بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا بكم ايها الاخوة الكرام المشاهدون في كل مكان في برنامجكم اليومي التفسير المباشر الذي يأتيكم على الهواء مباشرة من استوديوهات قناة دليل الفضائية بمدينة الرياض
اليوم هو اليوم السادس من ايام هذا الشهر المبارك شهر رمضان من عام الف واربع مئة وثلاثين للهجرة نسأل الله ان يتقبل منا ومنكم الصيام والقيام وان يجعلنا واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته
يسعدني في هذه الحلقة المباركة نرحب بضيفنا العزيز فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور والعالم الجليل محمد ولد سيدي الحبيب الجكني الشنقيطي الاستاذ بجامعة ام القرى بمكة المكرمة واحد تلاميذ العلامة الجليل محمد الامين الشنقيطي مؤلف كتاب اضواء البيان في ايضاح القرآن
القرآن فحياكم الله يا ابا احمد واهلا وسهلا بكم في هذه الحلقة نرحب بك في هذا اللقاء يا شيخنا مرحبا بكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على اشرف المرسلين
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فاني احييكم بتحية الاسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. اوصيكم ونفسي بالوصية التي وصى الله بها هذه الامة والامة والامم قبلها ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله عليا حميدا
سبحانه وتعالى. في بداية هذا اللقاء يا شيخنا الجليل اريد ان اذكر الاخوة المشاهدين بالاتصال بنا في هذه اللقاء للاسئلة. وانا اريد ان تكون الاسئلة مركزة في جزء السادس لو تكرمتم حتى نستفيد من علم شيخنا حفظه الله. للاتصالات الرقم تسعة اثنين صفر صفر تسعة خمسة تسعة او برسائل قصيرة عن
طريق الرقم صفر خمسة ثلاثة اثنين وعشرين سبعة وسبعين مئة واحد عشر. شيخنا الجليل اه الجزء السادس يبدأ من قوله تعالى لا يحب والله الجهر بالسوء من القول الا اريد ان تكون هذه الاية يا شيخنا العزيز آآ مدخلا للحديث
اه حول هذا الجزء وما تشتمل عليه من المعاني؟ وبالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. يقول الحق سبحانه وتعالى لا يحب الله بالسوء من القول الا من ظلم
وكان الله سميعا عليما الله سبحانه وتعالى لا يحب الفحشاء ولا يحب السوء واخبر بهذا في هذه الاية الكريمة لا يحب الله الجهر يعني المجاهر بالسوء يعني الاعلان واظهار السوء
من القول وكذلك لا يحب الجهر بالسوء من الفعل هناك القرآن بليغ يذكر مثلا الشيء ويكون الحكم يعني مقابله كذلك مذكور كما قال تعالى سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم اي تقيكم الحر
ايوا لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. الاستثناء يعني من ظلم معناها من ظلمه وغيره هازا له ان يقول ظلمني فلان. يتظلم يعني؟ اصابني حقي وقال بعض العلماء له ان يدعو وعليه
ايوا. وبعض العلماء يقول لا لا يدعو عليه ولكن يظهر مثلا الظلام التي فعلها به قالوا وبذلك الضيف اذا اتى اهل بيت ولم يحسنوا ضيافته يعني لم يعطوه حقه. نعم. له ان يأخذ مثلا ولو بالقوة
من مالهم ما ما كان يستحقه عليه ايوه وهذا لا يعتبر من المجاهرة بالسوء يعني. لا لا يعتبر هو الا من ظلم. الا من ظلم. وكان الله سميعا عليما. الله تبارك وتعالى
لكونه السميع باقوال عباده معناه تجاهر الظلم او من ظلم الله تبارك وتعالى لا يخفى عليه شيء علي لمن ظلم وعلم بمن ظلم الله تبارك وتعالى علمه محيط بكل شيء
يعلم الموجودة والمعدومة والمعدوم الذي لا يوجد لو وجد كيف يكون الله تبارك وتعالى ختم الاية بتهديد وكان الله سميعا عليما يعني من اخبر انه ظلم وهو كاذب الله جل وعلا عالم بذلك
ومن ظلم حقا فالله جل وعلا يعلم ذلك في في قوله يا دكتور محمد في الاية التي تلي هذه الاية ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا قديرا. انت الان عندما شرحت لماذا ختم هذه الاية الاولى بقوله سميعا عليما؟ نعم. هنا
ختم الاية فقال فان الله كان عفوا قديرا. ما هي الحكمة يا ترى من؟ الله سبحانه وتعالى لما ذكر هذا ذكر الانسان له ان يأخذ حقه ذكر بعد ذلك ان العفو افضل
وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم. الله تبارك وتعالى هو هناك العدل لكن هناك ما هو اعدل وافضل. الانسان له ان يأخذ ولمن انتصر به فاولئك ما عليهم من السبيل
انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولئك لهم عذاب اليم ولا من صبر وغفران ذلك لم ينعس بالوباء وهناك مثلا فهناك فضل وهناك افضل. ايوه والعفو هنا افضل السوء الذي فعل بكم واذا عفوتم عنه فذلك
طيب السر في قوله يا دكتور محمد ان الله كان عفوا قديرا. لماذا قرن العفو بالقدرة الله تبارك وتعالى عفو من اسمائه تبارك وتعالى العفو والقدير يخبره جل وعلا انه قادر على كل قادر على الانتقام ممن ظلم وقادر على الثواب
لما صبر فهو قادر على كل شيء الا يمكن ان نقول يا شيخ محمد انها يمكن عندما يقولون في المثل العفو عند المقدرة ان الله سبحانه وتعالى يعفو عن قدره ولا يعفو عن ضعف
هو هو هذا هو في حق المخلوق مثلا. نعم. الله تبارك وتعالى قادر على كل حال. سبحانه وتعالى. فتبارك وتعالى قادر على كل حال. سبحان الله. والمخلوق مثلا اذا عفا عن قدره هذا افضل
لا شك. لكن الله جل وعلا متصف بالقدرة على كل حال سبحانه وتعالى. تأتينا يا دكتور محمد بعد سورة النساء ومليئة بالاحكام لكن تأتينا بعدها سورة المائدة وسورة المائدة السورة مليئة بالاحكام ومليئة القضايا التي يمكن ان يتفقه فيها المسلم
وبعض الفقهاء يذكرون انها من اخر ما نزل فليس فيها ايات منسوخة. ليتك تعطينا صورة اجمالية عن سورة المائدة كمدخل ايضا لنا في هذا اللقاء بسم الله الرحمن الرحيم. سورة البائدة من اخر ما نزل من القرآن
ومن صور الاحكام هي احكام كثيرة كانت فيها احكام التحليل والتحليل فيها احكام الطهارة الوضوء والتيمم وما الى ذلك وذكر فيها كثير من قضايا بني اسرائيل هي هي سورة عظيمة من سور القرآن
ولذلك اه يقولون ما ما فيها نسخ ليس فيها ايات منسوخة. لا يقول ما في ايات وهذا على الصحيح. نعم. بعضهم يقول في اية المنسوخة وبدأها الله سبحانه وتعالى نادى عباده يا ايها الذين امنوا
روي عن ابن عباس انه قال اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك فانه خير تؤمر به او شر تنهى عنه يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود
يعني العهود والعهود تنقسم قسمين نهود بين العبد وربه وعهود بين العبد والمخلوقات الله جل وعلا امر بالوفاء بهذه العقود كلها معناه الانسان اذا عاهد الله سبحانه وتعالى على امر الله تبارك وتعالى اخذ العهد على بني ادم اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم وذريته
واشهدهم على انفسهم وليسوا بربكم قالوا بلى العهد. نعم. الله جل وعلا يأمر العباد ان يفهوا بهذا الوعد وان لا يكفروا وان يدوموا على الاسلام حتى يموتوا وكذلك العهود بين العبء
كذلك الله جل وعلا امرهم بالوفاء فيما بينهم يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود واللي بدأ الله سبحانه وتعالى به في هذه السورة. وامر مهم عظيم من امور الدين ولذلك يسميها بعضهم سورة العقود. نعم سورة العقود. نعم. العقود العهود المراد بها العقود
من اشترط مثلا على اخيه المسلم شرطا ينبغي له ان يفي به من وعد اخاه المسلم وعدا ينبغي له ان يفي به قال مثل القاك يوم كذا في وقت كذا ينبغي له ان يفي بهذا الوقت الا اذا منعه مال قاهر
هالوعود الامور الدنيوية والامور الاخروية واعظم العهود ما بين العبد وبين الله. هذه الصلاة افترضها الله عليك وهي عهد وهذا الصوم وهذا الحج وهذا الزكاة وهذه الطهارة والغسل من الجنابة وما الى ذلك هذا كله يدخل تحت العقد
نعود الى العودة وربه سبحانه وتعالى واولى ما يفي به العبد هو العهد الذي بينه وبينه وبين الله الذي بينه وبين الله ولا سيما ولا سيما في الفرائض التي افترضها الله عليه
ان الله سبحانه وتعالى اعظم ما يرى يريد من العباد الوفاة بالواجبات والفرائض؟ موجبات الفرائض. نعم. والواجب الفرض مترادفا لعند احنا جميل حدث يفرق بين الواجب والفرظ واما الواجب والفرض
وآآ فهي يعني يعني مترادبة تكاد تكون مترادفة. نعم. طيب في قوله يا دكتور محمد في الاية التي بعدها يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا. هذه الاية
حقيقة مليئة بالاحكام. نعم. نعم. ثم يأتي فيقول في اخرها وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. ليتك بشكل اجمالي يا دكتور محمد توضح لنا معنى هذه الاية التي
في اول سورة المعدة. نعم. الله يقول يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله الشاعر سمعوا شعيرة وسعي معناها المناسك العبادات الاشياء التي يتعبد بها كلها. ومنها مناسك الحج. لان كلها عبادة. ايوا. لا تحلوا شعائر الله
تاعنا كان المسلمون يرون ان الكفار اذا ارادوا مثلا الحي بعدما تمكنوا تمكنوا من الاسلام. نعم. انهم يمنعونهم من انهم يمنعونهم من الحج ايوه وما الى ذلك وكانوا في الجاهلية وكانوا في الجاهلية يعظمون هذا البيت
وكان الانسان اذا اراد ان العمرة او الحج كان يأخذ مثلا قشر ابن ابن شجر الحرم ويتقلدها ايه لا يتعرض له لا يتعرض له بشيء لا تحلوا شعائر الله معناه كل من اتصف مثلا بشعيرة بشعائر الدين يعني لا تتعرضوا له
اتركوه ولا الشهر الحرام الشهر الحرام كذلك التعرض مثلا للناس في العباد في كذلك اعظم من التعرض لهم في غير الشهر الحرام والاشهر الحرم اربعة. ايوه. ثلاثة منها بشرط وهي ذي القعدة وهي الحجامة محرم
وواحد الفرد وهو رجب الذي بين بين شعبان وجماد الثاني جماد الاخير. نعم طيب في قوله ولا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام تحلوه بمعنى ان تحلوا القتال فيه. يعني تحلوا القتال فيه وتحلوا الاعتداء فيه. ايوه. الاعتداء فيه على الغير
ولا الشهر الحرام العلماء اختلفوا هل حرمتهم باقية او منسوخة ايات القتال جبر العلماء على ان الاشهر الحرم تحريم القتال فيها نسخ بقوله تعالى اقتلوا المشركين حيث وجدتموه وخذوه واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد. هذه الاية التي تسمى اية السيف؟ نعم اية
ولكن الحقيقة بالنظر الى الواقع الاشهر الحرم باقية النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع نعم. ثبت عنه في الصحيح انه قال ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا
الله اكبر وهذه وهذه الحجة النبي صلى الله عليه وسلم ما عاش بعدها الا حوالي ثمانين يوما. اثنين وثمانين يوم وثلاثة وثمانين يوم ايوا ما طلع بعدها شيء ولا نسخ
عليه الصلاة والسلام. حرة يومكم هذا في شهر كم هذا؟ في بلدكم هذا. فدل على ان الشهر ان حرمة الاشهر باقي ايوا ان هذه الاشهر حرمتها باقية. وان كان جمهور العلماء
على ان وكان الشيخ الامين رحمه الله يرى هذا المثل الاول كان يرى اول حياته تحريم الاشهر الحرم المنسوخ ثم رجع بعد ذلك عن هذا الحكم واعلن ان حرمتها باقية
واستدل بهذا الحديث جميل والفكرة يا شيخ محمد يعني الان عندما نقول ان الاشهر الحرم ان حرمتها باقية معنى انه لا يجوز للمسلمين ان يبتدئوا فيها حربا؟ ابدا لكن يجوز لهم ان يدافعوا عنهم ان يدافعوا ما في مشكلة
وهذه انا واذا بدأوا حربا ثم دخل الشهر الحرام لا مانع من الاستمرار صلى الله عليه وسلم حصل غطيفا حصل عاطف في الطايف ايه. في نعم. لكن دخل ذي القعدة واستمر في حصاره. ايوه. هناك مسلم
ولذلك اظنهم يعني عابوا على النبي صلى الله عليه وسلم انه يقاتل في الشهر الحرام ايوة لكن اصحابه لما قتلوا الرجل اللي يظنون مثلا انه اليوم نعم انه اليوم الثلاثون نعم
الله تبارك وتعالى رد عليهم ولذلك قال في سورة البقرة يسألونك عن الشهر الحرام فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام نعم اعظم عند الله. نعم. نعم. طيب في قوله سبحانه وتعالى هنا ولا الهدي ولا القلائد. الهدي الهدي اللي هو ما يهديه الانسان
للبيت الحرام هذا كذلك لا يتعرض له لا يتعرض من الابل ومن الابل قريش لما صدوا النبي صلى الله عليه وسلم الحديبية عن الوصول الى اه مكة الى مكة والهدية معكوه لن يبلغ محله. الله تبارك وتعالى نهى المسلمين وغيرهم
المسلمين وغيرهم عن التعرض للهدي. كل من اراد الهدي لبيت الله الحرام يتركون الهدي يصل الى بيت الله الحرام والمساكين يعني يتركون الهدي يا شيخ محمد ويتركون من يسوقه ومن نعم نعم حتى يصل حتى يصل محله ايه وهذا كان متعارفا عليه حتى قبل الاسلام لا في شكاوي عظيم
هذا البيت يعظمون حرمته. نعم. والقلائد قلت فيها القلائد كانوا يتقلدون العلم يتقلدون من شهير الحرم. ايوا. يكون ذلك علامة على ان لكن يا شيخ لو فعل ذلك من يريد السوء بالحرم يعني مثلا تقلد شيئا من من من شجر الحرم او نحوه وهو
يريد السوء على كل حال لا تحقق منه ذلك هذا غير. غير يعني ذلك هذا غير. ايوة. طيب في قوله سبحانه وتعالى واذا حللتم فاصطادوا. ايوا الله تبارك وتعالى على
حرم على المسلمين صيد البر في الاحرام نعم. في المتلبسين بالاحرام او داخلين حدود الحرم. ايوا فالله تبارك وتعالى بين لهم انهم اذا حلوا مثلا يعني خرجوا من الحرم وانتهوا من وانتهوا من النسك الذي كانوا فاصطادوا. اباح الله لهم الصيد
وهاي قاعدة مسلمة عند الاصوليين ان التحريم بعد التحريم مثلا بعد التحليل ان التحليل مثلا بعد التحرير يرجع الى اصله بعض العلماء كظاهرين يقول يجب الصيد مثلا اخذوا لا واذا حدثوا فالصابر عنها ابيح لكم الصيام
يعني انه معناه ابيح لكم الاصطياد كما قال تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله صلاة الجمعة حل له لانه كان ممنوع عليه من الاذان الاخير ممنوع عليه مثلا البيع والشراء ان ينتهي من الجمعة لا مانع من ان يبتغي فضل الله سبحانه كذلك في هذه
واذا حالتهم فاصطادوا معناه اوبيح لكم الصيد بمعنى يا شيخ ان الان وجعل الامر الى ما كان عليه. ايوا ويعني ان هذا الامر بعد الحظر يقولون انه يعود الى ما كان عليه قبل على ما اكل اليه قبل الحوض. يعني هذا افضل ما يقال
في هذه القاعدة؟ على ما كان عليه قبل الحرب. جميل جدا. هذه فائدة مهمة جدا. لان بعض اذكر بالاصوليات الندب وبعضهم يقول كذا لكن هذا هو اصل هذا انه يعود الى ما كان عليه قبل الحوض. جميل. ثم هنا توجيه يا دكتور يعني ليتنا نبين معناه في قوله ولا يجرمنكم
قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا. ايوا بارك الله فيك الله يقول ولا يجرمنكم يعني ولا يحملنكم. يجرمنكم يعني بوضوء قومه. هؤلاء من اهل الكفار لو كانوا يفعلون بكم ما
فعلوا او كذا او كذا لا يحملنكم ذلك ولا يدرونكم شنآن قوموا ان تعتدوا ان تعتدوا تعتدوا على محارم الله. هذا الذي حذركم الله سبحانه وتعالى منه لا تتعرضوا للهدي ولا للقلائد ولا
من البيت الحرام معناه القاصد البيت الحرام لا يحملنكم شنئانه يعني بغضهم على ان تعتدوا الله اكبر وهذا غاية الانصاف هذا غاية الانصاف وتعاونوا على ما يقول تعالى وتعاونوا على البر والتقوى شيعان. الله اكبر. تعاونوا على البر والبر
اسم جامع بكل ما يحبه الله ويرضاه. يسمى برا. يسمى برا. افعال الخير كلها واجبات ومندوبات وسنن هذا يسمى الله اكبر انه علم على فعل الخير. ثم يختم فيقول واتقوا الله ان الله شديد العقاب. ايضا هنا الحكمة من هذا الختم بهذا الاسلام. دائما الله تبارك وتعالى اذا بين الاحكام
اه بين الاحكام يأمر بتقوى الله. الله اكبر. ويحذر هي التقوى اصلها الكريم اصلها واقية الى الوقاية جميل اخو الكلمة هاء واو ولا مهيأ يعني وقوة يا شيخ الواو تاء مم وابدلت الياء لاما على حد قول ابن مالك هي خلاصته
اها الا من فعل اسما اتى الواو بدلها انك تقوى غالبا يشهد البدل. جميل. التواصل ولذلك لو رددت احب ان انبه الاخوة المشاهدين على الى ان لشيخنا الدكتور محمد الحبيب الشنقيطي له كتاب اسمه البيان والتعريف
فيما ورد في القرآن الكريم من التصريف وهو كتاب في مجلدين من اثمن الكتب التي كتبت في تصريف القرآن الكريم. التقوى معناها وقاية يجعلها العبد بينه وبين عذاب الله الله اكبر واتقوا الله معناه وما اكثر ما يؤمر به في القرآن الكريم؟ نعم نعم
اتقوا الله في الاية واتقوا الله ان الله شديد العقاب. واتقوا الله لما امرهم مثلا بتقوى الله حذرهم ان الله شديد العقاب يعني عقابه شديد لمن اراد عقابه من لم يتق الله سبحانه وتعالى ولم يجعل
وقاية بينه وبين عذاب الله من العمل الصالح الله تبارك وتعالى شديد العقاب. لا يظلم احدا معناه هذا العقاب الذي يعاقبه به ما ظلمه الله اكبر انما نهى ما نهاه مثلا وامره واخبره على السنة الرسل انه اذا خالف اوامر الرسل استحق هذا العذاب
سبحان الله العظيم. فمن رحمه رحمه بفضله ومن عاقبه عاقبه بعدله وعدله نعم. سبحانه وتعالى. نحن لدينا يا شيخ محمد مسابقة في كل حلقة من حلقات برنامجنا. نعم نسأل سؤالا في الجزء الذي آآ يعني يكون فيه اليوم ثم آآ يختار الضيف الفائز فنحن نريد منك شيخنا ان تختار عبد الله لو تكرمت تعطي
الشيخنا الحبيب آآ لو تختار لنا فائزا من هؤلاء يا شيخنا هذا كله زنا والله نعم هؤلاء كلهم مشاركون لكن الفائز هو الذي تختاره انت اعطني ساكفيك قراءة هذا الاسم
والاخوة يتصلون عليه ان شاء الله. اه الفائز في حلقة اه الامس هو الاخ بو عبد الله بو عبد الله بن حليمة الاخ ابو عبد الله بن حليمة وانا اظن انه من ربما من المغرب او شيء من هذا
اه لعل الاخوة يتصلون علي عبد الله اعطيهم هذا يتصلون عليه. اسلم شكر الله لك يا شيخ لعلهم يتصلون عليه الفائز ونكلمه ان شاء الله. ونحن نواصل حديثنا يا شيخ في في ايات سورة المائدة المليئة كما تفضلت
الاحكام الفقهية تأتي بعدها قولوا حرمت عليكم الميتة. وهذه الاية يا شيخ محمد انا اريد ان اتحدث عنها حديثا لغويا ان شئت. في قوله حرمت عليكم الميتة والدم الخنزيري وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع. كثير من الناس يا شيخ محمد يسألون عن هذه المعاني
وش هي المنخنقة؟ وش هي؟ فنحن نريد ان نبين هذه المعاني الله تبارك وتعالى يقول في محكم كتابه في هذه الاية في الصلاة المائدة حرمت عليكم الميتة خطاب للامة. نعم. الميتة هي
الدابة مثلا التي ماتت دون ذكاء يعني لم تذكر ماذا لم تذبح ذبحا شرعيا؟ اي لم تذبح او لم تعقر سواء كانت مثلا من النعم ايوة الابل والبقر والغنم سواء كانت من الوحوش التي ماتت دون زكاة ايوا هذي الميتة
هاي حرمها الله سبحانه وتعالى وحرم الله جل وعلا لا يحرم شيئا الا لمفسد فيه ايه بما فيها من المضار البدنية سبحان الله احتقان الدم احتقان الدم فيها واذا كانت هذه شريعة لاجل هذا الدم المشروع
يسيل معه السم. نعم. سبحان الله. فتبقى الدابة نقية طاهر حلال حرمت عليكم الميتة وهي التي ماتت حتى انفها ايوة حرمها الله عليكم والدم الدم ذكره الله هنا في هذه الاية بطلا
نعم. ما قيده فيشمل كل دم. نعم يشمل كل دم لكنه قيده هناك في الاية الاخرى لا ان يكون ميتة او دما مسفوحة دما مسفوحا. دما مسفوحا العلماء على ان المطلق يحمل على المقيد
جميل يعني مثلا هنا الدم مطلق نعم هناك اية اخرى يقول او دما مسفوحا يتحدا حكمهما وسببهما يحمل المطلق على المقيد فحملوه عليه هنا اجماعا جميل في الدم الولاء الحرام هذا اللي هو الدم المسفوح
الذي يأتي بها عند الذبح. ايوة. وعند العقرب يسير عند العقل واما ما بقي مثلا في الاعضاء والعروق من الدم اجمع العلماء على حليته ولذلك القدر اذا وضع على النار. نعم. ووضع فيه اللحم واحمر ذلك الماء. فيجمعه على طهارته. اي احمر
ومن الدم المتبقي المتبقي هذا معفي عنه وليس فيه شيء ما في كلام من العلماء نبي نشوف مختلف في بعض العلماء مختلفين بعضهم يقول انه بقية بقيت الى الدم المسفوح انعقدته الاخوة بقيت وبعضهم يقول لا
لم يدخل مثلا في المشروع. جميل هذا الدم؟ هذا الدم. طيب هل هناك استثناء يا شيخ من هذا الدم المحرم هذا الدم المحرم هو في غير غير هذا الذي بقي في العروق وبقي
يعني انا يحضرني قول النبي صلى الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان. لا الطحال والكبير. نعم. كيف يستثنى يعني؟ الطحال والكبد السلام والنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
وهل يصح يا شيخ ان يستثني النبي صلى الله عليه وسلم شيئا مما عممه الله او النبي لا تكون النبي صلى الله عليه وسلم او الدناء اليك ذكرى لتبين للناس ما نزل اليه. نعم
النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر الحكم في بيان هذا الشيء واجب في القرآن خلاص. فهو يعني من الوحي. ما في. ثم قال ولحم الخنزير. لحم الخنزير عفوا. لحم الخنزير كذلك وكذلك وكذلك شحمه
ايوا وكذلك شحمه الله تبارك وتعالى حرمه لما فيه من المضر والسموم والخبث وهذه الامراظ التي منتشرة الان انفلونزا الخنازير يا شيخ محمد ظهر مصداق قول الله سبحانه وتعالى. سبحان الله العظيم. ولذلك في اشد
مثلا بعض العلماء وقال ان شحم الخنزير ايوه تبي يدخل فيها لان الله قال ولحم الخنزير فقط ولحم الخنزير ايه لانه لا فرق مهلا بين بين لحمه كلها محرمة كلها محرمة
الله. اه وما اهل هل كلمة الخنزير يا شيخ محمد كلمة عربية؟ كلمة الخنزير؟ الظاهر كذا. ليست يعني اعجمية الاصل يعني. لا لا. وما اه لا لغير الله به. وما اهل لغير الله به. هم المشركون كانوا هو الاهلال معناه رفع الصوت. رفع الصوت. ومنه الهلال
لان الناس رفعوا الاصوات عند رؤية رؤيته رؤيته وما ذبح لغير الله كانوا اذا ارادوا الذبح مثلا لالهته يعني رفعوا اصواتهم بمثل ماذا؟ يقولون ماذا يعني؟ يذبحون عن اسم الصنم الفلاني
يعني يرفعون اصواتهم بالنية يرفعون اصواتهم بهذا والعياذ بالله. الله اكبر. وما اهل لغير الله به الله تبارك وتعالى حرم هذه الذبائح التي اهل بها لغير الله معناها وبحدث عن الله سواء ذبحت لملك او ذبحت لرسول او ذبحت لاي شيء معناه
ذبحت لغير الله سبحانه وتعالى ان الله يقول قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. والنسك هنا هو الذبح جميل طيب في قوله سبحانه وتعالى بعدها والمنخنقة. منخنقة هي الدابة من المحرمات ايضا. الدابة التي اخذت اخذها الانسان مثلا اختنقها
او احط مثلا حمل في وضع حبل في رقبتها واخترقت حتى ماتت هذه محرمة؟ هذه محرمة وسبب تحريمها سبب تحريمها اختنا يعني حباس الدم فيها نعم سبحان الله واظن هناك يا شيخ محمد الان اناس من
في البشر يأكلون هذا النوع من يأكلونه لكن سبحان الله الشرع الشرع ما ينهى عن الشرع الحكيم ما ينهى عن شيء ابدا الا الا وفيه حكمة ولا يأمر بشيء الا في مصلحة. سبحان الله. كل المصالح راجعة للعباد
وكل المفاسد راجعة للعباد. الله تبارك وتعالى غني عن تقوى العباد وعن عصيانهم. سبحان الله. ثم يقول الله سبحانه وتعالى في المحرمات والموقوذة الموقوذة رميتها بحجر هذه الموقوذة؟ هي ماتت. مأخوذة من ماذا؟ الوقود معناه الرمي. وقذه بمعنى رماه. نعم. اه
يعني معناها يا شيخ الموقودة يعني هي التي سقطت من مكان مرتفع ولا انت ترميها سقطت في الستات هذيك متردية؟ متردية ايه اما الموقوذة؟ رماها رماها مثلا غير محدد رماها بحجر او فقتلها قتلها. هذه الموقودة اصابها على الكلية واصابها على الكبد فتموت. سبحان الله
نعم والموقوذة والمترددة المتردية التي سقطت سقطت مثلا من مكان مرتفع بناء شاهق ماتت طيب تدخل فيها يا شيخ محمد الان مثلا غنم او او شاة آآ دهستها السيارة وصدمتها السيارة تدخل في موقودة؟ طبعا
ايوا ثم قال والنطيحة. نطيحة نطيحة بمعنى مفعوله انا حتى سبحان الله. وكأنها قريبة من الموقوذة بس انها بدل ما يكون الانسان هو الذي وقذها. دابة اخرى ثم قال وما اكل السبع وما اكله السبع يعني السبع وش هو السبع يا شيخ؟ السبع السبع الله يقول مثلا الحيوان
مفترس المعروف الاسد اه يعني يدخل فيها الاسد والذئب والنمل وغيره كلها تعتبر سلاح كلها تعتبر والذئب اذا السبع هنا اسم جنس. اسم جنس ايوه جميل. وما اكل السبع والا مالا هذا محل صراع بين العلماء
هنا. ايوا الا ما ذكيتم بين العلماء يعني خلاف بينهم خلاف بينهما الا ما لقيتهم هذا استغناء مالك بن انس رحمه الله يقول ان هذا الاستثناء منقطع ايوه هذا الامام مالك. الامام مالك يقول وعليه يقولون المعنى لكن ما ذكيتم
يجوز هو حلال لكم. ايوا. ويقول الا النطحة والموقوتة والمتردي واكلة السبع اذا كانت مثلا لا ترجى حياتها ايوه ولو ذكيت الله لا توكل ايوة مثل حصلت السبع مثلا اكل دابة ونهر مثلا حشوة المصارين والكرش وكذا وكذا وكذا وهي لا تعيش وهي تصيح وذبحتها نعم
يقول لا لا تؤكل لانه لا يرجى اصلا حياته. لا ينظر فيها حياته ولكن الذي يظهر من ادلة ظهر القرآن واقوال كثير من العلماء ان الاستغناء متصل متصل. متصل معناه هذه الاشياء محرمة عليكم الا ما ادركتم فيه الحياة فزكيتموه
فانه يحل لكم. يحل لكم. ايوا. المتردية مثلا ادركتها فيها حياة ثم ذبحت اذكيت هذه الحلال ان نطيح كذلك اكلة السبع كذلك ايوا هذا هذا هذا اللي ينباع وهذا رجحه وصححه بعض علماء المالكية خالفوا مالك بذلك ولذلك لو رجعت للقرطبي عند هذه
ايه الاية؟ الجامع لاحكام القرآن؟ الجامع لاحكام الجامع لاحكام القرآن القبطي يوضح لك القضية ويبين لك ان هذه الاشياء مباحة جميل ثم قال يا دكتور وما ذبح على النصب يعني الان الحيوانات التي ذكرتها في البداية في قوله المنخنقة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع هذي واظحة
سببها انها ناحية يعني السموم التي في الدم او شيء لكن هنا ما ذبح على النصب اذا كان ذبح بشكل جيد يعني ايش اللصوص ايه يعني هنا سبب الشرك؟ وكانوا يأخذون مثلا الدهب ويذبحونها عند الصائم. ايه. فحرم اكله لحمها
لانه ذبح لغيره حلال الله يعني يكون السبب هنا لانها ذبحت لغير الله. نعم. وليس لاسباب يعني هي طبية ولا لا. ثم قال وان استقسموا بالازلام. الازلام ايوا كانت عادة العربي استقسام بالاسلام. عندهم مثلا اعوان وكذا. الازلام هي
الاسهم يعني؟ الاسهم يضربوها مثلا سافر لا تسافر تزوج لا تتزوج بيع لا تبيع كذا وعندهم مثل الله تبارك وسبب تحريمه يا دكتور؟ اشراك؟ ايه الاشراك التطير وما الى ذلك
جميل ان يتوكل على الله. وعود اذا انقلب على مثلا شقه او كذا لنسافر لا نسافر يعني ترك الاعتماد على الله يتوكل عليه. واعتمد على هذه الاعواد اعتمد على هذه الاعواد. سبحان الله العظيم. والعجيب يا شيخ محمد كيف كانت العرب يعني على عقولها ورجاحة
نعم تصنع هذه الاشياء السخيفة الواحد كان يقعد عنده واحد كان يقعد عنده حجر يعوده حرج خلا ووجد حجر احسن منه سبحان الله واحد كان عنده مثلا صنم من التمر جاع واكله
سبحان الله اه معنا يا شيخ بعظ المتصلين وبعظ الاسئلة بعظنا ناخذها الاخ عبد الله من السعودية تفظل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله كيف حالك طيب ان شاء الله حياكم الله بغيت اسأله يا شيخ سؤال آآ الفرشة والبيوت اللي هي تفطر او فيها
شيء من لحظة يا عبد الله لو تكرمت سؤال في التفسير ولا في الفقه هذا احكام الصيام لو تكرمت تؤجله الى الساعة السادسة لو تكرمت الى برنامج فتوى الساعة بارك الله فيك يا عبد الله. معنا الاخ موسى من السعودية
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا يا اخ موسى تفضل. الله يبارك فيك. بس عندي سؤال معروف ان الليل يسبق النهار. يعني كما هو متعارف اه لكن اشكلت هذه الاية وان الليل سابق النهار
اه عفوا انا ما سمعت اول السؤال ولا الليل سابق النهار. اي نعم. ما وجه السؤال آآ المعروف ان الليلة تسبق النهار مثل ليلة رمضان او ليلة العيد الليلة تكون قبل اليوم
لا الشمس آآ تسبق القلب. ينبغي لها ان تدرك القلب. ينبغي لها ان تدرك القبر ولا الليل سابق النهار. طيب وسؤالك يا عم موسى هو ان الليلة يعني كما هو متعارف الليلة تسبق اليوم. طيب خلاص
من هذا الاشكال. شكرا. لا طيب جيد ابو لوط من السعودية تفضل يا ابو لوط ومع الاختصار لو تكرمت قوله تعالى في المدثر ايوة انها الكبر نذيرا للبشر. وجدت تفسير
تقول جهلت والتفسير اخر يقول ان هذا احدى الزواهي العظام ايوه فهل هناك تفسير ثالث وما معنى تفسيرين؟ والسلام عليكم الله يحييك يا ابا لوط اهلا وسهلا. الاخ عبد الله الاخ موسى يا شيخ محمد يسأل سؤال في قوله سبحانه وتعالى لا الشمس ينبغي لها
ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار. فيقول الذي نعرفه ان الليل تسبق النهار فكيف يقول الله ولا الليل سابق النهار؟ والله يقول الله تبارك وتعالى اجرى عاد لهذه الافلاك
الشمس لها فلكة تمشي فيه والقمر له فلك يمشي فيه كان فيهم ولذلك القمر مثلا لا يأخذ مثلا برج مثلا للشمس يمشي مع هذه والشمس كذلك الشمس ينبغي لها ان
يعني كل منهما له يسمحوا فيه ولن يسابقنها قضية مثلا الليل والنهار كذلك يتعاقبان الوقت مثلا اللي ياتي مثلا فيه ليسابق الوقت مثلا فيه اللي يأتي فيه النهار لا يمكن ان يسبقه الليل ابدا الله تبارك وتعالى وقت لكل منهما وقت
وحددوا الهدف هذا مثلا له وقت محدد ثم يأتي الليل يغشى الليل كما قال تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام سواء على العرش يغش الليل النهار يطلبه حزينا
الله يطلبه طلب حديث سريع. سريع. اذا انتهى وقت مثلا يحل الليل مكان النهار وكذلك النهار يفعله لليل يطلبه طالب حديث فاذا انتهى وقت الليل النهار وما حلوا الله اكبر
اه معنا سؤال من الاخ مصلح من السعودية تفضل يا اخ مصلح الو السلام عليكم تفضل حياكم الله مساء الخير يا شيخ. اهلا وسهلا بك الله يحييك اه ممكن سؤال يا شيخ؟ اي تفضل
اه سؤالك اه الشيخ عبدالرحمن. تفضل ادرس عندك في الصيفي ونبي نسألك عن المقرر المكرر في الاختبار مطالبين بالكامل ولا هذا سؤال ما يصلح الله يصلحك يا ولدي في هذا الموقف
السؤال عن مقرر ادرسه لكم آآ لدينا الاخ متصل اخر هناك متصل اخر يا اخوان الاخت الجوهرة تفظلي يا اخت جوهرة السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله لدي سؤال بسورة المائدة قال تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون
وكررها وقال ومن لم يحكم عند الله فاولئك هم الظالمون وقالوا من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون. ما السر في ذلك؟ نعم واضح بارك جوهرة آآ الاخ آآ يا دكتور محمد ابو لوط يسأل في قوله سبحانه وتعالى انها لاحدى الكوبري الكبري
فيقول ما المقصود بهذه المعنى؟ ما المقصود بالكبر الكبار معناه الكبار جمعوا كبرى في الساعة القيامة مثلا من عوامل الامور العوامل الكبرى. انها لاحدى الكبر كبراته ما على كبرى. نعم. انها لاحدى نذيرا للبشر. نعم. نار للبشر
هو الاعلام بتخويف. الله اكبر. ثم بعد ذلك قال الله جل وعلا لمن شاء منكم ان يتقدم ويتأخر. او يتأخر. يكثر العمل ويقل العمل. نعم نعم. فالكبر اذا هي العظيمة نعم. الكبر جمع كبرى. اي نعم. اه الاخت الجوهرة تسأل سؤال وهو فعلا سؤال يكرر كثيرا
في سورة المائدة عندما ذكر الله سبحانه وتعالى الحكم بما انزل الله فذكر الله سبحانه وتعالى فقال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون في اية قال في اية اخرى فاولئك هم وقال في اية اولئك هم الظالمون الظالمون فما هي الحكمة
ومن هذا التنويع وهذا الوصف؟ هذه الاية تكررت هكذا بعض العلماء يقول انها في اهل الكتاب كله ايوا. بعضهم يقول ان الاولى اللي هي الكافرون في اليهود وان الفاسقون النصارى
وان ظالمون هي المؤمنين ايوة فاذا من لم يحكم بما انزل الله من اليهود فهو من الكافرين. كافر ما انزل الله اعلم من النصارى فهو من الظالمين. فاسقين الله مثلا من المسلمين فهو من الظالمين. من الظالمين. يعني لانه ظلم نفسه هو ايه؟ معصية
معصية من فعلها ظلم نفسه لانه تسبب لها في العقوبة ايوة والحقيقة الحكم لله سبحانه وتعالى الله يقول لي الحكم الا لله. سبحانه وتعالى. من حكم بغير ما انزل الله
يعني ظانا او معترضا ان هذا الحكم انفع للعباد واصلح للعباد وارجالهم هذا كافر بلا شك من يعلم ان احكام الله سبحانه وتعالى انفع للعباد واحكم واصلح حتى يأتي يوعد الله سبحانه وتعالى
وحكم مثلا بحكم يعلم انه يراه متأول ان انه مضطر مثلا او كذا او خاف او توقيع هذا ما يدخل اهله في هذا سبحان الله. معناه اللي حكم بغير ما انزل الله
ظانا او معتقدا ان فيه ان المصلحة فيه ارجح من حكم الله سبحانه وتعالى هذا كافر بلا شك سواء كان يهودي او نصراني او سبحان الله. من حكم به على غير هذا الوجه
هذا الوجه يعني ايه طغية او او ما الى ذلك يعني لا يدخل لا يدخل في هذا لا يدخل في هذا. سبحانه. اه وهذا هو القول الفصل في هذه القضية
والحقيقة انه يعني هذه الاية مما يسأل عنه كثيرا يا شيخ محمد. الذي فاز يا شيخ محمد قبل قليل لم يجب على الهاتف. ولذلك نريد ان نختار واحد اخر. هم. عبد الله لو تحظر لنا هذا
نختار واحد فائز اخر لعل الله ييسر هذا اي نعم بارك الله فيك يا شيخ محمد آآ الاخ عبد العزيز محمد الشقرة عبد العزيز محمد الشكرة عبد الله خلهم يتصلون عليه على وجه السرعة نعم آآ سورة المائدة يا شيخ محمد
فيها تستوقفني فيها قصة تيه بني اسرائيل يا شيخ محمد في قوله سبحانه وتعالى قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض. فلا تأس على القوم الفاسقين. تيه بني اسرائيل في الصحراء
هذه المدة اربعين سنة. نعم يعني ووقع فيه الكثير من الاحداث. كثير لبني اسرائيل. لماذا كانت مرحلة التيه هذه اديه بنو اسرائيل لما امرهم موسى عليه السلام ان يدخلوا بيت المقدس او اريحا. ايوا. ايوا. قالوا ان في قبر جبارين وانا لندخله. خافوا
تلعون هل من دخولها يعني رفضوا اوامر موسى رفضوا اوامر موسى على على اوامر الله على لسان موسى. نعم نعم وهو الله بالتين يقول بعض المفسرين انه حوالي سبعة اميال من الارض
تاهوا فيها اربعين عاما يعني مسافة صغيرة صغيرة صغيرة يصبحون ثم يرحلون ويقولون هالشي الى وقت الغروب فاذا هم في المكان الذي كانوا فيه. سبحان الله العظيم. لا يهتدون. قال فانها محرمة عليهم
اربعين سنة حال كونهم يتيهون في الارض يعني ما يدري قال فانها محافظة العلماء يقول ان الوقف قال فانها محرمة عليهم وهذا التحريم هاد التحليل الكوني سبحان الله. الله تبارك وتعالى سبق في علمه ان هذه انها الارض بلد محرمة او حرمت عليهم اربعين عاما. نعم. في بيت المقدس ضريحا
عربة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض وانعم الله عليهم بنعم كثيرة ظلل الله عليهم الغمامة بهذا وانزل عليهم المن والسلوى وفجر لهم الماء من الحجر. سبحان الله! موسى اخذ حجر مربع
جوال باربعة وصار يضربه بعصاه فتتفجر من هنا عشرة عينا. الله اكبر. وهذه من معجزات موسى عليه الصلاة والسلام. لانهم اثنعشر سن ما شاء الله لان لا تضايقه في الشرب. سبحان العين وهذا يشرب من هذه العين انعم الله عليه. الله اكبر والسماء يأكلون
معنا يا شيخ محمد الان الاخ الفائز الذي فاز في مسابقة الامس الاخ عبد العزيز حياكم الله السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك يا عبد العزيز؟ كيف حالك يا شيخ؟ الله يحييك. مبارك لك الفوز يا اخي الكريم. لو تكرمت تذكرنا بالسؤال والجواب يا عبد العزيز
الله يبارك في عمرك اه السؤال اه على ما الان ماني موجودة في البيت لكن اتذكر انها المنافقين عذابا من الكافرين ايوا في اية ذكرت وش هي الاية الاية والله ما تحظرني الان لكن هي
كان الاختيار الثالث ايوه اربعة وخمسين او مئة وخمسة واربعين وهي قوله ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار في الدرك الاسفل من النار بارك الله فيك بارك تهلا فيك اخ عبد العزيز شكرا لك شكرا لك الله يحييك. حياك الله استاذ. الله يحييك اهلا وسهلا بك
اه كنا سألنا يا شيخ عن اية تدل على ان المنافقين اشد عذابا من الكفار آآ وقلنا ما هي الاية التي تدل على هذا المعنى؟ فالاخ عبد العزيز يعني كان اجاب عن الاية بانها ان المنافقين في الدرك الاسفل ويقول ثلاثة انواع من اهل النار اشد
ايه. منافق واصحاب مائدة عيسى. نعم نعذبه عذابا لا اعذبه احد من العالمين. جميل جميل. وقول فرعون وتكون الساعة ادخلوها لفرعون اشد العذاب اشد العذاب. جميل. اذا هذه فائدة فوق السؤال يا شيخ محمد. ثلاثة
هي اشد اهل النار عذابا والعياذ بالله. سبحان الله العظيم. نسأل الله بفضله ومنه ان يلطف بنا وباخواننا المشاهدين. امين اه الحقيقة يا دكتور محمد يعني سورة المائدة كل اية منها جديرة بان يتوقف معها في لقاء في لقاء مستقل لما فيها من الاحكام وما فيها من من
العبر لكن الوقت ادركنا يا دكتور محمد وانتهى وقت هذا اللقاء فلعلنا ان شاء الله نكمل في الحلقة القادمة باذن الله تعالى وانت ان شاء الله على خير ايها الاخوة المشاهدون الكرام في نهاية هذه الحلقة من برنامجكم التفسير المباشر نشكر الله سبحانه وتعالى الذي هيأ لنا هذا اللقاء. كما اشكر باسمكم فضيلة الشيخ اه
محمد ولد سيدي الحبيب الجكني الشنقيطي الاستاذ بجامعة ام القرى. واحد ابرز تلاميذ العلامة محمد الامين الشنقيطي مؤلف اضواء حتى القاكم باذن الله تعالى في اللقاء القادم وانتم بخير وعلى خير اترككم الان مع سؤال هذه الحلقة واراكم غدا والسلام عليكم ورحمة الله
وبركاته