1
00:00:00.000 --> 00:00:37.150
الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون الكرام في كل مكان في برنامجكم اليومي التفسير المباشر الذي يأتيكم في هذا الشهر المبارك شهر رمضان من عام الف واربع مئة وثلاثين

2
00:00:37.150 --> 00:00:52.600
هجرة اليوم هي الحلقة الثالثة من حلقات او من حلقات هذا البرنامج سوف نتوقف هذا اليوم باذن الله تعالى مع الجزء الثالث من اجزاء القرآن الكريم وارجو باذن الله ان تكون الاسئلة مركزة في ايات الجزء

3
00:00:52.600 --> 00:01:07.650
ثالث من اجزاء القرآن الكريم بداية ايها الاخوة المشاهدون ارحب باسمكم جميعا بضيفنا في هذه الحلقة فضيلة الشيخ فهد بن مبارك الوهبي المحاضر بجامعة طيبة والمتخصص في الدراسات القرآنية فحياكم الله يا شيخ فهد حياك الله يا دكتور اهلا

4
00:01:07.750 --> 00:01:28.550
صحيح اه وللاخوة المشاهدين الراغبين في التواصل معنا يمكنهم التواصل معنا عن طريق الارقام التي تظهر على الشاشة تباعا من داخل السعودية ومن خارجها. تسعة اثنين صفر صفر صفر تسعة خمسة تسعة تسعة او بالرسائل القصيرة عن طريق الرقم صفر خمسة ثلاثة اثنين اثنين سبعة سبعة واحد واحد

5
00:01:28.650 --> 00:01:43.400
قبل ان نبدأ يا شيخ فهد في الحديث عن الجزء الثالث نريد ان نختار الفائز في المسابقة في اجابة السؤال الثاني ونريد ان تختار انت الفائز عبد الله لو تكرمت

6
00:01:44.000 --> 00:02:13.900
احضر لنا الفائزين  تفضل يا شيخ فهد     الفائز بسؤال آآ الحلقة الثانية. الاخ محمد بن عبدالرحمن الكلثمي ولعل الاخوة في الكنترول يتصلون على الاخ محمد على الرقم صفر خمسة صفر خمسة

7
00:02:14.050 --> 00:02:32.150
سبعة اربعة ثلاثة سبعة اثنين واحد محمد ابن عبد الرحمن الكلثمي هو الفائز بالحلقة الثانية بسؤال الحلقة الثانية وفقه الله قد اجاب اجابة صحيحة لعل الاخوة يتصلون علي باذن الله تعالى نستمع الى الجواب والسؤال منه ايضا

8
00:02:32.500 --> 00:02:53.450
اه لأ لعلكم تحاولون ان تتصلوا عليه بعد قليل نبدأ يا شيخ فهد في الحديث عن الجزء الثالث آآ لو تكرمت الاخوة المتصلون امس يرون اننا نخصص اول الحلقة للحديث عن

9
00:02:53.500 --> 00:03:10.000
مقاصد الجزء وموضوعاته بشكل سريع واستجابة لطلب الاخوة المشاهدين لاننا نحن يعني منهم واليهم. نعم. فغيرنا سياسة البرنامج في الربع الاول لن نستقبل اتصالات وسوف نستمع اليك بتعطينا يعني اضاءة كاملة عن هذا الجزء

10
00:03:10.100 --> 00:03:22.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على خاتم النبيين وامام المرسلين سيدنا ونبينا محمد عليه وعلى اله واصحابه افضل الصلاة واتم التسليم. اما بعد فهذا الجزء الثالث

11
00:03:22.750 --> 00:03:42.800
دفعا اه عدد من الموضوعات الموضوع الاول هو اه كان له علاقة بما سبق وهو حديث عن الرسل تلك الرسل وفضلنا بعضهم على بعض على بعض ثم انتقلت الايات الى الحديث عن الانفاق وابتدأت بالاية التي قبل اية الكرسي ثم جاءت الاية العظيمة التي هي اية الكرسي وهي اعظم اية في القرآن

12
00:03:42.800 --> 00:03:57.400
ثم اه جاءت ايات مجادلة اه ابراهيم عليه السلام للنمرود والذي آآ رأى الارض الميتة ثم آآ تعجب كيف الله يحييها ثم طلب ابراهيم من الله عز وجل ان آآ يحيي الموتى حتى

13
00:03:57.400 --> 00:04:15.750
يرى كيف تحيي الموتى ثم استمرت ايات الانفاق وتحريم الربا الى اية مداينة تقريبا هذه اهم الموضوعات الجزء الثالث من ثم ختمت طبعا سورة البقرة بالايتين اللتين فيهما فضل عظيم. اللتين اذا قرأت في ليلة كفتاه كما في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:15.750 --> 00:04:31.650
اما سورة ال عمران تقريبا كانها رد على اليهود والنصارى وقد قيل انها نزلت بسبب الوفد وفد آآ النصارى نصارى نجران لما جاؤوا الى النبي عليه الصلاة والسلام وجادلوه في عيسى فجاءت مطلع

15
00:04:31.650 --> 00:04:43.300
سورة ال عمران وهي معنا اليوم في هذا الموضوع. هذه موضوعات الجزء بشكل يعني اجمالي الى الاية نعم احب ان اقف قبل ان نبدأ في وقفات يعني مع هذا الجزء

16
00:04:43.350 --> 00:04:57.000
اولا قوله جل وعلا تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض هذه الاية تدل على ان الرسل عند الله جل وعلا على درجات. وانه ليسوا على مرتبة واحدة. وهذه عقيدة اهل السنة والجماعة انهم هم افضل الخلق وصفوة

17
00:04:57.000 --> 00:05:10.650
خلق هؤلاء الرسل وهم ايضا عند الله عز وجل على درجات والمشهور عند العلماء ان افضل الرسل خمسة هم اولو العزم من الرسل على الصحيح وهم اه نوح عليه السلام وابراهيم وموسى وعيسى ونبينا محمد عليه الصلاة والسلام

18
00:05:10.650 --> 00:05:28.350
وافضل هؤلاء الرسل محمد صلى الله عليه وسلم بدليل قوله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر. اللهم صلي وسلم طبعا قوله ولا فخر يدل على النهي عن اه تفضيله عليه الصلاة والسلام على سبيل المجادلة والمخاصمة كما ورد نهيه عن تفظيله على يونس

19
00:05:28.350 --> 00:05:48.350
وعلى موسى عليه السلام في عدد من الاحاديث. فاذا تفضيله صلى الله عليه وسلم على الانبياء محل اجماع لكن لا يكون هذا في مقابل الحط من الانبياء الاخرين او التنقص من قدرهم لانهم كلهم على مرتبة عالية وكلهم في مقام سامي عند الله جل وعلا وهم صفوة الخلق رسل الله عز وجل وتفضيل الله

20
00:05:48.350 --> 00:06:06.400
لهم لانه سبحانه وتعالى يملك ذلك. نعم. اما ان يأتيه البشر فيتجادلون صحيح. نعم. ثم ننتقل الى الى اية الكرسي طبعا اية الكرسي هي اعظم اية في القرآن والقرآن كما تعلم فيه ستة الاف اية واكثر مئتين وستة وثلاثين نعم فهذه الايات وهذا القدر الكبير اختاره الله

21
00:06:06.400 --> 00:06:20.250
وعلا منها اية واحدة وجعلها هي اعظم الايات لماذا اختار هذه الاية؟ من هو الذي حدد انها اعظم اية لك؟ النبي عليه الصلاة والسلام لما سأل ابي ابن كعب قال اي اية في كتاب الله اعظم

22
00:06:20.450 --> 00:06:34.000
قال الله ورسوله اعلم ثم اعاد اليه السؤال مرة اخرى قال الله ورسوله اعلم. ثم عاد السؤال مرة ثالثة ثم قال له اية الكرسي الله لا اله الا هو. قال ليهنك العلم ابا المنذر. ابا المنذر. فمع ان النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:06:34.000 --> 00:06:54.000
هو الذي هو صاحب العلم لكنه مدح هذا الصحابي لاكتشافه حرصه ومعرفته لهذه الاية. الله اكبر. شيخ الاسلام ابن تيمية ينبه الى قظية ان تفاظل ايات القرآن انما يكون بسبب الموضوع. جميل. وليس بسبب القائل. اي. فالقائل واحد. صح. في جميع الايات وهو الله عز وجل. لكن الايات المتعلقة به

24
00:06:54.000 --> 00:07:14.000
جل وعلا وبصفاته وذاته ما يتعلق بالملكوت الاعلى افضل من الايات المتعلقة بالمشركين مثلا او الايات التي تحدث عن ابي لهب مثلا او او غيرها. وقد نص شيخ الاسلام على هذا الموضوع على ان اية الكرسي هي في صفات الله سبحانه. في صفات الله جل وعلا. والذي يتدبر اية الكرسي حقيقة يعلم سبب التفظيل

25
00:07:14.550 --> 00:07:26.850
الله عز وجل يقول في بدايتها الله لا اله الا هو وهذا الاسم العظيم الذي هو الله معناه المألوه اي المعبود لا اله الا هو يعني لا يوجد معبود حق عبد في هذه الارض

26
00:07:27.050 --> 00:07:38.400
الا الله جل وعلا وكل المعبودات الموجودة في الارض الذي الذي يعبدها الناس الان وما عبدوها سابقا وما سيعبدونه لاحقا هو كله باطل. باطل. نعم. الله لا اله الا هو الحي

27
00:07:38.400 --> 00:08:00.350
القيوم يعني كامل الحياة الذي له الحياة المطلقة الكاملة لا يعتريها موت ولا يعتريها مرظ ولا يعتريها اه كما سيأتي سنة ولا نوم. الحي القيوم القيوم القائم على اعماله خلقه الذي يدبرها وهو سبحانه بما في السماوات وما في الارض هو المدبر لهذا هذا الكون كله سبحانه وتعالى. ثم يقول

28
00:08:00.750 --> 00:08:13.250
الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم وهذا من كمال الحياة النعاس. نعم. والنوم. ومن الان من الملوك لا يستطيع ان ينام او لا يستطيع ان ينعس او لا يستطيع ان يتعب ابدا

29
00:08:13.350 --> 00:08:23.350
ولو كان فيهم من لا ينعس ولا ينام لكان هذا لمرضه او عيب لكنها في جانب الله جل وعلا هي صفة لا شك كما لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض

30
00:08:23.900 --> 00:08:36.550
تصور كل ما يوجد في السماوات من افلاك ونجوم وشموس واقمار وملائكة وكل ما يوجد في السماوات هو ملك الله عز وجل سبحان الله وكل ما يوجد في الارظ من الجبال والانهار والاودية

31
00:08:36.550 --> 00:08:52.100
او الرمال والصخور والبشر والدواب والحيوانات هي ملك الله عز وجل فكيف يعبد الناس غيرهم اذا كان هو الملك الذي ملك السماوات والارض كيف يعبد هؤلاء الناس الذين يخاطبهم الله في هذا القرآن؟ كيف يعبدون غيرهم

32
00:08:52.150 --> 00:09:10.700
له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه هذي من تمام العظمة. هم الملك السلطان العظيم الجبار من الذي يتجرأ ويأتي؟ يشفع ويشفع بدون ان يأذن له الله عز وجل. الله اكبر. والان السلاطين لا يمكن ان يدخل عليهم احد الا بعدئذ. فكيف بالجبار الذي ملك السماء

33
00:09:10.700 --> 00:09:30.300
والارض طبعا هذه الشفاعة مقيدة بانه يأذن جل وعلا لمن شاء من خلقه ولمن رضي عنه من خلقه ان يأذن له في الشفاعة جميل. اه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. هذا من تمام الملك والاحاطة ايظا والعلم. فهو كما انه يملك السماوات والارض هو يعلم من فيها

34
00:09:30.300 --> 00:09:45.700
الم دبيب النملة السوداء على صفاته السوداء في الليلة الظلماء كما يقولون. نعم نعم. فهذه من تمام العلم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. كل ما اليه الانسان من المعلومات ومن العلوم هو بتوفيق الله عز وجل وبمشيئته

35
00:09:46.000 --> 00:10:02.350
ولا يمكن للانسان ان يصل بقدرته او ان يقول انا بجهدي وصلت الى هذا العلم. جميل. ثم جاءت سبب تسمية الاية. كان هذا دليل يا دكتور فهد قبل ان نتجاوزها ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. فيها اشارة الى ان كل ما يطلع عليه الانسان ليس من الغيب

36
00:10:03.100 --> 00:10:13.100
كل ما يطلع عليه الانسان ليس ما دام وصل اليه الانسان بعلمه فهو مما اذن الله له فيه وليس مما استأثر به. ليس مما استأثر الله تعالى بعلمه. ثم قال وسع كرسيه السماوات والارض

37
00:10:13.100 --> 00:10:30.500
وهذا الاسم الكرسي هو اسم الاية. ايوة. اسم الاية. سميت الاية به لعظمة هذا المخلوق. الذي هو الكرسي. اختلف العلماء طبعا فيما والكرسي لكن الصحيح انه موضع القدمين كما قال عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قدمي الرب

38
00:10:30.650 --> 00:10:46.850
اي نعم. وفي رواية اخرى عن ابن عباس انه العلم وهو وارد في اللغة ان الكرسي يأتي بمعنى العلم. العلم اه وعلى كل حال فهو مخلوق عظيم. وقد ورد في بعظ الاثار وفي صحتها نظر ان الكرسي في في العرش هو كالحلقة في الفلاح. الله

39
00:10:46.850 --> 00:11:01.900
والعرش آآ والسماوات في الكرسي كالحلقة في الفلاح. فتصور من صغرها يعني؟ من صغرها كأنها حلقة صغيرة ملقاة في فلاة فهذه نسبة السماوات الى الكرسي فكيف بمن خلق هذا؟ لا شك. الكرسي. وكيف بمن خلق العرش

40
00:11:01.950 --> 00:11:19.700
وبمن خلق حملة العرش. وهذه الاية تبين لنا عظمة الله عز وجل. صحيح. وهي كانها يعني اه تشد الانسان شدا الى الايمان ولذلك هي اعظم اية في القرآن ثم قال وسع كرسيه السماء ولا يؤوده حفظهما. يعني لا يؤود لا يثقله جل وعلا حفظ السماوات والارض

41
00:11:19.950 --> 00:11:31.700
هم. والله جل وعلا يمسك السماوات ان تقع على الارض ومن يستطيع ان يمسك السماوات والارض؟ من يستطيع ان يمسك سقف بيته ان الا يقع. والله يمسك سبع سماوات كل سماء منها سبعمائة سنة

42
00:11:31.750 --> 00:11:52.150
حتى تخترقها يمسكها سبحانه بلا اعمدة سبحان الله فاذا شاء الله عز وجل ولو شاء لسقطت على على وما هي الارض بالنسبة للسماوات لا شيء. لا شيء اه ولا يؤود وهو العلي العظيم. ختام الاية مناسب لها لانه سبحانه وتعالى علي في ذاته علي في اسمائه علي في يعني

43
00:11:52.150 --> 00:12:06.800
علو المكان كما يقولون وعلي علو القهر والغلبة وهو القاهر فوق عباده فوق عباده يعني انه علي في في جميع هذه الامور العظيم العظمة التي لا يمكن ان يحدها انسان ولا يمكن ان يتصورها انسان

44
00:12:06.800 --> 00:12:23.850
فعلمت هذه الصفات فما بالك بالصفات التي لا تعلمها على الله عز وجل؟ اذا هذه الاية هي اعظم اية في القرآن بنص النبي عليه الصلاة والسلام واختيارها لسبب عظيم لو تدبرها الانسان والمجال لا يتسع لكن لو تدبرها وتأملها لوجد فيها يعني آآ شيئا عظيما

45
00:12:23.950 --> 00:12:43.950
اشرت اليه يا شيخ فهد دعوة للاخوة المشاهدين لكي يعني آآ يتوسعوا في قراءة تفسير سورة الكرسي وهناك او اية الكرسي وهناك بعض العلماء من افردها نعم كثير نعم فسرها في تعريف مستقل يعني نعم واية الكرسي فيها فضائل كثيرة طبعا من في بعض الاحاديث انه لا يمنع الانسان من دخول الجنة اذا كان يقرأها بعد كل صلاة الا ان

46
00:12:43.950 --> 00:12:58.250
لا اله الا الله اذا كان محافظا عليها لم يكن بينه وبين الجنة الا ان يموت ثم ينتقل الى الجنة انتقل مشهد اخر من من هذا الجزء وهو الحديث عن الانفاق. جميل. هذا الجزء مفعم بالحديث عن النفقة

47
00:12:58.550 --> 00:13:13.450
وفيه حث كبير للمنفقين ونحن في شهر رمضان شهر الانفاق. صدقت. مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة تصور معي الان حبة حبة سنبلة واحدة. هم هذه الحبة وضعتها في الارض فانبتت سبع سبع سنابل

48
00:13:14.000 --> 00:13:32.000
ثم كل سنبلة فيها مئة حبة. كم المجموع؟ سبع مئة. سبع مئة. الذي ينفق ريال واحد كانه انفق سبع مئة ريال والذي ينفق الف كانه انفق سبع مئة الف. من يعطيك مثل هذه النسبة من الارباح؟ ثم قال الله عز وجل ايضا والله يضاعف لمن يشاء. العظيم الذي تحدثنا عنه قبل قليل

49
00:13:32.100 --> 00:13:44.800
لا يعني لا يقف فقط عند هذا الحد بل انه اذا علم من نية الانسان انه اخلص في في هذا قد يزيد على السبع مئة اضعاف مضاعفة ولذلك ختم الاية والله واسع واسع عليم عليم يعني لا

50
00:13:44.800 --> 00:14:01.800
يمكن ان ان ان يتصور الانسان سعة رزق الله عز وجل وعفوه ومغفرته فلماذا يعبد الناس؟ ولماذا يتوجه الناس؟ ولماذا يدعو الناس الى الله عز وجل؟ الله اكبر لماذا؟ اذا كان هذا هو العظيم في رزقه والعظيم في جبروته والعظيم في مكانه والعظيم في في في ما خلق

51
00:14:02.250 --> 00:14:17.400
اذا لماذا ننصرف الناس الى اللات والعزى؟ هذا حديث مع قريش ومع المشركين ومع اليهود ومع النصارى. لماذا تتركون الاله الحق وتعبدون عيسى عليه السلام كما سيأتي في في سورة ال عمران الله اكبر. يبدو هناك يا شيخ فهد علاقة بين القرآن

52
00:14:17.500 --> 00:14:30.150
وبين رمظان وبين الانفاق والجود نعم. يعني عندما يقولون النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاء رمضان لقي جبريل نعم. ليدارسه القرآن قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس

53
00:14:30.450 --> 00:14:40.450
وكان اجود ما يكون في رمضان. في رمضان. حتى انه اجود بالخير من الريح المرسلة. نعم. فانت لما تتخيل يعني هذه الصفة للنبي صلى الله عليه وسلم يعني اجتماعه مع جبريل مع

54
00:14:40.450 --> 00:15:00.450
القرآن مع رمضان والجود. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان غنيا. لا. بمعنى ثري. نعم. لكنه يبدو كان يعني ما عنده هذي في اشارة الى الانفاق لا يكون دائما للاموال الطائلة. جميل. يعني بعظ الناس يظن انه اذا جاء ينفق وينفق ريال او ريالين او اقل انه يستحي من هذا

55
00:15:00.450 --> 00:15:13.350
لا انت تدخر عند الله عز وجل اجر. صح. وفي السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. رجل تصدق بصدقة فاخفاها. فلا تعلم تعلم شماله ما انفقت يمينه ولم يحدد الصدقة

56
00:15:13.900 --> 00:15:27.900
معناته انها اي يدخل فيها صحيح المهم الاخلاص والنية ان ينوي الاجر والقرب من الله عز وجل بهذه الصدقة سبحان الله ايات الانفاق جاء فيها حديث عن الرياء وجاء فيها الحديث عن المن والاذى

57
00:15:28.000 --> 00:15:45.350
وهذه من موانع النفقة الاغنياء عندما يأتيهم الفقراء. يعني من موانع اجرها اه الذي يحبط اجر النفقة. هنا من اه والرياء وايضا الاذى فاذا انفق الانسان نفقة ينبغي عليه ان يحذر من هذه الامور

58
00:15:45.550 --> 00:16:04.450
لا يمن والمن معناه في الاصل الفداء او العطاء هذا في الاصل. مم. لكنه استعمل كثيرا في ذكر المحاسن على من ذكاء من فعلتها اليه. ايوة. فاذا اعطيتك مال مثلا اقول اعطيتك في اليوم الفلاني مال وانا تصدقت عليك وانا لا حول. اي نعم. والا تذكر يومك

59
00:16:04.450 --> 00:16:32.350
كذا اعطيتك فهذا الذكر يسمى من هذا الذكر يسمى وهناك كلمة للزمخشري رائعة يقول الالاء احلى من المن وهي وهي اه اه امر من المن كيف تكون الالة احلام؟ يقول الالاء النعم. ايه. احلى من العسل. العسل اي نعم. المن والسلوى. المن والسلوى. مثل العسل. هم. وهي الالام

60
00:16:32.350 --> 00:16:48.600
التي آآ وهي امر من الالاء مع المن امر مع الالاء الالاء الثانية شجر آآ مر ايه ايه مع المن الذي هو معنا الان يعني ذكر الصدقة اذا كانت النعمة مع المن سيكون بلا بلا اجر

61
00:16:48.650 --> 00:17:08.700
وكذلك الرياء اذا اخرج الانسان المال لاجل رياء الناس ولاجل لماذا تلتفت عن من يعطي هذه النفقات ويعطي هذه الاجور وتذهب الى شخص لا اعطيك شيء مم وتريد ان تحظى عنده. صحيح. هذا الشخص الذي انت تريد ان تحظى عنده هو يطلب من؟ الله سبحانه وتعالى. من ذهبت عنه انت وهو الله عز وجل

62
00:17:08.750 --> 00:17:24.850
العظيم في في في رزقه وفي اعطائه. هذه ايات النفقة حقيقة ايات طويلة جدا المجلة يتسع ثم ختمت بايات الربا والمداينة طبعا الربا كما يعني آآ ومعلوم الربا من اشنع المحرمات

63
00:17:24.950 --> 00:17:44.950
اه والله عز وجل قال الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. من المس ما المقصود بالرباية يا شيخ فهد؟ الربا هو هو في في صنفين ربا الجاهلية المعروفة وهو ربا ربا السلف انه كان يعطي الرجل مبلغ مقابل ان يؤجله بزيادة اعطيك مئة ريال تردها بعد

64
00:17:44.950 --> 00:17:59.350
سنة بمئتين هذا ربا الجاهلية والنوع الثاني ربا الفضل وهو حاضرا ريال بريالين او بثلاثة او باربعة وكلاهما الصحيح ان يعني الاية تشمل الاثنين وان كان يعني بعض الصحابة رأى

65
00:17:59.350 --> 00:18:19.000
ان ربا الفضل لا يدخل في هذه الاية الربا هو من اشنع المحرمات وهو من اسباب الازمات الاقتصادية المتتابعة التي تمر على العالم منذ التاريخ يعني اه من بداية القرن هذا والى الان والناس يعانون من الربا. مكسات اقتصادية بسبب هذا بسبب الربا. لان الربا يجعل المال دولة بين الاغنياء

66
00:18:19.600 --> 00:18:37.600
تذهب الاموال ويحتكر المال يحتكر نعم الطائفة الصغيرة الطائفة الصغيرة ليس عندها شيء والمرابي الشخص الذي يأخذ المال ولو اخذ مالا قليلا سيجلس سنوات طويلة وهو يرد هذا وهناك شاهد باحصائيات من الغربيين في هذا الموضوع. وهم يعرفون ان

67
00:18:37.650 --> 00:18:51.950
افضل انواع الانظمة الاقتصادية الان هو الاقتصاد الاسلامي والذي يمنع الربا ويبيح المداينة الدين الدين بالحلال يعني مبلغ مقابل مثله كما في اية المداينة الاخيرة. نعم. ايضا في هناك يعني قضية

68
00:18:51.950 --> 00:19:09.050
اذنوا بحرب من الله ورسوله الذي تحدثنا عنه فيما سبق من عظمة الله من الذي يستطيع ان يحاربه لا احد لا احد فلماذا هذه المحاربة العلنية في في اباحة الربا وانزال الربا والتعاملات الربوية ببعض المعاملات وبعض البنوك وغيرها هذه

69
00:19:09.050 --> 00:19:22.850
ارض ومن الذي آآ ينتصر في هذه الحرب؟ لا شك انه الله عز وجل الذي تحدثنا عنه في هذه الاية العظيمة اية الكرسي. اية المداينة اكدت على موظوع وهي الطويلة اكدت على موظوع مهم وهو موظوع التوثيق

70
00:19:23.200 --> 00:19:38.150
الكتابي. الكتابي. هم. والشهود لان اكبر اسباب المنازعات بين الناس هي بسبب المال مم وسبب التنازع عدم الحفظ هذا ينسى وهذا ينسى هذا ينسى وهذا ينسى ثم لا يوجد المكتوب

71
00:19:38.700 --> 00:19:58.700
ويقع التناحر بين الابن وابيه وبين الاخ واخيه وبين آآ المتقاربين وغيرهم ثم لذلك وثق الله عز وجل هذه الامور وامر الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمم فاكتبوه فاكتبوه. وليكتب بينكم كاتب فعلا شديد. نعم توثيق وايضا شهود. اه. واذا ما كان

72
00:19:58.700 --> 00:20:17.200
رجلان رجل وامرأتان يعني الحالات كلها موجودة. جميل. واذا لم يوجد الشهود هناك رهان مقبوظة. هم. اذا هناك توثيق شديد لقضية الدين. ختمت سورة البقرة بايتين هاتان الايتان يعني عظيمتان ايضا. وهما آآ لله امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون الى اخر

73
00:20:17.200 --> 00:20:27.200
السورة فيها اه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأها في ليلة كفتاه قيل يعني كفتاه من كل شر وقيل كفتاه يعني انه حصل على اجر عظيم في هذا

74
00:20:27.200 --> 00:20:49.850
الليلة اما سورة ال عمران فابتدأت بالحديث عن القرآن ونزول القرآن والتوراة والانجيل ثم بدأت بذكر الايات المتشابهات والايات المحكمات في القرآن والخص يعني القضية هذه باختصار شديد الايات المحكمات في القرآن والمتشابهات فيها قولان للعلماء. القول الاول ان المحكمات يعني الواظحات

75
00:20:50.000 --> 00:21:07.100
ظاهر البينة الظاهر البين لا تحتاج الى تفسير واما المتشابهات فهي التي تحتاج الى تفسير فيها غموض هذه الايات يتتبعها بعض المنافقين وبعض اليهود والنصارى لاجل ان يطعنوا في الاسلام. مم مثل وفد نصران لما جاءوا قالوا الله عز وجل يقول قلنا

76
00:21:07.100 --> 00:21:24.950
اردنا فهذا يدل على ان الله وعيساهما الهان. يعني انه جمع وليس الها واحدا. وليس الها واحدا القول الثاني قالوا المحكمات يعني التي آآ غير منسوخة لا المحكمات هي التي نعلمها سواء كانت ظاهرة او بعد تفسيرها تأويلها

77
00:21:24.950 --> 00:21:38.750
والمتشابهات التي لا يعلمها احد ما استغفر الله بعلمها. مثل ماذا؟ مثل ايات مثل اه وقت قيام الساعة. وقت قيام الساعة متى يقع؟ هذا عنده علم وعند الله. متى تأتي الدابة؟ متى

78
00:21:38.750 --> 00:21:58.200
الى اخره لكن المفسرون باجماعهم يقولون لا يوجد في في القرآن اية واحدة لا يعلم احد تفسيرها. جميل. لا يوجد فعلى هذا القول الثاني لا دخل للتفسير في المتشابهات. نعم. يكون المتشابهات في الكيفيات والمآلات. وليس في المعنى. وليس في المعنى. وكيفيات الصفات تدخل في هذا

79
00:21:58.200 --> 00:22:16.650
كيفيات صفات الله تدخل في المتشابهات لكن معاني الصفات لا تدخل جميل معاني الصفات لا تدخل على هذا القول الثاني ولا يكون هناك تعلق لا للتفسير ولا لاصول الفقه بهذا الموضوع. وهذا رائع جدا بيان منك لقوله تعالى منه ايات محكمات. هنهن هن الكتاب واخر متشابهة. متشابهات هذي من

80
00:22:16.650 --> 00:22:27.700
الايات المهمة التي ينبغي الانسان ان يفهمها والصحيح في هذه الاية هو ما رجحه ابن جرير الطبري ان المقصود في اية ال عمران في المتشابهات هي آآ ما استأثر والله تعالى بعلمه

81
00:22:28.150 --> 00:22:41.650
وهي ما الان يعني يذهب اليه بعض المنافقين واليهود والنصارى يشككون في في الاسلام في ايات الساعة وايات صفات الله جل وعلا وايات القيامة وغيرها يشككون من هذا وان كان يحتمل القول الاول نعم

82
00:22:41.750 --> 00:23:00.900
جميل جدا فتح الله عليك يا شيخ فهد استأذنك في استقبال اتصال من الاخوة المشاهدين معنا الاخت وصايف من السعودية تفضلوا نعم الو. ايوة اتفضلوا لو سمحت ابغى رقم الشيخ

83
00:23:01.300 --> 00:23:22.800
تفضلي يسمعك الشيخ  الو ايوة يسمعك يا اخت وصايف تفضلي اسألي سؤالك اه لو سمحت ابغى اسأل عن ابغى تفسير الاحلام تفسير الاحلام لا علاقة له بتفسير القرآن معنا اها طيب بارك الله فيك شكرا يا اخت وصاية

84
00:23:22.850 --> 00:23:37.850
اه لعلنا نتصل على الاخ الفائز يا اخوان او نبحث عن اه رقم اخر او عن اسم اخر ما رأيك يا شيخ فهد مع رد اه معنا الاخ محمد الاخ محمد الكلثمي معنا الان

85
00:23:39.750 --> 00:24:06.600
محمد يا اخ محمد معنى الاخ محمد الكلثمي معنا الفائز في آآ جواب السؤال الماضي الاخ محمد السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا اخ محمد. كيف حالك؟ الله يحييكم يا شيخ عبد الرحمن. الله يبارك فيك يا اخي مبارك فوزك الله يبارك الصوت بعيد جدا الله يحفظك يا شيخ

86
00:24:06.600 --> 00:24:19.600
اقول بارك الله لك يا اخي في الفوز ونريد ان نسمع منك السؤال لو تكرمت والجواب الله يبارك فيك ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيكم خير الجزاء على هذا البرنامج الرائع

87
00:24:19.700 --> 00:24:33.850
وحقيقة انه يثري الانسان في المعلومة في البحث والتحري وكذلك يعيش خلال هذا الشهر مع كتاب الله سبحانه وتعالى. الحمد لله الله كان السؤال الامس يا ام محمد وش هو السؤال

88
00:24:34.200 --> 00:25:00.700
محمد كان سؤالنا الحلقة الماضية عن ايتين في سورة او في الجزء الثاني من القرآن الكريم. احداهما ناسخة والاخرى منسوخة فسألنا ما هي الاية الناسخة وما هي الاية المنسوخة. اين الرقم الذي يبدو الاخ محمد آآ يتحدث من الجوال وانقطع الاتصال لكن كنا نسأل عن الايتين وهي قوله سبحانه وتعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا

89
00:25:00.700 --> 00:25:27.300
يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. هذه اية ناسخة. والاية المنسوخة التي بعدها في قوله والذين يتوفون بانفسهن لا والذين يتوقعون ويدعون لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج هذه الاية المنسوخة وتلك الاية الناسخة. والاخ محمد نرجو ان يتصل على الاخوة ان شاء الله ويتواصل معهم. ليحصل على جائزته وفقه الله ووفق جميع الاخوة المشاهدين

90
00:25:27.550 --> 00:25:45.850
آآ تأذن لي يا شيخ فهد ان رأيت هل ما زال هناك شيء يمكن ان نتحدث عنه في الجزء بصفة اجمالية قبل ان ندخل في الاسئلة؟ نأخذ بس اه يعني اطلالة على اية سورة ال عمران. اللي هي؟ اه اية ال اه سورة ال عمران تتحدث كما ذكرنا عن غالبا عن بني اسرائيل

91
00:25:45.850 --> 00:26:02.300
عن اليهود والنصارى. جميل جميل. وذكر الله عز وجل كما ذكرنا في البداية الحديث عن القرآن والتوراة والانجيل ثم تحدث عن آآ هؤلاء اليهود والنصارى الذين يحاجون النبي عليه الصلاة والسلام. قال فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني

92
00:26:02.300 --> 00:26:24.200
وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد. هذه الاية تمثل لنا ان هناك آآ محاجة وهناك جدال بين النبي عليه الصلاة والسلام بين اليهود والنصارى وهذا هو ما كان يدور في مجالس النبي صلى الله عليه وسلم مع اليهود. ايوة. اما النصارى ما لم يكونوا في في

93
00:26:24.200 --> 00:26:41.250
لكن كانوا يأتون في وفود كوافد آآ نصارى نجران آآ هذه تبين لنا هناك ادب اه انه يجوز ان تجادل الكافر اليهودي او النصراني وتعيش معه في في في نفس البلد اذا كنت في الغرب او في غيرها قد تعيش معه في نفس

94
00:26:41.250 --> 00:26:55.900
لا لا يعني لا يأتي اختلاف الدين الى الاعتداء على هذا الشخص او الى ايذائه اه بغير حق فالنبي عليه الصلاة والسلام جادلهم وحاجهم وقال لهم آآ اسلمت وجهي لله ومن اتبعني

95
00:26:56.350 --> 00:27:08.100
وهذي بعض المفسرين يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم وقف عند هذه الاية وقال اسلمت وجهي وتركهم. هذا ملخص الدعوة بيني وبينكم. فاذا اسلمتم انتم اتبعتموني ولم يعتدي الا بموجب

96
00:27:08.200 --> 00:27:17.850
عليهم عليه الصلاة كما حدث بعد ذلك ولا يكون اعتداء اذا كان بي سبب واذا كان بسبب لا يكون اعتداء. نعم. استأذنك معنا الاخت الجوهرة من السعودية تفضلي يا اخت جوهرة

97
00:27:18.750 --> 00:27:40.150
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله لدي سؤال في التفسير. تفظلي قال تعالى في سورة ال عمران قال ربي انا يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقت قال كذلك الله يخلق يفعل ما يشاء. وقال في مريم قالت ربي انا يكون لي ولد

98
00:27:40.550 --> 00:27:54.700
الى اخر مقال قال كذلك الله يخلق ما يشاء. ما السر في ان الله قال في حق زكريا ولد. نعم والفعل يفعل وفي حق مريم قال لها ولد والفعل يخلق ما يشاء

99
00:27:55.050 --> 00:28:15.850
جيد هذا سؤالك يا اختي الجوهرة فقط ايوة. بارك الله فيك باذن الله تسمعين السؤال؟ الجواب. معنا الاخ منير من السعودية. تفضل يا اخ منير  السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله يا شيخ عبد الرحمن يا شيخ. الله يحييك يا مدير تفضل. ترى صوتك باين يا شيخ انا ما سمعته يا شيخ

100
00:28:15.850 --> 00:28:28.100
تفضل لعل الاخوة يرفعون الصوت اذا عندي هنا بعض الاستفسارات يا شيخ اها في قول الله سبحانه وتعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات قلنا ام الكتاب واخر متشابهات

101
00:28:28.400 --> 00:28:44.250
ان الله سبحانه وتعالى وصف المحكمات بانهن ام الكتاب. لم يصلها بوصف. فهل يؤخذ من هذا يا آآ ان المتشابهات يرجع فيها الى تم حزب لانه قال ام ومعنا الام يعني القصد او المحكمات

102
00:28:44.450 --> 00:29:03.000
يعني اذا جاء هذا سؤالي. جيد. السؤال الثاني بقول الله سبحانه وتعالى في ال عمران كتاب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا في ايات  وفي سورة الانفال قال كذبوا آآ قال مرة تقرأوا بايات الله وقال مرة كذبوا بايات ربهم

103
00:29:04.100 --> 00:29:18.300
هذا السؤال الثاني السؤال الثالث يا شيخ في قوله سبحانه وتعالى آآ قل امنا بالله وما انزل اليهم قولوا امنا بالله وما انزل الينا. هذا في البقرة ثم قال في ايها الاخوان قل امنا بالله وما انزل علينا

104
00:29:18.900 --> 00:29:28.600
والعجيب ان الله سبحانه وتعالى اعتق اية سورة البقرة بقوله صدقة الله لمن احسن من الله صدقة. وهنا في سورة ال عمران قال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه

105
00:29:29.100 --> 00:29:43.350
فهل هناك يعني رابط في هذا الكهف بارك الله فيك. السؤال ايضا هناك شيخ في قول الله سبحانه وتعالى آآ ويحذركم الله نفسه والى الله المصير وفي الفعل يحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد

106
00:29:43.800 --> 00:30:05.750
هذا السؤال اه ما الفرق يعني السياق في هاتين الايتين؟ جيد. بقول الله سبحانه وتعالى آآ اللهم صلي على محمد اللهم صلي يقول الله سبحانه وتعالى في بيوت الاسماء ذلك بفضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم. ثم قال يختص من يشاء

107
00:30:05.950 --> 00:30:25.700
والله بالفظل العظيم مع ان في النظرة الاولى يقتضي ان يكون اه او بالنظرة الاولى يقتضي ان يقول وحلوله يقول والله ذو الفضل العظيم والثاني يقول والله واسع عليم الاختصاص

108
00:30:25.750 --> 00:30:42.000
واخر سؤال يا شيخ في نهاية الجزء يقول الله سبحانه وتعالى وان تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون فما العلاقة بان تأتي اية الانفاق بعد ذكر اخبار المنتكفين الذي ينتكس لن يقبل الله توبته؟ فما العلاقة بين الناس تأتي الة الانقاص بعد هذا بعد سياقات هذه الايات

109
00:30:42.050 --> 00:30:56.950
اسأل الله ان يبارك فيكم يا شيخ الله يحييك وشاكرين على هذي الاسئلة الموفقة الدقيقة التي تدل حقيقة على تدبر وعلى قراءة جيدة اه ناخذ اتصال من الاخ ابو لوط قبل ان نجيب على الاسئلة. تفضل يا ابو لوط حياكم الله

110
00:30:57.150 --> 00:31:13.350
الله يحييك تفضل نحن نسمعك مساء الخير عليك وعلى ضيفك الكريم. ما شاء الله. اختصر ان شاء الله حتى تجيبوا على الاسئلة. يا ليت والله تفضل هي قوله تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء

111
00:31:14.950 --> 00:31:41.700
في سورة الرأس ايضا الله عز وجل يقول في اية سبعة ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه ايوه وفي قوله عز وجل في الاية سبعة وعشرين ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء

112
00:31:41.850 --> 00:31:58.850
ويهدي اليه من انا؟ ليس من حفظ المتون ولا من حفظ القرآن ولم يعني الله عز وجل اذا اراد ان يهدي شخص لا يستدعي البحث بمجرد التدبر في كتاب الله عطاء الله لا يحدها احد

113
00:32:00.050 --> 00:32:12.600
فانا احمد الله عليكم لان انا الان في في العربية كان هناك شيخ فقع حاولت ان اسمع اية لا يوجد قال ابن بيه قال ابن عو قال غيرهم قال الله لم اسمعها

114
00:32:12.800 --> 00:32:26.050
فجزاكم الله خير يعني نريد اه للعلماء وطلبة العلم ان يتجهوا الى الله اولا لان العطاء منه ليس من غيره وجزاكم الله خيرا. بارك الله فيك يا بلد. شكرا جزيلا لك

115
00:32:26.850 --> 00:32:44.300
اه حياكم الله يا شيخ فهد لعلك استمعت الى اسئلة الاخوة الاخت الجوهرة سألت سؤال جيد نعم. في سورة ال عمران قالت ان الله سبحانه وتعالى عندما تحدث عن اه زكريا. قال في الاولى يفعل لي اه غلام

116
00:32:44.400 --> 00:32:57.100
وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء يفعل ما يشاء لما جاء الحديث عن مريم قال يخلق ما يشاء. قال الله قالت كذلك الله يخلق ما يشاء. لماذا قال يفعل

117
00:32:57.200 --> 00:33:14.750
في قصة زكريا وقال يخلق في قصة هذه نبه اليها ابن كثير بالنص نص عليها وقال ان آآ قال في في الثانية يخلق ليقطع الشبهات النصارى القائلين بانه اله جميل هذي واحدة. نعم. وايضا قال يقطع قال ابن مريم

118
00:33:14.800 --> 00:33:28.350
آآ ليقطع انه اله وقال يخلق ليقطع انه الى ايظا ويرد ايظا على اليهود الذين قالوا انه ليس بنبي فذكر انه من الانبياء الكرام لانه ولد جميل بدون بدون اب. هذا ما ذكره ابن كثير

119
00:33:28.350 --> 00:33:44.100
ملخص هذا يمكن ان يضاف يا شيخ فهد ايضا فرق اخر. ومهم ايضا وهو ان خلق عيسى عليه الصلاة والسلام من غير اب فعبر بالخلق. نعم. في حين ان ان الله يرزق آآ زكريا بابن على كبر سنه

120
00:33:44.300 --> 00:33:57.650
فيه يعني ليس معتادا يعني وان كان ليس في غرابة خلق عيسى من غير اب. يفرع على ان الخلق اقوى من بالظبط من مجرد الفائدة. اي نعم. هذه واحدة الاخ منير سأل اسئلة الحقيقة جيدة

121
00:33:57.900 --> 00:34:12.100
ودقيقة. قال في قوله سبحانه وتعالى في الايات التي تحدثت عنها واجدت في الحديث عنها وهي ايات الاحكام والتشابه في سورة ال عمران في قوله منه ايات محكمات هن ام الكتاب. نعم. واخر متشابهة

122
00:34:12.100 --> 00:34:28.200
نعم قال فلم يصف المحكمات بانها اه وصف المحكمات بانها ام الكتاب ولم يصف المتشابهات بشيء نعم. فليس في هذا دلالة على انه ينبغي ان يرجع في فهم المتشابه الى المحكم؟ بلى يعني معنى ام الكتاب يعني هي اعظم الكتاب

123
00:34:28.250 --> 00:34:50.750
ومعظمه واصله ومرده هذا نص عليه ابن جرير الطبري وابن كثير وكثير من العلماء فمعنى ام الكتاب يعني هي غالب الكتاب ولذلك يجب الرجوع في المتشابهات الى المحكمات يعني لما نأتي نحن ونفهم اه اية من الايات فيها مشكلة. ايه. مثل الايات التي ادعى وفد نصران انها تدل على ان عيسى اله مثلا. ايوا. اه لما يقول مثلا

124
00:34:50.750 --> 00:35:06.150
نحن الله نقول نحن مثلا فعلنا كذا او انا نحن نزلنا الذكر نحن نزلنا الذكر هم يقولون نحن هذه تدل على ان الله هو الله وعيسى ايضا لانه عن اثنين ايوه ثم لما نرجع الى المحكمات لا اله الا هو هذا محكم صح

125
00:35:06.250 --> 00:35:22.300
الله لا اله الا هو محكم. لا يوجد اله الا الله. فلابد نرد هذا المتشابه الى هذا المحكم. وهناك فروع كثيرة لهذه القاعدة. العلماء يقولون يجب حمل العام على الخاص. ويجب حمل المطلق على المقيد ويجب حمل المجمل على المبين. ويجب

126
00:35:22.300 --> 00:35:38.100
حمل المنسوخ على الناسخ كل هذه تدخل في هذا الموضوع. جميل. فكل ما جاءت اية عامة يجب ان تردها الى ما خصصته والمطلقة كذلك والمجملة تبينها. والمتشابه ترده الى المحكم. الى المحكم. نعم

127
00:35:38.150 --> 00:35:53.950
نعم صحيح وهذه الحقيقة يا شيخ فهد من اهم ما ينبغي على الذي يقرأ في القرآن الكريم والذي يتدبر فيه والذي يبحث فيه لان بعض الباحثين يا شيخ فهد لا يلقي بالا لهذي القواعد والاصول في التفسير والفهم. صحيح. ويرى ان من حقه ان يفتح المصحف

128
00:35:54.450 --> 00:36:09.150
ويستدل مباشرة ولذلك بعظهم يقول اتركونا من السنة انا اريد انكم تكتفون بالقرآن انا اذكر يا دكتور عبد الرحمن هذا عبث لي سمحت لي جاءني احد الاخوة قديم وجلس معي في المجلس وقال انا اه مجتهد

129
00:36:10.100 --> 00:36:22.800
انا مجتهد. ايه. ويعني كانت مجتهد بمعنى ايش يا شيخ فهد؟ مجتهد بمعنى انه يأخذ من نصوص مباشرة. ايه. ولا يرجع الى كتب العلماء. وقال انه لا الى الى القراءة في كتب اللغة حتى

130
00:36:22.850 --> 00:36:39.850
هو يفهم من النص ويفسره ويأخذ الاحكام. مباشرة؟ مباشرة. وكان يعني هذا الشخص يعني اه عنده شبهة انه شبهة عدم يعني الاجتهاد والتقليد وشبهة التقليد فقلت له انا اريد الحقيقة انه اشكلت علي اية

131
00:36:39.950 --> 00:36:52.750
نعم. واريدك ان تفسرها وتعطيني الحكم لاني انا ما فهمتها. تريد انك تقيم عليه الحجة انت. قال ما هي الاية؟ قلت والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج

132
00:36:53.000 --> 00:37:05.300
انا ما فهمت هذه الاية اي اريد ان اشرحها قال هذه الاية تدل على ان المرأة تجلس سنة في بيتها بعد آآ طوافات زوجها. قلت طيب هذا الحكم نعمل به؟ قال لا ما نعمل به

133
00:37:05.550 --> 00:37:19.350
قلت لماذا؟ قال لانه منسوخ. قلت من اللي ذكر انه منسوخ هل ذكره ابن قدامة ابن قدامة كتب ما نأخذ منها اي نعم فبعض الناس يظن فعلا انه عنده من الاهلية والقابلية انه يأخذ من نصوص مباشرة

134
00:37:19.350 --> 00:37:34.150
دون ان يرجع العلماء هو صحيح انه الان تستطيع ان تفسر كل اية لكن بعد الرجوع لكلام العلماء في الكتب. صحيح. قواعد واصول هناك قواعد واصول اذا اذا لم يكن هناك حاجة لماذا كتب العلماء هذه الكتب

135
00:37:34.800 --> 00:37:49.100
بماذا فسروا القرآن؟ اذا كان الناس يفهمونها بدون تفسير. نعم يا اخي العزيز انا استغرب يا شيخ فهد من مسألة وهي ان كل كل صناعة وكل عمل له اصول وله قواعد وله تدريبات

136
00:37:49.350 --> 00:38:07.300
يعني هل من المعقول ان احد يمارس طب الاسنان مثلا وهو غير مؤهل؟ ابدا لا يقبل الناس اصلا هذا ولا ترضى انك انك تذهب بسنك الى شخص غير متخصص. نعم. ثم يأتي كثير من الناس فيزعم انه من حقه انه يفسر القرآن الكريم وانه ليس في حاجة الى كتب العلماء وليس في حاجة

137
00:38:07.300 --> 00:38:21.850
اجى الى السنة مباشرة كيف تجي هذي؟ هذا يعني يعني ينبغي على العلماء ايضا وطلبة العلم ان ينزلوا الى الساحة يخاطبوا الناس. جميل. ويتكلم الان الدروس في المساجد. دروس كثيرة في الفقه وفي التوحيد وفي العقيدة وفي هذا

138
00:38:22.450 --> 00:38:35.500
شيء جميل لكن دروس التفسير الذي هو اصل هذه العلوم. قليلة؟ ومنه منبع هذه العلوم لا تجدها واذا وجدتها لا تجد من يتقن ايه او من يعني يقرأ في كتاب لا يفهمه الناس احيانا

139
00:38:35.950 --> 00:38:49.100
وان تكون صعوبة الكتاب احيانا اصعب من النص الذي يقرأه الذي وهذا ترى من اسبابه يا شيخ فهد صعوبة علم التفسير ترى علم يعني صعب ومتشعب وليس يعني لكنه لكنه ميسر القرآن ميسر

140
00:38:49.200 --> 00:38:59.200
نحن لا نريد ان نذهب الى كتب معقدة ونقرأها على الناس. نحن نقول فانه يعني يفهم الانسان الاية ثم يأتي ويفسرها للناس. جميل. اذا وجد لفظ انا اذكر دكتور عبد الرحمن

141
00:38:59.200 --> 00:39:10.700
من قبل اه يعني عشر سنوات واكثر كنت اذا صليت التراويح مع مع الامام كان هناك دفتر فاذا مرت علي اية صعبة اكتبها. جميل. اذكر بعض الايات الصعبة الى الان

142
00:39:10.900 --> 00:39:23.350
اذا وجد وجدت فيها صعوبة ارجع لكتب التفسير فاكتب تفسير والى الان لا تذهب هذه اللفظة اللفظة ابدا لا انساه مع انني اقرأ احيانا في كتب التفسير وانسى لكن هذه لانها جاءت من حاجة

143
00:39:24.100 --> 00:39:35.650
جميل صحيح ايضا مسهل يعني هناك يسر في فهم القرآن لكن الناس يتباطؤون في الرجوع للكتب. الحقيقة شف من من الافكار التي يمكن ان يستفيد منها الاخوة المشاهدون نفس فكرتك اللي ذكرت

144
00:39:35.750 --> 00:39:45.650
لو كل يوم نحن الان يوميا نتحدث حول جزء من القرآن الكريم. انا اقول لو كل واحد منا يوميا يتعلم لفظة واحدة من الالفاظ التي تمر عليه في الجزء. لفظة غريبة

145
00:39:45.750 --> 00:40:00.200
ويرجع الى الكتب التي تحدثت عن اللغة القرآن اللي تسمى كتب غريب القرآن فيبحث عن معنى مثل قوله سبحانه وتعالى في سورة الكرسي او في اية الكرسي التي تحدثت عنها اليوم ولا يؤوده حفظهما ونعم يؤوده وش معنى يؤوده؟ نعم

146
00:40:00.200 --> 00:40:18.050
من اذى يؤود بمعنى انه يثقله او يشق عليه ويرجع الى قوله سبحانه وتعالى ولقد خلقنا السماوات والارض في ستة ايام وما مسنا من الغوب وهكذا. هناك كتاب المفردات للراغب الاصفهاني من اروع الكتب في هذا الموظوع. بالظبط. وهناك كتب يعني الدكتور محمد الخظيري له كتاب اسمه المصباح

147
00:40:18.050 --> 00:40:28.050
سراج او السراج. السراج ايه هذا كتاب ملخص وجميل ورائع في هذا الموضوع. يكون عند الانسان ويقرأ فيه. صدقت وهذه والله من اهم ما ينبغي على الواحد ان يصنع فيه

148
00:40:28.050 --> 00:40:41.000
اه الاخ منير ايضا سأل سؤال عن قوله اه سبحانه وتعالى كدأب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم وقال انهم قال قال في سورة آآ الانفال كذبوا باياتنا

149
00:40:41.050 --> 00:40:54.500
او العكس انا ما انا بضابطها الان نعم احتاج مراجعة لكن هل يعني هناك توجيه؟ والله احتاج الى الرجوع للسياق انا لا اذكر يعني السياق الان. جميل. لكنه يعني المعنيان متقاربان يعني لا يختلف المعنى. كذبوا بايات ربهم او

150
00:40:54.500 --> 00:41:14.500
وكذبوا باياتنا. اه السياق يحكم احيانا صحيح. الاية نعم. السياق الذي قبلها واللي بعدها؟ واللي بعدها هو السباق واللحاق لا تحكم هذه الايات. نعم. اه ايضا في قوله سبحانه وتعالى يقول ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد يقول ويحذركم الله نفسه والى الله المصير. هل هناك يعني آآ

151
00:41:14.500 --> 00:41:31.950
آآ من هذا؟ الذي يستنبط ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد. التحذير عادة يصيب الانسان بالخوف جميل يصيب الانسان بالخوف فاذا اصيب الانسان بالخوف وسمع قول الله والله رؤوف بالعباد يعني اليه

152
00:41:32.200 --> 00:41:46.900
يعني كما قال يعني تهرب منه اليه. سبحانه. نعم. ففروا الى الله. الى الله. فانت عندما تقرأ يحذركم الله نفسه وتخاف ثم تقرأ بعدها والله رؤوف بالايباد تعلم ان هذا هذا الترهيب وهذا هو لمصلحتك

153
00:41:47.550 --> 00:42:06.550
ليس كرها للناس الله عز وجل يخوفهم بل محبة آآ لتوبتهم الله تعالى يحب ان يتوب الناس. ويحب ان يرجع اليه الناس فلذلك عاقبها بهذه الجملة والله رؤوف بالعباد. اما الاولى والى الله المصير فهي من تمام التخويف. جميل. يعني انت تخاف واعلم انك

154
00:42:06.550 --> 00:42:20.300
ستصير اليه تشابه الاولى انك ستفر اليه فماذا تصنع جميل لابد ان تتوب فهي في في الاجمال هي بمعنى واحد. نعم. ولكن ايضا فكرة التكرار يا شيخ فهد في القرآن الكريم واعادة والتثنية

155
00:42:20.350 --> 00:42:40.350
للمواعظ والزواجر ايضا هو من مقاصد القرآن الكريم وقد تكرر فيه كثيرا وثانية تقشعر بالظبط ايه كلمة مثاني معناها انه يثنى يقرأ مرة بعد مرة فمر بعد مرة. نعم. ولذلك هذا مما يلفت النظر في قوله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم فذكر ان نفعت الذكرى فذكر انما انت مذكر. نعم. اه وامثال هذه

156
00:42:40.350 --> 00:42:50.350
التي تدل على التكرار لان التذكير يكون بشيء. نعم. سبق انك النبي صلى الله عليه وسلم اه جلس ليلة يردد اية واحدة. اللهم صلي وسلم عليه. يعني الى الفجر عليه الصلاة والسلام. وعائشة رضي الله عنها

157
00:42:50.350 --> 00:43:00.350
مر عليها احد الصحابة وكانت او التابعين تقرأ اه اية في في الصباح وليس في المساء هم اه تقوم وتصلي وتقرأها فذهب الى السوق ورجع وهي تقرأ نفس الاية الله

158
00:43:00.350 --> 00:43:10.350
يدل على ان التكرار احيانا يثبت المعاني في الذهن هذا تصنيع الصحابة رضي الله عنهم وهم اهل اللغة قريبين من الوحي وعائشة رضي الله عنها قريبة من النبي صلى الله عليه وسلم

159
00:43:10.350 --> 00:43:24.500
يعني عالمة. عالمة كبيرة. هذا يدل يا دكتور ان معاني القرآن احيانا تتوارد مع زيادة التأمل. نعم. والتدبر. والتدبر هو تأمل التدبر هو التأمل. جميل. فاذا انت امعنت وزدت في التأمل

160
00:43:24.700 --> 00:43:45.550
خرجت لك المعاني واقتربت اكثر ويعني انا اذكر ان هناك تجربة عملتها مع بعض الطلاب وهي اه تأمل لوازم الاية ولوازم القصة يفيد الانسان كثيرا في في التدبر مثل ماذا؟ مثل ماذا؟ مثل قلت لهم يعني الان آآ قصة آآ ذكرتها في السنة وفي القرآن

161
00:43:46.050 --> 00:44:01.700
في القرآن مثلا قصة اه اه نوح عليه السلام مع ابنه ما قال يا بني اركب معنا. وقصة ابراهيم مع ابيه لما جادله وقال يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع؟ الى الى ان قال هذا فارقه وتركه. نعم

162
00:44:01.850 --> 00:44:15.800
ذكرت لبعض الطلاب قلت لهم هل تتأمل ان هذا الاب الذي ابراهيم يجادله ويتكلم معه بهذا بهذا الاسلوب ويفارقه الان الا الا تتصور انه يوم من الايام كان يلاعب ابراهيم وهو صغير

163
00:44:16.150 --> 00:44:31.450
نعم. هذا الاب الان الذي هو الان يقابله ويتكلم معه بهذا بهذه القوة. ايه. فرق بينهم العقيدة. صحيح. هذا كان يلاعبه وهو صغير وكان يرمي وكان وكان اذا مرض يذهب به الى الى الطبيب هذه اللوازم

164
00:44:32.000 --> 00:44:45.000
تزيد الانسان فهم وايمان لماذا ترك كل هذه العواطف إبراهيم عليه السلام واصبح يقابل اباه في موظوع جديد على ابراهيم وجديد على ابيه ايظا على ابيه ايظا هو رسالة من الله جاءت

165
00:44:45.150 --> 00:45:01.250
لانه اقتنع وامن ايمانا عظيما فاصبح هذا الايمان بالله عز وجل اقرب اليه من هذا الوالد هذه اللوازم ايضا نوح عليه السلام لما نستشعر مشاعر الابوة يعني هذا الابن ربى في بيت نوح وجلس معه وآآ كان

166
00:45:01.250 --> 00:45:16.950
من جملة ابنائي يحبه فلما جاء وراءه يغرق يعني هنا عاطفة شديدة من هذا الاب وانت اب وتعرف عاطفة الاب تجاه ابي ما يقول له يا بني اركب معنا مم هو هو خائف على هذا الاب

167
00:45:17.150 --> 00:45:36.100
ثم يرى انه يغرق ويذهب ما هي ما هو الالم الذي كان في في في ابراهيم على هذا الابل لكنه في مقابل الطاعة لله عز وجل والذهاب الى الى الله عز وجل فرق بينهما العقيدة. ولقد وقد مدح الله ابراهيم بهذا. بهذا الايمان وبهذا المفاصلة والولاء والبراء

168
00:45:36.100 --> 00:45:51.300
اذا اذا لوازم القصة يعني لوازم القصة عندما نقرأها ونتأملها ونعرف يعني آآ مفردات لم تكن موجودة في النص هذي تؤثر في عملية التدبر. جميل جدا. وايضا قصة النبي صلى الله عليه وسلم مع عمه ابو طالب لما جاء وقال يا عمي في الصحيحين قل لا اله

169
00:45:51.300 --> 00:46:09.550
الا الله هذا عمه الذي رباه والذي جلس في بيته والذي حماه والذي والذي الى اخره لوازم ولذلك كان السلف احيانا يبكون عند هذه القصة نعم هذه بعض الاشراقات في هذا الموضوع نعم بارك الله فيكم يا شيخ فهد ونفع الله بعلمكم وجزاكم خيرا على ما تفضلتم به في هذا الجزء الثالث. الحقيقة انه جزء مليء

170
00:46:09.750 --> 00:46:24.350
بالايات التي يمكن للاخوة المشاهدين ان ينطلقوا معها ويتدبروا فيها اه ايها الاخوة المشاهدون الكرام اه انتهى وقت هذه الحلقة ولم ينتهي الحديث عن الجزء الثالث من اجزاء القرآن الكريم. باسمكم جميعا نشكر الله سبحانه وتعالى ثم اشكر اخي

171
00:46:24.350 --> 00:46:42.750
الكريم الشيخ فهد ابن مبارك الوهبي المحاضر بجامعة طيبة والمتخصص في الدراسات القرآنية على ما تفضل به في هذا اللقاء اه اترككم في رعاية الله سبحانه وتعالى وادعوكم لكتابة اه السؤال الخاص بهذه الحلقة واتمنى لكم جميعا الفوز في الدنيا والاخرة

172
00:46:42.750 --> 00:47:12.600
تقبل الله صيامكم واراكم غدا وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته