. فهي معرفة بمعنى العرف يعني ما هو الريح الطيب. جميل. فكل هذه المعاني صحيحة باذن الله تعالى. جميل جميل

55
00:15:50.800 --> 00:16:12.550
اه معنا متصل يا دكتور عبد الله الاخ محمد من السعودية تفضل يا اخ محمد السلام عليكم يا اخ محمد تفضل حياك الله آآ في في قوله سبحانه وتعالى في الاية التي في سورة محمد يا دكتور عبد الله

56
00:16:12.950 --> 00:16:34.500
يعني تستوقفني دائما وهي ربط الاية بصلة الرحم بقوله سبحانه وتعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم ما معنى التولي في هذه الاية؟ فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم

57
00:16:35.400 --> 00:16:55.400
نعم يعني عندما امروا بالقتال قال المنافقون هؤلاء اقاربنا وارحامنا كيف نقاتلهم ايوه كيف يعني فبين الله عز وجل انه لو كان الامر لكم وتوليتم الامر لكان من نتائج فعلكم ايضا

58
00:16:55.550 --> 00:17:11.150
تقطيع الارحام اصلا فهو طبعا يعني فيكم ايها المنافقون او يقال توليتم بمعنى ابتعدتم عن امر الله عز وجل واعرظتم عن امر الله من التولي وهو الاعراظ عن امر الله عز وجل فسيقع منكم

59
00:17:11.150 --> 00:17:31.400
هذا ايضا هذا الامر ويعني كفى به ان يكون من صفة اهل النفاق نسأل الله العفو والعافية يعني. الله اكبر الاخ ابو زياد من السعودية تفضل حياكم الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت يا دكتور عبد الرحمن في سورة الاحقاف. اها. الاية خمسطعش وبلغ اربعين سنة

60
00:17:31.750 --> 00:17:47.850
ايوه. لماذا خصصت اربعين سنة؟ يعني لماذا ثلاثين او خمسين طيب. وفي الاية السبعطعش ايظا في سورة الاحقاف آآ والذي قال لوالده اخت للقمر. الصحيح ان هذه الاية نزلت في عبد الرحمن بن ابي بكر

61
00:17:48.500 --> 00:18:00.800
طيب السؤال الاخير يا دكتور عبدالرحمن بنفس الصورة ايضا في الاية واحد وثلاثين ايوه. لما تكلم الجن اه قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى. ليش ما يعني

62
00:18:01.050 --> 00:18:18.300
بدل ما من بعد الموسم من بعد عيسى شو المعنى يعني بالضبط ابشر شكرا لك. حياك وبياك اه نكمل سورة محمد يا دكتور لقوله سبحانه وتعالى ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم

63
00:18:18.400 --> 00:18:34.150
والصابرين. نعم. ونبلو اخباركم آآ كثير ما اسئل هذا السؤال لماذا قال الله سبحانه وتعالى ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين طيب الله ما يعلم هل يحتاج انه يبتليك حتى يعلم

64
00:18:35.150 --> 00:18:50.650
ما المقصود حتى يعلم هذا؟ نعم كثير من المفسرين يقولون حتى يظهر معلومنا للناس جميل يظهر للناس. نعم ولكن الزجاج له معنى ايضا لطيف اه يعني مع مع صحة المعنى الاول. اها

65
00:18:50.800 --> 00:19:12.750
يقول الزجاج ان معلوم الله عز وجل في الغيب فاذا ابتلى العباد واختبرهم يستحقوا الثواب او العقاب فبالتالي ظهر من امر الغيب الى امر محسوس المشاهد فيستحقون عليه. انه قد يثاب او يعاقب على امر الغيب؟ لا طبعا. هذا المعنى الذي اراده الزجاج. وهو يعني الذي

66
00:19:12.750 --> 00:19:26.800
يكون يعني في نظري انه اقوى من المعنى الذي يظهر معلومنا للناس ما صحة مع ان معناها في تصوري متلازمان اي نعم هو متلازم يعني لكن مفهوم الغيب المشاهد يعني

67
00:19:27.150 --> 00:19:40.200
آآ الاخ عبد العزيز من السعودية تفضل حياكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. طاب وقتكم بالخير يا شيخ واخواتي المباركة. نسأل الله عز وجل واياكم الشهر الكريم. بخير

68
00:19:40.200 --> 00:19:54.950
وبركة وبقبول. اللهم امين. اه لدي مجموعة اسئلة سريعة يا شيخ. تفضل. اما احدها آآ آآ ما الذي آآ يقصده الله تبارك وتعالى؟ او ما معنى قوله قوله تبارك وتعالى

69
00:19:55.250 --> 00:20:15.350
سيهديهم الله ويصلح بالهم. وما علاقة ذلك بالرد على من شمت العاطف ايوة. السؤال الثاني يا شيخ اه حول آآ هل ذكر قصة آآ او قصتي الشخص البار بوالديه والعاق لوالديه في سورة الاحقاف

70
00:20:15.600 --> 00:20:30.800
اه هل هما دلالة على ان هناك قصة حدثت؟ ام ان ذلك اشارة من الله تبارك وتعالى للوعظ والارشاد؟ يعني هل هل في قصة صارت او قصتان حدثت حتى نعتبر بها هي اشارة الى قصة السؤال الثالث يا شيخ

71
00:20:30.900 --> 00:20:45.350
حول اه قول الله تبارك وتعالى لقد رضي الله عن المؤمنين وانا اريدك يا شيخ لو سمحت لنا ان تستفيض لنا في هذه المسألة يقول بعضهم ان هناك من الصحابة مؤمنين ومسلمين

72
00:20:45.400 --> 00:21:05.350
ولذلك فان الرضا انصب على المؤمنين منهم دون المسلمين ولذلك فهم فرقوا في الصحابة بين مؤمنيهم ومسلميهم ووالوا المؤمنين لدليل عندهم وعادوا المسلمين او انتقدوهم بحجة امانة البحث العلمي السؤال هل لقولهم هذا من مكانه؟ اما السؤال الاخير يا شيخ

73
00:21:05.550 --> 00:21:25.550
في كلمة عن اليمين وعن الشمال قائد. تحدث العلماء كثيرا حول لماذا الله عز وجل افرد كلمة قعيد ولم يقل قعيدان هي استمرار التراجع فيما يتعلق بنهاية الاي. ام ان لذلك سبب او ام ان لذلك سببا اخر

74
00:21:25.550 --> 00:21:38.900
الله لكم. يا مرحبا بك. حياك الله يا ابو عبد العزيز اه نعود الى سورة الاحقاف يا دكتور عبدالله. الاخ ابو زياد يسأل يقول في قوله سبحانه وتعالى في سورة الاحقاف الاية الخامسة عشرة ووصينا الانسان بوالديه

75
00:21:39.200 --> 00:21:54.650
اه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة. نعم قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك. يقول لماذا تحديد باربعين سنة؟ ما هو السر يا ترى؟

76
00:21:55.150 --> 00:22:09.050
ذكر اهل التفسير انه كما قال الله عز وجل آآ بلغ اشده جميل. وان قوة الانسان البدنية والفكرية والعاطفية تكون في هذه السن هي اقوى ما يكون واحسن ما يكون

77
00:22:09.200 --> 00:22:22.600
ولا يكون بعد التمام الا النقص ايوه فتبدأ اه تنحدر هذه الامور وفي هذه السن يبعث الانبياء يا دكتور ليس ولذلك نعم قيل ان هذا من هذه من الاسباب التي ايضا

78
00:22:22.800 --> 00:22:42.850
اه انهم لما بلغوا اشدهم آآ كلفوا بهذه المهمة لما يكون فيها من شدة جهد على الانسان جميل اه ايضا يسأل في الاية السابعة عشرة والذي قال لوالديه اف لك ما. نعم. اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي؟ نعم. يسأل الاخ ابو

79
00:22:42.850 --> 00:22:54.700
ابو زياد يقول هل المقصود فيها هو عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنه؟ لا طبعا طيب لو توضح له الفكرة فيها؟ والله يعني آآ هذه المسألة ذكرت قديما في عهد الصحابة. نعم

80
00:22:54.850 --> 00:23:13.900
ورد عليها الصحابة فانا احيله الى يعني ما قالته عائشة ام المؤمنين رضي الكلام حول عبد الرحمن ابن ابي بكر كثير يعني. جميل. هو يعني لو القصة يذكرون فيما يذكر انه معاوية رضي الله عنه اراد ان يأخذ البيعة لابنه يزيد. نعم. فارسل مروان

81
00:23:14.150 --> 00:23:29.950
مروان ابن محمد ارسله الى الناس لاخذ البيعة وقال انه قد آآ رأى في ان يستخلف يزيد فرفض عبد الرحمن ابن ابي بكر وقال لا نبايعه لا نباع يزيد لاننا لا نرى انه جدير بالخلافة

82
00:23:30.300 --> 00:23:42.600
فقال مروان واشاع وقال انك انت الذي نزل فيك قوله تعالى والذي قال لوالديه اف لكما فلما بلغ عائشة رضي الله عنها اخت عبدالرحمن طبعا. نعم. وزوجة النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:23:42.650 --> 00:23:56.100
قالت وكذب فلان ما نزلت في لعبد الرحمن ابن ابي بكر ولو شئت تسميت من نزلت فيه. نعم فلعل هذا يمكن حتى يكون جواب آآ للاخ الذي سأل ابو عبد العزيز

84
00:23:56.600 --> 00:24:08.150
في قوله هل هذه القصة يعني هل هي حقيقية ام هي مجرد مثل؟ طيب آآ ابو زياد سأل سؤال يا دكتور عبد الله في الاية واحد وثلاثين وقال اه الاية تقول

85
00:24:10.450 --> 00:24:24.200
قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى نعم مصدقا لما بين يديه. يقول لماذا قالوا من بعد موسى؟ لماذا لم يقولوا من بعد عيسى؟ لانه كان اقرب الى النبي صلى الله عليه وسلم من موسى. نعم. ايه. هل من توجيهه مني؟ يعني

86
00:24:24.200 --> 00:24:51.200
ان التوراة والانجيل يعني رغم ان الانجيل يعني اتى بعد التوراة الا انه فيه كثير مما في الانجيل. ايوا. فلذلك ذكر الاصل هنا يعني هذا جميل. نعم. وحتى اظن يا دكتور عبد الله يعني كما قال الله سبحانه وتعالى في صفة عيسى ويعلمه التوراة والانجيل. نعم

87
00:24:51.250 --> 00:25:06.200
لانها كتاب واحد عنده. آآ الاخ عبد العزيز سأل عدة اسئلة في سورة محمد آآ وفي غيرها قال في قوله سبحانه وتعالى في سورة محمد سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم

88
00:25:06.750 --> 00:25:26.500
يقول ما معنى سيهديهم ويصلح بالهم؟ وما علاقة هذا بتحميد العاطس عندما يقال يرحمك الله فقال يهديكم الله ويصلح بالكم مثلا يعني دعوة للمؤمن ليس الا يعني سيهديهم ويصلح بالهم يعني يهديهم الهداية التي ذكرنا انها

89
00:25:26.750 --> 00:25:44.650
الهداية التوفيق للعمل الصالح الذي ادخلهم الجنة. جميل. سيهديهم ويصلح بالهم يعني يكون هذا من صلاح البال لهم دخول الجنة ويدخلهم الجنة عرفا لهم عرفا هذا بينا اه طيب يسأل الاخ ما علاقته يعني بالعاطس؟ هم

90
00:25:44.700 --> 00:26:04.450
التشابه في الالفاظ بين الكتاب والسنة لا يعني انها هي المقصودة هنا وهنا. مأخوذة منه. نعم. فالدعاء للعاطس بالمغفرة لانه يهديكم الله ويصلح بالكم هذا دعاء بخير يعني معاني جميلة ليس الا يعني جميل يعني قد لا يكون بالضرورة تكون صلة

91
00:26:04.450 --> 00:26:24.450
قد لا يكون هناك ضرورة يعني للاتصال. جميل. ايضا سأل عن انه يعني في قوله سبحانه وتعالى وصينا الانسان بوالديه وقال والذي قال لوالديه اف لك ما. يقول قصتي البار والعاق. يقول ما دلالتهما؟ هل هما قصتان حقيقيتان ام هما مجرد متى ضربه الله للعبرة والعظة

92
00:26:25.950 --> 00:26:42.450
اه ذكرنا هذا الشيء من هذا الولد يعني بينا بينت انت القصة في هذا ولكن يظهر والله اعلم انها امثال يعني ضربت للاتعاظ ايوة وآآ عندما قلنا ان عمود الصورة يعني حول هذا الموضوع

93
00:26:42.700 --> 00:27:03.650
ايضا يتبين هذا ايضا بنفس المساق يعني  اه يسأل سؤال وهذا لعلنا ان نجعله بعد ان تبين لنا دكتور عبد الله في سورة الفتح يعني ذكر السؤال ايضا عن ذكر سؤال في قوله سبحانه وتعالى قد رضي الله عن المؤمنين. نعم. اي نعم. وسأل سؤالا في سورة قاف لعلنا يأتينا الان. لا بس سؤال

94
00:27:03.650 --> 00:27:17.350
المؤمن المهم لانه قد يبدو لي الاخ يتكلم عن بعض الكتاب الان المعاصرين ايه ممن يريدون التفريق يعني بين المؤمنين لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشمس. نعم الوصف المؤمنين هنا ووصفهم بالرضا

95
00:27:17.600 --> 00:27:29.750
هم الذين بايعوا تحت الشجرة يعني هذا وصف لحال الذين بايعوا تحت الشجرة وليس دلالة على انه لم يرظى عن غيرهم يعني. جميل. هذا بعيد جدا ولا يفهم ولا يفهم منها

96
00:27:29.850 --> 00:27:44.750
يعني من هذا من هذا السياق المفهوم الاخر الذي ذكره الاخ عبد العزيز انه لم يرظى عن المسلمين او رظي عن بعظ المسلمين او لا ليس هذا انما الاية تتحدث عن من بايع تحت الشجرة وانه قد رضي الله عنه

97
00:27:45.100 --> 00:27:59.750
فليس فيها دلالة انه لم يرظى عن غيرهم او شيء من هذا القبيل ولذلك سموها بيعة الشجرة وبيعة الرضوان. نعم. لهذه الاية. واما يعني من يقول ان هناك من الصحابة مرضي عنهم وغير مرضي عنهم. هذا نسأل الله العفو والعافية

98
00:27:59.750 --> 00:28:12.700
يعني اه زيغ في القلوب نسأل الله ان يهدي الجميع. اللهم امين آآ اغراب سورة الفتح يا دكتور عبدالله يعني لو تبين الاخوة المشاهدين ولماذا سميت بهذه السورة؟ ومتى نزلت

99
00:28:13.250 --> 00:28:23.700
نعم ولكن قبل ان نأخذ هذا يا دكتور عبد الله تأذن لي اخذ اتصال من الاخت ام محمد تفضلي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله لو سمحت في قوله تعالى

100
00:28:23.800 --> 00:28:46.050
ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم اه فالسؤال اه هل خلقهم للرحمة ام للاختلاف جيد هذه في سورة هود ايوة طيب شكرا لك آآ تفضل يا دكتور عبد الله سورة الفتح

101
00:28:46.900 --> 00:29:04.650
اه سورة الفتح من سورة مدنية ايضا وبين الله عز وجل فيها بشارة المؤمنين بحسن عاقبة لما توهموا انه يعني امرا آآ غير مرضي عند بعضهم من صالح الحديبية وما حدث فيه من امور

102
00:29:04.700 --> 00:29:18.700
نعم فبينت الصورة ان هذا الامر يعني من فتح من الله عز وجل وبينت الصورة ايضا كرامة النبي صلى الله عليه وسلم وان النبي ان الله عز وجل وعده بالنصر كذلك

103
00:29:19.300 --> 00:29:37.250
وتكلمت ايضا في الثنايا على المؤمنين وهذا يعني له علاقة بما ذكره الاخ عبد العزيز نعم وايضا اه تكلمت بعد بيع البيعة. اها. اه تنويه بشأن من حضر هذه البيعة وان الله عز وجل رضي عنهم

104
00:29:37.650 --> 00:29:50.950
وكذلك فضحت الذين تخلفوا عنها من الاعراب والمنافقين وايضا بالصورة نفسها وعد للنبي صلى الله عليه وسلم بفتح اخر قريب ان شاء الله. جميل. يعني ذكر في هذه الصورة يعني

105
00:29:51.450 --> 00:30:03.350
طيب يا دكتور عبد الله قد يسأل سائل يقول انت الان تقول الحديبية وهي نزلت في الحديبية سؤال انا الاولا الحديبية المعروفة انها من مكة او من اطراف مكة. نعم من المدينة. اه اين مكة؟ والمدينة

106
00:30:03.400 --> 00:30:24.950
واظنها التي تسمى اليوم اه الشميسي لم اكن واهم اللي على حدود الحرم من جهة جدة تقريبا. هم. يقال انها هي المقصودة بالحديبية. لكن اصبح اسمها الان الشميسي طيب كيف تقول انها مدنية؟ وهي نزلت في ذلك الموضع من مكة؟ كانها كانت تريد الاشارة الى مسألة ما هو المدني وما هو المكي؟ اها

107
00:30:25.300 --> 00:30:41.400
يعني ذكر من بين الاقوال آآ ان ما نزل في مكة وما جاور مكة مكي ما نزل في المدينة وما جاورها مدني ولكن الصواب وما رجحه جمهور المفسرين وجمهور من كتب في كتب علوم القرآن

108
00:30:41.550 --> 00:30:59.700
ان العبرة بالهجرة بالزمن يعني؟ نعم بالزمن فما كان في طريق الهجرة وما بعد الهجرة فهو وما كان قبل ذلك فهو مكي فبالتالي حتى لو نزلت هذه في المكان الذي ذكرت. ايوا. اه فهي نزلت بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:30:59.800 --> 00:31:13.800
لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى الحديبية من مكة اصلا كما تعرفون القصة يعني فتح الله عليك. الحقيقة يعني انا اتساءل ايضا ولعل كثير من المشاهدين يتساءل عن لماذا سميت الفتح ما دامت في

110
00:31:13.850 --> 00:31:28.300
في بيعة الحديبية. نعم. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون والمسلمين لم يدخلوا مكة ولم تفتح عليهم تاركا. لماذا سماها فتحا مبينا آآ يعني الفتح باعتبار ما لحق

111
00:31:28.600 --> 00:31:51.750
صلح الحديبية من امور جعلته يسمى فتح عجيب. نعم  ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بقريش وعلو شأنه ثم اتساع دائرة ما حدث لصلح الحديبة بين الاقوام والاعراب المجاورة قريش. يعني بدأوا يسألون عن الاسلام ما هذا النبي

112
00:31:51.750 --> 00:32:10.050
الذي ظهر وبدأ الاتباعه يؤثرون في قريش حتى عقدوا صلحا معه. ايه اه اه في السنة التي حدث فيها تأجيل عمرة النبي صلى الله عليه وسلم الى السنة القابلة دخلت اقوام

113
00:32:10.150 --> 00:32:22.050
كثيرة في الاسلام ايه ولذلك سمي فتحا مبينا سبحانه لان البعض يا دكتور عبد الله يعني الذي يجعلني اسأل هذا السؤال يظن ان المقصود انا فتحنا لك فتحا مبينا اي فتح مكة

114
00:32:22.300 --> 00:32:46.150
اي نعم. ويظن ان هذا هو المقصود والمقصود هو ما تفضلتم به. استأذنك يا دكتور عبد الله واستأذن الاخوة المشاهدين في عرض كتاب هذه الحلقة. ثم نعود اليكم فانتظرونا  الحجة للقراء السبعة

115
00:32:46.300 --> 00:33:07.450
مؤلف هذا الكتاب هو العلامة ابو علي الحسن ابن عبدالغفار الفارسي المتوفى سنة ثلاثمائة وسبعة وسبعين للهجرة وهذا الكتاب من اهم واجود كتب توجيه القراءات المحفوظة عن القراء السبعة. رحمهم الله تعالى. وعلم توجيه القراءات

116
00:33:07.450 --> 00:33:26.200
مهم جدا للمسلم الذي يقرأ القراءات المختلفة للقرآن فيبين معنى كل قراءة من القراءات السبع المتواترة وقد صدر الكتاب بتحقيق بدر الدين جهوي وزميله عن دار المأمون للتراث في طبعته الثانية بدمشق

117
00:33:26.250 --> 00:33:53.000
عام الف واربعمائة وثلاثة عشر للهجرة وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى في برنامجكم التفسير المباشر

118
00:33:53.250 --> 00:34:07.950
واكرر الترحيب بضيف هذا اللقاء فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن حمد المنصور اه ارحب بك مرة اخرى يا دكتور عبد الله. حياكم الله. واشكرك على يعني تجشم هذا اللقاء وانا اعرف انك متعب واعتذر للاخوة المشاهدين فالدكتور عبد الله يعني كان مريضا ولا زال

119
00:34:07.950 --> 00:34:21.850
الا انه يعني تحمل هذا وجاء معنا في هذا اللقاء. اسأل الله ان يتقبل منك آآ اللام يا دكتور عبدالله في قوله في اول السورة انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك

120
00:34:21.900 --> 00:34:42.400
وما تأخر ما هو نوع اللام ليغفر نعم ذكر اهل التفسير آآ ان ما بين قائل انها لام العلة وما بين عقائل انها لام السيرورة والحقيقة اللي يسمونها لام العاقبة. نعم. اه

121
00:34:42.450 --> 00:34:59.400
آآ وللاتجاه العقدي تأثيرا في هذه المسميات  آآ الاشاعرة اه لا يرون تعليل افعال الله عز وجل. فلذلك يسمونها لام الصيرورة. ايه. يعني خروجا من انها تعلل افعال الله عز وجل. مهم

122
00:34:59.650 --> 00:35:14.250
وغيرهم من المفسرين يسميها لام العلة. جميل. ولكن ايضا يتعلق بهذه اللام مبحث اخر ان اذنتم لي نعم يعني اللام هنا اذا قلنا انها للعلة هل هي للعلة الغائية بمعنى ان

123
00:35:14.700 --> 00:35:38.750
الفتح آآ ترتب عليه المغفرة. المغفرة  اتمام النعمة والهداية الى الصراط المستقيم والنصر العزيز. كلها مترتبة على هذا نعم ام ان يكفي تحقق واحد منها حتى تتحقق العلة  جمهور مفسر يعني ان كل هذه الامور الاربعة تحققت

124
00:35:39.100 --> 00:35:55.300
وانها فعلا علة غائية يعني وهذا من آآ يعني الاشادة او بالنبي صلى الله عليه وسلم يلفت نظري يا دكتور عبد الله في اول سورة الفتح في الاية الرابعة وفي الاية السابعة

125
00:35:55.500 --> 00:36:09.550
نعم. في قوله سبحانه وتعالى في الاية الرابعة هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ثم ختمها فقال ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما

126
00:36:10.050 --> 00:36:23.900
ثم قال في الاية السابعة ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما فقال في الاولى عليما حكيما وقال في الثانية عزيزا حكيما. فما وجه التكرار والتغاير نعم هناك في الاية الرابعة

127
00:36:24.900 --> 00:36:46.800
والذي انزل في هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض. وكان الله عليما حكيما ناسب هنا العلم بينما في الاية السابعة آآ كان قبلها ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء

128
00:36:46.900 --> 00:37:07.300
وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا. ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما بمناسبة ذكر العزة لما ورد فينا التهديد للمشركين والمنافقين ايضا لان فيها تعذيب المنافقين والمنافقات والمشركين فناسب ذكر العزة. اي نعم

129
00:37:07.300 --> 00:37:22.450
فمع انها نفس السياق يعني ولله جنود السماوات والارض. نعم. وهناك ذكر العلم لاحاطة الله عز وجل علم الله عز وجل وبيان انه هو المدبر للكون كله سبحانه وتعالى نسب ذكر العلم والحكمة جدا

130
00:37:22.600 --> 00:37:50.150
معمل اخ مصطفى من الجزائر تفضل يا اخ مصطفى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله شيخنا. وبارك الله فيكم يعطينا الشيخ فائدة لتنمية صوت الحجرات بالحجرات. ايوة. السورة كلها الحجرات. نعم. اولا. وهل يفيد الناس بما في

131
00:37:50.150 --> 00:38:15.100
اه الاية التي يقول يمنون عليك نسلم قل لا تمنوا علي اسلامكم يعطينا بعض الفوائد شيخنا. السلام ورحمة الله انظر الى هذه النعمة هذا يدعو لك من الجزائر اللهم امين. هنا ايضا سؤال وردنا من الجوال يا دكتور عبد الله في الاية آآ الخامسة من سورة

132
00:38:15.100 --> 00:38:34.800
فتح بقوله سبحانه وتعالى ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ها ثم قال ويكفر عنهم سيئاتهم طيب يقول لماذا اخر التكفير السيئات وقدم دخول الجنة مع انه لا يمكن دخول الجنة الا بعد تكفير السيئات

133
00:38:35.050 --> 00:38:54.000
هل هناك حكمة اي نعم ذكر يعني استفاد من هذا بعض اهل العلم وخاصة ممن يكتب في السلوك نعم ان الاحسن عند البشارة ان تبشر بالامر الاعظم ثم تعطي التفاصيل. ايه جميل. ولله المثل الاعلى عندما تأتي الى احد وتقول له

134
00:38:54.450 --> 00:39:15.550
ابشرك لقد نجحت نعم. ثم تقول اسألك بعد ذلك الحمد لله ويفرح فرحا شديدا ثم يبدأ يستفصل نعم ذهبت الى الاستاذ الفلاني واخبرني انها درجتك كذا وانا جميل ولكن لو بدأت به بالعكس وقلت له انني ذهبت الى الاستاذ الفلاني وقال لي نجحت في مادة الرياضيات

135
00:39:15.800 --> 00:39:28.600
ثم ذهبت الى الاستاذ الفلاني وقلت له نجحت في كذا. ثم تقول له في الاخير فعلى هذا تكون نجحت. يكون وقعها اقل. لا شك. هذه فائدة من فوائد ذكرها. جميل. ولكن والله اعلم

136
00:39:29.000 --> 00:39:44.700
ان اه ذكرى دخول الجنة ثم ذكر تكفير السيئات هو امر حقيقي بمعنى انهم بعد دخولهم للجنة ومن تمام نعمة الله عز وجل الا يذكرهم حتى المعاصي التي كانوا يفعلونها

137
00:39:45.100 --> 00:40:02.450
يعني كان يسترها عنهم سترا تاما وهذا من فضل الله عز وجل ومن تمام فرحتهم بالجنة واذا تأمل الواحد والله ان الله انه يسأل الله عز وجل ان يكون من اهل الجنة. نسأل الله ذلك. يعني تصوير التصوير هذا بمعنى انه

138
00:40:02.450 --> 00:40:17.300
او ينسى حتى المعاصي حتى لا يقع في نفس الانسان ويقول الله اكبر رحمني الله عز وجل وانا الذي فعلت وفعلت وفعلت الله اكبر فيدخل نفسه شيء من الله لا انت حتى انسيت كل هذه الامور

139
00:40:17.500 --> 00:40:30.000
وهذا معنى التكفير في اللغة. اي نعم. هذا يوافقه في اللغة ويعني كلا المعنيين والله اعلم صحيحة يعني. جميل جدا اه نعود الى اسئلة الاخوة المشاهدين اه سألنا الاخ اه

140
00:40:30.750 --> 00:40:46.700
آآ الاخ عبد العزيز في قوله سبحانه وتعالى في سورة ق قال عن اليمين وعن الشمال قيد اه يقول لماذا لم يقل عن اليمين وعن الشمال قعيدان هكذا يقول او

141
00:40:46.800 --> 00:40:58.200
آآ هناك ايضا آآ رأي اخر لماذا لم يقل عن اليمين قعيد؟ وعن الشمال قعيد لماذا قال عن اليمين وعن الشمال قعيدا؟ يعني هذا التوجيه هذا الاسلوب في اللغة. هل هو لمراعاة الفاصلة

142
00:40:58.800 --> 00:41:17.000
ويعني قد يقال ان المراعاة الفاصلة في الاخرى يعني لم يقل قعيد وقعيد لكن قعيد هنا تشمل يعني الملكي كلاهما. نعم هذا الظاهر والله اعلم يعني يعني وهذا اسلوب متكرر كثيرا في القرآن الاكتفاء باحد المعطوفين عن الاخر. نعم

143
00:41:17.050 --> 00:41:30.100
آآ ايضا الاخت ام محمد سألت سؤال وهو في سورة هود في قوله ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. ولذلك خلقهم. نعم. تقول ولذلك خلقهم لماذا اختلاف اما لماذا

144
00:41:30.800 --> 00:41:50.250
يعني الاختلاف من سنة البشر المخلوقات يعني الاختلاف بينها قائم والتنوع بينها قائم حتى في الامور العادية يعني في اللباس والطعام والاكل وفي ذلك ايضا الاراء من الامور حتى الاعتقادية وغيرها

145
00:41:50.600 --> 00:42:10.850
جميل ولكن الاختلاف اه يعني يروى في ذلك يعني يقال انه حديث اللي هو اختلاف امتي رحمة والصحيح ان الاختلاف اه غير مرغوب فيه شرعا حتى لو قبل واستسيغ الا انه غير مقبول شرعا

146
00:42:11.550 --> 00:42:25.850
فلذلك آآ لا يفهم من هذه الاية ان العبادة مخلوقون للاختلاف ايوا فانما انما هو حكاية حال ان الاختلاف قد يقع بين العباد وليس هناك يعني ذكر او ترغيب للاختلاف باي وجه من الوجوه

147
00:42:26.100 --> 00:42:41.000
الله اعلم جميل اه الاخ مصطفى سأل سؤالا في سورة الحجرات وهي قول اولا يقول ما المقصود بالحجرات هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وذكرنا في بداية الاحقاف اها ان السورة قد تسمى امر بارز فيها

148
00:42:41.100 --> 00:42:55.950
جميل ولو استعرضت الكثير من اسماء سور القرآن الكريم لتبين لك هذا الامر وهذه الصورة ذكر فيها لانه حدث فيها عند حجرات النبي صلى الله عليه وسلم قصة لا اعلن ان نصل اليها ان شاء الله تعالى من

149
00:42:56.050 --> 00:43:09.000
الاعرابي الذين كانوا ينادون النبي صلى الله عليه وسلم. انا ليتك تذكرها الان يعني قضية سبب نزول هذه الايات آآ يعني آآ عندما قدم بعض الاعراب الى النبي صلى الله عليه وسلم

150
00:43:09.450 --> 00:43:25.150
وذكر انه كانوا يرفعون صوتهم على النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون يا محمد يا محمد اخرج الينا يريدون محادثة النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم  وكان هذا الامر حدث عند حجرات النبي صلى الله عليه وسلم

151
00:43:25.650 --> 00:43:46.350
في بعض الروايات انهم كانوا يقولون بجفاء وغلظة آآ كان يقول قائلهم يا محمد اخرج الينا ان مدحي زين وذمي شين. لا حول. اي نعم ففي هذا يعني اساءة. والصورة كما ذكر يعني تسمى سورة الاداب او الاخلاق. جميل. وفيها ترقي عجيب يعني من

152
00:43:47.100 --> 00:44:02.700
الادب مع النفس ثم بين المسلم والمسلم ثم بين الجماعات المسلمة ثم حتى بين الناس يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى. وجعلناكم نعم وجعلناكم شعوبا وقبائل. ففيها ترقي عجيب الصورة. جميل جدا

153
00:44:02.850 --> 00:44:16.750
ثم ان ايضا يعني آآ ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم يعني ليس اي خروج لو خرج النبي يعني يريد الصلاة مفترض انهم كانوا يتأدبون وينتظرون حتى يعود ويخرج اليهم

154
00:44:16.800 --> 00:44:36.500
جميل. يعني ليس وفي هذا يعني ادب حتى مع طلبة العلم عندما يعني اه يكون هناك ازعاج وضغط على بعض العلماء من يعني انتظار العالم امام بيته او في التلفون او هي الحقيقة لها اخلاق كما تفضلت والاداب مليئة بها هذه السورة

155
00:44:36.700 --> 00:45:01.300
اه استأذنك يا دكتور عبد الله في اتصال من الاخت ام ماجد من لندن تفظلي مساء الخير السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام لو سمحتم تفيديني اه بخصوص المخلفون آآ انهم كون من المدينة بعتقد آآ مع الرسول عليه الصلاة والسلام

156
00:45:01.350 --> 00:45:23.450
وقت كان في عندن يعني من المخلفين من الاعراب. هيدي شو هي تفسيرا لو سمحتم مين هدول القوم هاللي كانوا موجودين مع عليه الصلاة طيب وبعدين عندي كلمة لو سمحتوا ممكن اقري لكم اياها تفضلي. اه بالامس كنا معكم بالايمان

157
00:45:23.450 --> 00:45:48.150
حديثكم مملوء لكي قد اعطيتم جواب لكل سؤال كان يمر بخاطرنا نحن باذن الله من المؤمنين وانتم وضيفكم افدتونا بكل سؤال مرة على فيروس كورونا. نعم جزيل الشكر ونشكر الدليل لسعده لتأميني الحديس المملوء بالعلم والايمان على شاشاتها. شكرا

158
00:45:48.150 --> 00:46:06.750
شكرا لك يا ام معاذ. وتستمر هذا اجتهد. بعد شهر رمضان وانتم تستعينون بالقرآن الكريم نرجو ذلك شكرا لك يا ام ماجد كلمة الله حق. بارك الله فيك شكرا جزيلا لك. الاخ مصطفى سأل عن قوله سبحانه وتعالى في سورة الحجرات يمنون عليك ان اسلمت

159
00:46:06.750 --> 00:46:20.950
ها قل لا تمنوا علي اسلامكم. بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان. يقول ما معنى هذه الاية يعني ان المنبع على الله عز وجل بالعمل الصالح ليس من هدي المؤمنين وليس من ادبهم

160
00:46:21.150 --> 00:46:39.750
تمام الله عز وجل هو الذي من عليك في حال ايمانك واسلامك وحتى في عملك الصالح بعد الايمان وحتى في معرفتك انك صالح. يعني فكلها من الله عز وجل فكيف تمن على الله عز وجل وتقول انا وانا وانا

161
00:46:40.400 --> 00:46:57.750
جميل اه ناخد اخر متصل معنا في لقاء اليوم الاخ ابو احمد من السعودية تفضل يا ابو احمد  السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله. كيف حالكم يا شيخ عبد الرحمن؟ اهلا وسهلا بك. حيا الله ضيفك الكريم. الله يحييك. الله يرفع قدرك ويجزاكم الجنة وشكر الله لكم هذا البرنامج

162
00:46:57.750 --> 00:47:07.750
الله يتقبل منا ومنكم. في سؤال يا شيخ في سورة محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه. آآ المعروف يا شيخ ان الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل رحمة للعالمين

163
00:47:08.300 --> 00:47:25.600
نعم. وهذه السورة سميت بسورة محمد وهي كلها في القتال اذا ادخلتموهم فشدوا الوثائق ثم بعد هذه السورة يعني تأتي سورة الفتح وفي اخرها محمد رسول الله والذين معه اشداء الكفار رحماء بينهم

164
00:47:25.750 --> 00:47:39.700
يعني يذكر رحمة المسلمين وهي الرحمة اللي اقتدوا بها من النبي محمد صلى الله عليه وسلم. فما دلالة هذا يعني ان تكون السورة باسم النبي محمد صلى الله عليه وسلم وفيها هذه القوة

165
00:47:39.800 --> 00:48:01.700
يعني هذه الشدة. جيد. ثم ايضا في اللهو واللعب يا شيخ. اها. في سورة محمد ايضا في قوله تعالى اه انما الحياة الدنيا لعب ولهو. اية ستة وثلاثين. نعم. ان لاحظ اللهو واللعب دائما اه تكرر في القرآن تقريبا اربع او ست مرات. مهم. في العنكبوت

166
00:48:01.700 --> 00:48:17.000
تقدما لهم قبل اللعب في الاعرابي تقدما له قبل اللعب في الانعام اللعب قبل اللهو فهل لهذا دلالة يا شيخ جيد. الله يرفع الله يحييك اه سؤال الاخت ام ماجدة يا دكتور عبدالله سيقول المخلفون من الاعراب

167
00:48:17.450 --> 00:48:34.200
شغلتنا اموالنا واهلنا فاستغفر لنا تقول ما المقصود بهذه الاية؟ من هم هؤلاء المخلفون فبعض من كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة وتخلفوا عن الخروج مع النبي صلى الله عليه وسلم

168
00:48:34.500 --> 00:48:54.900
لصلح الحديبية ايوا اي نعم والتخلف هنا بمعنى التأخر عن الخلق. التأخر عن الخروج وليس يعني جميل. لان ايضا بعضهم يا دكتور عبدالله يشكل عليه يقول المخلفون في سورة الفتح. نعم. المقصود بهم الذين تخلفوا عن القتال. نعم. وانتم تقولون في سورة التوبة

169
00:48:54.950 --> 00:49:17.400
وعلى الثلاثة الذين خلفوا. نعم ثم تفسرونها بانهم ارجيا امرهم او امر توبتهم. وليس المقصود الذين خلفوا عن القتال. نعم. فيقع الاشكال من هنا يعني. نعم. جميل اه الاخ ابو احمد يقول في قوله تعالى محمد رسول الله. نعم. في سورة الفتح في اخرها. ودلالة تسمية سورة محمد بهذا الاسم مع انها كلها في القتال

170
00:49:17.400 --> 00:49:32.050
لانها تسمى سورة القتال هل هناك علة برأيك نعم اللهم صلي وسلم على رسول الله. صلي وسلم عليه النبي صلى الله عليه وسلم ما وصل الا رحمة للعالمين و هذه الرحمة

171
00:49:32.350 --> 00:49:54.850
عامة وشاملة للمؤمنين ولغير المؤمنين ولذلك المتأمل حتى في احكام القتال واحكام الجهاد يجد فيها رحمة بالعباد فليس المقصود هو قص الرقاب وقطع الاعناق و انما هو المقصود نشر توحيد الله عز وجل هذا اولا

172
00:49:55.150 --> 00:50:19.050
ثم بداية الناس لهذا الدين الحنيف الذي جاء متمما للرسائلات التي قبله وعندما تتأمل حقيقة التأمل تجد ان في الاسلام المن والفداء وآآ تعليم حتى الاسرى اذا علموا المؤمنين للامام ان يطلقهم

173
00:50:19.300 --> 00:50:40.650
وو لو يعني اردت ان اعدد لك ما في الجهاد من رحمة لما وسعنا هذا المقام جميل وبود يعني ان يتطرق آآ المؤلفون المعاصرون والكتاب الكتاب المعاصرون لهذه الرؤية بدلا من الدندنة حول الجهاد جميل الغاء ايات الجهاد او ما شابه ذلك

174
00:50:40.750 --> 00:50:56.900
ان يظهروا ايات الجهاد على معناها الحقيقي امين. وان يحيوا فيها هذه المعاني اللطيفة التي فيها رحمة بالعباد فنحن عندما اه نفتح البلاد وهذا امر يعني بعيد عن واقعنا المعاصر. نسأل الله ان يعيد الامة مكانتها

175
00:50:57.250 --> 00:51:12.500
عندما نفتح البلاد لا نجبر احدا حتى على الدخول في الاسلام جميل. لا اكراه في الدين انما نريد ان نجعل هذه الارض موحدة لله عز وجل حتى على دينكم انتم ايها النصارى الدين الصحيح الاول

176
00:51:12.600 --> 00:51:31.750
جميل. فنحن لا لم نأتي بشيء جديد وعلى من ان ينهزم في هذه النقاط ان يتذكر امرا مهما امرا يجب ان يعني يديره مع تفكيره دائما اننا عندما نتكلم عن احكام الشريعة

177
00:51:32.150 --> 00:51:54.800
لا نتكلم عن احكام وضعناها نحن نحن نتكلم عن احكام وضعها الله عز سبحانه وتعالى فلذلك لا عيب يلحقنا من تنفيذ احكام الله عز وجل ان اردتم ايها الكفار ان تعيبوا احدا او تتكلموا على احدا افتحوا القرآن وتكلموا في القرآن وناقشونا في القرآن ونحن نبين لكم ما في

178
00:51:54.800 --> 00:52:10.900
القرآن. اما ان تقول لي لماذا شرع الجهاد لا يا اخي لا تقل لهذا قل لي لماذا تنفذ الجهاد؟ اقول لك انا انفذ اوامر الله عز وجل. جميل والحقيقة دكتور عن احكام الجهاد وما في سورة محمد حديث طويل. نعم. وايضا

179
00:52:10.900 --> 00:52:20.900
عن سورة الحجرات وما فيها من الاخلاق والاداب حديث طويل. انتهى وقتنا في هذه الحلقة يا دكتور عبد الله. اه لا يسعني ايها الاخوة المشاهدون في نهاية هذا اللقاء لا نشكر الله سبحانه وتعالى

180
00:52:20.900 --> 00:52:38.150
اه ثم اشكر ضيف هذا اللقاء فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن حمد المنصور الباحث في الدراسات القرآنية واشكركم ايضا انتم على متابعتكم وصبركم معنا في هذه الحلقات اسأل الله ان يتقبل منا ومنكم وان يجعلها نافعة لكم في تدبر القرآن

181
00:52:38.150 --> 00:53:06.200
وفي فهمه نستودعكم الله حتى نلقاكم غدا باذن الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. كذلك لنثبت به فؤادك. ورتلناه ترتيلا. ولا يأتوا

182
00:53:06.200 --> 00:53:18.300
بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا