1
00:00:00.050 --> 00:01:10.900
انزل هذا البرنامج يأتيكم برعاية مركز تفسيره للدراسات القرآنية  تسابت وسمت في المشاعر مع  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون الكرام في كل مكان

2
00:01:11.000 --> 00:01:24.650
في هذه الساعة القرآنية التفسير المباشر الذي يأتيكم في هذا اليوم الخامس من شهر رمضان من عام الف واربع مئة واثنين وثلاثين للهجرة. وهذه اول جمعة في هذا الشهر نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم

3
00:01:24.650 --> 00:01:36.950
فيه القبول والتوفيق والاخلاص ضيفنا في هذا اللقاء ايها الاخوة المشاهدون الكرام هو فضيلة الشيخ الدكتور عبد الحكيم ابن عبد الله القاسم الاستاذ المساعد بجامعة الملك آآ سعود المتخصص في الدراسات القرآنية

4
00:01:36.950 --> 00:01:56.950
حياكم الله دكتور عبد الحكيم حياكم الله شيخنا واهلا وسهلا بك الله يسلمك اه حديثنا ايها الاخوة المشاهدون مع ضيفنا في هذا اللقاء سوف يكون عن سورة فاطر وسوف نتحدث كالعادة عن اسم هذه السورة وفضلها ومقصدها ونتوقف مع محاور هذه السورة مع ضيفنا العزيز ونستقبل اسئلتكم واستفساراتكم

5
00:01:56.950 --> 00:02:11.950
حول هذه السورة او غيرها على الارقام التي تظهر تباعا ان شاء الله على اه شاشة البرنامج اه حياكم الله دكتور عبد الحكيم مرة اخرى الله يسلمك كما تعودنا يا دكتور عبد الحكيم في استعراض سور القرآن الكريم في هذا البرنامج في اه

6
00:02:12.500 --> 00:02:26.150
الحلقات الماظية وسبق انك شاركت معنا جزاك الله خير في العام الماظي ايظا آآ نحن نريد اليوم ان نتحدث عن سورة فاطر اسم سورة فاطمة دكتور عبد الحكيم هل لان في بعض المصاحف

7
00:02:26.450 --> 00:02:43.100
آآ تجد لها اسم اخر. نعم اه اظن سورة الملائكة. الملائكة. نعم وفي بعضها تجد سورة فاطر فلو تحدث الاخوة المشاهدين عن اسم السورة اولا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد

8
00:02:43.200 --> 00:03:03.650
وعلى اله وصحبه اجمعين آآ للسورة اسمان الاسم الاول فاطر وهو في المصحف موجود عندنا ولها اسم اخر سورة الملائكة وكانت المصاحف الموجودة في القديم وكذلك التفاسير تتنوع تسمية السورة على هذين الاسمين. اه سورة الملائكة سورة فاطر. طيب سورة فاطر لماذا

9
00:03:03.650 --> 00:03:21.350
يعني مأخوذة من ماذا قبل ان البخاري والترمذي في كتب التفسير في داخل الحديث سموها سورة الملائكة. ايوه. حتى في كتب الحديث ايضا يكون فيها اختلاف غير كتب تفسير والمصاحف. سورة الملائكة نعم. في كتاب التفسير من صحيح البخاري. اي نعم. اي نعم. سورة الملائكة

10
00:03:21.400 --> 00:03:35.750
اما سبب تسمية السورة بفاطر فان هذه الكلمة وردت في اول السورة وهذا من الاسباب التي تسمى بها السورة ان ترد كلمة غريبة في اولها. ايوا. فيقول الله الرحمن الرحيم الحمد لله فاطر السماوات والارض

11
00:03:35.950 --> 00:03:57.850
فسميت فاطمة سميت فاطمة ايوا واما اسم الملائكة فكذلك وردت اسم الملائكة او ورد اسم الملائكة في اول السورة او في اول اية من السورة وفيها وصف الملائكة ايوة. ولم يرد اسم من الملائكة في قوله هنا جاء للملائكة رسلا. نعم. في اول اية منها. ايوا. الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا

12
00:03:57.850 --> 00:04:20.300
والاجنحة فسماهم الله في اول اية ووصفهم ايوا جميل في سورة النحل في الاية الثانية ايوه ينزل الملائكة ولا فيها ليس فيه صفة للملائكة صفة خلقية ايوه لديك الاجنحة ولذلك ناسب ان تسمى سورة الملائكة ايضا هذا اللي ذكره فيه من اسباب التسمية ولا يوجد لها غير هذين الاسمين في كتب حتى ذكر السيوطي في الاتقان ان لها هذين الاسمين

13
00:04:21.100 --> 00:04:40.050
جميل ولعلنا نتوقف مع مناسبة اسم السورة لمقصدها بعد ان نذكر المقصد ان شاء الله. نعم. سورة الفاتحة دكتور عبد الحكيم متى نزلت بالظبط حيث الزمن هي لا شك انها سورة مكية بان فيها ضابط من ضوابط السورة المكية وهو افتتاحها بالحد ايوه ثم ضوابط السور المكية ان تفتتح

14
00:04:40.050 --> 00:05:06.450
وهي خمس سور. ايوا جميل. الفاتحة والانعام والكهف وسبأ وفاطر خمس سور خمس وهذا ضابط هذا ضابط دقيق والحمد في خمس سور ذكر فيها خلق السماوات والارض ايوة في الانعام الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات من نور ايوة وفي السماء الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض ايه وهنا الحمد لله فاطر السماوات والارض والفطر هو الخلق

15
00:05:06.950 --> 00:05:19.600
وفي الفاتحة الحمد لله رب العالمين ايه والربوبية للعالمين كما جاء في سؤال موسى وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض فرجع الى السماوات والارض ربط السماء والارض واما في الكهف

16
00:05:19.750 --> 00:05:38.600
الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ايوه فهذه نعمة شرعية وتلك نعمة نعمة الخلق ايوة فالخلق في اربع سور الامر والشرع في سورة واحدة. يا سلام. والله اعلم. جميل فتح الله عليك. طيب اه بالنسبة دكتور عبد الحكيم لمقصد سورة الفطر

17
00:05:39.050 --> 00:05:54.800
انا شخصيا اتشوف دائما لاسمع من ضيوفي الموظوع الذي يختارونه للسورة لاني اعرف انك انت قبل ان تأتي في الحلقة تقرأ عشرين ثلاثين تفسير حتى يعني تراجع والله بالنسبة لتحديد موضوع السورة

18
00:05:54.800 --> 00:06:15.200
تفسير موضوعي من اصعب الاشياء في التحديد وهي يعني الى الاجتهاد. تتفاوت نعم. الانسان يحاول ان البقاعي رحمه الله يرى ان موظوعها او محورها هو الخلق والابداع ايوه الخلق والابداع فجاء في السورة كلها هذا الخلق والابداع في سورة فاطر

19
00:06:15.600 --> 00:06:34.650
واما الشيخ الشرقاوي في تفسيره للسورة الموسوعية ايوة موسوعة موسوعة التفسير الموضوعي سور القرآن الكريم اها فرأى انها اعداد نعم لله عز وجل. فهي تعداد النعم لله سبحانه وتعالى ايوه دفاتر فيها نعم الله سبحانه وتعالى مبثوثة فيها

20
00:06:34.900 --> 00:06:51.750
والذي يظهر الرفاعي البفاعي كانها يعني ادق والابداع بالذات والابداع اه الحقيقة ان لموظوع ثاني غير ايوة غير موظوعين وهو ان يكون موظوع السورة في توحيد الالوهية بالذات يعني؟ بالذات توحيد الالوهية توحيد الالوهية

21
00:06:51.800 --> 00:07:10.000
وذكر الخلق والربوبية والمخلوقات كلها لتأكيد الالوهية ولذلك قال في اولها آآ ما يفتح الله الناس من رحمة ثم قال ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض

22
00:07:10.300 --> 00:07:25.200
ثم قال لا اله الا هو فانى تؤفكون ايوا فهذا هو المقصود ان تعداد النعم او الخلق والابداع كلها لاثبات استحقاقه سبحانه وتعالى للوحدانية والعبادة وحده لا شريك له ايوه

23
00:07:25.200 --> 00:07:42.850
يعني فكأنه استدلال بالربوبية على الالوهية. على الالوهية. ويتظمن ذلك اثبات الرسالة ويتضمن اثبات القرآن الكريم واثبات البعث وهذي كلها محاور في السورة. محاور في السورة. جميل جدا وكأنه الله اعلم يعني آآ يعني لما قلت ان البقاعي رحمه الله

24
00:07:42.900 --> 00:07:54.500
قال ان محور السورة هو الخلق والابداع. تبادر الى ذهن ربط بين الاسم نفسه فاطر لان فاطر في اللغة هو الخلق على غير مثال سابق. نعم. والابداع على غير مثال سابق

25
00:07:54.750 --> 00:08:12.050
لكن رأيك بانها توحيد الالوهية بالذات يعني قد يكون يعني على كل حال سنسمع منك الادلة على هذا المحور سوف تأتي معنا المحاور. نعم. وتؤكد لنا مقاطع السورة. بالضبط مقاطع السورة اه وتؤكد لنا هذا المحور لاني تبين لي يا دكتور عبد الحكيم حتى من خلال تجارب سابقة

26
00:08:12.050 --> 00:08:33.850
ان العلماء يتفاوتون في تحديد محور السورة او مقصد السورة  كيف ترجح بين يعني مثلا عبد الحكيم القاسم يقول والله محور السورة توحيد الالوهية والبقاعي يقول محور السورة هو الخلق والابداع. نعم. واذكر للدكتور عبد الحميد طهماز رحمه الله له كتاب ايضا في تفسير سورة فاطر

27
00:08:33.900 --> 00:09:00.700
ولست اذكر بالظبط لانه يعنون لكتبه بهذا ما وقفت عليه نعم عندما تتفاوت الاقوال في اختيار اه محور سورة من السور كيف اختار انا القول الذي يكون راجح من خلال الادلة التي يوردها الشعب. عدة وسائل. نعم ايه. يعني اذا اورد بعضهم يورد ادلة قوية ثلاثة اربعة خمسة هذاك يورد دليل واحد. نعم. فترجح هذا لانه اقوى

28
00:09:00.700 --> 00:09:13.600
له اكثر ادلة. وهي تظهر من خلال المحاور التي سوف تذكرها ان شاء الله. نعم. طيب تفضل اعطنا خلونا نبدأ من من مطلع السورة اه السورة فيها ثلاث اساسيات ذكرها الله سبحانه وتعالى

29
00:09:13.750 --> 00:09:29.950
انفراده سبحانه وتعالى بالخلق فقال الحمد لله فاطر السماوات والارض وذكره واختصاصه بالرحمة ايوه ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. الله اكبر. واختصاصه سبحانه وتعالى بالرزق هل من خالق غير الله

30
00:09:30.050 --> 00:09:46.650
يرزقكم من السماء والارض الله هذي مقدمة السورة ثلاث اساسيات انه هو الذي اقتص لنفسه بالخلق سبحانه وتعالى واختص نفسه بالرحمة فهو الذي يؤتيها من يشاء ويصرفها عمن يشاء واختص نفسه بالرزق فهو الذي يرزقه من يشاء الله اكبر

31
00:09:47.100 --> 00:09:59.650
هذي مقدمة السورة وهي ثلاث ايات فيها هذه الاشياء وهي وحدانية واختصاص لله سبحانه لا يشاركه فيها غيره سبحانه بمعنى على الرزق على سبيل المثال لا يرزق احد رزق آآ يعني

32
00:10:00.100 --> 00:10:15.900
لا يرزق احد احدا الا باذنه سبحانه وتعالى. يعني حتى الشخص الذي يرزق غيره او او ينفق عليه فهو انما يرزقه مما رزقه الله سبحانه وتعالى. ولذلك حتى في اول سورة البقرة وفي غيرها ومما رزقناهم ينفقون نعم

33
00:10:16.850 --> 00:10:29.400
اذكر بالمناسبة كلمة ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك تكلم عنها سيد قطب رحمه الله كلام رائع جدا. اكيد انك راجعت خفت عليه نعم. يعني يعود انا من وجهة نظري تفسيره لسورة فاطر من اروع

34
00:10:29.550 --> 00:10:40.700
التفاسير. ولا تستطيع ان تعبر عنه. صح. سبحان الله فعلا. تحتاج الى قراءة وتأمل. نعم. في ان الرحمة حينما يعطيها الله الانسان قد تكون في ضيق وتكون رحمة. لا اله كما قال اهل الكهف

35
00:10:40.950 --> 00:10:57.250
فاول الكهف ينشر لك من ابو بكر. ولما القي ابراهيم في النار نعم صارت بردا وسلاما عليه. الله اكبر فمثل هذه يعني وقد يكون الانسان في نعمة وخير لكنه في ضيق نفسه وفي ما خرج ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا

36
00:10:57.550 --> 00:11:12.100
جميل وحتى التعبير يا دكتور عبد الحكيم بقوله ما يفتح الله للناس من رحمة عالتعبير يعني بالفتح نعم يعني فيه دلالة على سعة رحمة الله سبحانه وتعالى وايضا قوله فلا ممسك لها

37
00:11:12.600 --> 00:11:27.600
يعني انه حتى في الضيق في السجن مثلا او في الجب او في الكهف نعم. اذا يعني فتح الله عليك رحمة من رحماته في هذه الاماكن الضيقة فلا ممسك لها. يقول ابن تيمية رحمه الله ما يفعل في سجن القلعة. هم. ما يفعل ادائي بي

38
00:11:27.950 --> 00:11:47.450
انا جنة جنة في صدري اينما رحت فهي معي لا تفارقني. انا سجني خلوة وقتله شهادة واخراج من بلدي سياحة. يا سلام فكلها في القلب يعني اذا هذا هو مطلع السورة دكتور عبد الحكيم ذكر الله فيه هذه الثلاث القضايا التي اختص بها الرحمة والرزق والخلق في مسألة

39
00:11:47.450 --> 00:11:59.600
عليها وهي لما كانت باسم الملائكة بذكر الملائكة في اول السورة نقول توحيد الالوهية. ايه. الملائكة مما عبد من دون الله ايوة الله عز وجل يثبت انه هو الذي خلقهم

40
00:11:59.950 --> 00:12:14.850
حتى ينفي انهم يستحقون العبادة. فهو الذي جعلهم على هذه الصفة خلقهم وجعلهم اجنحة يزيد الخلق من يشاء ان الله على كل شيء قدير وهم كانوا عدما فليس لهم احقية في الالوهية كذلك الربوبية

41
00:12:15.150 --> 00:12:27.250
من جنود الله عز وجل الملائكة فهم الذين الميكائيل الموكل بالقطر. ان ترى ان الله انزل من السماء ماء وما يعمر ابن معمر ولا ينقص من عمره قبض الارواح ملائكة. نعم. ويسهل عليكم حفظة

42
00:12:27.300 --> 00:12:41.250
حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون فكل الملائكة في في الخلق لهم شأن عظيم يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار. جميل. فالملائكة في الخلق لا شك ان لهم بحضور عظيم

43
00:12:41.350 --> 00:12:57.200
وهم باذن الله سبحانه وتعالى باذن الله جميل جدا المقطع الثاني الذي يعني في السورة نتوقف عنده المقطع الثاني توقفنا مع المطلع الان اي نعم المقطع الثاني فيه آآ تسلية للنبي عليه الصلاة والسلام

44
00:12:57.500 --> 00:13:12.850
عند ان ذكر ان الله عز وجل هو المستحق الالهية قالوا ان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك مع ظهور الدلائل وانه لا خالق ولا راحم ولا رازق الا الله عز وجل ولكنهم كذبوك في ان الله هو المستحق للعبادة

45
00:13:13.200 --> 00:13:26.950
فقد كذب سوس من قبلك فجعل الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم التسلية. ايوه. انه ليس هو وحيدا اول من يكذب. كذبت رسل من قبلك والى الله ترجع الامور فهو الذي يجازيهم ويحاسبهم وليس عليك الا البلاغ

46
00:13:27.000 --> 00:13:50.300
ثم ذكر الله بعد ذلك سبب تكذيب هؤلاء المكذبين النبي صلى الله عليه وسلم آآ وهو آآ الاغترار بالدنيا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا والسبب الثاني الشيطان ولا يغرنكم بالله الغرور. الغرور يعني الشيطان؟ الشيطان. فهو الذي يملي للانسان ويزين له

47
00:13:50.500 --> 00:14:10.500
ان الله عز وجل غفور ورحيم وان وان الاصنام التي تعبدونها والان تعبدونها ستشفع لكم عند الله سبحانه وتعالى فيطمئنون الله اكبر فالله عز وجل يبين لهم ان ان يبين النبي صلى الله عليه وسلم ان هؤلاء حينما عرظوا زين لهم الشيطان افمن زين له سوء عمله فرأوا حسنا

48
00:14:10.800 --> 00:14:25.750
فان الله يظل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات تسلية اخرى غير ان يكذبوك. نعم فلا تذهب نفسك عليهم حسرات. اذا كان الله هو الذي يهدي سبحانه وتعالى وهو الذي يضل. يهدي برحمته ويظل بحكمته عز وجل وعدله

49
00:14:25.850 --> 00:14:45.850
فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ليس عليك الا البلاغ. فليس هناك نقص في الدلائل والايات البينات التي تعرضها عليهم. ليس هناك نقص في دعوتك وبلاغك فانت بلغت البلاغ المبين لكن الاشكال عندهم الله في انهم لم زين لهم الشيطان وهم يعني ارادوا البقاء على مناصبهم واموالهم وكثرتهم وقوتهم

50
00:14:45.850 --> 00:15:03.500
وقبائلهم ولم يريدوا ان يتركوا هذا العرض الزائل لاجل الاخرة الاستجابة جميل جدا بالتوحيد ويعني يعجبني يا دكتور عبد الحكيم تقسيمات الدكتور مصطفى مسلم يكررها كثيرا في كتبه وتقسيم العهد المكي الى اربعة مراحل

51
00:15:03.900 --> 00:15:19.600
يمكنك اطلعت عليها وتقسيمها ايضا للعهد المدني فيذكر يعني ان العهد المكي كان في اوله كانوا يعرضون عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يأبهون له. نعم ويقولون يعني نتربص به ريبا من هنا. المرحلة الثانية مرحلة

52
00:15:19.750 --> 00:15:45.950
المداهنة صح التعبير وهي مرحلة نعم اه ثم المرحلة الثالثة مرحلة المجادلة يجادلونه ويجادلهم ويرد عليهم المرحلة الثالثة مرحلة المجابهة بالسيف ومحاولة قتل النبي صلى الله عليه وسلم فعندما تستعرض يعني الفاطر ويبدو لي والله اعلم انها ما في المرحلة الثالثة او المرحلة الثانية. يعني هي نزلت بعد الفرقان وقبل سورة مريم. ايوا

53
00:15:45.950 --> 00:16:03.850
فهي طيب جميل اه كذلك فيها اه ان الهداية بيد الله سبحانه وتعالى فلا يكون النبي صلى الله عليه وسلم اي حرج حينما لا يهتدي الناس فان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر بعض الانبياء

54
00:16:03.900 --> 00:16:13.900
يأتي الرجل معه الرهط والرهيط والرجل معه او النبي له ومعه الرجل والرجل والنبي ليس معه احد. وهذا يستفيد من الدعاة الى الله سبحانه وتعالى. فهناك من يدعو الى التوحيد في

55
00:16:13.900 --> 00:16:25.500
بلدان المسلمين التي كثر فيها الشرك والقبور وعبادة غير الله سبحانه وتعالى ولا يستجيب له الا القليل فلا يحزن ولا ييأس من ذلك لانه اذا وضحت الحجة فقد زال برئت

56
00:16:25.500 --> 00:16:41.550
نعم وهذا واضح في قوله سبحانه وتعالى في اي اية؟ يعني قضية آآ فمن زين له سوء فمن زين له سوء يذل من يشاء حسنة فان الله يضل من يشاء ثم يأتي الان في قضية والله الذي ارسل الرياح

57
00:16:41.550 --> 00:17:03.400
افتثير سحابا. هذا المقطع الثالث. الثالث. وهو في تفصيل دلائل استحقاق الله عز وجل للعبادة. ايوا. والالوهية الكفار يؤمنون بان الله هو الخالق الرازق المدبر لكنهم لا يوحدون الله عز وجل بالعبادة. وهذا الذي هو لا يقع فيه الخلاف بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش. ولم يزل الخلاف بين

58
00:17:03.450 --> 00:17:15.850
الناس الى اليوم. الى اليوم. لا زال كثير من المسلمين يقع في الشرك وهو يحسب انه يحسن صنعه ويقول انا اقول لا اله الا الله لكن الكفار ابوا ان يقولوا لا اله الا الله

59
00:17:16.000 --> 00:17:36.000
لانهم يعرفون ان معنى لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله وانه لا تجوز العبادة والدعاء والذبح والتوكل والخوف والرجاء الا لله سبحانه وتعالى وهم يقعون في هذه العبادات ويصرفون لغير الله عز وجل. ايوة. طلبا للوساطة مثلما كان المشركون يقعون فيه الا ليقربون الى الله زلفا. زلفا وهذا مما يجب على الدعاة ان يبينوه

60
00:17:36.000 --> 00:17:50.000
في كل ما يستطيعون من اماكن والاوقات لان الناس لا زال فيه لبس ولن يزال هذا سبحان اللبس وهو في التوحيد آآ الدلائل التي ذكرها الله عز وجل في انه هنا عز وجل مستحق للربوبية

61
00:17:50.200 --> 00:18:07.600
ارسال الرياح وانزال المطر واخراج النبات وهذا فيه اشارة الى متلازمة فيها اشارة الى البعث وفيها اشارة الى استحقاق الله عز وجل للعبادة. لان هذا النبات يأكل منه الناس فهو رزقهم والله عز وجل الذي يرزقهم هو الذي يرسل الرياح وينشئ

62
00:18:07.600 --> 00:18:19.950
سحاب الثقال ويأتي بالماء من عدم ولا يمكن لاحد ان يفعل ذلك. افرأيتم الماء الذي تشربون؟ اانتم انزلتموه من المزن؟ ام نحن المنزلون؟ وفيه قراءة اه هو الله الذي رسل الرياح الريح

63
00:18:20.150 --> 00:18:34.150
ايوا. مما يدل على ان قضية الريح ليست دائما العذاب. العذاب اذا كانت معرفة اما اذا كانت نكرة فانها دالة على العذاب الا في موضع يونس ايوا. وهو مبينة بقوله بريح طيبة. طيبة. نعم. اي نعم

64
00:18:34.950 --> 00:18:50.050
اه بعد ذلك ذكر الله عز وجل من كان يريد العزة فلله العزة جميعا. وهذي نبغى ندخلها في توحيد الربوبية الكفار حينما يجعلون الانداد يريدون بهم العزة يقول الله عز وجل في سورة مريم

65
00:18:50.350 --> 00:19:05.950
واتخذوا من دون الله الهة الهة ليكونوا لهم عزا. يتقوون بهم ويشفعون لهم عند الله لانهم ضعاف. والله عز وجل عظيم. فارادوا ان يكون هؤلاء يعزونهم فقال كلا سيكفرون بعبادتهم وان يكون عليهم ضدا

66
00:19:06.050 --> 00:19:26.050
وكذلك المنافقين الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون اميين ان يبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا. جميل. ليخرجن الاعز منها الاذى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين اجتهد من ذلك ان العزة هنا مرتبطة بالمشركين حينما اشركوا ارادوا الاعتزاز بهم فتنقلب عليهم يوم القيامة عز الله

67
00:19:26.050 --> 00:19:42.100
وحسرة وسيأتي ان شاء الله اه ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم سيأتي بيان ذلك فلله العزة جميعا فلا فلا يمكن ان تطلب العزة الا من الله وذلك بطاعته وتوحيده وحده لا شريك له واللجوء اليه والتوكل عليه والخوف منه والرجاء منه

68
00:19:42.850 --> 00:19:56.550
بعد ذلك ذكر الله سبحانه وتعالى الكلام والعمل لا يكون العزة للمسلم الا من حين يعمل الصالحات سواء كانت اقوالا او اعمالا. جميل والاعمال والاقوال تصعد الى الله عز وجل

69
00:19:56.800 --> 00:20:09.250
وهذا يدل على علو الله سبحانه وتعالى على خلقه. والكلام الذي يصعد الى الله الكلام الطيب. واعظم الكلام الطيب. اشهد ان لا اله الا الله وهي توحيد الالوهية والعمل الصالح يرفعه

70
00:20:09.600 --> 00:20:23.800
فاذا كان هناك عمل صالح رفعه الكلم الطيب وهذا ورد عن كثير من السلف ايوة واذا لم يكن عمل صالح فانه لا يقبل هذا القول لم يصدقه العمل؟ لم يصدقه الامل. فهو قول لا دليل عليه

71
00:20:24.200 --> 00:20:35.700
خاصة الفرائض اذا كان الانسان يقول كلاما طيبا ولا يفعل الفرائض التي فرضه الله عز وجل دليل ذلك ان القول ليس له مستند وليس له ما يعززه ويقويه. هذه الحقيقة مسألة مهمة جدا يا دكتور

72
00:20:35.700 --> 00:20:52.400
عبد الحكيم في قضية خلل موجود عند الناس المسلمين اليوم في قضية اه الايمان والعمل تجد انه يدعي الايمان ولكنه لا يصلي يا شيخ الله. وادهى من ذلك وامر في رمضان الان تجد بعضهم يا شيخ عبد الحكيم اما انه يصوم ولا يصلي

73
00:20:53.400 --> 00:21:23.350
فهو يحتاج الى تنبيه لكن تأذن لي اننا نفيض في هذا بعد فاصل اه الاخوة المشاهدين نأخذ فيه سؤال هذه الحلقة ونعود اليكم ان شاء الله  وردت اية في الجزء الخامس تبين خطورة الشرك بالله

74
00:21:23.500 --> 00:21:42.050
وان الله لا يغفر لمن مات عليه ما هذه الاية ارسل الاجابة الصحيحة برسالة نصية على الرقم صفر صفر تسعة ستة ستة خمسة ثلاثة ثلاثة اثنين صفر صفر خمسة سبعة

75
00:21:42.050 --> 00:22:11.950
انسى لتحصل على جهاز سامسونج طوال ايام شهر رمضان المبارك يتم فرز الاجابات الصحيحة يوميا واختيار الفائز بالقرعة   فمرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى ولا زلنا في هذا المجلس القرآني مع فضيلة الدكتور عبد الحكيم ابن عبد الله القاسم الاستاذ المساعد بجامعة الملك سعود ولا زال حديثنا

76
00:22:11.950 --> 00:22:31.050
من سورة فاطر قد توقفنا يا دكتور عند قوله من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه نعم. يعني اليه يصعد الكلم الطيب واعظم الكلم الطيب هي شهادة ان لا اله الا الله. نعم. والعمل الصالح يرفعه. يعني يرفع

77
00:22:31.300 --> 00:22:46.550
ويؤكد ويصدق هذه الكلمة اليس كذلك؟ ويقبل العمل الصالح اذا كان معه عمل اذا يقبل القول الطيب اذا كان معه عمل صالح فالذي يقول لا اله الا الله وهو يأتي وهو لا يأتي الفرائض لا يصلي مثلا

78
00:22:46.900 --> 00:22:59.750
هذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فقد تركها فقد كفر. فلا يقبل قوله هذا شاهد من ذلك انه يجب ان يكون مع القول العمل الذين امنوا وعملوا الصالحات. تتكرر كثيرا. تكررت متلازمة

79
00:22:59.850 --> 00:23:17.550
لان القول ناشئا عن القلب. فاذا كان القلب يعتقد هذا القول نشأ. ولذلك الايمان عند اهل السنة قول بلسان واعتقاد بالجملان وعمل اركان اذا تخلفت الاركان ان دل على تخلف الايمان وضعف الايمان على حسب ما يترك من العمل

80
00:23:17.700 --> 00:23:33.550
وفي نفس الاية طبعا هناك اقوال كثيرة اخرى في العمل الصالح يرفعها الضمير اين يرجع لكن هذا اظهر تخصصه كانت في مرجع الظمير بحثت في هذا الموظوع نعم لكنه خارج المفصل انتظر من ياسين ولا لا؟ من من سورة قاف اي جميل

81
00:23:33.800 --> 00:23:49.250
والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد هذا فيه ذكر الكفار حينما مكروا بالنبي عليه الصلاة والسلام اما ارادوا قتله او ارادوا سجنه او ارادوا اخراجه من تأخر هذه السورة كما تفظلت في مراحل المكي

82
00:23:49.500 --> 00:24:09.500
فيقول الله عز وجل لهم عذاب شديد ومكر اولئك هو يبور فلم يكن لهم شيء مما ارادوا وان وقع واخرجوا النبي عليه الصلاة والسلام لكنه بعد سنة او سنتين اخرجهم الله من ديارهم وقتلهم وسجنهم في ذلك البئر الصناديق قريش الذي نعم وقع منهم هذه هذا المكر السيء بالنبي عليه الصلاة والسلام

83
00:24:09.500 --> 00:24:26.150
ومن الدلائل ايضا خلق الانسان من تراب وهو الاب ادم عليه السلام. ثم خلق ذريته من نطفة. نعم. ثم جعل هذه النطفة ازواجا ذكر وانثى. وجعلهم ايضا وينسى عن ذلك الحمل كما قال بعده وما تحمل من انثى

84
00:24:26.200 --> 00:24:43.900
بعدين قالوا ثم جعلهم ازواجا ذكر بعد ذلك الحمل ثم تحمل انثى ولا تضع الا بعلمه فيدخل في ذلك حمل الانسان وحمل جميع المخلوقات فلا يكون ذلك الا بعلم الله سبحانه وتعالى ليس من صنع الانسان ان تحمل امرأته او يكون له ذرية وانما الله عز وجل الذي يخلق له ذلك

85
00:24:44.300 --> 00:24:54.300
ثم اذا خلق هذا الانسان وخرج في الحياة فان له عمر. وهذا العمر الله هو الذي يقدره فقد يكون طويلا وقد يكون قصيرا. وكل ذلك في كتاب عند الله سبحانه وتعالى

86
00:24:54.300 --> 00:25:09.400
تعالى مع هذه الاحاطة فهو يسير على الله عز وجل. وايضا يكون البعث اهون من ذلك فكل ذلك ابتداء من عدم والاعادة بعد وجود لا شك انها اسهل اسهل واهون في العقل وهذا ايضا يعني يدعوني لسؤالك

87
00:25:09.400 --> 00:25:23.600
هل هنا وردنا في موقع البرنامج على الفيسبوك يقول اه ما معنى قوله تعالى وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتابه هذه فيها اقوال من هذه الاقوال ان الله عز وجل اذا قدر الانسان

88
00:25:23.650 --> 00:25:39.850
ان يكون له عمر طويل وهناك انسان اخر له عمر اقصر منه. هناك من يولد ويموت هناك من يعيش ثمانين سنة ومن يعيش اكثر من يعيش اقل فهذا في تقدير الله عز وجل فان اراد ان يطيل عمره وطاله وان اراد ان ينقصه ان

89
00:25:39.850 --> 00:25:58.850
اهو اه وهناك كتاب يؤتاه الملائكة ويقول النبي عليه الصلاة والسلام من احب ان ينسى له في اثره في اجله ويطال في ينسى له في اثره وان يطال في عمره فليصل رحمه. رحمه فجعل هناك اسباب لطول العمر. فمعنى ذلك الدعاء

90
00:25:58.900 --> 00:26:14.950
يرد القضاء فقد يقدر الله عز وجل للانسان شيئا ثم يرده بدعائه او يرده بعمله الصالح ويبارك له في عمره ونحو ذلك. وبعضهم يقول ان هذا المعمر شخص واحد. بعضهم يقول لا معمر اخر. وهذا اظهر الاقوال واكثر الاقوال على انه معمر

91
00:26:14.950 --> 00:26:34.150
اخر فطول العمر وقصره في كتاب من عند الله سبحانه وتعالى كما يشاء الله عز وجل وقال الله عز وجل يمحو الله ما يشاء ويثبت واما في كتاب اللوح المحفوظ فهذا آآ فهو مثبت لكن هناك كتب اخرى لله عز وجل لما ما يكون في ايدي الملائكة كما في آآ ليلة القدر فيها يفرق كل

92
00:26:34.150 --> 00:26:50.550
ذو امرين حكيم حكيم حكيم بعد ذلك آآ من المخلوقات البحار وما يستوي البحران فالمصطلح القرآن الكريم في البحران او في البحرين انها تطلق على العذب المالح. بخلاف ما يطرح اهل الجغرافيا النهر

93
00:26:50.650 --> 00:27:04.450
والبحر. ايه. هذا عدم فرات شراب وهذا وهو ماء. ومع ذلك اختلفت صفاته ومع اختلاف صفاته وتضادها الا انه يخرج منه لحم طري مم. قليل ويخرج منه شيء قاسي ايضا

94
00:27:04.500 --> 00:27:21.900
وهو الحلقة اللؤلؤ والمرجان اشياء قاسية واشياء طرية اشياء مختلفة واشياء متناقضة من حيث آآ والحلاوة وكذلك اه ما يكون فوق هذا البحر اللين او البحر السائل من الفلك الضخمة

95
00:27:21.950 --> 00:27:42.750
وتجري فوقهم وترى الفلك فيه مواخر البواخر السفن الكبار التي تشق البحر. ويخرج صوت حينما تشق هذا البحر بجؤها بصدور هذه الفلك وهذا من آآ تقدير اللاعب تيسيره للانسان لتبتغوا من فضله وانا وقرأت في احد التفاسير

96
00:27:42.900 --> 00:28:02.900
ان انهم يسلكون البحر فهو اسرع من البر. سبحان الله. في السابق تعرف الدواب. صح. فالبحر اسرع واسهل وطرق يكونوا حسب الرياح يعني. وليس هناك اشكال في السرعة حسب الرياح لكن في البرية ما في الا الدواب. وهي تدب دبيبا. صحيح

97
00:28:02.900 --> 00:28:21.950
فلتبتغوا من فضله فرحمة الله عز وجل بهذه الفرج ان تنتقل فيها البضائع تكون تلد هذه الدول والقارات باسعار زهيدة يسعنهم بالزهيدة وهذا من فضل الله عبر البحر اقل كلفة هذا شك انقل عن طريق الطائرة وانظر كيف يكون او عن طريق السيارة ونحو ذلك

98
00:28:22.500 --> 00:28:38.800
ولعلكم تشكرون بل اتى الى الشكر واعظم الشكر الذي يكون من الانسان ان يوحد هذا المخلوق خالقه سبحانه وتعالى بالعبادة فلا يصفها لغيره. ثم ذكر من ايات ايضا ايلاج الليل في النهار وعلاج النهار في الليل آآ وعلاج آآ نعم

99
00:28:38.800 --> 00:28:59.100
فهذا من ايات الله عز وجل الدالة على تصرفه ولا احد يستطيع ان يؤخر او يقدم الليل والنهار. ابدا. وكذلك الشمس والقمر فهو اللي سخرها ذليلة. مسخرة يعني ذليلة ارادوا ان ان تخرج في ذلك الوقت تخرج ولا يمكن ان تتأخر. تخرج من المشرق ولا تخرج من المغرب. كما جاء في قصة النمرود مع ابراهيم استدل عليه بوجود الله عز وجل انه قال

100
00:28:59.100 --> 00:29:16.550
فان الله يأتي بالشمس من المشرق فيأتي به من المغرب فيقال للمعبودات من دون الله اتي بالشمس من المغرب فلا تفعل ذلك فيكون ذلك بتدبير الله عز وجل وحده لا شريك له وهذا الجريان لهذا الكون لاجل مسمى. فاذا انتهى هذا الاجل فانها

101
00:29:16.550 --> 00:29:33.300
تضطرب هذه الكائنات كما قال اذا الشمس كورت واذا النجوم كدرت اه مثل ذلك. وهنا سؤالي يقول يعني لماذا يقول الله سبحانه وتعالى تجري يعبر في هذه الاية فيقول آآ كل يجري لاجل مسمى يقول لماذا لم يقل آآ يمشي يتحرك

102
00:29:33.350 --> 00:29:53.550
لماذا استخدم الجري والله يا شيخ الالفاظ هذه الجري والمشي نحوها يعني تبين الفرق بينها من مما يعز الانسان يحتاج الى تتبع في القرآن الكريم في اللغة العربية  اه فما عندي فيها شي ما عندي فيها شي

103
00:29:54.250 --> 00:30:04.250
لكن لا شك ان هذه الكلمة اولى من غيرها. هم. هذه قاعدة يقولها الانسان لما يجد كلمة في سياق للقرآن الكريم فلا شك ان ليس هناك كلمة تقوم مقامها كما قال الشيخ الدراز

104
00:30:04.250 --> 00:30:22.800
تمام. لو بحثت في كل المعاجم لن تجد كلمة تقوم في مقام هذه الكلمة في هذا السياق. ثم قال عدد ذلكم الله ربكم له الملك استدل الله عز وجل بذكر هذه المخلوقات الماضية من من ارسال الرياح وانزال المطر وخلق الانسان وخلق الزوجين وخلق الاحمال والذرية

105
00:30:22.800 --> 00:30:43.300
بحرين اللحم الطري واللؤلؤ والمرجان والفلك والليل والنهار والشمس والقمر كلها اثبات ان الله عز وجل له الملك فهو المالك لهذه المخلوقات كلها آآ نأتي الى محور السورة. جميل. والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير

106
00:30:44.050 --> 00:30:58.300
فهم يعبدون الملائكة ويعبدون الانبياء ويعبدون الصالحين ويعبدون الاصنام والاحجار ويقول هؤلاء اولياء ويقربون عند الله عز وجل. فيقول الله عز وجل ما يملكون من قطمير. ما قال ما يملكون من

107
00:30:58.850 --> 00:31:18.850
حيوان ولا من من جبل ولا من اه بحر وش هو القطمير يا شيخ؟ القطمير هو ما يكون من اللفافة على النواة نواة التمر ايه نواة التمر يكون شفافة مثل سحالة البصل شفت البصلة الا يكون هذا سحرة شفافة كذا الا مثل ما يكون فوق البيضة لما تكسر البيضة في شي خفيف

108
00:31:18.850 --> 00:31:36.750
كذا قبل الغذاء السائل السائل فهذا القطمير ما يملكون من قطمير فالانسان لما يأكل تمرة يرمي النواة وعليها القطمير. طيب. فهم لا يملكون هذا القطمير. معناها انهم لا يملكون شيئا. واذا كانوا لا يملكون شيئا فانهم لا يستحقون العبادة. هو المقصود

109
00:31:36.750 --> 00:31:56.750
بالملك هنا ما يملكون من شيء من هيئة الملك يعني ام المقصود بها ما يستطيعون خلق حتى قطمير ما يملكون خلق قطمير اذا قيل ان كان يملك الشيء فهو مالك له استغلال عن طريق الاستقلال. ايه. اما ملك الانسان فهو ملك ناقص. ناقص. يعني حتى لو كان مالك فيسميه الله عز وجل ينسبه الى

110
00:31:56.750 --> 00:32:16.750
من مال الله الذي اتاكم ايه فهو الذي اعطاك القوة واعطاك الخبرة واعطاك التوفيق حتى كسبت هذا المال المقصود بالملك الملك المستقل المستقل قبل ان نتجاوز يا دكتور في هنا سؤال عن طريق الجوال يقول من يعني حتى تعرف يعني انت الان عندما تتحدث في تفسير الايات الناس يتفاوتون في فهمهم. نعم

111
00:32:16.750 --> 00:32:31.000
فالانثى عندما تقول قبل قليل الله سبحانه وتعالى يقول وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فظله وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله سؤال هنا يقول ما الفرق بين الفلك وبين المواخر

112
00:32:31.100 --> 00:32:53.550
شوف كيف يفهم الواحد غريب الايات. الفلك هي السفن. نعم. والمواخر يعني صفة لجريانها في الماء. جميل. فهي حينما تجري في الماء. هم. يسمع لها صوت حينما تشق الماء صوت المخر يعني ايه المخر اللي صوت الماء حينما ينشق يمنة ويسرة هي متجهة هكذا والماء يذهب يمنة ويسرة هذا هو المخر

113
00:32:53.800 --> 00:33:16.000
يعني يعني الان نقول ان المخر هو يعني هو شق الماء بواسطة السفينة. نعم. كما يقول طرفه في المعلقة يشق حباب الماء حيزومها بها كما فلق التربة المفايل باليد فهي تشق فهذا هو المخر يعني الفلك هي السفينة نفسها. نعم. والمواخر هي السفينة نفسها بس اذا اذا مشت في الماء

114
00:33:16.150 --> 00:33:31.800
ومخرت عبر البحر. يخرج صوت الماء. ايه. وهو يذهب يمنة ويسرة. جميل. هذه المواقف. نعم. ومن ايات الله في الفلك اذا رجعت اليها. طيب. فانها في السابق تجد سفينة ذاهبة للشمال سفينة في الجنوب بنفس الريح الله

115
00:33:31.850 --> 00:33:43.450
فهذا من ايات الله سبحانه وتعالى ان سهل جريانها مع ثقلها في الماء بهذه الوسيلة وهي الريح ثم قال الله الذين يعبدون من دون الله ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم

116
00:33:44.150 --> 00:34:00.000
لا يسمعه ولا اه يصل اليهم هذا الصوت ولو سمعوا على سبيل الافتراض فانهم ما استجابوا لكم لا يستجيبوا لكم فاذا سألتموهم ان يشفوا مرضاكم لا يشفوهم ولو سألته من يشفى ولكم عند الله فانهم لن يشفعوا لكم

117
00:34:00.800 --> 00:34:20.700
جميل. هذا في الدنيا ويوم القيامة يكفرون بشرككم يعني انتم جعلتم شركاء لله عز وجل فيداهم يقول لا لسنا نحن شركاء كما قال ينكرون ذلك ويقول ادم يوم يحشرهم ويحشرهم جميعا ثم يقول الملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن

118
00:34:20.700 --> 00:34:36.400
اكثرهم بهم ويوم نحشرهم جميعا ثم يقول الملائكة ويوم يحشهم جميعا آآ آآ ويوم يحشر من تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وكثيرة الايات فيها يعني آآ تبرؤ تبرؤ ونفي ان يكون

119
00:34:36.400 --> 00:34:48.600
شيء من اه استحقاق الالوهية. ثم قال عدو ولا ينبئك مثل خبير فهذا فيه اشارة الى ان الخبر من الله عز وجل لا يمكن ان يكون آآ خبرا يحتاج الى تأكيد

120
00:34:48.650 --> 00:35:00.700
فهو خبير سبحانه وتعالى واخبر بما سيكون في اليوم الاخر ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا في بعض المفسرين وهم قلة يقول انبئك مثل الخبير ان هذا يعود الى

121
00:35:00.750 --> 00:35:18.650
المعبودين من دون الله فهم حينما يقولون لسنا شركاء لله ايه هم يقولون لسنا شركاء لله فالاقرار اقوى الادلة. سيد الادلة. سيد الادلة واقواها. جميل. وهذا ولا ينبئك مثل خبير اصبح مثلا قرآنيا. نعم. سينبه

122
00:35:18.650 --> 00:35:34.250
مثل خبير واسأل به خبيرا ونحو ذلك. نعم. هنا سؤال يا دكتور يعني يتعلق بالملائكة قبل ان نتجاوز الحديث عنهم فيقول السائل يقول ذكر سبحانه وتعالى في سورة التحريم الملائكة فقال عليها ملائكة غلاظ شداد

123
00:35:35.300 --> 00:35:51.400
وقال في سورة الفطر هنا آآ جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع الى اخره. فيقول هل آآ هي تفسير لقوله جاء على الملائكة سلام اللي هي غلاء عليها ملائكة غلاظ شداد

124
00:35:51.850 --> 00:36:11.850
طبعا السؤال نفسه يبغى له يعني الملائكة آآ هذه صفتهم لهم اجنحة نعم لكن اعمالهم مختلفة منهم ومنهم خزنة ومنهم وحفظة بني ادم وعليكم كراما ان لكم الحافظين كراما كاتبين يصعدون الاجنحة للطيران

125
00:36:11.850 --> 00:36:31.850
السرعة والله اعلم. جميل. ويبدو ان الصفة التي اطلقها الله على الملائكة الذين هم خزنة جهنم. لا شك انها صفات تناسب المهمة التي يقومون بها. نعم ولا يمنع ان يكون لهم صفة الاجنحة. نعم. مع قوتهم وغلتهم ما يمنع ذلك. هذي صفة للملائكة وهي الاجنحة والله اعلم. طيب قبل ان نواصل يا دكتور استأذنك في فاصل ناخذ فاصل الاول

126
00:36:31.850 --> 00:37:00.600
في هذا اللقاء والفاصل الثاني ثم نواصل حديثنا حول سورة فاطر مع ضيفنا الدكتور عبد الحكيم القاسم فابقوا معنا حفظكم الله فعتفت غير مباشر بعتف سير مباشر مركز تفسير للدراسات القرآنية

127
00:37:00.800 --> 00:37:23.550
قد انزل ربي القرآن ان مركز تفسير للدراسات القرآنية اه وهو اه ينطلق من هذه البلاد المباركة المملكة العربية السعودية بلاد الحرمين الشريفين متنزل الوحي متنزل القرآن ومبعث محمد صلى الله عليه وسلم

128
00:37:23.600 --> 00:37:47.600
ومهاجره آآ لا شك انه يكتسب من هذا الموقع او من هذه المكانة كما آآ حقيقة ما يسعى ايضا ان يكون تخطيط ان يكون تخطيطه متمشيا مع هذه المكانة ومع هذه المنزلة

129
00:37:47.600 --> 00:38:27.600
احيا بهداه وشرعته شيبا شبان وفتيانا هو زاد الروح وبهجتها ورفيق الدرب مدى ثمانين يا حامل اسأل الله سبحانه وتعالى القائمين على هذا اه المركز التوفيق والسداد وان يحقق لهم امانيهم وطموحاتهم آآ ادعو كذلك ايضا آآ اهل العلم والاختصاص وآآ

130
00:38:27.600 --> 00:39:07.550
آآ الذين لا شك يحبون القرآن واهل القرآن آآ ان يدعموا هذا المركز   فعتفت غير مباشر غير مباشر  مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى في هذا المجلس القرآني مع فضيلة الدكتور عبد الحكيم القاسم ولا زال حديثنا عن اه محاور سورة فاطر

131
00:39:07.800 --> 00:39:24.250
اه قبل ان نواصل يا دكتور هنا سؤال طريف ورد الينا في الفيسبوك يقول لماذا دائما نقول الاية الكريمة فيقول حتى في اثناء شرحكم يا شيخ تتردد هذه العبارة؟ لماذا وصفت الايات بالكريمة بهذا الوصف؟ مع ان في القرآن ايات بينات ايات بينات وغيرها من الاوصاف

132
00:39:24.800 --> 00:39:40.550
وش جوابك عليه؟ نقول ان الايات وصفت والقرآن الكريم وصف بعدة صفات حكيم وكريم وغيرها فيمكن اقول اية حكيمة واية كريمة واية بينة واية جميل طيب لكن يعني اشاعة صارت سهلة مع تلاوة من ايات كريمة

133
00:39:40.550 --> 00:39:56.350
نعم فظن هو انه لا يصح اذا وصف القرآن غالبا ما يقول انه القرآن الكريم اشتهرت هذه الصفة وصف بعظ القرآن وهو الاية بها جميل اتصل يا دكتور يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. هذا الخطاب الثاني بيا ايها الناس

134
00:39:56.550 --> 00:40:17.150
في هذه السورة. او الثالث هذا الخطاب الاخير. ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم يا ايها الناس ان وعد الله حق يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله طيب. من ضوابط ضوابط السور المكية ان فيها ياء ايها الناس وليس فيها يا ايها الذين امنوا. وهذي متحققة هنا؟ وهذي موجودة هنا. جيد. فيقول الله عز وجل في الموضع الثالث يا ايها الناس انتم

135
00:40:17.150 --> 00:40:33.500
وراء الى الله لما بين لهم ان المعبودات من دون الله ما يملكون من قطمير فصار الان يبين لهم هم انفسهم ماذا؟ ما هو حالهم؟ انتم ايظا فقراء؟ انتم ايظا فقراء فاذا كان معبوداتكم فقراء لا يملكون شيئا وانتم ايظا انتم الفقراء

136
00:40:33.500 --> 00:40:50.300
الى الله والله عز وجل هو الغني الحميد فهو سبحانه وتعالى له الغنى الذاتي من جميع الجوانب سبحانه وتعالى وانتم لكم الفقر الذاتي من جميع الجوانب وقد ذكر السعدي رحمه الله اصناف هذا هذا الفقر الفقر يعني ذكر اربع اصناف

137
00:40:50.450 --> 00:41:08.800
آآ في هذا الباب فمنها اه الفقر فقر في آآ في الايجاد فقط الايجاد يعني من انسان يستطيع يوجد نفسه فالله اوجده. فقر في الاعداد بالقوة والجوارح. والله الذي اعطاك القوة والجوارح. وفقر في الامداد بالاقوات وهو الرزق

138
00:41:09.000 --> 00:41:24.250
وفقر في صرف النقم عنك وفقر في التربية الله عز وجل رباك ونماك شيئا فشيئا وفقر في الالهية فانت محتاج الى ان تكون يكون اله وهو الله سبحانه وتعالى اله الحق المبين

139
00:41:24.450 --> 00:41:43.400
وفقر في التعليم ويقول من بطون امهات؟ لا جعلكم السمع والابصار. الرحمن علم القرآن خلق انسان علمه البيان وما اوتيتم من علم الا قليلا وفقر بالذات فهو انسان في جميع اوقاته وفي جميع احواله في في فقر عظيم ينبغي ان يستحضر هذا الامر ويدل على على

140
00:41:43.400 --> 00:42:01.650
اه ان الله عز وجل غني عنه اني سيذهبكم ويأتي بخلق جديد. فلو لم تعبدوا الله ليس ذلك ينقص شيء في المكلا يمكن يذهبكم ويأتي باخرين وما ذلك على الله بعزة فهو شيء يسير عليه سبحانه وتعالى. يعني وما ذلك على الله بعزيز يعني ليس بشديد متعذر ولا. وهو يسير على الله عز وجل

141
00:42:01.800 --> 00:42:17.150
وكذلك ذكر الله بعد ذلك ان عدله سبحانه وتعالى فلا تزر وازرة وزر اخرى يعني بعض الديانات كالنصرانية المحرفة يقولون ان عيسى لما قتل صار قتله تبرئة للاخرين تكفيرا للذنوب الباقين

142
00:42:17.350 --> 00:42:31.100
الله عز وجل يقول ولا تزر وازرة وزر اخرى هذا ينفي يتحمل احد ايوه فكل يتحمل ذم نفسه حتى لو كان يحمل حمل ثقيل من الذنوب ما في احد يساعده الله حتى لو كان قريبا

143
00:42:31.750 --> 00:42:41.750
لقد يتوقع الانسان ان هذا يعني اذا كان يسير ما احد يتحمل لكن اذا كان فقير يمكن واحد ما عنده يتحمل قال لا ولو كان ذا قربى فانه لا يتحمل حتى لو جاء انسان الى ولده فانه

144
00:42:41.750 --> 00:42:56.350
هو لا يمكن ان يأخذ عنه شيئا فقره الى هذه الحسنات. والحقيقة يعني انت ما عندما تقول ان محور السورة توحيد الالوهية ثم يأتي بهذه الاوصاف بهذا الاله الذي يستحق العبادة وحده لا شريك له

145
00:42:56.400 --> 00:43:16.250
هذه من اهم ما يسأل عنه العبد لانك عندما الان هناك اسئلة يا دكتور عبد الحكيم تحير الناس في هذا الزمان وتجد اه الذين يكتبون في علم النفس والذين يكتبون في التربية ويكتبون في تاريخ الاديان وتاريخ الامم وكيف ان الناس كيف يعني تميل للناس بفطرتها الى

146
00:43:16.250 --> 00:43:36.800
التعبد. نعم. لاله. هذا الشك لكنهم الذين اظلهم الله سبحانه وتعالى واعماهم عن هداية القرآن وعن هداية هذا الدين تجدهم في حيرة وهم يبحثون عن هذا الاله. ولا يمكن نصل الا عن طريق الرسالة. العقل وحده لا يمكن ان يدلك على هذه الاشياء. نعم. فالله سبحانه وتعالى يفصل لك صفات

147
00:43:36.800 --> 00:43:49.600
صفاته سبحانه وتعالى التي يستحق بها العباد فهنا في قوله سبحانه وتعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى وان تدعو مثقلة الى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى

148
00:43:50.200 --> 00:44:10.200
هذه اشارة واضحة فعلا الى عدله سبحانه وتعالى الى اه يعني ان الذنب والوزر مسئولية فردية كما يقول. الكل يتحمل نعم. نعم. كل واحد يتحمل ذنبه لما قال الله عز وجل انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب هذه فيها مواساة النبي عليه الصلاة والسلام مرة اخرى في مواساته ايه انه لا يستفيد من انذارك واخبارك الا الذين يخشون الله عز

149
00:44:10.200 --> 00:44:24.900
بالغيب حينما يؤمنوا بالله ولم يروه حينما يخشونه حينما لا يراهم احد ونحو ذلك من المعاني ومعها خشية الله ذكر اقام الصلاة هذا يدل ان اهمية العمل الصالح الذي هو اقامة الصلاة

150
00:44:24.950 --> 00:44:39.150
فهو دليل على ما خشية الله سبحانه وتعالى؟ وان الذي لا يصلي لله عز وجل فانه لا يركع له ولا يسجد كيف يكون خائفا لله وعبر عن الصلاة باقامتها بشروطها واركانها وواجباتها واوقاتها ونحو ذلك

151
00:44:40.050 --> 00:44:54.600
ثم قال في الاستفادة من هذه الاعمال الصالحة ومن تزكى فانما يتزكى نفسه يعني الذنب على نفسك وكذلك والطاعة لنفسك هو عند الله عز وجل الجزاء والى الله المصير بعد ذلك بين الفرق بين المؤمن والكافر

152
00:44:55.100 --> 00:45:08.200
بين الذي يعبد الله وحده والذي يكفر بالله عز وجل فقال وما يستوي الاعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرب وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور

153
00:45:08.700 --> 00:45:25.050
فهذه كلها صفات مقابلة بين المؤمن والكافر الاعمى والبصير يعني كأن الكافر اعمى اعمى والمؤمن بصير افمن يعلم ان ما انزل ليك الحق كمن هو اعمى؟ لا ولا الظلمات ولا النور

154
00:45:25.650 --> 00:45:41.750
فيقول الله عز وجل افمن كان كان وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمثله في الظلمات ليس بخارج منها لذلك ولا الظل ولا الحروب اشارة الى الظل واشارة الى الحرور وهي السموم والريح الحارة

155
00:45:41.850 --> 00:46:00.850
وبعضهم يشير الى النعيم والجنة والعذاب بالنار. فالظل هو اشار الى الجنة والحرور اشار الى النار. وكذلك الايمان فيه السعادة والهناء والراحة حاولت منن وكفر فيه الشقاء والضيق والنكد ووسعوا الاحياء ولا الاموات فالاحياء هم المؤمنون او من كان ميتا فاحيينه

156
00:46:00.950 --> 00:46:15.650
انما تنذر ما في قوله عز وجل تنذر من كان حيا حيا ويحق القول على الكافرين ولا الاموات والتأمين بالاموات هم الكفار هم اموات غير احياء وما يشعرون ايها يبعثون. ان الله يسمع من يشاء. المقصود بالاسماء هنا

157
00:46:15.750 --> 00:46:29.850
قبول الدعوة الله عز وجل هو الذي يهدي من يشاء انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهذي فيها مواساة اخرى للنبي عليه الصلاة والسلام وما انت بمسلم من في القبور هذا تعبير بالكفار انهم تلك كالميت كالموتى كالموتى

158
00:46:29.950 --> 00:46:44.500
فالموتى لا يستفيدون بالسماع وآآ هنا مسألة هل اهل القبور يسمعون او لا احيلكم الى تفسير اضواء البيان الشنقيطي فقد آآ حقق فصل فيها. فصل فيها. وان وان اهل القبور يسمعون

159
00:46:44.850 --> 00:47:02.750
يسمعون ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كلم قتلى بدر قال ما انتم باسمع لي منهم كما في البخاري وتسمى زيارة القبور ولا يمكن زيارة الا للمزار يكون محسسا بذلك. ويقول وسلم السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمؤمنين يسلم عليهم. الله اكبر. ويعني غير ذلك من

160
00:47:02.750 --> 00:47:18.900
الادلة لكن المقصود بالسماع هنا سماع الاستجابة لو استمع الميت فانه لا يستفيد بهذا السماع شيئا كما ان الكفار حينما يسمعون لا يستفيدون شيئا كما وصفهم الله عز وجل آآ صم بكم عمي فهم لا يعقلون

161
00:47:19.250 --> 00:47:31.850
آآ وان انت الا نذير ان انت من ليس عليك ان تهديهم فالله هو الذي يهديه. ثم قال انا ارسلناك بالحق بشيرا وان امتي دخل فيها نذير. اه طيب اه انا اريد يا دكتور اننا

162
00:47:31.850 --> 00:47:50.700
توقف قبل ان يدركنا الوقت مع هذه الاية في قوله ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا وهذه الاية من اعظم الايات في سورة فاطر نعم. وهي يعني يعني اريد ان اتوقف معها في قوله سبحانه وتعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد

163
00:47:50.700 --> 00:48:02.900
منهم سابق بالخيرات باذن الله يعني اذا تكلم عنها الشيخ الشنقيطي رحمه الله في ذكر ارجى اية من كتاب الله خلاف العلماء فيها ايوه انه من قال قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم

164
00:48:03.150 --> 00:48:19.300
ذكر يعني غيرها من الاعياد ثم قال ارجى اية عندي او من ارجى الايات هذه الاية وهذا يعني يحتاج الى تأمل. مهم. فالله عز وجل يقول اورثنا كتاب الذين اصطفينا من عباده. اراث الكتاب ان يجعل الانسان مخاطبا بهذا القرآن واهل لتحمله

165
00:48:19.300 --> 00:48:42.800
به فبين الله عز وجل اصنافهم ثلاثة اصناف وكلهم من اهل العبودية لله والوحدانية له. محور السورة. ايوه. الالوهية. كل هؤلاء الاصناف الثلاثة من الموحدين لله عز وجل الظالم لنفسه والمقتصد والسابق بالخيرات موحدون الله. وهذا ارجح الاقوال واقواها في المراد بهم. يا سلام. وكلهم يدخلون الجنة. ذلك هو الفضل الكبير

166
00:48:42.800 --> 00:49:07.450
جنات عدن يدخلونها يقول الشنقيطي قال بعض اهل العلم الواو في يدخلونها تكتب بماء العين نعم صحيح حينما قال يدخلونها ترجع الاصناف الثلاثة الظالم لنفسه والمقتصد والسابق والخيرات فكلهم موحدون وكل موحد فمآله الى الجنة منهم من يدخل الجنة مباشرة ومنهم من يتأخر ويدخل في النار بقدر ما يشاء الله عز وجل

167
00:49:07.450 --> 00:49:17.450
يشفع الشفعاء او ان يشاء الله ان يخرج منها ثم يكون معله الى العمل لعلنا نتوقف مع هذه الصفات الثلاثة يا دكتور لكن تأذن لي ان اذكر الاخوة المشاهدين بسؤال هذه الحلقة

168
00:49:17.450 --> 00:49:39.750
اه نستمع ايها الاخوة مرة اخرى لسؤال هذه الحلقة ليكتبه من لم يكتبه ثم نتوقف مع هذه الصفات في هذه الاية في سورة الفطر فعتفت غير مباشر بعتف سير مباشر

169
00:49:39.750 --> 00:50:03.950
وردت اية في الجزء الخامس تبين خطورة الشرك بالله وان الله لا يغفر لمن مات عليه ما هذه الاية ارسل الاجابة الصحيحة برسالة نصية على الرقم صفر صفر تسعة ستة ستة خمسة ثلاثة ثلاثة اثنين صفر صفر خمسة سبعة

170
00:50:03.950 --> 00:50:32.700
خمسة لتحصل على جهاز سامسونج طوال ايام شهر رمضان المبارك يتم فرز الاجابات الصحيحة يوميا واختيار الفائز بالقرعة   مرحبا بكم ايها الاخوة مرة اخرى ولا زلنا نتحدث مع الدكتور عبدالحكيم القاسم حول قوله تعالى في سورة فاطر

171
00:50:32.950 --> 00:50:53.600
هذه السورة المكية العظيمة ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفظل الكبير جنات عدن يدخلونها انا اه يعني اه ذكرتهم بكلمة الشيخ الشنقيطي رحمه الله

172
00:50:53.700 --> 00:51:07.400
بان هذه الواو تكتب بماء العين. نعم. لانها تدل على رحمة الله سبحانه وتعالى بكل الموحدين. وانهم في مآلهم يدخلون الى الجنة انا ودي انك توضح للاخوة المشاهدين يا دكتور عبد الحكيم هذه الصفات الثلاثة

173
00:51:07.850 --> 00:51:22.850
يعني عندما لماذا تكتب بماء العين ما يعني ما هو الشيء الذي تميزت به هذه الاية؟ نعم طبعا هذي فيها اكثر من اربعين قولا الثانية الظالم نفسه لكن يعني اظهر الاقوال واكثر الاقوال فيها ان الظامن نفسه

174
00:51:23.000 --> 00:51:37.550
الذي يقصر في الواجبات يفعل الواجبات او بعض الواجبات يقصر في بعضها. ويترك بعض المحرمات ويقصر في بعضها لكنه موحد وهذا يدل على اهمية التوحيد ايها الاخوة. الله اكبر. اهمية التوحيد ان لا يقع الانسان في الشرك

175
00:51:37.950 --> 00:51:49.650
الشرك الاكبر اعظم شيء يحذره الانسان اذا تجنبه فهو على خير عظيم من الله سبحانه وتعالى لان الله عز وجل يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

176
00:51:50.200 --> 00:52:02.950
فهذا الظالم لنفسه نسب الظن لنفسه لانه هو المسكين هو الخسران. نعم هو الخسران من سيقع ظلمه على نفسه. ايوة. فاذا قصر في شيء من الواجبات هو الذي سيحاسب. واذا تصل بشيء هو الذي تحمله

177
00:52:03.250 --> 00:52:14.650
ومنهم مقتصد المقتصد اشهر الاقوال فيها ايضا هو الذي يفعل الواجبات ويترك المحرمات ولا يزيد على ذلك كما قال ذلك الاعرابي والله لا ازيد على ذلك ولا انقص ولا انقص

178
00:52:15.050 --> 00:52:39.200
الفرائض لا يتركها ايه والمحرمات لا يأتيها اما المستحبات ما يحرص عليها المكروهات ما يتجنبها بحرص آآ واما السابق بالخيرات فهذا الذي يأتي الواجبات والمستحبات وما يستطيع من المستحبات ويترك المحرمات وما يستطيع من المكروهات بل يترك بعظ المباحات اذا كانت تؤثر على

179
00:52:39.300 --> 00:52:57.400
المكروهات تكلم عنها يا شيخ ابن القيم في طريق الهجرتين في اخر المجلد الاول بصفة هؤلاء السابقين بالخيرات ولهم صفات كثيرة ولعل هذا ايضا يؤيد قوله او يشرحه ويبينه قوله سبحانه وتعالى والسابقون السابقون اولئك المقربون

180
00:52:57.400 --> 00:53:12.350
نعم. في اشارة الى ان الحصول على الدرجات العالية في الجنة يحتاج الى سباق. نعم. والى مسابقة. وان المسألة ليست مشية عادية وليس عمل عادي وانما مسابقة. وذكر اصحاب اليمين. هم. اصحاب اليمين مع اصحاب اليمين وهم المقتصدون

181
00:53:12.350 --> 00:53:22.350
كانه مقتصد. اما الظالم لنفسه فهذا تميزت فيه هذه السورة. يعني لم يذكر الظالم لنفسه من المؤمنين والامتنان عليهم الا في هذا الموضع من القرآن الكريم. الله اكبر. ولذلك صارت ارجى اية في كتاب

182
00:53:22.350 --> 00:53:40.750
عند الشنقيطي رحمه الله بحيث ان الانسان يرجو آآ ان يدخله الله الجنة ويحمده الله عز وجل على ذلك حينما يقول الحمد لله الذي اذهب عنا الحزازل هذا من فضيلة الله سبحانه وتعالى على عباده معنا دقيقتان فقط يا دكتور وايضا سنختار في اخرها الفائز

183
00:53:40.900 --> 00:53:55.750
فلعلك يعني تنتخب للمشاهد يعني آآ مسألة من المسائل التي تركز عليها اولا ان الله عز وجل يقول هو الذي جعلكم خلائف في الارض فنحن خلائف ليوما قبلنا الجيل الماضي والجيل اللي قبله ذهب

184
00:53:55.850 --> 00:54:15.750
ونحن الان خلفاء فينظر الله عز وجل فقال فمن كفر فعليه كفره لا يزيد الكافر كفر عند ربه الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرا الا خسارة. مفهوم المخالفة ان من امن فله ايمانه وسيرضى الله عز وجل عنه ولا يجد هذا الايمان الا خيرا ورضا من الله عز وجل ونعيما ونحو ذلك

185
00:54:16.100 --> 00:54:36.100
عادت السورة مرة اخرى الى الحديث عن الشركاء المدعين المدعون من هؤلاء الكفار ولا رأيتم شركائكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض؟ توحيد الالوهية. يا سلام وفي اولها قال خالق الملائكة الحمد لله فاطر السماوات والارض خالق جعل الملائكة رسلا. والذين

186
00:54:36.100 --> 00:54:48.150
من دونه ما يملكون من قطمير. اي نعم هنا قال اروني ماذا خلقهم يا رب؟ ام لهم شرك في السماوات؟ ام اتيناهم كتابا؟ فهنا يقول الله عز وجل فهناك دلائل على ان يكون الشيء معبودا مع الله عز وجل

187
00:54:48.150 --> 00:55:06.750
ان يكون خالقا ما في احد يقول ان هناك احد خالق غير الله عز وجل سبحانه الامر الثاني الدليل الثاني ان يكون هناك دليل نقلي فقال ام اتيناهم كتابا فهم على بينة منه؟ يا دليل حسي؟ يا دليل اه نقري الذين يكون عندهم اي شيء من هذه الوقت انتهى يا دكتور عبد الحكيم وقت هذه الحلقة بقي

188
00:55:06.750 --> 00:55:22.050
معنا اختيار الفائز لو تختار الرقم يا دكتور انت اخترت رقم كم؟ رقم ثلاثة وسبعين رقم ثلاثة وسبعين نعم آآ الفائز في سؤال الامس نعم الفائز في حلقة الامس هو رقم ثلاثة وسبعين من ظمن المتسلسلين. وهو الاخ عبد العزيز المقبل

189
00:55:22.150 --> 00:55:42.150
نبارك لك يا اخ عبد العزيز وسوف يتواصل معك مركز تفسير ان شاء الله لتسليمك جائزتك اسأل الله ان يرزقنا واياكم الفوز في الدنيا والاخرة وان يجعل هذا البرنامج وهذه المسابقة عونا لنا على تدبر كتابه وفهمه. آآ شكر الله لك دكتور عبد الحكيم. الله يجزاك خير. وشكر الله لكم ايها الاخوة المشاهدون متابعتكم لهذه

190
00:55:42.150 --> 00:56:02.150
الساعة القرآنية واسأل الله ان تكونوا قد انتفعتم بها. باسمكم جميعا اشكر ضيفنا الدكتور عبد الحكيم بن عبد الله القاسم استاذ الدراسات القرآنية المساعد بجامعة الملك سعود على بهذه الحلقة وبهذه الاجابات وبهذه الوقفات والاستنباطات من سورة فاطر. القاكم غدا باذن الله تعالى مع سورة

191
00:56:02.150 --> 00:56:48.700
ياسين ومع ضيف اخر حتى ذلك الحين استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  اثابت وسبت رحلة ذات ذكر مع تفسير مباشر