مركز تفسير للدراسات القرآنية تماما يأتيكم برعاية مركز تفسيره للدراسات القرآنية المشاعر وسمت مع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
ايها الاخوة المشاهدون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا بكم في هذا البرنامج التفسير المباشر الذي يأتيكم هذا اليوم السابع والعشرين من شهر رمضان من عام الف واربع مئة واثنين وثلاثين للهجرة
اليوم سوف نتوقف باذن الله تعالى مع سورة الحديد وهي السورة السابعة والخمسون في ترتيب سور المصحف ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذه المجالس في موازين حسناتنا اجمعين. وان يجعلها مقربة لنا من كتابه ومعينة لنا
على تدبره وفهمه باسمكم جميعا ايها الاخوة المشاهدون ارحب بضيفي العزيز فضيلة الشيخ الدكتور ابراهيم ابن علي الحسن عضو هيئة التدريس بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية وعضو الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه. حياكم الله دكتور ابراهيم حياكم الله وحيا الاخوة المستمعين. نحن سعداء مجيئك مرة اخرى في هذا البرنامج
الله ايامك. ادركنا الوقت ونحن نتحدث عن سورة الواقعة. ما شاء الله وارجو اليوم ان شاء الله انه يكفينا الوقت في الحديث سورة اطول واعمق ولكن اسأل الله العون. اللي هي سورة الحديد. سورة الحديد اعمق بكثير دعنا دعنا نبدأ الان يا دكتور اذا آآ مع اسم سورة الحديد. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا وامامنا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد آآ سورة الحديد آآ لها اسم وحيد كالواقعة وهو الحديد. ايوا. وهذا هو الثابت
في آآ آآ كتب التفسير وفي كتب الحديث ولم يرد آآ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على هذا الاسم لكن تعارف المسلمون عليه هنا في اه مصاحفهم وكتب اه تفسيراتهم. وسبب تسميتها بسورة الحديث؟ والسبب هو اه ما جاء اه عن الله سبحانه وتعالى في هذه السورة
من ذكر الحديد وان فيه بأس مع ان الحديث قد ذكر في الكهف. ايوه. والكهف نزلت قبل ولكن لم تسمى سورة الكهف بالحديد لماذا؟ لان الحديد ذكر في هذه السورة لنصرة الدين
في سورة الحديد في سورة الحديد لنصرة الدين بينما الحديث ذكر في سورة الكهف لنصرة مستضعفين. يا سلام تقصد يا دكتور في قول ذي القرنين لاتوني زبرا ايه نعم آآ هذا هو اسمها. جميل جدا. متى نزلت سورة الحديد يا دكتور ابراهيم؟ سورة الحديد من السور المدنية
ويكاد يكون اتفاق بين المفسرين كما ذكره ابن عطية آآ لكن آآ لا يعني هذا انه ليس فيها ايات آآ مكية فالسور المدنية قد اه يوضع فيها شيء من السور اه المكية. نعم. ففي صحيح من الايات المدنية ففي صحيح مسلم
ابن عباس رضي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال لم يكن بين اسلامنا وبين نزول قول الله تعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق الا اربع ايه فهذا دليل على ان هذه الاية آآ مكية مكية نعم جميل جدا ويدل على آآ
اه مدنية السورة اه موضوعاتها فقد ذكر فيها الانفاق في سبيل الله يعني الجهاد وهذا كان في المدينة ذكر فيها القتال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل والقتال
كان في المدينة ذكر فيها المنافقون والنفاق انما كان في المدينة اه ذكر فيها اهل الكتاب وهذا انما كان الاحتكاك بهم في اه المدينة ولكن هنا وقفة اه البعض من المفسرين ممن ينظر الى المعاني
خيل اليه انها مكة مكية والواقع ان من يتدبر آآ الموضوع الرئيسي للسورة وما يحف به من موضوعات وجزالة الفاظ وكلمات السورة فعلا يخيل اليه انها مكية. ايوا. ولكن ينبغي الا نعتمد على خصائص الايات المكية
والسور المكية والمدنية فهذه ليست آآ قاعدة مطردة بل اغلبية فان من يقرأ سورة التغابن يخيل اليها اليه انها مكية. وهي مدنية بالاجماع. وهي مدنية بالاجماع. ايه جميل. طيب هذا يقودنا يا دكتور ابراهيم الى الحديث عن موضوع صورة الحديث. هم
موظوع سورة الحديد آآ يعني يجل عن الوصف يصعب ذكره لماذا لاني اعتقد جازما ان مثلي لا يصلح ان يتحدث بهذا الموضوع الجلل الكبير العظيم. ليش وش هو؟ الموظوع اه اكبر من ان يتحدث اه عنه اه مثلي حقيقة وانا
استصغر نفسي وكنت اتمنى ان يكون احد اه المتحدثين عن سورة الحديد اه يعني من العلماء الافذاذ الكبار حقيقة. فيك الخير. لماذا؟ مرحبا يا دكتور. لجلل الموضوع واكرر الموضوع كبير
الموضوع جلل الموظوع خطير الموظوع اه اكبر من ان يذكر في اه دقائق بل ساعات بل ايام الموظوع الذي تدور حوله حوله السورة تحقيق الايمان في قلوب المؤمنين تحقيق الايمان
يا سلام الله جل جلاله من خلاله هذه السورة لا يريد ايمان ادعاء لا يريد ايمانا ضعيفا لا يريد ايمانا لا يغير السلوك لا يحمل على بذل النفس الشهداء سيأتينا. مم. ولا بذل المال
اه وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولا المبادرة الى جنة عرظها السماوات والارظ ولا الى احتقار وازدراء الدنيا واعتبارها له ولعب في سبيل ايمان المؤمن اذا اكرر واقول موضوع السورة هو تحقيق الايمان والعجب العجاب
بطريقة هذه السورة في الوصول الى هذه الحقيقة يا سلام تثبيت الايمان في قلبي وقلبك وان المسألة ليست مسألة ادعاء ليست مسألة مظهرية ليست مسألة ان ابائنا على امة ونحن على اثار مقتدون
يدور وسائرون المسألة ايمان يؤثر في الشخصية في السلوك في الاخلاق في النظر الى الكون في النظر الى الحياة في النظر الى هذا الجسد الفاني الذي يعتبر اذا قسته بمقياس الايمان
صغير حقير لا شيء بل الدنيا المزخرفة العظيمة الكبيرة ينبغي ان تكون اذا وقرت حقيقة الايمان في القلوب لهو ولعب. ولعب. الله اكبر تمام. ما طريقة جميل. السورة. يعني انا يلفت نظري يا دكتور ابراهيم في اول اربع ايات من السورة تكررت اسماء الله وصفاته خمسطعشر مرة
وهذا اول طريقة من طرق السورة في تحقيق الايمان ايوه كيف هذه السورة تحقق الايمان في قلب المؤمن بحيث لا يكون ادعاء لا يكون جنسية لا يكون اه اه اسما والله انا اسمي اه عبد الله او فلان ابن
مما يدل على اه اه انني مؤمن مسلم. لا انما حقيقة تنغرس في القلوب في ظهر اثرها في الجوارح. ما طريقة السورة بغرس هذه الحقيقة في اه اه انفس المؤمنين الذين دخلوا في الايمان لكن لما يصل المؤمن الى الحقيقة
والغاية التي يريدها الله سبحانه وتعالى اول امر في هذه السورة في تحقيق الايمان اعظم امر اكبر قضية تعالجها السورة قضية تعريف العباد برب العباد اولا عرفني من هو الله الذي امنت به الذي عبدته الذي ساحتقر دنياي الجميلة المزخرفة من اجله
التي اه الذي ساضحي لنفسي واكون شهيدا في سبيله من هو الله تأتيك السورة وتذكر لك خمسة عشر اسما وصفة محشودة بطريقة عجيبة بحيث تنغرس هذه عقيقة في القلب وهو معرفة العبد لربه
تعال نتأمل نتدبر اخي الكريم ونتأمل هذه الاسماء والصفات والافعال التي ذكرتها السورة في اربع ايات بعد ان ذكر الله تسبيح ما في السماوات وما في الارض لله رب العالمين وهو اهل لهذا التسبيح
قال وهو العزيز الحكيم عزيز غالب لا يغلب. حكيم يضع الاشياء في مواظعها. حكيم في امره حكيم في خلقه حكيم في شرعه له ملك السماوات والارض. اذا هو الملك حقيقة
له الملك جل جلاله عظم شأنه. يحيي ويميت والحياة بيده والموت بيده ليس الكافر الذي يقتلك هو الذي اماتك. لا وربي. الله الذي يميتك. ثم ليس والداك هما اللذان احيا ياك لا وربي الله الذي احياك. ثم وهو على كل شيء قدير
قدرة مطلقة لا تحد سبحان الله العظيم. لا يمتنع منه شيء جل جلاله عظم شأنه. هو الاول. وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاسماء الاربعة هو الاول فليس قبله شيء
بمعنى الازلي او ما يقوله بعض من لا ينضبط بكلامه ويلتزم بحدود الله القديم وهذا اللفظ لا ينبغي الاخر فليس بعده شيء فهو الباقي جل جلاله وعظم شأنه. الظاهر الذي ليس فوقه شيء
وكلمة الظاهر تحتمل عدة احتمالات ظاهر يعني بين كل من يريد ان يبحث عن ربه سيجده ويجد له في كل شيء اية ثم هو ظاهر من الظهور وهو العلو فهو عالم فوق آآ الجميع. ثم هو الباطن
النبي صلى الله عليه وسلم فسر ذلك بانه ليس دونه شيء ثم ايضا من معاني الباطن انه الخفي الذي لا يعرف كونه. لا تستطيع ان تعرف كن هذا الرب الجليل العظيم القدير القوي الحي
الذي لا يموت لا احد يستطيع ان يعرف كونها ولا كيفية صفاته. فهو باطن وهو ظاهر بادلته وآآ ثم وهو بكل شيء عليم. لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. وينبغي ان تتدبر انت ايها الانسان. انه وما تكون في
وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. الله الله يراك وانت تفيض في اي عمل كائنا ما كان ثم هو الذي خلق السماوات والارض
لا خالق غيره لا خالق غيره. البتة فهو الخالق لكل شيء. ثم استوى على العرش وينبغي الا ننشغل كما انشغل كثيرون وكثيرون في كونه وكيفية استواء الله فهذا امر مجهول في مجهول
كيفية استواء الله او اي صفة من صفات الله لا ينبغي ان نقف عندها فنحن جاهل بهذا الامر لكن اللغة العربية تطلق على علو الملك جل جلاله على عرشه وتملكه تطلق عليه استوى على العرش
فمن مقتضيات استواء الله على عرشه انه هو الملك سبحانه. هذا من مقتضيات لا نقول انه هو الاستواء. نعم. الاستواء في اللغة معلوم والكيف مجهول مجهول لكن من مقتضيات استواء الله على العرش انه هو الملك
فهو المدبر وهو الامر وهو الناهي الامر اليه جل جلاله وعظم شأنه. ثم يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل ومن السماء وما يعرج فيها لا يخفى عليه شيء ثم وهو معكم
وهو معكم وينبغي ان نعتقد هذه عقيدة يقينية ان الله معنا اينما كنا لكن بما انه استوى على العرش وانه بائن عن خلقه وانه في السماء امنتم من في السماء يخافون ربهم من فوقهم فقد فسر الصحابة والتابعون هذه المعية بمقتضى
وهي العلم والاطلاع والسمع والبصر والاحاطة جل جلاله وعظم شأنه. فالله معنا جميل ويؤيدها قوله ان لا اخافا انني معكما اني معك ما اسمع وارى. وارى. نعم ثم قال والله بما تعملون بصير. الله. مع انه ذكر العلم
مرتين فيما سبق قال والله بما تعملون بصير لماذا؟ لان الاية ارادت ان تغرس تعور المراقبة ان الله يعلم بعملك حينما نقول ان الله بكل شيء عليم. او يعلم ما يلج في الارض. لكن اه فرق عظيم بين هذا وبين ان نقول الله
او يعلم بما تعمل الله بصير بما تعمل حينئذ يأخذ الانسان اه شيء من الرهبة يستثير المراقبة لله رب العالمين وان الله بصير بما يعمل. ثم اكد على ان له ملك السماوات
الارض والى الله وان كان ذكر هذا الملك ابتداء لكن ذكر الملك هنا ليبني عليه انه الذي يحيي ويميت ولكن هنا ذكر الملك مرة اخرى ليبين انه هو الذي ترجع اليه الامور
فكل امر لا بد ان يرجع اليه وهذا هو الملك حقيقة لا اله الا الله هو الملك حقيقة من ترجع اليه جميع الامور ابتداء وانتهاء. انتهاء ولله ميراث السماوات والارض. انتهاء واه الى الله المصير. بمعنى
ان الخلائق ترجع الى ربها آآ آآ يوم القيامة ومن مقتضيات والى الله ترجع الامور ان كل شيء هالك الا وجهه سبحانه وتعالى ثم قال يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل
وهو حليم تأمل مرة ثانية عود اليك انت ايها الانسان مع انه ذكر العلم المطلق وانه لا يخفى عليه شيء وانه بكل شيء عليم. بل وذكر العلم بما نعمل لكن هنا قال عليم
في الصدور لان مما مما في الصدور اسرار قد لا تنطق بها فالله سبحانه وتعالى يعلم السر واخفى. السر ما تضمره. اخفى ما لم تضمره بعد. وسوف لا اله الا الله
فالله سبحانه وتعالى سبحانه لا يخفى عليه شيء في الارض. الحقيقة يعني مقدمة السورة وهذه الاسماء والصفات التي حشدها الله يعني تثير الرهبة لعله سبحانه وتعالى استأذنك يا دكتور ناخذ سؤال الحلقة ثم نعود
سؤال الحلقة ايها الاخوة ثم نعود اليكم لاكمال حديثنا حول هذه السورة مع الدكتور ابراهيم مع تفسير مباشر مع تفسير مباشر اه ايات من القرآن من الجزء السابع والعشرين كانت سببا في دخول جبير بن مطعم رضي الله عنه في الاسلام
بعد ذلك فما تلك الايات ارسل الاجابة الصحيحة برسالة نصية على الرقم صفر صفر تسعة ستة ستة خمسة ثلاثة ثلاثة اثنين صفر صفر خمسة سبعة خمسة لتحصل على جهاز سامسونج طوال ايام شهر رمضان المبارك
يتم فرز الاجابات الصحيحة يوميا واختيار الفائز بالقرعة تفسير مباشر بسم الله الرحمن الرحيم حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى ولا زال حديثنا متصلا حول سورة الحديد مع ضيفنا الدكتور ابراهيم الحسن
فكنا وقفنا دكتور قبل الفاصل عند طريقة القرآن الكريم في تحقيق الايمان. نعم. في النفوس وذكرت الحقيقة ادلة في غاية الروعة من هذه الاسماء والصفات التي ذكرها الله في اول سورة الحديد. ذكرت اكثر اكثر من خمسطعشر ومن اسم وصفة. نعم. هذه الطريقة الاولى الطريقة هل هناك طريقة اخرى في الصورة
كما قلت آآ لك ولاخواننا المستمعين والمشاهدين ان آآ السورة الغرض الرئيس لها تحقيق ايمان الله في قلوب المؤمنين تثبيت الايمان بيان حقيقة الايمان الذي يؤثر في السلوك يدفع لعمل الصالحات يمنع من ارتكاب الموبقات والسيئات هذا هو الايمان الحقيقي النافع المؤثر في الدنيا والاخرة
آآ آآ قلنا الامر الاول وهو تعريف العباد برب العباد. تعريف العباد بالله. وهذا بحشد الاسماء والصفات والافعال آآ لله رب العالمين جميل. ثم الطريقة الثانية التذكير بدور القرآن اها
ومالكم وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مؤمنين هو الذي ينزل على عبده ايات منه ليخرجكم من الظلمات الى النور فالتذكير بدور الرسول صلى الله عليه وسلم وبدور القرآن. وهذا يدعونا الى ان نتدبر كتاب الله. وان نتدبر
هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن يريد ان يكون مؤمنا حقا انسان يدعي الايمان ادعاء وهو لا يتدبر كتاب الله ولا يعمل به ولا يستثير الايمان بهذا القرآن ثم لا
بهدي رسول الله ولا بسنة رسول الله نقول انت بمعزل عن الايمان قد يبقى معك شيء يصحح الايمان لكن الايمان الحقيقي الذي يؤثر في السلوك والذي يرظي الله سبحانه وتعالى انت بمعزل عنه. ثم
من طريقة القرآن في تثبيت الايمان في قلوب المؤمنين. التذكير بدور الايمان في عرصات القيامة. يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نور المؤمنون المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم. ثم علاج قسوة القلوب
وهذا عائق عظيم من عوائق الايمان. الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق الم يأن للذين امنوا هم امنوا لكنهم مؤمنون قساة قلوب اه فينبغي ان تعالج هذه القسوة لتصل الى الايمان المطلوب. ثم التذكير
بالبلاء الاكبر بالعائق الاعظم بلية طامة مصيبة ابتلينا جميعا بني ادم ابتلينا بهذه الطامة وهي حب الدنيا فتأتي السورة لتقضي على هذا البلاء اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو ازينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا
ثم يكون حطاما انتهى كل شيء هذه دنياك الله اكبر نبات ربيع سرعان ما يثبت فينبغي للعاقل المؤمن ان يستغل وقت الربيع وهو حياة المؤمن هذي الحياة فرصة ذهبية ما تتكرر ابدا. كما انك وجدت في بطن امك مرة واحدة
لا تتكرر هذه الفرصة فالدنيا فرصة وحيدة لا تتكرر فمن خاب وخسر فيها فلن يفلح ابدا. اذا لا ينبغي ان نعظم الدنيا التعظيم الذي يعوقنا عن الوصول الى افق الايمان
الذي يريده الله ثم التذكير باهمية الجنة سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرظها عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله ليست الدنيا فضل الله
انما الفضل الحقيقي. الفضل الحقيقي النعيم المقيم الابدي هو من الجنة هذه طريقة القرآن ثم آآ التذكير وهذا امر مهم التذكير بالمصائب وانها قضاء وقدر لماذا وانه لا ينبغي للمؤمن ان ينشغل كثيرا بما يصيبه او سيصيب بعض يفكر بما سيصيبه ما لم يصبه بعد. نعم. تأتي السورة لتعالج هذا
بلاء وهذا الداء البعض ينشغل بالمصائب فينبغي لمن يؤمن بالله واليوم الاخر ان يعتقد ان المصائب قضاء وقدر وان الامر اهون من ان ان ننشغل بشيء منه ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فات
ولا تفرحوا بما اتاكم. لماذا اه جعلنا هذا من اه اه تثبيت الايمان في قلوب المؤمنين وتحقيق الايمان في انفس المسلمين لان البعض ينشغل بالمصائب انشغالا يعوق عن الله وعن الدار الاخرة
تصبح مصيبته هي همه الاكبر. الله. يقوم يقعد. ينام. يفكر. يبذل في سبيل مصيبته وهذا جهل انت ما خلقت لهذا ما خلقت لتحصيل الدنيا اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وما خلقت لدرء الشرور المصائب فالامر اهون من هذا لكي
لا تأسوا على ما فاتكم مهمتك اكبر مهمتك اعظم خلقت لطاعة الله لعبادة الله لان تجد لك انا في جنة عرضها السماوات والارض فما عدا ذلك امره سهل. هذي طريقة القرآن في تثبيت او طريقة هذه السورة في تثبيت الايمان وتحقيق
الايمان الحقيقي في انفس المؤمنين. فتح الله عليك الحقيقة يعني ربط رائع جدا بين موضوع السورة وبين وبين اي والله. طيب نعود يا دكتور الى الاية التي تحث على الانفاق هنا. طريقة السورة هنا في الحث على الانفاق
في قوله سبحانه وتعالى آآ وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه آآ من رحمة الله سبحانه وتعالى آآ بعباده المؤمنين آآ ان الله علم ظعف الانسان ومن ظعفه حبه للمال ولذا لم يعني يكتفي الله جل جلاله بوجود الايمان في اه اه قلوب المؤمنين وايمانهم بالله
جل جلاله وانه اهل ان يطاع وانما بل اوجد بعض الحوافز والدوافع التي تدفع للانفاق وتمنع من البخل انظر الى طريقة السورة او طريقة بعض اياتها في علاج هذه القضية
كلنا يحب المال كلنا يخشى الفقر كلنا يكره ان ينفق الا من رحم الله ممن هو يعتبر شاذ. والشاذ لا حكم له. الله سبحانه وتعالى اوجد بعض المحفزات للانفاق. اولا
وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالمال انت خليفة به وهو عرظ زائل ذهب عن غيرك فاتاك وسوف يذهب الى غيرك فما دام بين يديك وانت الان الخليفة الدور دورك انفق منها
فهو تذكير الى ان المال عرظه زائل انت مستخلف فيه مستخلف فيه وهذا يحتمل اه احتمالات منى ان الله جعلك وكيل عليه. هو الملك المال مال الله سبحانه وتعالى ثم ان المال دوار
يذهب اقوام يحل محلهم اخرون فيملكون ما كان يملكه السابقين فانت خليفة لمن سبقك في هذا المال ثم اه انظر قول الله سبحانه وتعالى اه اه فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير. كبير. هم. لهم اجر كبير
ثم تأمل اه وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض يعني ان الله سبحانه وتعالى سيرث كل ما تراه وما ملكت انت سيكون ملكا لله انتهاء كما انه ملكه ابتداء ثم
قال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. يعني انه في وقت الازمات ووقت الشدة يعظم الاجر ينبغي للانسان ان يستغل وقت ازمة وقت آآ شدة ومقصود بالفتح هنا الفتح آآ فتح مكة على القول المشهور او صلح الحديبية مم
وما فتح والاقرب انه اه فتح مكة كما هو المشهور. ثم اه قال اه اه من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فالله سبحانه وتعالى من كرمه وجوده ولطفه ودفع المؤمن ليهون عليه بالباذل جعله قرضا له لا للفقير يا سلام
فانت لا تعطي الفقير انت تعطي الله سبحانه كانك تقرض الله كانك تقرض الله اه ثم المضاعفة فيضاعفه له وله اجر كريم. يا سلام هذه بعض المحفزات آآ على النفقة
في قوله سبحانه وتعالى يا دكتور هنا يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم. بشراكم اليوم جنات. يعني هناك اسئلة اولا عن اه يعني ليت الشيخ يتوقف عند هذه الاية
ومعناها آآ الاية واضحة بنفسها وجلية بنفسها لكن يحتاج الى ان نفتح قلوبنا وليس فقط نفتح اذاننا القرآن يا اخوان لا يفيد من يسمعه تفيد من يستمع والاستماع معناه فتح القلب لهذا القرآن حتى يلج
واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. فالسامع لا يستفيد كثيرا انما المستفيد هو الذي يستمع فانا اقول لاخي المشاهد استمع افتح قلبك يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم. بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين
فيها ذلك هو الفوز العظيم الله ذلك الفوز ذلك هو الفوز العظيم فهذا النور في عرصات القيامة فليس ثم نور الا نور العمل والايمان ويعطى المؤمنون ايمانهم بقدر اعمالهم وبقدر ايمانهم. فمنهم من يمتد نوره بين يديه
بين ايديهم فتجد ان نوره ممتد لعظمة ايمانه ايمانه لعظمة المصدر مصدر النور هذا وهو الايمان والعمل الصالح. ومنهم من يكون نورا بين يديه يا دوب يرى طريقه بضعف ايمانه
هذا معناه آآ بين ايديهم ممتد وبايمانهم وبايمانهم يعني بين يديه فقط هم آآ آآ ثم انهم وهم في عرصات القيامة لم يرحلوا بعد يبشرون بالاجر الاكبر بشراكم اليوم جنات
المسألة مسألة وقت انتظروا قليلا قليلا هو في يوم كان مقداره خمسين الف سنة لكنه بالنسبة للسعيد الامن المطمئن الذي سلم من البلايا والرزايا اه شمس تدنو قدر ميل وزحام شديد وحر شديد
وعرق يكاد يلجم الانسان خوف من المجهول فهؤلاء لهم الامن فما دام انهم امنون مطمئنون تتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون ثم يظللون تحت ظلال العرش فطال الوقت او قصر لا يعنيهم الامر
الله اكبر. هم في سعادة ولذلك اه روي ان هذا الايمان يقصر على المؤمن حتى كأنه ساحة هذا الوقت الطويل. والوقت الطويل يحصل في حق المؤمن. مهم. لان ايام الانس
والفرح قليلة مهما طالت نعم الله اكبر اسأل الله ان يفتح عليك يا دكتور استأذنك في فاصل ثم نعود لمواصلة هذا الحديث حول هذه الايات العظيمة غير مباشر بعتف سير مباشر
مركز تفسير للدراسات القرآنية ينطلق مركز تفسير للدراسات القرآنية من رؤية تستشرف المستقبل. ان مركز تفسير في الدراسات القرآنية اه وهو اه ينطلق من هذه البلاد المباركة آآ لا شك انه يكتسب
من هذا الموقع ومن هذه المكانة حقيقة ما يسعى ايضا ان يكون تخطيط ان يكون تخطيطه متمشيا مع هذه المكانة ومع هذه المنزلة سنوات قليلة هي عمر المركز لكن العمر لا يقاس بالزمن بل بالانجاز
حيث ناقش المركز اسمه بين اهم المراكز العلمية المتخصصة في تطوير الدراسات القرآنية والارتقاء بها تنوعت انشطة المركز بين الملتقيات العلمية وموقع ملتقى اهل التفسير والبرامج البحثية والاعلامية اضافة الى طباعة عدد من الكتب والبحوث والمنشورات العلمية
والمركز لا يتوقف عند ذلك بل يسعى الى انجاز عدد من المشاريع الطموحة كموسوعة تفسير الموضوعي للقرآن ومعجم مصطلحات علوم القرآن. ادعو كذلك ايضا آآ اهل العلم والاختصاص ايوا الذين لا شك يحبون القرآن واهل القرآن آآ ان يدعموا هذا المركز
مركز تفسير للدراسات القرآنية الرياض دبليو دبليو دبليو دوت تفسير دوت نت حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى ولا زال حديثنا متصلا مع ضيفنا الدكتور ابراهيم الحسن الاستاذ بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حول سورة الحديد
قبل ان نواصل حديثنا دكتور ابراهيم استأذنك في آآ اختيار الفائز في جواب حلقة الامس كنا سألنا سؤالا يا دكتور ابراهيم وقلنا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى مخيلة في السماء اي سحابة ممطرة. اقبل وادبر
ودخل وخرج وتغير وجهه عليه الصلاة والسلام فاذا امطرت السماء سري عنه فعرفته عائشة ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما ادري لعله كما قال قوم عاد ثم تلا الاية
فقلنا ما هي هذه الاية؟ في الجزء السادس والعشرين؟ والجواب ان الاية رقم اربعة وعشرين وهي قوله تعالى في سورة الاحقاف فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب والعياذ بالله
لعلك تختار الفايز يا شيخنا ما شاء الله الفائزة الاخت وفاء محمد وفاء محمد هي الاخت التي فازت في سؤال حلقة الامس في سورة الاحقاف الجواب كان بارك الله لها وللجميع. هنا سؤال يا دكتور قبل ان نواصل الحديث عن هذه السورة
سؤال على الفيسبوك يقول هل هذا المعدن معدن الحديد؟ له ميزة على بقية المعادن؟ اه وذكر بسببها في هذه السورة يا ترى اه نعم اه لان اه الات الجهاد لا تصنع مني حاسا ولا من ذهب ولا من فضة انما تصنع من الحديد
الدبابات الان في عصرنا الحاضر والمدافع وغيرها من الات الحرب والسيوف قديما انما من الحديث الله سبحانه وتعالى ذكر الحديث في هذه السورة لنصرة دينه. ايوه جميل جدا اه نعود يا شيخنا الى الحديث عن السورة. انت ذكرت اه الوقفة مع
المؤمنين ونورهم جاء بعدهم الدكتور الحديث عن المنافقين. نعم يعني تحدث عن المؤمنين ثم تحدث عن المنافقين. نعم. وواضح صلتها بالايمان وتحقيق الايمان اه اه بسم الله آآ اولا ينبغي لمن يؤمن بالله واليوم الاخر ان يخاف من النفاق
مما يؤسف له ان البعض ممن يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يخيل اليهم ان النفاق اه بعيد عنهم ايوة وانهم ليسوا منافقين بينما من يتدبر القرآن يعلم ان كثير ممن يشهد ان لا اله الا الله وهو صادق في هذه الشهادة هو من المنافقين لا حول
لماذا؟ لان النفاق نوعان نفاق اعتقادي وهو ابطال الكفر واظهار الاسلام وهذا لا حديث معه. كافر بل هو في الدرك الاسفل من النار. لكن المشكلة مع النفاق العملي اذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس لا يذكرون الله الا قليلا لا ينفقون الا وهم كارهون آآ اذا وعد اخلف اذا حدث
اذا كان من اذا تؤمن خان المصيبة والطامة ان كثير من المسلمين لا يعلمون ان النفاق العملي قائد وسائق الى النفاق الاعتقادي فاذا احاطت الصفات العملية بهذا المسلم وهو مسلم قادته الى النفاق الاعتقادي. فيهون عليه الاستهزاء بدين الله والاعراب
عن دين الله وعدم تعلم كتاب الله وعدم البذل في سبيل الله. ولا يزال يضعف ويضعف حتى ينسلخ من الايمان. ولذا في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر صفات المنافقين
العملية قال اه اه هو منافق وان صلى وصام وزعم انه مسلم. لا حول فهو منافق حقيقة لماذا؟ ليس لذاتها بل لانها تقود والله سبحانه وتعالى ذكر عن اه اهل الكتاب السابقين انهم اه كفروا
بسبب معصية قال اه كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون وكانوا يعتدون. فالمعاصي والاعتداء على حدود الله قد تقود الى الكفر والعياذ بالله
اما الوقفة في هذه السورة مع المنافقين مرة ثانية اقول الاخ ضعيف الايمان وكلنا ذلك الرجل عليه ان يفتح اه قلبه وان تدبر هذه الايات اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم
قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نوره ارجعوا ورائكم يعني على قول بعض المفسرين النور لا يستدرك هنا ارجعوا الى الدنيا الذي لا يحمل نوره من دنياه لن يأتي يوم القيامة ومعه نور
ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا. يعني ان كنتم تستطيعون فارجعوا الى موطن الزاد. وتزودوا. وطبعا لا يمكن هذا. هذا لا يمكن وقد يكون استهزاء. نعم. قد يكون استهزاء ارجعوا ورائكم يعني انظروا الى الخلف. لكن آآ قال المؤمنون ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا
فضرب بينهم بالسور جدار قيل انه هو الحجاب المذكور في الاعراف. ايوة. وبينهما حجاب وبينهما حجاب. فضرب بينهم بسور. له باب باطنه في الرحمة يعني من قبل المؤمنين وظاهره من قبله العذاب من قبل المنافقين. ينادونه الم نكن معكم
تأمل اخي المؤمن المنافق مع المؤمن صح. يتزوج بنته ويعاشره ويخالطه ويتسمى باسمه ويتولى المناصب قد يخرج مجاهدا ويصلي معهم لكنه منافق. الم نكن معكم؟ الم نكن معكم؟ قالوا بلى. انتم كنتم في الدنيا معنا
ولكنكم ولكنكم قالوا الم نكن معكم؟ قالوا بلى ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني. حتى جاء امر الله وهو الموت فلا يزال هذا الابله هذا المنافق آآ يفتن نفسه
ويتمنى الاماني ومن ذلك ومن تلك الاماني كما قال بعض المفسرين انه يقول سيغفر لنا يفعل الطامات والجرائم والبلايا ويقول سيغفر لنا كما وقع من بعض اهل الكتاب يأخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر لنا او ان الله غفور رحيم او نحو ذلك من اماني
واه اه تعللات لا تفيد شيئا في واقع الامر فاصبح ليس مع هذا المنافق الا هيكل الايمان ظاهر الايمان لكن في الداخل كانه سيارة بدون هيكل. لا هي هيكل. اه. بدون الات داخلية
فمثل هذا السيارة لا تسير هكذا هذا المنافق ليس معه ايمان ينفعه يوم القيامة وغرتكم الاماني حتى جاء امر الله وغركم بالله الغرور. من الغرور؟ شيطان. شيطان. هم قرب الشيطان
فلا زال الشيطان يوسوس لهم ويعدهم وقد يعرض له شيئا من مناصب وجاه ومكانة الدنيا فيغترون بما هم فيه والعياذ بالله. جميل. هنا سؤال يا دكتور في في قوله هنا الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله
والحديث هنا عن قسوة القلب وعلاقته بموضوع السورة. نعم. هذا سؤال لكن استأذنك يكون الجواب بعد هذا الفاصل. طيب اه فاصل ايها الاخوة ثم نعود اليكم غير مباشر بعتف سير مباشر
ايات من القرآن من الجزء السابع والعشرين كانت سببا في دخول جبير بن مطعم رضي الله عنه في الاسلام بعد ذلك فما تلك الايات ارسل الاجابة الصحيحة برسالة نصية على الرقم صفر صفر تسعة ستة ستة خمسة ثلاثة ثلاثة اثنين صفر صفر خمسة
سبعة خمسة لتحصل على جهاز سامسونج الاكستاب طوال ايام شهر رمضان المبارك يتم فرز الاجابات الصحيحة يوميا واختيار الفائز بالقرعة تفسير مباشر حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى. اه كنا يا دكتور ابراهيم تحدثنا عن قسوة القلب في الاية هنا. في قوله الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله. وتحدث عن
علاج هذه القسوة. وايضا سؤالي ما علاقتها بموضوع السورة وهو تحقيق الايمان في القلوب اه اولا لا بد ان نتلو الاية حتى يفتح الاخوة السامعين مهم. اه السامعون قلوبهم للاية
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم امد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون
وكثير منهم فاسقون الاية هذه لها ارتباط بموضوع السورة وهو تحقيق الايمان في قلوب المؤمنين. لماذا؟ لان من معوقات الوصول الى الايمان المطلوب قسوة القلوب. اه. فجاءت هذه الاية لتعالج اه هذه القضية
اه اولا يا اخوان قسوة القلوب بلية مصيبة لان الله سبحانه وتعالى ذكر في معرظ اه ذمه اه لاقوام بان الله لعنهم وجعل قلوبهم قاسية. قاسية. مما يدل على ان قسوة القلوب عقوبة. عقوبة مقارنة للعنة. اعوذ بالله
مقارنة للعنة والعياذ بالله وينبغي لكل من يؤمن بالله واليوم الاخر ان يفتش عن قلبه صباح مساء. وان ينظر هل فيه شيء من القسوة؟ هل هو قلبه فيه مين المطلوب بحيث يخشع لذكر الله وما نزل من الحق وهو القرآن
وهنا يأتي دور العلاج يأتي دور العلاج اولا اه قول الله تعالى اه ان تخشع قلوبهم لذكر الله فمعنى هذا ان من علاج قسوة القلوب ذكر الله تمام. فالاكثار من ذكر الله يعالج هذه القسوة. يعالج او سبب من اسباب العلاج. العلاج
ثم وما نزل من الحق وهو؟ القرآن. القرآن. فالقرآن علاج لقسوة القلب. ولكني كاني آآ يعني آآ اتوجس من بعظ المستمعين ان يقول يا اخي الكريم انا اكثر من ذكر الله وقد ختمت القرآن عدة مرات ولم اجد
اللين المطلوب فاسأل اخي السائل هذه الاسئلة وانت تذكر الله هل انت ممتثل لقول الله تعالى؟ واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة فذكر الله النافع ما يكون في تضرع وخيفة
هل وانت تدعو الله ممتثل لقول الله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية فالدعاء النافع ما فيه تضرع هل وانت تتلو كتاب الله ممتثل لقول الله افلا يتدبرون القرآن ام انه هل كهز الشعر
بدون تحريك للقلب بدون تدبر لهذه المعاني. دون سؤال عند كل اية. ماذا يريد الله مني فحين اذ لا يكون القرآن شفاء لصدرك ما لم تتدبره. هل وانت تصلي تحققت في بقول الله تعالى
قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. الله. هل هل وانت تعمل اي عمل لله رب العالمين كنت من المحسنين ممن يعبد الله كأنه يراه اذا كنت كذلك فابشر
جميل وهذا لعل جواب للسؤال هذا يا دكتور يقول هل اذا شعر الانسان بالراحة بعد بذل الجهد في الطاعات يكون ممن يأمن مكر الله وهل صحيح ان على المؤمن ان يتهم نفسه دائما حتى لا يقع في العجب؟ لابد من من هذا وهذا. اما الشعور بالفرح بعد الطاعة فلا شك
فهذي من عاجل بشرى المؤمن. حلو. هذه من ثواب المؤمن المعجل. لان الله سبحانه وتعالى اه قال اه من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ومن الحياة الطيبة التلذذ بذكر الله التلذذ بالطاعة التلذذ بالسجود الفرح بعد النهاية
عبادة عظيمة فلا شك ان هذا من الثواب المعجل للمؤمنين. جميل بقي معنا دكتور اربع دقائق نريد ان ننتقل الى الاية التي هي تتحدث عن الحديد بقوله لقد ارسلنا رسلنا بالبينات
وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد. نعم. نتوقف مع هذه الاية بقية الوقت. اه نصف دقيقة. اه. امر على آآ موظوعين اطالب الاخوة المشاهدين ان يقفوا عندها. السورة يا اخوان تعالج مرظ حب الدنيا وعشق الدنيا بقول الله تعالى اعلموا
وانما الحياة الدنيا لعب وله تعالج الاعراض عن الاخرة وكونها في المرتبة الثانية عند بعض الطيبين يجعلونه في المرتبة الثانية وقت فراغهم وقت آآ آآ عدم انشغالهم يكون للدار الاخرة تعالجها وسارعوا الى سارعوا الى مغفرة
من ربكم سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرظها كعرظ السماء والارظ. ثم السورة علاج للمصائب بعض الناس واكرر ما قلته ينشغل بمصيبته. حتى انه اه اه ينشغل عن ولده عن اه مصالحه الدنيوية فضلا عن مصالح
اخروية بسبب المصيبة وعلاج هذا بقول الله تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب واذكر اخوتي اية في سورة ال عمران قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا
في هذه الاية بل سمعني شافيا لكل مصاب اي والله اولا قل لن يصيبنا الا فلن يصيبك شيء الا ان كان كتب لن يصيبك بعظ الجهلة يخاف من من مجهول
يخاف ثم ما كتب الله لنا فاي مصيبة تحل بالمؤمن هي له او عليه؟ له. له سواء كانت خيرا او خيرا او شرا. كل شيء يصيبه هو له وهذا حديث عجب لامر المؤمن ان امره كله نعم لقد ارسلنا رسلنا الحديث
اه بما انه لم يبقى الا دقيقة او دقيقتين. ايه. فاقول يا اخوان اه من ضمن اه اه تأكيدات السورة على تثبيت حقيقة الايمان هو نصر الله لابد ان يكون المؤمن وان يوطن نفسه على ان يكون من انصار الله. يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم
من انصاري الى الله؟ قالوا الحواريون نحن انصار الله. فينبغي لكل من نطق بالشهادة كل من قال لا اله الا الله ان يعتبر نفسه نصيرا لله ولرسول الله ولدين الله وان هذه هي المهمة الاولى. يا سلام. المهمة الاولى نصرة الله. ثم يأتي قضية الانشغال
المعاش والطعام وعلاج مصيبة وولد هذه امور ثانوية الامر الاول ان تكون من انصار الله. ولذا قال الله سبحانه وتعالى ليعلم وليعلم الله من ينصره من ينصره وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب. بالغيب
بالغيب انت ما رأيت الجنة انت موعود بالجنة ان نصرت الله انت لم ترى الله الذي تعبده هذا كله غيب ولكن ايمانك يحملك على انه قد يصل الامر الى التضحية بالنفس في سبيل الله في سبيل ارضاء الله في سبيل آآ نصرة
في دين الله آآ لهذا الغيب الذي امنت به ولم تره فاقول واكرر الله سبحانه وتعالى اراد منا ان نكون انصار لدينه. انصار لرسوله انصار له وليس بحاجة ولكن ولو شاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض. هي ابتلاء
هو امتحان وما كاينش اللي حقيقة هذا الايمان. المنافق يقول انا مؤمن. وضعيف الايمان يقول انا مؤمن. فمن الذي يصدق عليه لفظ الايمان انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا يا سلام يعني كان يفهم يا دكتور ابراهيم من ان ذكر
هنا ان من ابرز المواقف التي يظهر فيها تحقيق الايمان وصدقه موقف الجهاد في سبيل الله. الجهاد عموما وجاء الحديد هناك رمز له. ايه نعم عموما نصر بالجهاد وغيره من المواقف الصعبة. قد يكون جهاد الكلمة اثقل من جهاد السلاح. الله اكبر. اي والله. جميل
فينبغي لكل من يؤمن بالله واليوم الاخر ان يكون نصيرا لله بقدر ما اه يستطيع لكن ان يجعل هذه القضية همه الاول رقم واحد الله نصرة الله. رقم اثنين الدنيا والمعاش والولد كما يفعله كثير من المسلمين ولذلك خسروا الدنيا وقد يخسرون الاخرة هو ان تكون
الدنيا رقم واحد فيحرمون من الدنيا وقد يحرمون من الاخرة اسأل الله العافية والعفو ونسأل الله ان يجعلنا واياكم يا دكتور ابراهيم اه انتهى وقت الحلقة والحديث ما زال اه مستمرا وكان عندي اه سؤال كنت اريد ان اسأله
اه حول المعلومة دكتور ابراهيم تتكرر كثيرا في الاعجاز العلمي. وهي ان يقولون ان سورة الحديد هي رقم سبعة وخمسين والاية التي ورد فيها الحديد هي رقم ستة وعشرين وهذا يوافق العدد الذري والوزن ايه فانا راجعت المعلومة وجدت صورة الحديد هي ترتيبها سبعة
حسين فعلا. مم فقالوا ان الوزن الذري للحديد سبعة وخمسين لكن الصحيح ان الموجود في الجدول العناصر الدولية انه خمسة وخمسين فاصلة ثمانية وليست سبعة وخمسين. هم. هذي واحدة. ستة وخمسين. او خمسة وخمسين فاصلة ثمانية. ايه. هم يقولون
سبعة وخمسين. ايه. العدد الذري للحديد هو ستة وعشرين. والاية التي ورد فيها ذكر الحديد هي الاية رقم ستة وعشرين بشرط. انك تعتبر البسملة اية اوه نعم فالمسألة غير منضبطة. اه انا لي كلمة. في اقل من ربع دقيقة. طيب. انا لي كلمة اولا الاغراق في قضية الاعجاز العلمي اه
ظرره اكثر من نفعه. نحن لا ننكر الاعجاز العلمي الحقيقي الذي المبني على حقائق وليس نظريات حقائق مشاهدة. نعم. مثل قضية الجنين يصعد في السماء ونحو ذلك. اما التعلق بنظريات اشبه ما تكون بالوهميات فينبغي الا يربط كتاب
الله بهذا فتح الله اولا اولا انه قد يحمل على التكذيب تكذيب كتاب الله اذا ثبت غير هذا ثانيا انه يشغل عن المقصود الاعظم لكتاب الله. تحقيق الايمان. تحقيق الايمان الاهتمام بالدار الاخرة طاعة الله سبحانه وتعالى. وليس بمثل هذه فتح الله عليك يا دكتور ابراهيم انتهى الوقت واسأل
الله ان يتقبل منا ومنكم ايها الاخوة المشاهدون. باسمكم اشكر ضيفنا الدكتور ابراهيم الحسن على ما تفضل به. واشكركم ايضا على متابعتكم اراكم غدا وانتم على خير. في امان الله
الله يوفقك جزاك الله خير رسمت فيه المشاعر وبقرآن يا روحي. رحلت رحلة تذاكر هنا ساعات ذكر مع تفسير مباشر بعد تفسير مباشر. اه قد انزل هذا البرنامج يأتيكم برعاية مركز تفسيره للدراسات القرآنية