1
00:00:01.450 --> 00:01:18.900
قل ان صلاتي ونسكي ومحياي وممات  العالمين لا شريك له قالوا  وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. كذلك لنثبت به فؤادك. ورتلناه ترتيلا. ولا يأتوا بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا

2
00:01:18.900 --> 00:01:43.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون وايتها الاخوات المشاهدات في برنامجكم اليومي التفسير المباشر. اليوم هو اليوم الثالث من شهر رمضان

3
00:01:43.650 --> 00:02:05.250
المبارك وسوف يكون حديثنا عن الجزء الثالث من اجزاء القرآن الكريم باذن الله تعالى. وقبل ان نبدأ في ذكر موضوعات هذا الجزء التي اشتمل عليها احب ان انبه الى الارقام التي يمكنكم ان تتصلوا بها للاستفسار وللسؤال عن عن المسألة الى هذا الجزء من اجزاء القرآن الكريم

4
00:02:05.250 --> 00:02:22.950
الرقم هو صفر واحد اربعة تسعة سبعة واحد واحد خمسة تسعة والرقم الاخر هو صفر واحد اثنين صفر ثمانية خمسة اربعة اربعة حديثنا سوف يكون عن الجزء الثالث من اجزاء القرآن الكريم

5
00:02:23.050 --> 00:02:42.500
والموضوعات التي اشتمل عليها الجزء الثالث من اجزاء القرآن الكريم يمكن ان نستعرض الان ابرز هذه الموضوعات والجزء الثالث كما تعلمون يبدأ من الاية الثالثة والخمسين بعد المائتين وينتهي بالاية الثانية والتسعين من سورة ال عمران

6
00:02:42.650 --> 00:02:57.950
مئتين وثلاثة وخمسين من سورة البقرة الى الاية اثنين وتسعين من سورة ال عمران. ابرز الموضوعات التي اشتمل عليها الجزء الثالث من اجزاء القرآن الكريم هي تفضيل الله بعض الرسل على بعض

7
00:02:58.150 --> 00:03:17.000
ثناء الله على نفسه في اعظم اية في القرآن وهي اية الكرسي. ذكر محاججة ابراهيم عليه الصلاة والسلام للملك الحث على الانفاق في سبيل الله وفضل الانفاق في اطول ايات عن الانفاق في القرآن الكريم كله. بيان خطر الربا وانه كبيرة

8
00:03:17.000 --> 00:03:38.450
من الكبائر بيان احكام المداينة وكتابة الدين واحكام الرهن وبداية سورة ال عمران وما فيها من توحيد الله وتعظيمه ثم ذكر قصة مريم وزكريا عليهم الصلاة والسلام. هذه هي ابرز الموضوعات التي اشتمل عليها هذا الجزء. وسوف نناقش ابرز هذه القضايا في ثنايا هذه الحلقة باذن الله تعالى. معنا في هذه

9
00:03:38.450 --> 00:03:53.200
حلقة فضيلة الشيخ الدكتور مساعد ابن سليمان الطيار الاستاذ المشارك بجامعة الملك سعود المتخصص في الدراسات القرآنية. مرحبا بك يا دكتور مساعد مرة اخرى ونشكرك على استجابتك الكريمة لهذه الدعوة

10
00:03:53.200 --> 00:04:03.900
وسوف يكون حديثنا يا دكتور مساعد اليوم عن الجزء الثالث باذن الله تعالى من اجزاء القرآن الكريم. كما تعودنا في كل حلقة ان نأخذ جزءا من اجزاء القرآن الكريم نتناقش فيه كما

11
00:04:03.900 --> 00:04:23.900
مر معنا في الحلقة الاولى والحلقة الثانية وابشرك انه ولله الحمد اليوم اه الحلقة سوف تمتد لساعة كاملة. فلن يضيق علينا الوقت باذن الله تعالى. وانا انبه الاخوة مشاهدين ان يحددوا اسئلتهم واستفساراتهم وتأملاتهم في الجزء الذي نتحدث عنه وهو الجزء الثالث ويمكنهم ان يتصلوا من الان

12
00:04:23.900 --> 00:04:43.900
اه وسوف يجيب الدكتور مساعد باذن الله تعالى عن الاسئلة. يبدأ دكتور مساعد الجزء الثالث باية عظيمة وهي قول الله سبحانه وتعالى الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلم الله الى اخر الاية. وهذه الاية تشير الى موضوع مهم جدا يسأل

13
00:04:43.900 --> 00:05:03.900
عنه كثير من الناس يعني هل يجوز التفضيل بين الانبياء؟ فيقال ان مثلا موسى افضل من عيسى او ان محمد افضل من موسى؟ الله سبحانه وتعالى في هذه الاية ينص على انه فضل بعض الانبياء على بعض. ودي انك تنبه يعني على يعني الاصل والتوجيه الشرعي في مثل هذه الموظوع يعني. نعم بسم الله الرحمن

14
00:05:03.900 --> 00:05:23.900
رحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اه كما ذكرتم هذه الاية نصت على التفظيل وفي اخر البقرة ورد قوله سبحانه وتعالى لا نفرق بين احد من رسله من رسله فقد يقع ايضا لبس عند من يقرأ كيف يقع التفضيل هنا وعدم التفريق هناك. جميل

15
00:05:23.900 --> 00:05:43.900
القاعدة في مثل هذا اننا نتبع النص. فما وقع تفضيله بالنص فاننا نفضله. واما ان ندخل بالعقل فلا يجوز. ولهذا الاية في قول لا نفرق بين احد من رسله. بمعنى انه لا يستطيع المسلم ان يفضل فلانا من الرسل على فلان ليبعد

16
00:05:43.900 --> 00:06:05.950
اختبارات من عنده وانما الاعتبار هو تفضيل الله سبحانه وتعالى. ولهذا الاية نصت على ان الذي فظل هو الله سبحانه وتعالى تلك شنو؟ فضلنا اي فظل الله بعظهم على بعظ. جميل جدا. اه فاذا هذه القاعدة الكلية في هذا فقول منهم من كلم الله هذا اشارة الى اسباب او بعظ اسباب

17
00:06:05.950 --> 00:06:25.950
التفضيل فمن هم الذين كلمهم الله من رسل فيما ثبت عندنا؟ موسى عليه السلام اه اختص بكون الله سبحانه وتعالى كلمه كلمه بالنبوة. واما غيره من الانبياء فكانوا يكلمون من طريق جبريل عليه السلام. ولكن ايضا وقع تكريم الله

18
00:06:25.950 --> 00:06:45.950
لادم عليه السلام وقع تكليم الله لمحمد بل ان تكليم الله سبحانه وتعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم يعتبر من اشرف آآ ما وقع لانه كان فوق السماوات السبع عند السدرة المنتهى. جميل. بناء على هذا نقول ان تخصيص موسى عليه السلام لكي يفهم القارئ. تخصيص موسى بانه

19
00:06:45.950 --> 00:07:02.100
معذرة تخصيص موسى بانه كليم الله لانه اجاءته النبوة من كلام الله مباشرة دون واسطة. جميل جدا. وهذا مما يعني من اسباب تفضيل موسى عليه الصلاة والسلام على غيره من الانبياء. هناك مسألة دكتور يعني ينبغي ان ننبه عليها وهي

20
00:07:02.100 --> 00:07:26.900
هي ان بعضهم اه يعني لا يرى التفضيل ويحرمه. اها. ويقول السبب في ذلك هو انه يوهم آآ الاساءة الى المفضل عليه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى وقال لا تفضلوني على يونس ابن متى اليس كذلك؟ نعم صحيح. لانه كان يعني يعني سياق الموقف الذي نهى فيه النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:07:26.900 --> 00:07:46.900
عن هذا التفظيل يوحي بتنقص نعم يونس عليه الصلاة والسلام لكن تفضيل الله سبحانه وتعالى وهو يعني الذي فظل في هذه الاية والله اعلم حيث قلنا ان التفضيل بين الانبياء مرتبط بالنص. بالنص الشرعي. آآ لدينا اسئلة من الحلقة الماضية يا دكتور مساعد

22
00:07:46.900 --> 00:08:06.900
سألها بعض المشاهدين ولم نتمكن من الاجابة عليها لضيق الوقت منها سؤال للاخ نايف سأل سؤالين امس فقال لماذا يقدم السمع على البصر القرآن الكريم بكثرة واجاب عنه ضيفه امس الدكتور محمد الخضيري وسأل سؤالا اخر وهو سؤال جميل ودقيق يعني والتنبه له يدل على التدبر

23
00:08:06.900 --> 00:08:20.550
القرآن الكريم فقال ما هو الفرق بين الختم والطبع نعم وكانه كان اسوالا متعلقا بالجزء الاول في اول سورة البقرة قال الله سبحانه وتعالى ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم

24
00:08:20.550 --> 00:08:40.550
بهم. نعم. وعلى سمعهم. وهناك ايات اخرى قال طبع الله على قلوبهم. نعم. ايه. فيسأل ما هو الفرق بين الختم والطبع؟ جيد. بالفعل فذكرتم ان للتنبه لمثل هذه الدقائق الحقيقة يدل على تدبر وهذا يقود الحقيقة الى تنبيه

25
00:08:40.800 --> 00:09:04.050
القارئ حينما يقرأ القرآن الى الالفاظ التي يظن انها مترادفة او متطابقة في المعنى وبينها فروق. ايوا. اه مثل قول سبحانه وتعالى لا تبقي ولا تذر قد يقول قائل تبقي وتذر؟ فلابد من وجود فرق دقيق فهنا اذا عندنا قاعدة وان احب ان ينتبه لها آآ السامع

26
00:09:04.050 --> 00:09:21.600
ان مثل هذه الالفاظ فيها جامع مشترك في المعنى بمعنى ان تجتمع في معنى وهو معنى التغطية والتغشية الساتر انطبع على الشيء وختم على الشيء بعده غطاه. هذا هو المعنى الجامع. لكن يفترق الطبع

27
00:09:21.700 --> 00:09:41.700
بشيء لا يوجد في الختم. وقد يكون بالختم معنى لا يوجد فيه اطفال. طبعا. وكيف نعرف هذا؟ طبعا هناك طرق وانا انصح بقراءة مقدمة الفروق اللغوية لبهلال العسكري ابان عن كيفية اكتشاف الفروق بناء الالفاظ. جميل. ومما ابانا عنه قضية استخدام

28
00:09:41.700 --> 00:10:01.700
استعمال الاضداد او كما ذكرت السياق احد الطرق في معرفة الفروق يعني هل نستطيع ان نستخدم لفظة الختم في كل الطبع ايوه قطعا لا فدل على ان هناك فرقا ايوه كذلك لا نستطيع ان نستخدم الطبع في كل مواطن الختم نعم لكن في بعض المواطن

29
00:10:01.700 --> 00:10:21.700
ممكن ناخد نستخدم طبع او الختم. فاذا هم يشتركان في معنى عام ثم يفترقان في خصوصيات. الطبع كما اشار اليه او الى العسكري وكذلك رأيته عند ابن القيم وعند غيرهما من العلماء انه ابلغ من الختم. واشد يعني. واشد لان الطبع كما يقول آآ ابو هلال العسكري هو

30
00:10:21.700 --> 00:10:41.700
اثر يثبت في المطبوع. ايوا. فيكون يدل على اللزوم والثبوت اكثر من دلالة الختم. الختم يعني الطبع لا يأتي بعد الختم فيأتي الختم يعني كان الانسان يعني ختم الله على قلوبهم كأنهم وصلوا الى نهاية الامر الذي لا يفتح لهم بعده ختم

31
00:10:41.700 --> 00:11:01.700
ثم يأتي بعد ذلك الطبع فيكون مثل القفل قد قفل عليهم قبلا تاما. ايوا. وهذا من معاني الختمة دكتور مساعد ان الختم مرتبط بالنهايات يعني. نعم. كما بقوله سبحانه وتعالى ختامه مسك. ختامه مسك نهاية الشيء. نعم. فكأنها يعني بعد ان تستنفذ كل الوسائل في هدايتها فترفض

32
00:11:01.700 --> 00:11:12.600
حق فانه يختم عليها فلا ينفذ الحق الى قلوبهم بعد ذلك. نعم. اي نعم. والطبع كما تفظلت هو اشد ولا شك في المعنى. ايضا من الاسئلة التي وردت اه في حلقة اه

33
00:11:12.600 --> 00:11:35.400
امس سؤال من الاخ ابو علي قال وردت نصوص تبين عظم كتمان الحق في القرآن الكريم ومنها قوله سبحانه وتعالى ان الذين يكتمون ما نزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس بالكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. فيقول يعني لو يكون هناك تنبيه حول مثل هذه الايات

34
00:11:35.400 --> 00:11:57.650
اه معناها في القرآن الكريم. هم. اه قضية كتمان الحق او او البيان الحقيقة البيان قضية بيان وكتمان انواع. هم ممكن نكون درجات. فمثلا لو كان هناك قضية مشكلة على الامة ولها اثر في حياة الامة. وهناك من يعلم هذه القضية وكتم

35
00:11:57.650 --> 00:12:12.650
يعني لم يبين فانه يصيبه هذا الوعيد الوعيد الذي ذكرته الاية. وعيد شديد وعيد شديد العنهم الله ولهذا هذا الوعيد اه الحق باليهود لانهم كتموا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. وهم مرجع

36
00:12:12.850 --> 00:12:34.900
في هذا الامر لانهم اهل كتاب وهم يعلمونه كما قال سبحانه وتعالى. كذلك اه اولا ولذا اقول انه اذا احتيج الى معلومة ما ووقع الكتم بحيث انه تتأثر مصالح الناس بها. ايوة. او ديانتهم فلا شك ان هذا ماذا؟ هذا الذي يقع عليه الواحد. يقع عليه الواحد. اما احيانا قد يكون الامر في سعة

37
00:12:34.900 --> 00:12:54.900
تسألني واقول لا استطيع ان افتيك مع اني اعلم. ايوة. ما يدخل في هذا الباب لانك ممكن تسأل غيري. نعم. فيجيبك. نعم. وايضا في قوله اولئك يلعنهم الله ويلعنهم والتعبير بالفعل المضارع فيه دلالة على انهم يستحقون هذه اللعنة. مرة بعد كلما تجدد منهم الكتمان. نعم. اه هنا سؤال يا دكتور من اخت متصلة معنا اخت متصلة من

38
00:12:54.900 --> 00:13:14.900
السعودية الاخت ام عبد الله تفظلي السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله لو تكرمت عندي سؤالين عن جزء تفضلي. بالنسبة للاية السابعة والعشرين والاية ختمت اه ان اه والله

39
00:13:14.900 --> 00:13:34.900
يرزق من يشاء بغير حساب. الاية السابعة والثلاثين بعد عشر ايات ختمت بنفس الخاتمة ولكن بالتأكيد. ان الله يرزق من يشاء بغير والحكمة في ذلك؟ اه اية مئتين وسبعة وعشرين تقصدين؟ لا اية سبعة وعشرين واية سبعة وثلاثين. في سورة البقرة ها

40
00:13:34.900 --> 00:13:54.900
اه عفوا ايه سبعة وعشرين وتسعة وعشرين سبعة وعشرين سبعة وثلاثين طيب السؤال الثاني يا ام عبد الله؟ السؤال الثاني في الاية الخامسة والثلاثين دعاء مريم عليها اني نذرت لك ما في بطني محررا هل هذا يعتبر نذر لانه كثير من الامهات تدعوا بهذا الدعاء ربياني نذرت لك ما في

41
00:13:54.900 --> 00:14:14.900
هل هذا يعتبر نذر فيكون واجب علينا انها تترك طفلها يعني لخدمة البيت وهكذا؟ جيد شكرا جزيلا لك. تفضل. بارك الله فيك. اه آآ اذا هل لدينا اتصالات اخرى؟ اذا آآ هذان سؤالان يا دكتور آآ من اخت ام عبد الله

42
00:14:14.900 --> 00:14:34.900
في سورة ال عمران لكن قبل ان ننتقل يا دكتور لسورة ال عمران هناك الحقيقة اشياء تستحق التوقف حقيقة في سورة البقرة في الجزء الثالث يعني. نعم. وهي اية الكرسي في اول الجزء الثالث. يعني المعلوم ان اية الكرسي هي اعظم اية في القرآن العظيم. اليس كذلك؟ صحيح. والنبي صلى الله عليه وسلم قد

43
00:14:34.900 --> 00:14:54.900
قال اي اية في كتاب الله اعظم؟ فقال معاذ آآ هي سورة او اية الكرسي؟ اية الكرسي فقال ليهنك العلم المنذر سبب يعني تعظيم هذه الاية وسبب آآ يعني آآ هذا التفضيل لها من النبي صلى الله عليه وسلم وكونها اعظم اية في القرآن الكريم كله

44
00:14:54.900 --> 00:15:14.900
يعني القرآن الكريم الفين وست مئة او الفين مئتين وستة وثلاثين اية تقريبا. نعم. اه هذه اعظم اية فيها فلا تستحق يعني وقفة؟ صحيح اه اه لا شك ان هذه الاية كما ذكرتم يعني ذكر لها فضائل اها من الحديث اللي ذكرتم

45
00:15:14.900 --> 00:15:34.900
والذي يظهر والله اعلم اننا اذا تأملنا موظوع الاية نجد انه في توحيد الله سبحانه وتعالى. جميل. وكل ما يتعلق توحيد الله فانه لا شك انه يكون اشرف واعظم. واشرف ما تكلم عن التوحيد هو هذه الاية. لان من مبدأها الى خاتمتها كلها في التوحيد

46
00:15:34.900 --> 00:15:54.900
ايه ده؟ وخصوصا ما يتعلق باسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته. ولهذا بدأت بالاسم الاعظم الله. الله اكبر. الله لا اله الا هو الحي القيوم قيوم وتلاحظ فيها مجموعة من الاسماء التي ذكرت. جميل. يعني في اه في هذه الاية. اه ايضا ذكرت اوصاف بين

47
00:15:54.900 --> 00:16:14.900
الاثبات والنفي في مثل قوله لا تأخذه سنة ولا نوم. ولا نوم. هذه دلالة على كمال القيومية لانه قال الحي القيوم دلالة على كمال الحياة والقيومية في قوله الحيوا القيوم. وكذلك لو تأملت الحي والقيوم وما يندرج تحتهما من اثار في آآ يعني حفظ مثلا السماوات

48
00:16:14.900 --> 00:16:34.900
حفظ الانسان ايضا القيام على الانسان سواء قياما دنيويا او دينيا اقامة الشرائع له فستجد اشياء كلها مندرجة تحت قوله الحي القيوم. ولهذا مثل ابن القيم رحمه الله تعالى وغيره من العلماء لما تكلموا عن الحي القيوم اعادوا اليها جميع الاسماء

49
00:16:34.900 --> 00:16:44.900
ان جميع الاسماء تعود الى معنى الحي. الحي القيوم. القيوم. هذا يا دكتور يعني لعله يفتح لنا فكرة اخرى. نحن نتحدث في اول الجزء عن قوله تلك عن قوله تعالى

50
00:16:44.900 --> 00:17:04.900
تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. تكلمنا عن تفضيل بين الانبياء والرسل. جميل. سورة اية الكرسي عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم انها اعظم اية في كتاب الله اليس هذا ايضا تفضيلا بين ايات القرآن؟ وهذا ايضا من التفظيل. من التفظيل. وتفظيل ايظا نرجع اليك الى النص. النص. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم فظل بعظ السور على بعظ. صحيح

51
00:17:04.900 --> 00:17:24.900
فسورة الفاتحة مفظلة على غيرها. سورة الاخلاص قل هو الله احد قال تعدل ثلث القرآن. نعم. السيوطي رحمه الله تذكر انه ذكر مثل لطيف نعم. يعني ما هو ما هو المقياس او الظابط الذي يضبط التفظيل بين الايات او بين السور؟ يعني كيف هل هل للمسلم ان

52
00:17:24.900 --> 00:17:44.900
قل هذه السورة افضل من هذه السورة وهذه الاية افضل من هذه الاية اجتهادا دون ان يثبت النص في ذلك. فقال السيوطي انا تأملت الايات والسور التي جاءت لها سورة الفاتحة اية الكرسي سورة اه او اية سورة الاخلاص؟ نعم سورة الاخلاص فوجدت انها كلها تتكلم عن الله سبحانه وتعالى وعن تعظيمه

53
00:17:44.900 --> 00:17:54.900
الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. جميل

54
00:17:54.900 --> 00:18:14.900
فقال كل هذه المعاني تدور على تعظيم الله سبحانه وتعالى. سبحانه. فلذلك يمكننا يمكننا ان نقول ان الايات التي تتكلم عن الله وعن تعظيمه افضل من الايات التي لا لا تشتمل على هذه الموضوعات. مثل تبت يدا ابي لهب وتب. وهذا مستنبط من النص. من النص. من النص. اي نعم

55
00:18:14.900 --> 00:18:34.900
اليس هذا ضابط جيد يعني؟ هذا لا شك انه ضابط جيد. ولكن ايضا يبقى عندنا انه الاصل والقاعدة في ذلك كما قلنا. النص. النص. النص. ولهذا اما لما تكلموا عن لماذا قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن؟ مهم. اشاروا الى قضية ان القرآن ثلاثة اقسام. والقسم الاول اللي هو قسم التوحيد

56
00:18:34.900 --> 00:18:54.900
يعني قسم فيكون اذا الكلام كأن ثلث القرآن في التوحيد في التوحيد فجاءت هذه الايات سورة لسورة قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن لانها تعدل ثلث موضوعات القرآن. القرآن هذا احد طبعا توجيهات العلماء لقوله تعدل ثلث القرآن. جميل جدا. نعم

57
00:18:54.900 --> 00:19:14.900
قبل ان نجيب على اسئلة الاخت ام عبد الله ناخذ الاتصال هذا من الاخ ابو محمد. الاخ ابو محمد من السعودية تفضل حياك الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ عبد الرحمن والشيخ مساعد؟ حياكم الله يا مرحبا. انا لكم محب في الله. احبك الله الله يبارك ويحفظك. بارك الله فيكم يا شيخ اه

58
00:19:14.900 --> 00:19:34.900
اه مساعد اه بغيت لو مريت على اية الدين وهي اطول اية في القرآن ان تذكر اللطائف من ناحية اقصر اية واشكل اية في الاعراب يعني محفزة لمن يستمع هذا البرنامج. ابشر. حفظكم الله حياك الله يا ابو محمد. شكرا لك الله يحفظك. حياك

59
00:19:34.900 --> 00:19:50.250
آآ اذا يا دكتور مساعد نعود لاسئلة الاخت ام عبد الله تقول في سورة ال عمران طبعا هي قفزت بنا الى نهاية الجثث تقريبا. لا بأس. اي نعم. تقول في اية سبعة وعشرين وهي قوله سبحانه وتعالى اه تولج الليل في النهار

60
00:19:50.250 --> 00:20:10.250
تولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب. فجاء التعبير هنا بالفعل المضارع دون تأكيد. نعم في الاية السابعة والثلاثين في قول مريم عليها الصلاة والسلام قال يا مريم انى لكي هذا؟ ام مريم ايه ام مريم؟ الا مريم نفسها نعم مريم نعم اي قال يا مريم

61
00:20:10.250 --> 00:20:28.050
وانى لك هذا؟ قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. سؤال ام عبد الله سؤال بلاغي حبيبى. دقيق دقيق نعم يعنى وترزق من تشاء بغير حساب هذا في دعاء من؟ قل اللهم والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم اليس كذلك؟ نعم. و

62
00:20:28.150 --> 00:20:48.150
ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. جاء التأكيد بان. هم. وشوف مثل هذه الاسئلة. تحتاج الى مقدمات. اليس كذلك؟ صحيح. يعني مثلا المشاهد الكريم يجب ان يكون على معرفة بلغة القرآن. ويعرف ان ان للتأكيد. تأتي في لغة العرب للتأكيد. فان الله يرزق من يشاء بغير حساب فيها تأكيد. فما

63
00:20:48.150 --> 00:20:58.150
ويعني تعليقك على هذا السؤال؟ هو الحقيقة انا اقول ايضا مثل سؤال الاخ نايف اللي كان سأل عن الفرق بين الختم والطبعي. وهذا السؤال الحقيقة هو من انواع او مما يعني يستخرجه

64
00:20:58.150 --> 00:21:15.300
والتدبر. لا شك. صحيح. ولا شك ان ضبط مثل هذه القضايا ورصدها وتدوينها اقول انه اه مهم جدا من اراد ان يتعلم او ان يستفيد من تفسير القرآن. لو تأملنا السياق

65
00:21:15.400 --> 00:21:27.850
والسياق مهم جدا في ضبط هذه الامور كما ذكرتم انه خطاب من من الله سبحانه وتعالى لمحمد ولمن يصبح على الخطاب قل اللهم ما لك الملك. نلاحظ كل السياق جاء بالفعل المضارع

66
00:21:28.000 --> 00:21:47.500
تؤتي الملك من تشاء تنزع الملك ممن تشاء تعز من تشاء تذل من تشاء الى ان ختمت بقوله في الاية التي بعدها آآ وترزق من تشاء بغير حساب. فاذا هنا عندنا افعال مضارعة متعاطفة. فهي اخبارات بالافعال عن الله سبحانه وتعالى

67
00:21:47.500 --> 00:22:04.950
يعني خطاب من العبد لله سبحانه وتعالى. فما احتاج الى تأكيد وانما هو من باب الاخبار. ايوا جميل. هذا كلام الله. نعم. اما لما جاء كلام مريم امام زكريا عليه السلام زكريا نعم. وهناك حدث غريب

68
00:22:05.000 --> 00:22:25.000
لان حدا لو تأملنا قال كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا هو هو الان مكفل بها. اليس قال نعم كفلها زكريا؟ امبلها صحيح. اذا ما الذي يستطيع ان يدخل عليها غير زكريا؟ لا احد. نعم. فيستغرب زكريا لما يأتي اليها يجد عندها رزق. ما احد يدخل عليه عليها غيره

69
00:22:25.000 --> 00:22:45.000
ايوا فاثار عنده استفسارا استغرابا ايظا استغرابا نعم انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله احتاجت تأكيد ان طه يرزق من يشاء بغير حساب بغير حساب احتاجت للتأكيد هنا لان الحدث يحتاج الى تأكيد نعم صدقت ففيه غرابة كيف يأتيك الرزق ولا يدخل عليك الان

70
00:22:45.000 --> 00:23:05.000
نعم. فنبهت على انه من عند الله وان الله يرزقه من يشاء غير حساب. وهذا الحقيقة نوع من الارهاصات والتمهيدات لما سيحصل لمريم عليها السلام لاحقا في ولادة عيسى عليه السلام. ولذلك شفت تأثير التأكيد على زكريا عليه الصلاة والسلام انه قال هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب كان

71
00:23:05.000 --> 00:23:15.000
فتحت له باب الدعاء باب الدعاء نبهته نعم جميل جدا قبل ان نأخذ السؤال الثاني آآ نأخذ اتصال وسؤال من الاخ محمد من السعودية تفضل يا اخ محمد حياك الله

72
00:23:15.000 --> 00:23:35.000
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه عندي استفسار شيخ في اية في الجزء الثاني اذا في امكانية. تفضل الله يحييك. في قول الله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر بل فيهما اثم كبير وما نافع للناس واسمهما اكبر من نزيما. فبالمقصود آآ بالاية الكريمة اسمهما افضل من الايمان

73
00:23:35.000 --> 00:23:55.000
توضيح من ابشر شكرا جزيلا يا محمد. حياك الله. اه هناك سؤال اخر ذكرته الاخت ام عبد الله تقول دعاء مريم عليها الصلاة والسلام. يعني انا ما ادري ماذا تقصد بقولها دعاء مريم؟ اه في الايات هل يعني يحضرك المقصود من قولها دعاء مريم والتعليق عليهم شيء؟ لا هي

74
00:23:55.000 --> 00:24:15.000
قال ام مريم فلذا توهمت لما قلت انت مريم عن مريم في قولها اني نذرت صدقت نعم نعم هذا نعم هنا فائدة احب ايضا ان ننتبه لها قارئ القرآن. مهم. حينما تأتي قضايا مرتبطة بالشرائع السابقة. السابقة ينتبه. هل يوجد في شرعنا

75
00:24:15.000 --> 00:24:30.050
ما يدل على عليها اولى. فالنذر عندنا باب النذر. ايوا. اي نعم. لا يوجد عندنا مثل ما كان موجودا عندهم. انه ويأتي الاب او الام وتنظر هذا الطفل الذي في بطنها

76
00:24:30.200 --> 00:24:50.200
لخدمة البيت لانه الان نذر نذرته لخدمة المسجد الاقصى. ايه. في خدمة البيت. فكان هذا موجود عندهم في شريعتهم وليس موجودا عندنا في شريعتنا طبعا الاية هي قوله هنا اذ قالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك ما في بطني محررا خالصا لك لهذا

77
00:24:50.200 --> 00:25:03.450
الغلط؟ اي نعم ايه فهي لما وضعتها انثى اشكل عليها لان الانثى لا تشتغل في هذا المقام. ايوة. فقالت ربي اني وضعتها انثى كانها من باب التهسر. وهناك قراءتان القراءة والله اعلم بما وضعت

78
00:25:03.450 --> 00:25:15.700
فقرة اخرى والله اعلم بما وضعت وكلاهما قرأتان في النهاية معلومة واحدة. نعم نعم. قال والله اعلم ما ضاعت وليست ذكرك الانثى واني سمعت مريم. قال فتقبلها ربها بقبول حسن. يعني وكان الله سبحانه وتعالى قبل

79
00:25:15.700 --> 00:25:25.700
يا مريم وهذا ايضا من الارهاصات. جميل جدا. في قضية مريم عليها السلام في كل الله قدر ان تنذر ام هذا النذر لتكون هي في هذا المكان المنعزل الذي لا

80
00:25:25.700 --> 00:25:45.700
يا احد سبحان تخدم في هذا البيت مثل ما ذكرنا في قوله وكفلها زكريا نعم. بارك الله فيك يا دكتور. آآ والحقيقة ان في قصة مريم في سورة ال عمران وفي سورة مريم ايضا فيها عبر كثيرة. نعم. وعظة وخاصة للمرأة المسلمة. وايضا فيها ايضاح لحقيقة عيسى عليه

81
00:25:45.700 --> 00:25:55.700
والسلام التي اختلف فيها الامم الان. نعم. يعني هؤلاء النصارى ظلوا في معرفة حقيقة عيسى عليه الصلاة والسلام. صحيح. في حين التأمل في هذه الايات يبين لك انه عبد مخلوق لله

82
00:25:55.700 --> 00:26:15.700
سبحانه وتعالى. اه الاخ ابو محمد يسأل سؤالا عن اية الدين. والحقيقة سؤال ابو محمد سؤال عام يعني. مهم. يقول ان اية اه الدين واية الدين هي الاية والثمانين بعد المائتين من سورة ال آآ البقرة. نعم. وهي اطول سورة اطول اية في القرآن الكريم كله. طبعا هذا على عدنا نحن. وهذا من باب

83
00:26:15.700 --> 00:26:32.050
الفائدة نريد نذكرها ان شاء الله. جميل. وهي؟ ما هي الفايدة؟ انه اية الدين في بعض العد منقسمة الى ايتين. جيد. يعني وانا احب ان ينتبه السامع للان مجمع الملك فهد رحمه الله تعالى. هم. بدأوا يطبعون

84
00:26:32.050 --> 00:26:50.050
المصاحف اي نعم. فقد يطلع بعض القارئين ولا ينتبه الى هذه القضية ان كل مصحف اه له عد واحنا عندنا يعني العد المكي والعد اه المدني الاول والمدني الثاني والعد الكوفي الاول الكوفي الثاني والعد الشامي فينتبه الى

85
00:26:50.050 --> 00:27:06.200
ان بعض المصاحف طبعت على حسب عد اخر. فلا يقع عنده هذا الاشكال فهي اطول اية من الناس بالنسبة للعد عندنا. نعم. طبعا هنا يعني اريد ان انبه الاخوة المشاهدين لما نتكلم يا دكتور مساعد عن عد اية القرآن بعضهم يفهم

86
00:27:06.200 --> 00:27:26.200
فهما خاطئا. هم. فنحن نقول مثلا العد الكوفي الفين ومئتين وستة وثلاثين اية. نعم. اه العد مثلا المدني يزيد مثلا بعشر ايات مثلا فيقول يعني هل القرآن المكتوب على رواية اهل المدينة في عشر ايات زاد زيادة؟ لا طيب العد الذي اقل من العد الكوفي ناقص مثلا عشر ايات هل

87
00:27:26.200 --> 00:27:46.200
محذوف منه الشي؟ وانما الاختلاف هو القرآن واحد في كل الروايات ليس هناك فرق كلمة ولا زيادة كلمة وانما في موضع مكان اخر الاية بعضهم يقدم وبعضهم يؤخره يعني الف لام ميم نحر المقطعة بعضهم يعدها اية وبعضهم ما يعدها اية مثلا بالضبط بسم الله الرحمن الرحيم بعضهم يعد اية بعضهم ما يعد

88
00:27:46.200 --> 00:28:06.050
ايوه. بالضبط. فهذا اذا هذه القضية التي تكون فيها قضية الزيادة والنقص في قوله بسم الله الرحمن الرحيم في سورة الفاتحة. جميل جدا. فاذا الخلاف القرآن كامل ليس فيه نقص وانما هو الخلاف اي هل هذا رأس الاية او لا؟ مواضع العد. نعم. اه اية الدين الحقيقة انها مليئة بالفوائد والاستنباطات. نعم

89
00:28:06.050 --> 00:28:21.200
والنكات البلاغية وسبق تحدثنا انا واياك في اول الحلقة او اول البرنامج عن سورة البقرة وانها يمكن ان تسمى كلية الشريعة نعم. فقد اشتملت على كليات الشريعة حفظ المال وحفظ النفس وحفظ العرظ وحفظ العقل

90
00:28:21.250 --> 00:28:32.800
وحفظ المال ومن يعني ابرز آآ ما يدل على حفظ المال في سورة البقرة اية الدين. اية الدين صح؟ نعم يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى عجل مسمم فاكتبوه

91
00:28:32.800 --> 00:28:52.800
وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله. فليكتب وليملل الذي عليه الحق. لاحظ حتى يفصل الله سبحانه وتعالى كيف تبون وهذا دل فيه دلالة على اهمية ضبط اموال اي نعم من حقوق بالضبط فيعني هل لديك تعليق حول هذه الاية؟ والله

92
00:28:52.800 --> 00:29:10.550
اخ طلبت الاخ ابو محمد؟ هو طلب اه فوائد او لطائف واللطائف الحقيقة كثيرة لكن لعلنا ناخذ مثالا. ايوة. في قوله سبحانه وتعالى اه ولا يضار كاتب ولا شهيد ولا شهيد. هذه قوله ضارة لو فككنا

93
00:29:10.600 --> 00:29:34.950
الشد ولا ايه اما ان تكون ولا يضارب او ولا يضارب. ايوة. وانظر كيف يعني جاءت هذه اللفظة ولا يضارى محتملا المعنيين. جميل. يعني لا يضارر الكاتب الشهيد وايضا لا يضارر الكاتب والشهيد. فالكاتب والشهيد اذا طلبوا للكتابة. اي نعم. فلا يرفظ

94
00:29:35.200 --> 00:29:52.100
وايضا الكاتب والشهيد ما تأتي اليه في وسط الليل تقول له الا تأتي الان تكتب والا تأتي الان وتشهد. فلا يقع الظرر منهما ولا يقع الظرر عليهما. فجاءت الكلمة الواحدة هذه دالة على المعنيين معا وليس بينهما تضاد. جميل

95
00:29:52.550 --> 00:30:12.550
يعده بعض العلماء من اعجاز القرآن باختيار اللفظة الواحدة الدالة على اكثر من جميل. معنى انا ايضا يظهر لي فائدة يا دكتور مساعد مدري توافقني عليها نعم ولا تخالفني في قوله يا ايها الذين امنوا اذا تدينتم بدين الى اجل مسمى. بعض الناس ياخذ منك مبلغ من المال ويترك الاجر غير مسمى

96
00:30:12.550 --> 00:30:30.000
نعم فتجلس انت تنتظر كلما رأيته يمر العام والعامين والثلاثة وانت تنظر اليه وهو ينظر اليك لا هو اللي رد لك المال هل انت في البداية وضعت اجل مسمى؟ انا اقول في قوله تعالى الى اجل مسمى فيه ادب لا شك انك تأخذ تستلف

97
00:30:30.200 --> 00:30:44.350
وتقول ساعيدها لك في يوم كذا او في ثانية كذا او بعد سنة اما بعضهم يقول من شدة يعني الميانة ها؟ يقول من عسرك الى يسرك وهو يبدو انه في عسر طيلة الشافعي رحمه الله تعالى لما استدان منه بعض اصحاب

98
00:30:44.350 --> 00:31:08.500
هم. دينا وقام يريد ان يذهب. قال له تعال ثم قال له انني بالذي استقررت دينا. خطا. اي نعم. واشهد قوما واجاهدوهم. جميل. فان الله خلاق البرايا. اعنت لا لهيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين اكتبوه اكتبوه ولهذا احيانا بعض الاحيان

99
00:31:08.600 --> 00:31:28.050
اه يقول يعني بعض من اعتاد على تيدين الناس. ايه. دون ان يعني بعضهم ما يكتب. يقول صرت انسى اذا قابلته هل هو رد الدين؟ او لم يرد الدين يقول ما استحي ان اقول له شيئا خشية ان يكون معسرا. انا ظهر لي لفتة يا دكتور مساعد في في وجود اية الدين في هذا الموضع. نعم. من الان

100
00:31:28.050 --> 00:31:38.050
قبلها يتكلم الله سبحانه وتعالى عن الربا الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المسجد. نعم الصفحة السابقة كلها عن كلها عن الربا. ثم يقول في اخر

101
00:31:38.050 --> 00:31:59.450
وان كان ذو عسرة فنظرته فنظرة الى ميسرة. يعني قد يقول قائل طيب كيف استطيع ان البي حاجتي؟ والمال الذي معي لا يكفي. ليس الا اللجوء الى الربا فيقول الله سبحانه وتعالى لا هناك بين من الاخوة بين الناس ما ما يتسع لقضاء حاجة الناس وتفريج كرباتهم فاذا كان معسرا

102
00:31:59.500 --> 00:32:13.950
فانظره ثم تكلم الله سبحانه وتعالى فقال واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله شوف كيف يذكرك بالاخرة ثم ينتقل الى حل من الحلول التي تفكها اسار المعسر. وهو الدين. الدين. ان يدين وهذا فيه حث الحقيقة. لا شك. على للموسر وصاحب

103
00:32:13.950 --> 00:32:29.150
ان ييسر على الناس هذا من كرم النفس. صحيح انه نوع من كرم في المال ولكن لا يمكن ان يخرج هذا الكرم الذي في المال اذا كانت النفس غير كريمة. سبحان الله. واذا تجد البخيل لا يمكن ان ينفق فضلا عن ان

104
00:32:29.250 --> 00:32:49.250
يقوم بماذا؟ بتديين الناس وانظارهم. جميل جدا الله يفتح عليك يا دكتور مساعد. اه قبل ان نستكمل بقية الاسئلة يا دكتور اه لدينا الاخ احمد من السعودية تفضل يا اخ احمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف السلام طويل الله عز وجل ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا

105
00:32:49.250 --> 00:33:19.250
ما يزدادوا كفار الله يحفظهم الله يحييك. شكرا جزيلا. حياكم الله. آآ نأخذ اجابة السؤال يا دكتور مساعد ايها الاخوة المشاهدون بعد فاصل قصير ثم نعود اليكم فابقوا معنا تيسير

106
00:33:19.250 --> 00:33:41.150
في قصص القرآن مؤلف هذا الكتاب هو الاستاذ احمد فريد جمع فيه كل ما ورد في القرآن الكريم من القصص وقد اشتمل على تسع وعشرين قصة بدأها بقصة نوح عليه الصلاة والسلام ثم بقية الانبياء عليهم الصلاة والسلام

107
00:33:41.250 --> 00:33:57.700
وختمها بقصة اصحاب الفيل وافرد قصة ادم عليه الصلاة والسلام وقد حرص مؤلفه على اختيار اصح الاقوال في تفسير ايات القصص في القرآن الكريم وتنقية القصص مما علق بها عبر

108
00:33:57.700 --> 00:34:16.600
والاجيال من الخرافات والموضوعات المكذوبة على الانبياء عليهم الصلاة والسلام وغيرهم وهو يبدأ بتفسير الايات التي وردت فيها القصص. وينقل كلام المفسرين المعتبرين في بيان معانيها. ثم يعقب على ذلك

109
00:34:16.600 --> 00:34:38.850
الفوائد والاثار الايمانية من هذه القصص ملخصا ذلك من كلام المفسرين والعلماء الذين صنفوا في التفسير والقصص القرآني قديما وحديثا وقد صدر الكتاب في اصداره الثاني عن دار ابن الجوزي في مجلد واحد عام الف واربعمئة وتسعة وعشرين للهجرة

110
00:34:38.900 --> 00:35:08.900
وهو كتاب قيم يحتاجه من يريد معرفة قصص القرآن الكريم وكلام المفسرين في معانيها الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. كذلك ثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا. مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون مرة

111
00:35:08.900 --> 00:35:21.100
مرة اخرى في برنامجكم التفسير الميسر ومعنا في هذا اللقاء التفسير المباشر او التفسير المباشر اه الدكتور مساعد بن سليمان الطيار وكان السؤال يا دكتور مساعد قبل الفاصل بالتعريف بالكتاب

112
00:35:21.300 --> 00:35:41.300
آآ عن اية الدين وقد تحدثنا عنها الاخ محمد من السعودية سأل عن قوله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما. آآ ما معنى هذه الاية؟ نعم. طبعا هذه الاية نزلت آآ

113
00:35:41.300 --> 00:36:01.300
في التدرج في تحريم الخمر وتعتبر الاية الثانية او الثالثة على حسب الخلاف بين العلماء هل اية النحل تتخذون منه سكرا؟ هي داخلة في اه نعم. فمن يرى ان قوله ان قوله سبحانه لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى او الاية. وهذه سورة النساء. في سورة النساء وهذه الثانية

114
00:36:01.300 --> 00:36:24.850
الاية الثانية اشارت على على ان طبعا في قضية الترتيب الان لا اذكر ايهما الاولى لكن عموما هذه الاية هي في وسط التدرج ان انه اذا اه لما سألوه عن الخمر اخبر الله سبحانه وتعالى بان فيه منافع وفيه ايضا اثم. قل فيهما اثم كبير. نعم

115
00:36:24.850 --> 00:36:44.850
ومنافع ومنافع اثم كبير ومنافع الناس. طبعا المنافع واضحة جدا مثلا في الخمر والميسر قد مثلا مكسب المالي في الخمر قضية ما النشوة النشوة وغير نشوة طبعا وقتية. نعم. لحظية. هذي تعتبر من المنافع والا لما شرب الخمر. ايضا نسيان الواقع يعتبره شيء بعض الناس

116
00:36:44.850 --> 00:37:01.200
يكون عنده كذا يعتبر نفسه يعتبرها منفعة يعني اي منفعة آآ ثم قال واثمهما اكبر من من نفعه من نفعهما ولهذا العاقل لما يقيس بعقله يقول ما دام اثمهما اذا ايش؟ اتركها اتركها صحيح وهذه قاعدة الشريعة في انه

117
00:37:01.200 --> 00:37:21.200
واذا كان الاثم اكبر من نفعه فانه يجتنب. حتى جاءت طبعا الاية الثالثة التي دلت على تحريم الخمر. انما الخمر والميسر والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. فاجتنبوه. هذا نص في التحريم. نص في التحريم. البعض يا دكتور مساعد قد يفهم من هذه الاية. يعني بعض يمكن الاخ محمد

118
00:37:21.200 --> 00:37:38.400
الله يحفظه آآ يعني يبين هذه الفكرة يعني لمن يسأله فيما بعد ان يسألونك عن الخمر والميسر ليست هي الاية التي يمكن ان يؤخذ منها حكم الخمرة الان؟ نعم. يعني لو سأله السائل الان ما حكم شرب الخمر يا اخ محمد؟ لا والله حرام. ما هو الدليل

119
00:37:38.500 --> 00:37:48.500
لا يقول الدليل هو قوله يسألونك عن الخمر والميسر. لان هذه كانت في الوسط. نعم. لكن الدليل هو قوله سبحانه وتعالى انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان

120
00:37:48.500 --> 00:38:08.500
فاجتنبوه. نعم. وهذا امر يقتضي التحريم. لكن الاية هذه كانت في مرحلة من مراحل. مراحل وهذا اسلوب تربوي موجود في الشريعة الاسلامية كثيرا. اشارت اليه عائشة رضي الله عنها تدرج في التحريم. نعم. ما جاء اليه محرم الخمر مباشرة وهم قد اعتادوا عليها فسيرفظونها. صحيح. وانما اخذهم شيئا فشيئا بدأ يبين يلمح الى تحريمها

121
00:38:08.500 --> 00:38:28.500
الى التدرج في النهي احيانا ايضا. الله جميل جدا وهذا اسلوب تربوي رائع جدا. نعم. اه الاخ احمد من السعودية سأل سؤالا عن اية في سورة ال عمران لعلها من اواخر الايات وهي ان الذين كفروا بعد ايمانهم. لكن قبل ان آآ نأخذ هذا السؤال يا دكتور مساعد. لدينا الاخ قدري من من ليبيا او ام قدري من ليبيا تفضل

122
00:38:28.500 --> 00:38:58.500
قدري حياك الله. وعليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه والله الاية اللي بنسأل عليها وانا خفت انشقاقا بينهم ابعتوا حجما حاكم اهله. وحاكما من اهلها. نعم. وهل خفت شقاقا حاكما من اهله وحاكما من اهله. نعم. اني اريد اصلاحا يوفق الله بينهم. ان كان الله كان عليما خبيرا. جيد

123
00:38:58.500 --> 00:39:17.850
طيب ما هو سؤالك يا ام قدري حول الاية؟ آآ سؤالي انشقاقا ما معنى وان خفت انشقاقا بين ايوة ان خفتم شقاق بينهما من اهلها. ايه. هذا هو السؤال. جيد جيد واضح سؤالك شكرا يا ام بدري

124
00:39:18.000 --> 00:39:33.100
ايضا لدينا الاخ نايف من السعودية تفضل يا اخ نايف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله تفظل. تحية واطيبة لك يا شيخ عبد الرحمن. الله يحييك. انا ودي يا شيخ انا لو تقفون موقفات مع ايات من

125
00:39:33.100 --> 00:39:43.100
الجزء الثالث ان من اطول الايات التي يتكلم عن الانسان في القرآن الكريم وهو مناسب لهذا الشهر الكريم. جزاك الله خير. النبي صلى الله عليه وسلم كان عدوى للناس فيه الاسلوب

126
00:39:43.100 --> 00:40:02.800
هناك وقفات عن الارهاب في سبيل الله وجزاكم الله خير. الله يرضى عليك. احسنت. اه معنا الاخ احمد من الامارات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله يا اخ احمد. تقبل الله منا ومنكم. اللهم امين يا رب العالمين. فضيلة الشيخ والله

127
00:40:02.800 --> 00:40:22.800
اين يعني قرأت امس في الليل اية من القرآن الكريم سورة البقرة لكن آآ حديث ما اذكر لكن السحرة وما هم بضارين وما هم بضارين الا باذن الله. نعم. قصة السحر يعني. ايوة. السحر يظر ما يظر

128
00:40:22.800 --> 00:40:42.800
ولكن وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. الا باذن الله. كيف يعني باذن الله جيد جزاك الله خير شكرا شكرا يا أستاذ احمد الله يحييك يا اهلا وسهلا بك آآ نعود يا دكتور

129
00:40:42.800 --> 00:41:05.600
سعد الى سؤال الاخ احمد من السعودية. سأله فقال ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا. لم يكن الله ليغفر لهم وهي الاية رقم تسعين من سورة تسعين تسعين او واحد وتسعين؟ تسعين. اية التسعين من سورة ال عمران يعني في اخر الجزء الرابعة. او الثالث عفوا الثالث نعم. اي نعم. ما معنى زيادة الكفر

130
00:41:05.600 --> 00:41:25.600
ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واولئك هم الظالمون. اه كما ان الايمان درجات ايضا الكفر الكافر الذي لا يعادي ولا يوصل لك الاذى ليس كالكافر الذي يعاديك ويوصل لك الاذى. نعم. فهذا اخبار عن طبقة من طبقات الكفار انهم كفروا

131
00:41:25.600 --> 00:41:45.600
وايضا ازدادوا. كفرا. كفرا. فاذا كانهم قد تمحصوا وتمحظوا في الكفر. وكانت لهم من الاذية للمسلمين اشياء كثيرة. فهذا معنى زيادة الكفار. نعم. ايضا فيه اثبات الحقيقة زي ما تفضلت لان الكفر درجة يعني يزيد وينقص. يزيد

132
00:41:45.600 --> 00:42:05.600
والايمان يزيد وينقص؟ نعم ولهذا عذابات الكفار على حسب اعمالهم. سبحان الله. ليسوا كلهم في مرتبة واحدة. واذا الله سبحانه وتعالى قال في عذابهم جزاء وفاقا اي موافقا لاعمالهم. فلا يمكن ان يكون الكافر الذي يعاديك يشتمك او يسب دينك مثل كافر. اه

133
00:42:05.600 --> 00:42:17.650
آآ لا له ولا عليه هذا يفترق عن هذا والله سبحانه وتعالى قد ايضا اه قسم الكفار الكافر الحربي والكافر غير الحربي والكافر الحربي له احكام غير الكافر غير سبحانه الحربي

134
00:42:17.650 --> 00:42:37.650
نعم والعجيب يا دكتور مساعد انه وصف الذين يكفرون ويزدادون كفرا بانهم بعد ايمانهم. وهذا يدل على علم؟ عن علم. انه كفر وعناد اصرار عن علم كما كان ابليس. ابى واستكبر واستكبر وعن علم يعني. آآ الاخت ام قدري تسأل سؤالا عن اية في سورة النساء

135
00:42:37.650 --> 00:42:57.650
الجزء الخامس لكن لا يمنع ان نجيب عليه ذلك اجابة سريعة وهي تسأل عن قوله تعالى في سورة النساء في الاية الخامسة والثلاثين وان خفتم شقاق بينهما يسأل الله سبحانه او يشير الى آآ خلاف بين الزوجين. نعم. تأتي هذه الاية بعد آآ اية القوامة. الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض

136
00:42:57.650 --> 00:43:17.650
على بعض بما انفقوا من اموالهم ثم قال وان خفتم شقاق بينهما بين الزوجين فابعثوا حكما من اهله يعني من اهل الزوج نعم من اهلها ان يريد اصلاحا فق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا. الامة قد تريد يعني تفسير لهذه الاية. نعم. ان خفتم هنا بمعنى علمتم. الخوف هنا بمعنى

137
00:43:17.650 --> 00:43:37.650
العلم وهذا من من من غرائب اللغة. اها. ان يطلق الخوف ويراد بالعلم مثل ما يطلق الظن ويراد به اليقين. ايوة. والذين يظنون انهم ملاقون وربهم اي؟ نعم نعم. ولهذا قد يكون جاء الي اللبس بالتعبير بخفتم. وهذا يدلك على ان القرآن فيه

138
00:43:37.650 --> 00:43:53.050
من المعاني معاني المفرودات ما يحتاج فيه الا الرجوع الى لغة العرب الى لغة العرب ولهذا نجد ان الخوف هنا المراد به العلم. يعني اذا علمتم كانوا اذا ايقنتم وقوع الشقاق بينهم بعد ان اخبر الله سبحانه وتعالى فعظوهن واهجروهن في

139
00:43:53.050 --> 00:44:13.050
مضاجع جميل فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا لكن ان نشزنا ماذا يحصل؟ هل ان تدخل مرحلة الاصلاح؟ ايوا اذا الان كأن المرحلة الاولى تكون في البيت. يعني الان بين الزوج وزوجته محاولة اصلاح من الزوج لزوجته. اذا لم يستطع الزوج وزوجته

140
00:44:13.050 --> 00:44:30.950
فسيضطر الى ادخال من يصلح. يعني اي نعم. فاذا قال ان خفتما علمتم شقاق بينهما يعني ظهر وبان وقوع شقاق بين الزوج والزوجة فابعثوا حكما من اهله يعني من اهل الزوج وحكما من اهلها. يريدا اصلاحا

141
00:44:31.350 --> 00:44:51.350
يجوز ان يكون يريد اصلاحا الزوج والزوجة. ويجوز ان يريد اصلاحا. الحكمان. الحكمان. ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما. وهذا شرط يجب ان ينتبه له من يقع في مثل هذا الامر. ايوة. انه ان كان يريد ان يصلح مع زوجته او زوج المرأة تصلح مع زوجتها فان الله سبحانه وتعالى سيوفق بينهما

142
00:44:51.350 --> 00:45:06.650
ولكثير من المشكلات التي تقع ويحدث فيها تطبيق امر الله هذا تصلح فيها الامور وتسكن. يكون فيها اتفاق بين الطرفين على حسب ما يصلح للحالين. ولكن اذا اخل بما يريده الله

143
00:45:06.650 --> 00:45:25.100
الله سبحانه وتعالى فغالبا ما تكون مشكلات ويحضرني معنا لطيف يا دكتور مساعد في التعبير الخوف وارادة العلم. هم. وان خفتم شقاق بينهما. اه انه يعبر عن العلم بالخوف اذا كان العلم يوجب الخوف

144
00:45:25.400 --> 00:45:35.400
يعني انت الان في الفراق بين الزوجين هذي مسألة يعني نعم. عظمها شأنها الاسلام. صمت مكروه نعم وتخاف ان يقع. نعم. فانت اذا وصلت الى هذه المرحلة وعلمت ان المسألة

145
00:45:35.400 --> 00:45:49.200
بدأت تسير في طريق الانحدار وانه لا يمكن الاصلاح بهذا يعني من خلال الزوج الى زوجته او العكس فهنا يلجأ الى الى الاصلاح كانه والله اعلم فيها اشارة بليغة الى انك لا تدخل انت بينك وبين زوجتك احد

146
00:45:49.300 --> 00:46:11.250
حتى حتى مرت تسوء الامور الى درجة. هم. اي نعم. اه قبل ان ننتقل يا استاذ الى الاخ عواظ من السعودية تفضل يا اخ عواض حياك الله سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله يا شيخ. يا مرحبا يا عواد حياكم الله. صالح الاعمال. يا رب. هل هناك تفسير يوضح

147
00:46:11.250 --> 00:46:26.700
معنا مباشرة تنصحوننا به؟ هل هناك تفسير ميسر؟ نعم نوضح لنا المعنى مباشرة. ابشر. جزاك الله خير. عندك سؤال اخر يا اخ عواد شكرا يا غالي. بارك الله فيك اه الاخ نايف

148
00:46:26.900 --> 00:46:46.900
ارجو ان يكون اتضح يوم قدر المقصود بالاية التي في سورة النساء. اه الاخ نايف سأل سؤالا لكنه يحتاج الى وقفة. دعنا نؤجله. الاخ احمد انا اقول كل الاخ نايف يعني بناء على طلبي وانا الحقيقة اثني عليه. نعم. انه اذا كان في امكانية للقناة هم. في هذا الشهر ان تقيم برنامج

149
00:46:46.900 --> 00:47:06.900
بهذه الايات ايات الانفاق فهذا جيد. لان بالفعل تحتاج الى هو طبعا انا اتكلم لاننا بقي معنا خمس دقائق الان اريد ان اجيب الاخ احمد بعض لان اسئلتهم سريعة. طيب. ثم توقف انا وياك مع ايات الانفاق جوابا للاخ نايف. الاخ احمد من الامارات يسأل عن اية السحر التي في سورة البقرة. نحن تكلمنا عنها امس في حلقة

150
00:47:06.900 --> 00:47:20.750
الماضية. مم. وهي قوله سبحانه وتعالى في ذم اليهود واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. يعلم الناس السحر وما انزل على الملكين بباب لهاروت وماروت

151
00:47:20.800 --> 00:47:40.800
وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين وهذا سؤاله. نعم. وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. نعم. ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم. ايه. فهو يسأل يقول انا هل السحر

152
00:47:40.800 --> 00:48:02.850
يقول انه لا يظر الا باذن الله كأنه يسأل الله اعلم يقول كيف يأذن الله سبحانه وتعالى بان يؤثر السحر ويسبب الظرر. نعم. فبمعنى ما جواب الاخ احمد؟ جيد هذا موضوع السحر اه كما تلاحظ موضوع قدري يرجع الى قدر الله بمعنى ان الله

153
00:48:02.850 --> 00:48:14.100
اذا شاء ان ينفذ هذا السحر نفذ نفذ وان لم يشأ لم يقع هذا السحر وهذا معنى اه وما متضارين به من احد به من احد الا باذن الله. جميل

154
00:48:14.100 --> 00:48:30.750
لكن يجب ان ينتبه المسلم الى ان من توقى بالوقاية الشرعية وتحصن بالارق بالادعية الشرعية فانه لا يصيبه السحر. باذن الله. باذن الله. لان هذه وقاية. فاذا لا يصيب السحر

155
00:48:31.050 --> 00:48:45.450
ان اصاب الا من قد فتح الباب لدخوله. لدخوله سبحانه. ننصح بمثل قراءة سورة البقرة التي لا تستطيعها. البطلة. البطلة. جميل جدا. اي نعم. طيب الاخ عواض يسأل سؤالا سريعا

156
00:48:45.450 --> 00:49:05.450
ان يقول هل هناك تفسير ميسر يصلح اصول المعنى مباشرة؟ والله في تفاسير متعددة مثل التفسير الميسر الذي طبع في آآ مجمع الملك فهد رحمه وتعالى وهو تفسير حقيقة نافع ويوصل الى المعنى مباشرة اي نعم وايضا فيه تفسير الشيخ ابو بكر الجزائري وان كان يعني طويلا لكنه ايضا

157
00:49:05.450 --> 00:49:25.450
له عناية وايسر التفاسير. نعم. جميل جدا. اه سؤال الاخ نايف عن ايات الانفاق يا دكتور؟ طبعا هو يقصد الايات التي في سورة البقرة في الجزء ثالث. نعم. تبدأ من اية مئتين وواحد وستين وتنتهي عند مئتين وواحد وسبعين. عشر ايات. وتعتبر هي اطول الايات تكلمت عن الانفاق في القرآن الكريم كله. نعم. متوالية نعم

158
00:49:25.450 --> 00:49:45.450
نعم بدأها الله سبحانه وتعالى بقوله مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة ما اجمل هذا التمثيل. انبتت سبع سنابل في كل قنبلة مائة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم. الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله الى اخره. اضاءة الى على هذا

159
00:49:45.450 --> 00:49:58.600
المثل الذي بدأ به الحديث عن ان ايات الانفاق واشارة الى هذه الايات يا دكتور. نعم سبحان الله البداية بهذا المثل كما يعني آآ سمعت آآ علاقتكم امس انتم والشيخ محمد الخضيري في سؤال

160
00:49:58.750 --> 00:50:17.500
عن المثل القرآني مما يحتاج اليه من العناية به الحقيقة امثال القرآن. امثال القرآن. لان الله سبحانه وتعالى قال وما يعقلها الا العالمون. فلاحظ ان بداية الحديث عن الانفاق جاء بضرب هذا المثل. المثل حسابي. قال مثل الذين ينفقون في سبيل الله كمثل حبة

161
00:50:17.600 --> 00:50:37.600
زرعت في الارض جميل انبتت سبع سبع سنابل يعني سبع سنابل خرجت منها. نعم. في كل سنبلة مئة حبة. مئة حبة. اذا مئة في سبعة مئة اذا مضاعفة واحدة صارت كم؟ سبع مئة سبع مئة ثم بعد ذلك قال والله يضاعف لمن يشاء لمن يشاء اذا ليست ليست الان نهاية

162
00:50:37.600 --> 00:50:59.450
المضاعفة للسبع مئة بل هي قد تكون ايش؟ جميلة. اعلى من هذا. لا انظر الى ختام قال والله واسع واسع لا ينقص شيء من ملكه وعليم بمن يستحق بمن يستحق نعم هذا الفضل ايضا الى التنبيه الى قول الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى ولا اذى

163
00:50:59.450 --> 00:51:19.450
آآ لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. لا شك الحقيقة ان مثل هذا يعني التعبير يدل على يعني انه ينبغي على المنفق الا يتبع منا ولا اذى ولا اي يعني شيء من الاساءة الى من انفق عليه. الحقيقة ان الجزء الثالث مليء بالقضايا التي تستحق الوقوف عندها وهو

164
00:51:19.450 --> 00:51:39.450
مليء بالاسئلة ايضا لكن هذا ما اتسع له وقت هذه الحلقة دكتور مساعد. اسأل الله ان يكتب لك الاجر والتوفيق على مشاركتك. باسمكم ايها الاخوة المشاهدون. اشكر آآ اخي العزيز الدكتور مساعد بن سليمان الطيار على تفضله بالاجابة على اسئلتكم في هذه الحلقة. كما اشكركم انتم على متابعتكم واسئلتكم. واسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل القرآن

165
00:51:39.450 --> 00:51:55.550
وان يغفر لنا ولكم في هذا الشهر الكريم وان يتقبل منا ومنكم الصيام والقيام والى لقاء قادم باذن الله تعالى في آآ حلقة الغد باذن الله تعالى استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

166
00:51:56.800 --> 00:52:23.111
وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. كذلك لنثبت به فؤادك. ورتلناه ترتيلا. ولا يأتوا بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسير