1
00:00:00.050 --> 00:00:43.550
كذلك ليثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم انا نحمدك ونشكرك على ما انعمت به وتفضلت من هذه المدارسات

2
00:00:43.550 --> 00:01:03.550
والمناقشات حول ايات القرآن الكريم. ونسأل الله ان يجعلنا واياكم ايها الاخوة المشاهدون. والاخوة الضيوف من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته. في شهر رمضان تطيب مدارسة القرآن وتطيب قراءة القرآن وهي تطيب آآ تأملات وتدبرات في القرآن الكريم. لان

3
00:01:03.550 --> 00:01:23.550
ان شهر القرآن وشهر رمضان ارتبط بالقرآن منذ نزوله. فلا يذكر رمضان الا ويذكر معه القرآن ولا يذكر القرآن الا ويذكر معه رمضان. فمرحبا بكم ايها الاخوة في برنامجكم اليومي التفسير المباشر الذي يسعدنا دائما ان نتواصل معكم فيه من خلال الاسئلة والاتصالات والمناقشات والتأملات في اه ايات

4
00:01:23.550 --> 00:01:45.600
القرآن الكريم التي تناظر الجزء الذي نتحدث عنه اليوم وهو الجزء الثامن من اجزاء القرآن الكريم. وسوف تظهر ارقام الهواتف للاتصال والسؤال واحب ان اضيف اليوم ايها الاخوة المشاهدون آآ خدمة جديدة يمكننا ان نقدمها لكم من خلال هذا البرنامج. وهو آآ جوال التفسير المباشر. جوال

5
00:01:45.600 --> 00:02:05.600
السيرة المباشرة الذي يظهر امامكم على الشاشة اه بين حين واخر. نستقبل عليه اسئلتكم اه عن طريق الرسائل النصية فقط ولا نستقبل الاتصالات. وسوف نعرضها على ضيوفنا باذن الله تعالى في البرنامج ونجيب عنها باذن الله لاحقا. والرقم هو صفر خمسة ثلاثة اثنين وعشرين سبعة وسبعين مئة واحدعش صفر خمسة

6
00:02:05.600 --> 00:02:25.600
ثلاثة اثنين وعشرين سبعة وسبعين مئة واحدعش. حديثنا اليوم باذن الله تعالى سوف يكون عن الجزء اه الثامن كما قلت لكم. ويسعدني ان باسمكم جميعا انا ايها الاخوة نرحب باخي العزيز آآ فضيلة الشيخ الدكتور العباس بن حسين الحازمي الاستاذ بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية والمتخصص في الدراسات القرآنية

7
00:02:25.600 --> 00:02:45.600
والامين العام للجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه. فحياكم الله يا ابا محمد. حياكم الله فضيلة الشيخ. فرصة طيبة ان نلتقي في هذا المشروع المبارك مدارسة معاني القرآن الكريم. حياك الله. وانا الحقيقة شاكر ومقدر يا ابا محمد استجابتك لهذه الدعوة. الله اكبر. وابشرك

8
00:02:45.600 --> 00:03:05.600
ولله الحمد ان هذا البرنامج لقي يعني قبولا ولله الحمد عند المشاهدين. ولكثرة الاسئلة والاتصالات والتشجيع الذي نلقاه تلقاه القناة ايضا حول هذا البرنامج وفي الحقيقة يا دكتور عباس ان الواحد يعني من المتخصصين في الدراسات القرآنية يجد انها مسئولية. آآ عليه في تبليغ

9
00:03:05.600 --> 00:03:25.600
وفي تقريب القرآن الكريم للامة وتقريب هدايته. ويعني ما ادري ما تعليقك على ما تشاهده اليوم يا دكتور العباس من اقبال الناس على القرآن وتدبره خاصة في زماننا هذا مقارنة بالزمن الماضي القريب يعني. نعم. اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد. اه هذي من

10
00:03:25.600 --> 00:03:45.600
نعم الله عز وجل آآ اقبال الناس قبل فترة كان ينصب على موضوع الحفظ والتلاوة والتجويد وهذا امر حسن وما زال مستمرا ولكننا نرى اليوم ايضا اضافة الى هذا اقبال على معرفة معاني القرآن وتفسير القرآن وتدبر القرآن وما هذا البرنامج والبرامج المشابه له الا دليل على

11
00:03:45.600 --> 00:03:59.500
اه حاجة الناس الشديدة وايضا حرص الناس الشديدة وارتباط هذا الامر وهو معرفة معاني القرآن ودب القرآن بهذا الشهر امر حسن. حتى يذهب عن اذهان كثير من الناس انه ليس الواجب المطلوب

12
00:03:59.500 --> 00:04:18.500
الانسان تجاه القرآن فقط التلاوة والحفظ لا. هناك واجب اخر لمطلوب من الانسان تجاه هذا الكتاب العظيم. وهو التدبر افلا يدبرون القرآن ام على قلوبنا اقفالها افلا يتدبر القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. نصوص كثيرة من كلام الله عز وجل وكلام النبي صلى الله

13
00:04:18.500 --> 00:04:38.500
الله عليه وسلم تدل على ان هناك واجب علينا عظيم تجاه القرآن وهو تدبر وايضا العمل. نزل القرآن ليعمل الناس به فاتخذ الناس تلاوته هذا كلام الحسن البصري نعم جزاك الله خيرا الحقيقة دكتور العباس ستجد باذن الله من الاسئلة التي تسمعها في البرنامج ما يثلج صدرك اسئلة من الاخوة المشاهدين الذين

14
00:04:38.500 --> 00:04:58.500
يشعر ان وراءها تدبر وتأمل وفقه. تعودنا ابا محمد في بداية كل حلقة ان نعرض للاخوة المشاهدين ابرز الموضوعات التي اشتمل عليها الجزء الذي نتحدث عنه. واليوم سوف نتحدث انا الجزء الثامن من اجزاء القرآن الكريم وهو يبدأ من الاية المية واحدى عشر من سورة الانعام وينتهي عند الاية السابعة والثمانين من سورة الاعراف وابرز الموضوعات التي تناولها الجزء الثامن من

15
00:04:58.500 --> 00:05:18.500
القرآن الكريم هي بيان عداوة الشياطين الانس والجن للانبياء واتباعهم الامر بالاكل مما ذكر اسم الله عليه وتحريم ما لم يكن كذلك. اسباب الهداية وانشراح الصدر بيان وكثير من صور الشرك بالله سبحانه وتعالى الامتنان على العباد بخلق الانعام وانواعها. بيان المحرمات وتفصيلها آآ ذكر ابتداء خلق

16
00:05:18.500 --> 00:05:38.500
عليه الصلاة والسلام وقصته ثم ذكر طرف من قصص الانبياء عليهم الصلاة والسلام كقصة نوح وصالح هود وغيرهم من الانبياء عليهم الصلاة والسلام هذي يا دكتور العباس ابرز الموضوعات التي تناولها الجزء الذي سوف نتناقش فيه باذن الله تعالى آآ في هذا اللقاء. آآ بداية يا دكتور العباس في البداية

17
00:05:38.500 --> 00:05:58.500
في اه قوله سبحانه وتعالى في اول الجزء وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرفا قولي غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم مما يفترون. يعني حديث عن هذه العداوة المستمرة يا دكتور ثم ايضا اللفتة في تقديم شياطين الانس على شياطين

18
00:05:58.500 --> 00:06:18.500
الجن. حتى تكون مدخلا لهذه الحلقة. نعم. القرآن الكريم مليء بمثل هذه المعاني المهمة وهي متكررة في اكثر من موضع دلالة على اهميتها. والله عز وجل عندما يخبرنا ان الشياطين من الانس والجن اعداء للانبياء واعداء للمؤمنين هو

19
00:06:18.500 --> 00:06:38.500
ويحثنا على الاستعداد لتلك العداوة. والله عز وجل في مواضع ثلاثة من القرآن في سورة الاعراف لعله يأتي في جزء اخر وفي سورة النحل وفي في سورة النمل اشار الى العداوة الموجودة بين الانس والجن. واخبر سبحانه وتعالى الى ان اخبر بان العداوة مع الجن اه

20
00:06:38.500 --> 00:06:58.500
يمكن ان يتقي منها الانسان بالاستعاذة بالله عز وجل. بالاستعاذة به من الجن. اما العداوة مع الانس فانه آآ تحتاج الى امر اخر وهذا يمكن هو احد اسباب تقديمها في هذا الموضع. الله عز وجل يخبرنا هنا ان المؤمن المسلم والمطلوب منه ان يلتجأ الى

21
00:06:58.500 --> 00:07:18.500
ربه عز وجل للنجاة من هذا العدو والالتجاء اليه. وانه يعني بمفرده وبدون عون الله عز وجل لن يستطيع ذلك الله اكبر. ولذلك سئل احد السلف عن مثل هذا المثل فقال لو ان رجلا دخل الى حديقة او مزرعة

22
00:07:18.500 --> 00:07:38.500
هاجت عليه كلابها ماذا يصنع؟ هل يظل يقذفها بالحجارة ويعاركها تطول المعركة قال لا يستعين بصاحب المزرعة ويقول آآ يعني تصرف نعم احمني من فيقول ولله المثل الاعلى فان الانسان اذا هاجت عليه شياطين الانس والجن فانه يلجأ الى

23
00:07:38.500 --> 00:07:58.500
به عز وجل ولانه هو الذي اه خلقها وهو الذي يعرف ضررها وشرها وهو القادر على نجاته منها باذنه سبحانه وتعالى جزاك الله خير يا دكتور العباس ايضا سبحان الله تستوقفني الاية التي السادسة والسبعين بعد المئة يا دكتور في نفس الوجه وهي قول الله سبحانه وتعالى وان تطع اكثر من في الارض

24
00:07:58.500 --> 00:08:18.500
يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وانهم الا يخلصون. كثير من الناس يا دكتور العباس اليوم اذا نهيته عن منكر يفعله كثير من الناس. قال طيب والناس هؤلاء كلهم على ظلال؟ يعني لو من خلال هذه الاية يمكن انطلاق منها في الحديث

25
00:08:18.500 --> 00:08:38.500
الموضوع يعني. نعم. اه ليس كما في الاثر او في بعض كلام السلف لا يغتر بكثرة الهالكين ولا قلة الناجين الاخبار في مواضع من كتابه اه وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. وان الكثرة هذه كثرة الناس على شيء لا تدل على انه صواب. وقلة الناس

26
00:08:38.500 --> 00:08:58.500
ماشي؟ لا تدل على انه خطأ. والاشارة هنا بالكثرة تفيدنا امرا مهم وهو ما سيكون عنه سياق الايات كلها فيما سيأتي. فان الله عز وجل ان الشياطين من الانس والجن اه حرفوا وصرفوا كثير من من خلقه عن عبادته وصرفوهم الى عبادة غيره. وسيأتي يعني

27
00:08:58.500 --> 00:09:18.500
عن اه ما شرعوا لهم من اه اتجاه الانعام وتجاه ما خلق الله عز وجل وتجاه صرف هذه النعمة الى غيره. هذا امر كان في الجاهلية كثير وكان مستشري بين الناس وكان هو الغالب عند الناس والاصل عند الناس. فان ينقلهم النبي صلى الله عليه وسلم من التوجه الذي كان عليه عامة الناس في الجاهلية الى

28
00:09:18.500 --> 00:09:38.500
توجه لم يكن عليه الا قليل من الناس وهم الذين يسمون الحنفاء هذا امر يحتاج الى اشارة اه بان الكثرة الكاثرة الموجودة ليس لها حق وكثرة وتواطؤه على ذلك الشيء وعلى ذلك العمل لا يدل على ان صنع ذلك كان حسنا. وهذا امر في حياته ينبغي ان يكون مشاهدا

29
00:09:38.500 --> 00:09:58.500
اه مع اننا لا لا نتشائم ولا نذكر غلبة الشر على الخير ولكن نقول انه ربما في زمن او في لحظة او في حال من الاحوال تغلب المظاهرة السيئة فلا يغتر الانسان بذلك ولا يظن ان بقاء هؤلاء ودوامهم على هذا كان لانهم على الحق لا

30
00:09:58.500 --> 00:10:18.500
لكن هذا هذه سنة من سنن الله عز وجل ليبتلي الناس وليختبر الناس. وايضا سبحان الله العظيم يعني هي في آآ نفس الوقت يا دكتور عباس عزاء للدعاء ايضا نعم وللمصلحين في كل زمان ومكان انهم آآ ليس عليهم الا ان يبذلوا ويعملوا ويجتهدوا في الاصلاح وبالرغم من ذلك كما ذكر

31
00:10:18.500 --> 00:10:34.200
تفضلت في السنة وفي قوله في اية اخرى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين ان على الداعية ان يتوقع مثل هذه الصعوبات والعقبات في طريقه وان هذه سنة من سنن الله. الا انها ليست دليلا على ان الذين الكثرة الكاثرة هم. هم على الهدى

32
00:10:34.200 --> 00:10:54.200
لان بعض الناس يحتج بالكثرة يا دكتور على ما يمارسه من الاخطاء. لكن احب ان ان اشير الى نقطة مهمة وهي ان هذا الشعور وهو ان الكثرة او ستكون الباطل ينبغي الا تمنع الداعي الى الله عز وجل من الاتقان والاخلاص في دعوته لان بعظ الناس اذا ظن انه الغالب لا يكون مهتدين طيب انا لماذا اتعب

33
00:10:54.200 --> 00:11:14.200
بل يجب عليك ان تتقن وان تعتقد يقينا ان من تدعوه الى الله عز وجل سيكون من المهتدين. ايوة. فاذا بذلت انت الجهود فقد ذهبت عنك التكلفة واديت ما عليه. نعم. نعم. اه في قوله سبحانه وتعالى في نفس الجزء يا ابا محمد وما لكم الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما

34
00:11:14.200 --> 00:11:34.200
عليكم الا ما اضطررتم اليه. بعض الناس يا دكتور العباس يترك كثيرا من المباحات والمطعومات آآ زهدا او وآآ لسبب لاي سبب من الاسباب. اليس في هذه الاية اشارة الى العتب واللوم على مثل هؤلاء؟ انهم آآ لا يأكلون مما

35
00:11:34.200 --> 00:11:48.400
آآ ذكر مما ذكر اسم الله عليه او مما احل الله لهم والله سبحانه وتعالى قد قال في سورة الاعراف ايضا قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده وطيبات من الرزق. يعني في آآ الزهد في المباحات او في بعض ما احل الله

36
00:11:48.400 --> 00:12:08.400
حجة اه يعني اه الزهد في الاخرة وشيء من هذا؟ هل هل يلمس من هذه الايات ان فيها عتب عليهم؟ او لوم؟ الايات هذه وما سيأتي بعدها فهي وضعت للناس بيانا واضحا وخطا واضحا. فعاتبت المفرطين وعاتبت المفرطين. ايوه. فعاتبة الذين يتمادون

37
00:12:08.400 --> 00:12:28.400
في الاكل مما لم يذكر اسم الله عليه كما سيأتي في الاية. وفي هذه الاية بينت انه اذا يعني آآ ثبت للانسان حل هذا الاكل فانه مأذون له بان يتمتع بهذا الاكل الذي احله الله له عز وجل. وتقديم هذا النوع. على النوع الثاني يدل على انه كما ان ذاك النوع منبوذ وخطر

38
00:12:28.400 --> 00:12:48.600
كذلك ايضا هذا خطر. جميل. طيب يا دكتور بالنسبة لموضوعات سورة الانعام. وهي تتحدث كما تقدم معنا سورة نزلت بجملة واحدة في مكة نعم. ومليئة بالحديث عن العقائد وعن الامور التي يعني تتعلق بعقائد المسلمين واصل الاسلام. ثم مع بداية سورة الاعراف

39
00:12:48.800 --> 00:13:08.800
تلاحظ بينها تشابه نعم يعني ما ادري ما هو السر برأيك في هذا التشابه؟ طبعا السورتان مكيتان وايضا آآ اشتهر وانتشر في ذلك العهد آآ اتباع شياطين الانس والجن في صرف هذه النعمة التي قال الله عز وجل انعم بها وآآ يسرها

40
00:13:08.800 --> 00:13:28.800
وهيأها الانسان ومع ذلك الانسان لا يستشعر ذلك في صرف هذه النعمة. ينفذ يلبي شهوات ورغبات الانس والجن مع ان الله عز وجل هو الذي هو الذي اوجدها لهم. فهذان المعنيان المتكران في اول في اخر هذه السورة وفي اول هذه السورة. سورة الاعراف. نعم. لانهما كما قلت

41
00:13:28.800 --> 00:13:48.800
مكيتان الامر الاخر لان يعني كثير من هذه المظاهر كانت موجودة وكما ان الاسلام يحرص على ان يلتزم آآ ذووه واتباعه بالعبادات فكذلك آآ يهتم بان آآ ينقي اتباعه وعقائدهم

42
00:13:48.800 --> 00:14:08.800
يعيدوا هذه النعم الى بارئها وباطنها والله نعم. وهي وهي ايضا هي الموضوعات التي ينبغي على المسلم دائما ان يتدبر فيها وهي قضية الاصول والايمان وما يتعلق اه لدينا اتصال يا ابا محمد من الاخ احمد من السعودية تفضل يا اخ احمد حياك الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم يا شيخ. والله ندعوا

43
00:14:08.800 --> 00:14:28.800
في جو في الليل يا شيخ سنة الحقيقة وهي سنة التدبر والقرآن الله يحفظك جزاك الله خير ودي يا شيخ تحدث قول الله عز وجل قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي الله رب العالمين. اه اه عن هذه الاية شرح لها يا شيخ وتطبيقها على الواقع

44
00:14:28.800 --> 00:14:48.800
ابشر الله يحفظك شكرا يا اخ احمد الله يحييك يا مرحبا بك. آآ سؤال الاخ احمد في الحقيقة هو في صلب الموضوع الذي سوف تحدث عنه هو قضية ارتباط سورة الانعام بسورة اللام. الاعراف. آآ في هذه الاية وهي قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين

45
00:14:48.800 --> 00:15:08.800
آآ يعني كيف يمكن انك توضح الاية وتربطها يا دكتور بموضوعات السورة بصفة عامة؟ نعم. طبعا من الثابت في بتفسير كتاب الله عز وجل ان السورة اي سورة من القرآن خاصة السورة الطويلة لها مقدمة ولها خاتمة. مقدمتها تهيئ وتمهد

46
00:15:08.800 --> 00:15:28.800
وخادمتها تلخص ما ورد في هذه السورة. ومن اعظم خواتم السور توضيحا للسورة خاتمة هذه السورة. يا سلام. فان السؤال الذي يتوارد كثيرا على ذهن الانسان وهو يقرأ سورة الانعام فيها احاديث كثيرة عن الانعام وعن الانس والجن وعن صفها

47
00:15:28.800 --> 00:15:48.800
هذه النعمة الى الى غير الله عز وجل فهذه الاية تبين سر الاهتمام بذلك الامر. ان المؤمن والمسلم يجب ان يصرف حياته كل لله بل حتى مماته. قل ان صلاتي عبادتي عموما الصلاة اعم من الصلاة المفروضة المعروفة والنافلة. جميل. كل الدعاء هي في اللغة اصلا

48
00:15:48.800 --> 00:16:08.800
ما يذبحه الانسان ومرة في في السورة حديث كثير عن الانعام. الذبح صح. نعم والذبح. ومحياي كل ما يجري في حياة الانسان سواء كان في حال استيقاظه او في نومه في حال قصده او غير قصده. ومماتي وهذا العجيب. يعني حتى ممات الانسان وهو السبب الذي يؤدي به الى الموت يجب ان

49
00:16:08.800 --> 00:16:28.800
الانسان ان يكون ماذا؟ ولذلك ورد اثار احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا احب الله عبدا ايش استعمله قالوا كيف يستعمله؟ قال هيأ له عملا صالح يقبضه عليك. الله اكبر. لذلك المؤمن يخاف جدا من اه قضية الخاتمة ويحرص ان يكون حسن الخاتمة. ويخاف ان يكون سيئها ويرد عن

50
00:16:28.800 --> 00:16:48.800
من السلف انهم يخافون من تلك اللحظات الاخيرة. يمكن ان يهتم بالعمل الكثير ولكنه لا يخاف من قضية القاتنة. هنا تأكيد على هذا الامر مماتي المؤمن يحرص ان يكون حتى مماته السبب الذي يؤدي به الموت وطريقة الموت وكيفية الموت ولحظة

51
00:16:48.800 --> 00:17:08.800
الموت وفق ما اراد الله عز وجل لله رب العالمين. وايضا ختام الاية يدل على ذلك. ذكر اسم الله عز وجل وذكر صفة ربوبية وذكر انه رب للعالمين وانت ايها الانسان المطلوب منك هذا الحياة والموت والذبح والنسك والصلاة الا انت من هؤلاء العالمين

52
00:17:08.800 --> 00:17:28.800
وهكذا ولاحظ يا ابو محمد حتى في الاية التي بعدها عندما قال لا شريك له تأكيدا لكلامك ارتباط اول السورة باخرها ومضمونها وهو ربط يعني فعلا وايضا آآ تسمية السورة يا ابا محمد بسورة الانعام. يعني لماذا يا ترى سميت سورة الانعام بهذا الاسم؟ آآ وعلاقتها بموضوع السورة يعني. نعم

53
00:17:28.800 --> 00:17:48.800
مثل ما اشرت ان السورة تسمى في الغالب باهم قضية فيها والقضية الوثيقة الصلة بمحورها. والحديث هنا في في هذه عن هذه النعم عموما ومنها الانعام وكيفية شكر الله عز وجل على هذه الانعام. الله اكبر. وكيف ان الكفار ما شكوا؟ قالوا

54
00:17:48.800 --> 00:18:08.800
انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم. يعني تصرفوا في هذه الانعام كانهم هم الذين خلقوها. وكأنهم هم الذين انشؤوها وكأنهم هم الذين اه منوا به على الخلق بينما هو الذي من بها وخلقه الله عز وجل فيجب ان تصرف وفق ما امر الله عز وجل حتى الجزء والنصيب الذي زعمه انه لله

55
00:18:09.050 --> 00:18:29.050
اذا احتاجوا اليه قالوا هذا الاجراء وما كان لله نعم فهو يصل الى شركه وما كان لشركاء سبحان الله العظيم وحتى يا دكتور العباس في في سورة المائدة قبلها اه عندما قال الله سبحانه وتعالى يشير الى هذا المعنى في قضية تصرفاتهم التي الغريبة فيما يتعلق بالالعاب ما

56
00:18:29.050 --> 00:18:49.050
جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا ولكن الذين كفروا يفترون الكذب. اه ايضا في هذه السورة ذكر الله سبحانه وتعالى قل لا من حرم من الانثيين. بالضبط. لما حرموا على انفسهم. هذا خطاب عظيم له خطاب عقلي عظيم يعني في افحام لهم. سبحان الله العظيم. معنا يا ابو محمد الاخ ابو إبراهيم من السعودية

57
00:18:49.050 --> 00:19:09.050
تفضل يا ابا إبراهيم حياك الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليك السلام ورحمة الله. اسأل الله ان يبارك لكم ونعتذر عن مقاطعتكم في حديثكم للشجون الله يحييك تفظل حياك الله آآ في الاية الثامنة والثلاثون آآ من سورة الاعراف في قوله تعالى قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس

58
00:19:09.050 --> 00:19:29.050
ان اه حتى قال حتى يتداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لولاهم ربنا هؤلاء يضلون فاتهم عذابا ضعفا من النار. فهم طلبوا ان يضاعفوا العقوبة بسبب انهم اضلوهم. فاجابهم الله قال لكل ضعف فما توجيه آآ كوني مضاعفة العذاب لهؤلاء

59
00:19:29.050 --> 00:19:46.100
جزاك الله خيرا. بارك الله فيك. اه من الاشياء يا ابا محمد التي نريد ان ننبه اليها ان سورة الاعراف ايضا مكية. نعم. اليس كذلك؟ نعم من الاخوة يظن دائما ان السور المكية قصيرة. والطوال ليست من المكية الانعام طويلة

60
00:19:46.150 --> 00:19:56.150
والاعراف ايضا طويلة من السبع الطوال وهي من السور التي نزلت في مكة ومعظم الموضوعات التي تتحدث عنها تتحدث عن هذا الموضوع حتى في قصص الانبياء التي في سورة الاعراف

61
00:19:56.150 --> 00:20:16.150
كلها ترسخ موضوع يعني اصل العبودية لله سبحانه وتعالى. سؤال الاخ ابو ابراهيم في الاية ثمانية وثلاثين من سورة الاعراف المقدمة تقريبا وهي قضية قال لكل ضعف يعني ما هو وجه المضاعفة؟ طيب اه دعني اوضح مع ان لا يجب هذا طبعا الاية هذه الاية مما

62
00:20:16.150 --> 00:20:35.000
اؤكد ما تكلمنا عنه سابقا وصلة هذه السورة بتلك السورة. فان الله عز وجل ذكر في سورة الانعام ان الذي سول ووسوس لاولئك الانس هم الجن وامرهم بصرف هذه النعم الى غير الله عز وجل. هنا يبين الله عز وجل عقوبتهم في الاخرة. وما ذكر فقط الانس لا ذكر هذا الجن

63
00:20:35.100 --> 00:20:55.100
قال ادخلوا في يوم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار. الله اكبر. وقدم الجن هنا سبحانه نعم لان ترى كثير مما يحصل من المخالفات فيما يتعلق بالانعام وبذبحها السبب فيه الجن. سبحان الله. ما الذي يجعل السحرة اليوم يصنعون ما يصنعون؟ اه وساوس الجن

64
00:20:55.100 --> 00:21:19.600
سبحان الله. نعم يأمرنك. فسواء كان يعني الاتباع هنا الجن او الانس بين الله عز وجل ان المتبوعين يدخلون اولا فاذا تبعهم تابعوهم اه ظنوا انه اولئك اختصوا بالعذاب الكبير وانما سيتبقى لهم عذاب يزيد. نعم. طلب هؤلاء قالوا ربنا هؤلاء يظلون

65
00:21:19.600 --> 00:21:32.400
فاتيهم عذابا ضعفا من النار لانهم هم الذين تسببوا في غوايتهم. فبين الله عز وجل ان كل واحد من هؤلاء له ماذا؟ ضعف. له له نصيبه. ايه. كامل كما في الحديث ومن

66
00:21:32.400 --> 00:21:52.400
الى ضلالة كان له من الوزر؟ نعم. لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. الله اكبر. لا يظن المتبوع ان التاء تابعا للمتبوع اذا اخذ العذاب الكبير انه سينقص منه لا لن يأخذ من اوزارهم شيئا. الله. لكن هناك في نصوص اخرى من القرآن ولعلها تأتي معنا ان شاء الله تدل على ان

67
00:21:52.400 --> 00:22:12.400
الذي يتولى ويكون هو الداعي الى الضلالة نصيبه من العذاب اكبر. الله اكبر. فهنا هم طلبوا ان باع يعذبون اكبر فالله عز وجل قال هذا ليس لكم. ليس هذا من شأنكم الذي هو شأني. نعم الذي يقرر العذاب وهذا ياخذ ظعفه ليس من شأنكم. ولكنه اثبت في اية اخرى

68
00:22:12.400 --> 00:22:32.400
ان الذي يتولى اغواء الناس ويظل الناس له نصيبه من عذاب عذابا فوق العذاب. نعم. بارك الله وقال يضاعف له العذاب ضعفين. نعم. نعم. لفت النوبة دي في كلامك آآ الجميل جدا يا دكتور العباس حقيقة قولك قضية الذبح انها كلها من الشياطين. نعم. انا هذا شيء مشاهدة سبحان الله العظيم. كثيرا من الشرك المشركين قديما

69
00:22:32.400 --> 00:22:52.400
في اشارة كم يذبحون الانعام هذه البقر والغنم والجمال واليوم لا يعني تكاد تكون لازمة متلازمة عند هؤلاء السحرة وهم يأمرون ويطلبون من الواحد انه يذبح ديك او يذبح شاة او يذبح المهم يذبحه عند بطريقة معينة فتصبح يعني اذا رأيت

70
00:22:52.400 --> 00:23:09.500
واحد تذهب اليه بعضهم يدعي الصلاح وكذا ويعالجك. فشوي شوية شوية يوصل بك الا في الموضوع فيه ذبح تكتشف تقول هذا رابط يكاد يكون قاسم مشترك بين السحرة. بالظبط. والذين يتعاملون مع الشياطين. وهذي لفتة الحقيقة رائعة جزاك الله خير. وهذا اخي الكريم يعني يقودنا الى امر مهم بان هذه العبادة

71
00:23:09.500 --> 00:23:25.850
ترى عندنا مهجورة يعني حتى في في موسمها في الاظحى عندما يضحي الناس نجد الناس لا يشهدون ضاحيهم ولا نعلم ابناءنا هذه العبادة العظيمة وكيف يتوجهون بها ذبح لله نعم احسنت اي والله اه معنا الاخ مشاري من السعودية تفضل حياكم الله

72
00:23:25.850 --> 00:23:45.850
حياكم الله يا ابو مشاري تفضل. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يثيبكم يا شيخ. واياك. اه في عندكم في سورة الاعراف الاية ستاش قال تعالى قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم. كيف يا شيخ يعني

73
00:23:45.850 --> 00:24:05.800
ولله يعني سبحان الله قال الشيطان يعني يقول فبما اغويتني؟ فما هو تفسيرك لهذا؟ احسنت حفظك الله جزاك الله خير شكرا جزيلا لك اه هذه الحقيقة اللفتة اللي ذكرتها يا دكتور فعلا في تقصيرنا في الذبح لله سبحانه وتعالى. ويعني اه التقرب الى الله سبحانه وتعالى بالذبح

74
00:24:05.850 --> 00:24:25.850
بذبح سواء في موسمها في الاضاحي او في غيرها. نعم. واظن الناس في في بداية الاسلام كانوا اكثر عناية بهذا بالظبط. بسوق هدي الى البيت الحرام وتقديم القرابين. وترى هذا يا شيخ سببه ان يعني مع حاجتنا الى انعام ولا يكاد يمر على الواحد منا يبغى يومين الا

75
00:24:25.850 --> 00:24:45.850
او يأكل من لحومها صح؟ صحيح. لكننا لا نستشعر كيف وصلت هذه النعم وننعمها الى موائدنا؟ سبحان الله. ذبحت وهي خلق من خلق الله. طيب ما الذي احل لنا ازهاق ارواحنا هذا اذن الله عز وجل هذا كله ترى لا يستشعر ابدا. لا اله الا الله. فقط انما نستشعرها مشوية او مطبوخة على موائدنا. الله المستعان

76
00:24:45.850 --> 00:24:55.850
قبل ان ناخذ جواب الاخ ابو مشاري ابو محمد ناخذ آآ سؤال من الاخ ابو محمد من السعودية تفضل يا ابو محمد السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله

77
00:24:55.850 --> 00:25:05.850
جزاكم الله خير يا دكتور عبد الرحمن على هذا البرنامج وكتب الله اجركم. الله يحييك يا اخي. بطاقة رائعة في هذه القناة المباركة الله يكتب اجركم عندي في صحة الالف

78
00:25:05.850 --> 00:25:25.850
جزاك الله خير ثلاث مئة واحد وسبعين سورة الشعراء ايه قول الله عز وجل وبرزت الجحيم والمغاوين وقيل لهم اينما كنتم من دون الله. هل ينصرونكم او ينتصرون؟ فكوكبوا فيها هم الرأون. نعم. فانا ذكر الله فكوكي

79
00:25:25.850 --> 00:25:45.850
وفيها هم والغاو مع انه ذكر فقط الغاويين هم هنا تعود على من احسنت هذا السؤال الاول طيب اذا سمحت لي بسؤال اخر اي تفضل نعم معك. اه سؤالي الاخر حفظك الله في نفس الصفحة بداية قال الله عز وجل اه

80
00:25:45.850 --> 00:26:05.850
قوم نوح للمسلمين قارئهم اخوهم نوح. فلاحظ في بقية ذكر الامم اخوهم اخوهم اخوهم الا شعيب ذكر الله لم يذكر كلمة اخوهم شعيب. ما السر هنا جزاكم الله خير؟ قال لهم شعيب الا تصدقون فقط ولم يقل اخوهم شعيب. ابشر ابشر شكرا

81
00:26:05.850 --> 00:26:25.850
اتصالك ابو محمد الله يحفظك. اه نعود يا شيخ العباس الله يحفظك. في سؤال الاخ مشاري. نعم. في سورة الاعراف اه في اية ستطعش قال يقول ابليس الحقيقة وهذه في القصة في المقدمة السورة عن بداية فالقادم عليه الصلاة والسلام وفيها حوار الحقيقة فيه تفصيل عجيب فقال الله سبحانه

82
00:26:25.850 --> 00:26:47.400
فقال ابليس لما يعني ايس من الجنة قال انظرني الى يوم يبعثون قال انك من المنظرين قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك مستقيم. هو يسأل يعني كانه يقول كيف تجرأ ابليس؟ ان يقول بما اغويتني؟ وهل يعني كيف يوجه هذا؟ وهل يعني يعتبر هذا سؤال

83
00:26:47.400 --> 00:27:07.400
ادم من ابليس وصنع ما هو اكبر من ذلك يا ابليس صراحة. لكن ليس ليس معنى الاية كما فهم الاخ. ليس هنا المراد آآ ليس هو استفهام من ابليس يعني بما اويته وانما هو كانه يقول بسبب انك اغويتني لاقعدن لهم صلاتك المستقيم. والاية او

84
00:27:07.400 --> 00:27:27.400
قصة واردة في سورة اخرى بلفظ يعني بسياق اخر فبعزتك اقسم بعزة الله عز وجل انه ليغوينهم. وهنا ذكر انه بسبب ان الله عز وجل اغواه وحرمه من الجنة فهو سيجر معه الى هذا الحرمان والى هذه الغواية اخرين. الله اكبر. ليس معنى الاية فبما يعني

85
00:27:27.400 --> 00:27:47.400
لما اويته. لا ليس هنا استفهام وانما الباء هنا سببية بسبب انك اغويتني لاقعدن لهم صلاة وحتى هذه كونها سببية يا ابو محمد اليس هذا نوع من سوء ادب ابليس هو هو امتنع عن السجود. نعم وصفه الله بالكبر. نعم. فابى واستكبر وكان من الكافرين. نعم. نعم

86
00:27:47.400 --> 00:28:07.400
ولفظتي بما اغويتني حقيقة لفظة يعني منفرة جدا كل صاحب عقل وكل صاحب فطرة حسنة يعني يستنكف ان وراء ابليس لانه قال ان سبب اظلال ابليس للناس هو ان الله اغواه. طيب ومن يريد ان يتبعه في غوايتها؟ صحيح. العجيب يا ابا محمد

87
00:28:07.400 --> 00:28:27.400
كيف نغفل سبحان الله العظيم عن هذا المعنى الرائع الذي ذكرته وخطبة ابليس مثبتة لنا في سورة إبراهيم وقال الشيطان لما قضي الأمر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاغلبتكم. انا اقول سبحان الله هذه الخطبة منقولة لنا بنصها. نعم. وبالرغم من ذلك ننساق وراء الشيطان كاننا

88
00:28:27.400 --> 00:28:37.400
عرفنا الحقيقة. لاننا يا اخي الكريم لم نطبق قول ما امر الله عز وجل في قوله ان الشيطان لكم عدو ايش؟ فاتخذوه عدوا. الاية فيها توجيهان ليس فيها توجيه واحد

89
00:28:37.400 --> 00:28:57.400
التوجيه الاول ان نعرف ان الشيطان لنا عدو وهذا امر معروف عند الناس. نعم. ولا يختلفون فيه. ولكن الامر الثاني هو الذي يقع فيه التقصير. فاتخذوه عدوا. لو ان اذا سمحت لو ان احدا من الناس حصل بينه وبين قريب له او جار له او معرفة له خلاف. ما هي الوسائل التي يصنعها ليعبر عن خلاف

90
00:28:57.400 --> 00:29:07.400
مع ذلك يقاطعه لا يكلمه ولا يسلم عليه واذا رآه يمر في طريق مر بطريق اخر واذا رآه يدخل من باب دخل من طريق اخر هذه مع اخوك الانسان صح

91
00:29:07.400 --> 00:29:27.400
ولكنا لا نصنع شيئا من ذلك مع الشيطان ابدا. ونحن نعلم يقينا اننا سنلقاه في المكان الفلاني. لان سبقنا عصير الله هناك. ولكنها تقودنا الى ذلك المكان مرة ثانية وثالثة ورابعة. ونحن نزعم انا نعرف انه عدو. لكن ما هذا السلوك هو السلوك الذي يعرف انه عدو؟ ابتلاء من الله يا شيخ العباس. نعم

92
00:29:27.400 --> 00:29:44.800
هذا كلامك يذكرني بابيات للمثقف العبدي يقول لصاحب اللهو يقول فاما ان تكون اخي بحق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني يعني هذا هذا التصرف الذي يصنعه الناس. نعم. اه لقبوا

93
00:29:44.800 --> 00:29:57.650
ومحمد سأله سؤالا في سورة الشعراء لو سأل سؤالي الحقيقة. نعم. وان كان خارج موظوعنا يا شيخ. ايوا. لكننا اعلن انت اذا سمحت له بذلك ما في اشكال. نعم. لكن انا عندي بس يعني اذا سمحت لي تعليق على

94
00:29:57.650 --> 00:30:17.650
طريقة الاخ ابو محمد وارجو ان لا لا يعني يكون في نفوسنا شيء. ايه. انا استغرب حقيقة عندما يعني اه نتعامل مع القرآن بارقام الصفحات الحقيقة جميلة يعني انا بس اسلوبه برضو مقبول يعني يدلك بسرعة لا ما نقول صفحة مئة وخمسين مع الكتب مع

95
00:30:17.650 --> 00:30:27.650
صحن مع المجلات يعني سبحان الله تعامل تعامل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والسلف مع القرآن كان عجيب كان توقيت حياتهم كله به. اذا قال اذا قيل كم كان بين

96
00:30:27.650 --> 00:30:47.650
السحور والصلاة؟ قال قدر خمسين اية. الله. قال كم بينك بيت فلان وفلان؟ قال قدر مئة اية. جميل هذي. قدر مئة اية قدر خمسين اية فما اجمل نتعامل مع القرآن مع سورة الشعراء؟ سورة كذا؟ نعم هذا جميل هذا. نعم. جزاك الله خيرا يا ابا محمد. هو يسأل انه ما يعني يغضب وانا اصنع ذلك احيانا. جزاك

97
00:30:47.650 --> 00:31:07.650
افتح الصفحة كده آآ نحن يسأل سؤال عن سورة الشعراء يقول في قوله سبحانه وتعالى آآ وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اينما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون؟ فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون

98
00:31:07.650 --> 00:31:27.650
يقول من هم؟ فكبكبوهم والغاوون. يعني هو يسأل من هم هم؟ ومن هم الغاوون يعني؟ يعني لا لا يحظرني الان اليوم لكن يعني اه سنة سألت سؤال شبيه بهذا قبل ايام في برنامج اخر انه اه ايش في سورة الانبياء؟ ايه. اه انكم وما تعبدون من دون

99
00:31:27.650 --> 00:31:47.650
جهنم. ايه. يعني بعض الناس يفهم ان كل من عبد من دون الله يشترك في في العقوبة فالعلماء يقولون من عبد من دون الله ايش؟ برضاه ايوة. فيخرج من هؤلاء الملائكة وعيسى عليه السلام وغيرهم ممن عبد بدون رضا. صح؟ جميل. فلعل الاشارة هنا هم الى من عبد من دون الله برضاهم برضاه

100
00:31:47.650 --> 00:31:57.650
اي نعم. نعم. فتح الله عليك. قبل ان نسترسل في بيان اجوبته يا دكتور عباس نحن تعودنا وعودنا الاخوة المشاهدين في كل حلقة نعرفهم بكتاب اه ينفعهم في تدبر القرآن

101
00:31:57.650 --> 00:32:27.050
وفي فهم معانيه فنتوقف لتعريف بكتاب ثم نعود لمواصلة الحديث فابقوا معنا حفظكم الله معجم المفسرين من صدر الاسلام حتى العصر الحاضر هو هذا المعجم من تأليف الاستاذ عادل نويهض

102
00:32:27.200 --> 00:32:42.300
ويشتمل على التعريف والترجمة لما يقارب الالفين من مفسر القرآن الكريم من صدر الاسلام حتى العصر الحاضر لا فرق في ذلك بين من فسر القرآن كله او فسر سورة منه او اية من اياته

103
00:32:42.350 --> 00:33:03.000
وخلفوا اثرا مكتوبا في ذلك كما يضم اعلام المفسرين من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم ممن اشتهروا بالتفسير وكانت لهم حلقات معروفة وقد بين المؤلف منهجه في الكتاب فقال وقد سلكت في ترتيبه المنهج التالي

104
00:33:03.400 --> 00:33:25.000
بدأت في ترجمة كل مفسر بذكر شهرته او اسمه ان لم يكن له شهرة وبجانبه ولادته ووفاته بالتاريخ الهجري والميلادي يلي ذلك اسم المترجم له فاسم ابيه فجده فنسبته فاختصاصه في غير علم التفسير كالحديث والادب واللغة. ثم مكان

105
00:33:25.000 --> 00:33:47.250
ومراحل الدراسة وما ولي بعدها من اعمال ثم مكان الوفاة فمؤلفاته في التفسير وقد اشرت الى ما طبع منها والى ما هو مخطوط رتبت الاسماء ابجديا وفقا لتاريخ وفاة المترجم لهم مبتدأ بحرف الاسم الاول ثم بحرف الاسم الثاني

106
00:33:47.900 --> 00:34:06.250
من لم اعثر له على تاريخ ولادة ووفاة اقتصرت على ذكر الزمن الذي كان حيا فيه زودت المعجم بكشافين الاول وضعته في بداية كل حرف ابجدي. ويتضمن الشهرة المبتدئة بذلك الحرف ثم الاسم وتاريخ

107
00:34:06.250 --> 00:34:35.650
الوفاة والثاني وهو شامل لكل المفسرين. ويتضمن الشهرة والاسماء وارقام الصفحات المذكورين فيها وقد صدرت الطبعة الثالثة للكتاب عام الف واربعمائة وتسعة للهجرة عن مؤسسة نويهض الثقافية ببيروت وهو كتاب قيم ينتفع به من يريد معرفة سير المفسرين الذين تصدروا لتفسير القرآن الكريم عبر التاريخ

108
00:34:36.750 --> 00:35:05.050
وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك ليثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا ومرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى في برنامجكم التفسير المباشر ارحب مرة اخرى بضيفي العزيز الدكتور العباس ابن حسين الحازمي الاستاذ المساعد

109
00:35:05.050 --> 00:35:23.150
بجامعة الامام وآآ الامين العام للجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه. حياكم الله مرة اخرى يا ابا محمد. حياك الله. اه تعليقا على سؤال الاخ ابو محمد في قولي فكوكبوا وبعد جوابك الرائع. آآ استوقفتني آآ التعبير بكبكبو

110
00:35:23.250 --> 00:35:43.250
دائما يقولون في اللغة انه اذا تكرر الحرف مثل زلزلة وكبكب انها تدل على شدة هذا الامر. فقوله سبحانه وتعالى فكبكبوا فيها هم والغون يدل على شدة اهانتهم. كما قال الله سبحانه وتعالى في سورة القاف القياء في جهنم كل جبار اهانة له كبكبة

111
00:35:43.250 --> 00:36:03.250
السؤال الاخر يا دكتور العباس لاخينا بمحمد في سورة الشعراء وطبعا نحن نستحي من ابي محمد اننا نرد سؤاله وان كان خارج الجزء الثامن في قوله سبحانه وتعالى في سورة الشعراء اذ قال لهم اخوهم نوح ولا تتقون. ثم قال بعدها آآ

112
00:36:03.250 --> 00:36:23.250
في لوط لوط عليه الصلاة والسلام اخوهم لوط. الى ان جاء الى شعيب فقال كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون تسائل يقول لماذا شعيب بالذات هنا لم يقل اذ قالهم اخوهم شعيب. نعم. طبعا اه قصة اه شعيب وارساله الى قومه جاءت

113
00:36:23.250 --> 00:36:43.250
في مواضع للقرآن ففي مواضع ذكر انه اخ لهم ونسب الى اليهم اخوة ففي مثلا في الاعراف والى مدينة اخاهم شعيبة وفي هود قال الله عز وجل آآ والى المدينة اخاهم شعيبا اخاهم شعيبا نعم هنا ما ذكر فاما يحتمل ان يكون عدم

114
00:36:43.250 --> 00:36:55.400
اليهم اخوة ان الله عز وجل وصفهم بانهم اصحاب الايكة يعني كانوا يعبدونها والايكة هي الشجر الكثيف الملتف. الكثل الشجر الكثير ايوه ذكر الله عز وجل ايضا في سورة قاف

115
00:36:55.550 --> 00:37:15.550
فنسبهم الله عز وجل الى هذه الشجرة انهم كانوا يعبدونها فلم ينسب اليهم شعيبا اخوة لانه ليس مثلهم يعبدوا هذه الشجرة. يا سلام! او كما ذكر بعض اهل التفسير ان شعيب ارسل الى الى قومه الى مجموعتين فلما خسف الله وارسل الصيحة على اصحاب مدين

116
00:37:15.550 --> 00:37:35.550
ارسله مرة اخرى الى اصحاب الايكة. فاولئك هو اخ لهم في النسب من قبيلته ومن قومه. نعم. واما هؤلاء فهو ليس اخ لهم. مع ان بعض اهل التفسير رجح الاول لان ان اصحاب مدين واولئك هم هم قومها. هم. هم. ولم يرسل شعيب مرتين انما ارسل مرة

117
00:37:35.550 --> 00:37:45.550
واحدة وبعث مرة واحدة. نعم. فتح الله عليك. وهل حقيقة هو معنى دقيق والله. وبالمناسبة اه ناس كثير ما يعرفون اه الايكة اه اين هي؟ تبوك هي تبوك اليوم. نعم

118
00:37:45.550 --> 00:37:55.550
مدينة تبوك اليوم هي المدينة التي كان فيها اصحاب الايكة. معنا اتصال من الاخ ابو محمد من السعودية تفضل يا ابا احمد. ابو احمد عفوا حياك الله يا ابا احمد. السلام عليكم ورحمة الله

119
00:37:55.550 --> 00:38:15.550
السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ عبد الرحمن؟ يا مرحبا بك. حيا الله الشيخ اه حياك الله الله سؤالي يا شيخ في خطبة ابليس مع ايواء لادم لما قال الله سبحانه وتعالى فوسوس لهما الشيطان ليبدل لهما ما وري عنهما من سواسهم

120
00:38:15.550 --> 00:38:35.550
مقام الله عز وجل فلما ذاق الشجرة بدت لهما فواتهما فهنا نرى ان ابليس لما هو ادم اكل من كان فهم المعصية ان ظهرت لهم التوأم. طيب. فما العلة يعني؟ وما الحكمة في ان كان هذا هو الشؤم ان العورة تظهر

121
00:38:35.550 --> 00:38:55.550
وخا من الله سبحانه وتعالى النعمة امر الله سبحانه وتعالى عند كل مسجد ما الحكمة باختصاص يعني ستر العورة او ظهور السوء المعصية ولو يكون في فهم حول هذا الى

122
00:38:55.550 --> 00:39:15.550
في كشف عورات الناس الان وتلاعب الناس بالالبسة وان هذا نبغاه يفيد نسأل الله ان يغفرنا واياكم للفائزين. الله يكتب اجره. وعليكم سلام ورحمة الله الحقيقة سؤال الاخ ابو احمد سؤال جميل. وهو في آآ قصة ادم عليه الصلاة والسلام مع آآ ابليس في الجنة

123
00:39:15.550 --> 00:39:35.550
ان الله سبحانه وتعالى عندما نهى ادم عليه الصلاة والسلام ان يأكل من الشجرة. فلما اكلا منها بدت لهما سوءاتهما. فسؤال ابو احمد يقول لماذا كانت العقوبة هو كشف سوءة ادم عليه الصلاة والسلام وحواء؟ تعليق حول هذا اه طبعا اه كما اشرت في اول حديثي من الصلة

124
00:39:35.550 --> 00:39:55.550
بين السورتين الحديث عن الشيطان والجن ووساوسهم. فالله عز وجل لما ذكر في سورة الانعام آآ الشياطين والجن وكيف بني ادم عن نسبة هذه النعمة الى الله عز وجل. هنا في هذه السورة ان الشيطان من قبل

125
00:39:55.550 --> 00:40:15.550
هذا قد وسوس وقد اه يعني سول الى ابيهم ادم في الجنة. جميل. اه ولذلك الله عز وجل هنا بين ان العقوبة السريعة التي كانت لهما انه بارد لهما سوءاتهما. يذكر بعض اهل التفسير ان يعني من من تمام نعمة الله على ادم وحواء في الجنة ان عورات

126
00:40:15.550 --> 00:40:35.550
كانت لا تظهر. لا اله كانت ما تظهر ما يطلعون عليها هذا هذا من تمام نعمة الجنة. من نعمة الله في الجنة عليهما الستر نعم الستر فلما وقع في هذه المعصية سلب الله عز وجل عنهما هذه النعمة. دلالة على ان

127
00:40:35.550 --> 00:40:55.550
الباطن بتقوى الله وامتثال امر الله واجتناب نهي الله هي سبيل الى عمارة الظاهر الزينة واللباس. فاذا فرط الانسان في في ستر الباطن وعمارة الباطن فان الله عز وجل يسلبه عمارة وستر الظاهر مهما

128
00:40:55.550 --> 00:41:16.600
مهما يعني بعض الناس ربما يقع في المعصية ويتجمل للناس ويظن ان الناس لا يطلعون على شيء من معصيته لكن الله عز وجل كما قال بعض السلف يفضحه في فلتات اللسان. لا حول ولا قوة الا بالله. فهذا هو معنى يعني كشف العورة الذي حصل. ولذلك هذا المعنى تكرر

129
00:41:16.600 --> 00:41:36.600
ثلاث مرات في في بعدها ولباس التقوى ذلك خير. الله. يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. وليس مرضنا فقط لا بالزينة فقط اللباس. لا الامر اعم من ذلك وان كان اللباس هو الشيء الظاهر. نعم. الحقيقة يا دكتور العباس كلام هذا في غاية الروعة الحقيقة. يعني لاحظ ان الشيطان من اول الامر من من

130
00:41:36.600 --> 00:41:56.600
ايام من ايام الجنة وان من يعني من من وسائله في الاغواء كشف السواة والى اليوم اليس كذلك؟ نعم يعني تلاحظ الان في بلاد الاسلام الان كيف يعني يروج للموضات خاصة في اللباس للنساء بالذات؟ تلاحظ انها كلما كانت هذه الموضات وكلما

131
00:41:56.600 --> 00:42:16.600
وهذي الملابس اكثر فظحا واكثر انكشافا كلما اقبل عليها الناس. وهذا الحقيقة يعني يربطك مباشرة بهذا الموقف القديم يعني. كشف السوأة نعم. وتلاحظ الان ان التستر من سيماء اهل الصلاح واهل الهداية واهل الخير بل وحتى اهل الفطر السليمة. نعم. كلما كانت

132
00:42:16.600 --> 00:42:36.600
الباطن معمورا بتقوى الله كلما كان الانسان حريصا على صدر ظاهره. آآ حفظك الله معنا الاتصال من الاخ سعد من السعودية حياكم الله يا اخ سعد عليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك يا دكتور؟ يا مرحبا بك يا اخ سعد. الله يحييك. بس يا شيخ عندي سؤال بخصوص ترتيب الصور

133
00:42:36.600 --> 00:42:56.600
ايوه هل توقيفية او غير توقيفية؟ هلأ يعني في قول راجح طيب ابشر آآ الاخ عتيق من السعودية تفضل يا اخ عتيق حياك الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شكر الله لكم سعيكم وبارك فيكم

134
00:42:56.600 --> 00:43:16.600
غفر الله لكم. اللهم امين. جزاك الله خير ولك كذلك. شيخ اريد ان اسأل آآ الاية التي يذكر الله بها سبحانه وتعالى كالبرد السود. سورة فاطر. اه سورة فاطر نعم. نعم. نعم

135
00:43:16.600 --> 00:43:36.600
يعني مستفسر لهذه الاية كاملة الله يجزاك خير. ابشر باذن الله. شكر الله لك. الله يحييك يا مرحبا. اه معنا الاتصال من الاخ صالح من السعودية تفضل يا اخ صالح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ يا شيخ آآ بالنسبة إبراهيم عليه الصلاة والسلام

136
00:43:36.600 --> 00:43:54.150
سلام اكان اسم اباه ازر ام هذا لقب لاسمى اباه؟ احسنت شكرا عفوا نعود يا دكتور العباس عندنا وردنا سؤال من الجوال هذي اول يعني او البواكير الاسئلة من الجوال

137
00:43:54.250 --> 00:44:14.250
اه سائل يسأل يقول في قوله سبحانه وتعالى في سورة الاعراف ونادى اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم. قالوا ما اغنى عنكم جمعكم وما ثم تستكبرون. حتى من قوله وبينهما حجاب وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم. ما يعني تفسير مجمل لهذه الايات. والمقصود بالاعراف يعني. طيب

138
00:44:14.250 --> 00:44:34.250
عندما يأذن الله عز وجل لاهل الجنة بدخولها. ويكتب على اهل النار دخولها. آآ آآ يكون بينهما بين ضفتين حجاب. اهل الجنة يرون اهل النار وكذلك اهل النار ولكن لا يصل برد هؤلاء

139
00:44:34.250 --> 00:44:52.200
الى هؤلاء ولا حروا هؤلاء الى هؤلاء. فيحصل النداء من اهل الجنة وهذا النداء من كمال من تمام النعيم لهم وايضا من تمام العذاب لاهل النار. لا اله الا الله. يعني اه من اهل الجنة من يكون في الدنيا في فقر وحاجة اه مسكنة

140
00:44:52.200 --> 00:45:12.200
اذلة وكذا ولكن الله عز وجل يكافئه جراء ايمانه في في الاخرة بالجنة. في حب ان يطلع الى اهل النار. لا حول فاذا طلع اليهم ورأى فيهم اهل الظلم والكفر والعدوان فان ذلك يزداد به نعيما. وكذلك اهل النار يزدادون به آآ

141
00:45:12.200 --> 00:45:32.200
اه عذابا. اه هناك اه فئة من الناس سماهم الله هنا اهل الاعراف. في خلاف كبير في ما بهم لعل ارجح الاقوال انهم من استوى حسناتهم وسيئاتهم وسيئاتهم فلم يكتب لهم دخول الجنة ولا النار. يقفون في مكان عال مرتفع يرون اهل الجنة ويرون اهل النار. فاذا

142
00:45:32.200 --> 00:45:52.200
رأوا اهل الجنة سلموا عليهم وتمنوا انهم يكونوا معهم ولكنهم مشفقون ان لا يكونوا معهم. واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار دعوا الله عز وجل انهم ما يكونون مع هذا. لا اله الا الله. وهذا موقف عظيم جدا وفيه من الهول العظيم الذي وصفه الله عز وجل في القرآن

143
00:45:52.200 --> 00:46:12.200
لكن الله عز وجل بعد ان نظر اليها الجنة النار يصرف ابصارهم الى طائفة ثالثة. وهم بعض المتكبرين والمتجبرين باهل الايمان وهم الان في النار. فيخاطبونهم زيادة في التبكيت لهم. واذا صرفت ونادى اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم

144
00:46:12.200 --> 00:46:32.200
اناس كانوا يعرفونهم في الدنيا وانهم ممن يؤذون المؤمنين ويضطهدونهم وكذا وكذا فقال نادوهم قالوا ما اغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكرون. انتم كنتم تقولون في الدنيا انكم ستصنعون وتصنعون وتفعلون. نراكم الان في النهار. ماذا ماذا صنع جمعكم وما كنتم تستكبرون

145
00:46:32.200 --> 00:46:52.200
ثم زادوهم عتابا وتبكيتا لهم زيادة في العذاب. ثم بعد ذلك يعني كما ذكر اهل التفسير ان الله عز وجل يمن برحمته ومغفرته على اهل الاعراف فيجعلهم من اهل الجنة لان رحمته سبقت غضبه. نعم. جزاك الله خيرا. ولعل يا دكتور العباس يعني تصديقا لكلامك في كونهم المقصود بهم

146
00:46:52.200 --> 00:47:02.200
اناس يعني يقفون في منطقة بين الجنة والنار. بالظبط. ان الله يقول واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب الجنة. ما يدل على انهم في مكان يرون هؤلاء ويرون هؤلاء

147
00:47:02.200 --> 00:47:22.200
نعم فتح الله عليك. اه الاخ سعد من السعودية يسأل سؤالا عن ترتيب السور الفاتحة البقرة لعمران النساء. هل ترتيب هذا توقيفي ام لاجتهاد فيها المسألة فيها خلاف كبير عند اهلي علم بعلوم القرآن ولكن الراجح انها توقيفية وان النبي صلى الله

148
00:47:22.200 --> 00:47:32.200
عليه وسلم في العرظة الاخيرة التي عارض بالقرآن جبريل عليه السلام وظع اختار هذا الترتيب ولذلك المصحف لما جمع في عهد ابي بكر وفي عهد عثمان رظي الله تعالى عنهما

149
00:47:32.200 --> 00:47:42.200
كان على هذا الترتيب وكان ممن شارك في جمعه زيد ابن ثابت الذي عرظ المصحف ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم في عرظته الاخيرة. جميل. ومما يدل على اظافة لهذه

150
00:47:42.200 --> 00:48:02.200
الا مروية الواردة في هذا ما يدل على التناسق والمناسبات الكبيرة بين هذه السور في ترتيبها الموجود اليوم. جزاك الله خيرا. لو انا اتساءل احيانا اقول ترتيب الكتاب من اهم ما يعنى به المؤلف. نعم. يعني هل ممكن انك تعطي كتابك المطابع وتقول ما هي مشكلة حطوا المقدمة في الاخير والفصل الاول في الاخير؟ نعم. والفصل ما هو معقول

151
00:48:02.200 --> 00:48:22.200
فالقرآن اولى بالترتيب والعناية من غيره. نعم. ولا يشكل على هذا كونه نزل مفرقا لا يشكل ابدا هذا هذا من تمام اعجازه. سبحان الله بان ينزل على مدى ثلاثة وعشرين سنة وتوضع الاية التي نزلت في السنة الثانية من البعثة مع الاية التي نزلت في السنة التاسعة ويكون بينهما هذا التناسق هذا من

152
00:48:22.200 --> 00:48:42.200
صدقت. اه قبل ان نكمل اسئلة الاخ سعد لدينا اتصال من الاخ عبد اللطيف من السعودية حياكم الله اخ عبد اللطيف. عبد اللطيف تفضل حياك الله ها يا عبد اللطيف انت معنا ذهبت؟ طيب معليش آآ سؤال الاخ

153
00:48:42.200 --> 00:49:04.150
اه عتيقة قوله سبحانه وتعالى في سورة فاطر آآ الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها. ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود. يعني المقصود بها لعلنا نستمع اليها ان شاء الله منك باذن الله. جزاك الله

154
00:49:04.150 --> 00:49:24.050
هو الذي يظهر والله اعلم ان المقصود بها آآ ان الله سبحانه وتعالى يمتن بانه ترك في بين الجبال طرقا يسلكها الناس وفي معايشهم وقال ومن الجبال جدد والجدد هي الطرق. الجادة هي الطريق المطروقة التي تسلم. جمع جاد. نعم جمع جادة. فجدد بيض وحمر

155
00:49:24.250 --> 00:49:40.750
يعني تجد الطرق في الجبال اما ان تكون بيضاء او حمراء اه وهذا يلمسه من يعيش في الجبال ويلمس هذا يعني تظهر له نعمة الله سبحانه وتعالى وخلقه في هذا. ثم قال وغرابيب سود. قالوا الغرابيب السود هي شديدة السواد

156
00:49:40.800 --> 00:50:00.800
ومنه سمي الغراب لشدة سواده. فهذا الذي يظهر في معنى الاية وهذا من امتنان الله سبحانه وتعالى في قوله المتر يعني الامتنان سبحانه وتعالى الاخ صالح من السعودية يسأل عن قوله تعالى في سورة الانعام واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة فيقول هل ازر هذا

157
00:50:00.800 --> 00:50:20.800
هو اسم والد ابراهيم؟ ام ماذا؟ سماه الله لنا ابا هو. نعم. فهل لنا بعد ذلك ان نتساهل ابوه ولا عمه ولا اسمه ازر ولا اخر ولا يتعلق بمعرفة ذلك كبير وفائدة يكفي ان الله اخبرنا انه اسمه هكذا وكيف تعامل ابراهيم عليه السلام معه كما في سورة مريم

158
00:50:20.800 --> 00:50:40.800
شكرا. هذا هو الذي ينبني عليه عمل. يترتب عليه عمل. اما هل اسمه ازر ولا لا؟ لا ينبني على ذلك عمل. سماه الله لنا ازر في القرآن والعجيب يا دكتور العباس ان اهل السير واهل التاريخ والانساب لا يقولون ابراهيم ابن ازر وانما يقولون

159
00:50:40.800 --> 00:50:59.050
ابراهيم وابن تارخ ويقولون ان اسم والد ابراهيم تارخ واسماه وازر هو عم ابراهيم طيب لماذا يقول الله واذ قال ابراهيم لابي ازر؟ قالوا لان العم يقال له اب ويستدلون بقصة آآ آآ في سورة البقرة آآ

160
00:50:59.050 --> 00:51:19.050
بائكم ابراهيم واسحاق ويعقوب وهو عمه. فكلامك الحقيقة في غاية الوضوح يعني ان الله سماه ازر. ولكن الناس يعني يعني يغيرون هذا يقولون يعني انه ليس هذا هو الاسم الحقيقي لوالد ابراهيم عليه الصلاة والسلام. ليس هناك اجمل من الالتزام بظاهر النص القرآني والوقوف عنده

161
00:51:19.050 --> 00:51:39.050
والخطاب الرقيق الذي كان بين ابراهيم عليه السلام وبين ابيه المذكور في سورة مريم ما يمكن ان يكون له تلك الفائدة الا اذا كان مع ابيه صح؟ نعم صدقت اذا كان مع عمي ما يكون له ذلك التأثير. اذكر فيه بحث قيم في هذا الموظوع للاستاذ احمد شاكر رحمه الله. في كتابه اه عندما حقق الكتاب

162
00:51:39.050 --> 00:51:59.850
من الكلام الاعجمي على حروف المعجم للجواليقي. نعم. ختمه ببحث رائع جدا عن تحقيق اسم ابراهيم ازر. نريد ان نختم الحلقة يا دكتور العباس الرائعة هذه بحديث عن التوبة في اه الاية الثالثة والعشرين من سورة الاعراف. عندما وقع ادم عليه الصلاة والسلام وحواء قال قال الله فدلاهما بغرور

163
00:51:59.850 --> 00:52:19.850
الشيطان. نعم. فلما ذاق الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطففقا يقصفان عليهما من ورق الجنة. وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة اقول لكما ان الشيطان لكما عدو مبين. قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا. ودي نتحدث عن التوبة من ادم وحواء في هذا الموقف

164
00:52:19.850 --> 00:52:39.850
وابليس وعصيانه كيف انه رفض الامر فطرد وهم وقع في النهي فبقي. نعم. طبعا اه اه قبل هذي بس اشارة سريعة الله عز وجل في مواضع تقريبا في سبعة مواضع من القرآن ذكر هذه القصة واشار اليها تقريبا. جميل. اه وكلها المسؤولية فيها مشتركة

165
00:52:39.850 --> 00:52:59.850
كبن ادم وحواء لا كما يقول آآ اهل الكتاب وخاصة من المعاصرين. هم يحملون المسؤولية لحواء. ايوة. كثير من اليهود والنصارى الى كما يقولون الاربع مئة سنة وهم يختلفون هل في في النساء روح ولا لا؟ وفي الاخير اتفقوا ان فيه ان فيهن روحا لكنها نجسة لا حول اشارة الى ان كما يقولون

166
00:52:59.850 --> 00:53:19.850
وهي التي كانت سبب في اغوائكم هذا غير صحيح. نحن عندنا في القرآن اثبات ان المسؤولية مشتركة. ايوا يتحمل هذا وانما يتحملنا جميعا. وبعد ذلك عز وجل من عليهما بان علمهما فتلقى اداهم من ربه كلمات. حتى التوبة علمه الله عز وجل اياها. وذلك الراجح ان

167
00:53:19.850 --> 00:53:39.850
المراد بالكلمات التي علمه الله اياه هي الواردة هنا. يا سلام! قال ربنا ظلمنا انفسنا. وشوف كيف العبارة يعني هذا دعاء واستغفار علمه الله عز عز وجل لادم كي يستغفر ويتوب منه. لذلك ينبغي علينا ان ان نستعمل هذا العلاج الرباني وهذا الدواء الرباني. قال ربنا ظلمنا او

168
00:53:39.850 --> 00:54:00.700
بنى اعترف ولجأ اليه فهو الذي فطرهم وخلقهم ورزقهم وانعم عليهم ربنا ولذلك كان بعض يقول يعجبني في القرآن ربنا ربنا ربنا وما اجمل ان نسمعها من ائمتنا في صلاة التراويح؟ يعني ليتنا نسمع شوف ادعية القرآن كلها او غالبها ماذا؟ ربنا ربنا جميل وهذا قليل ما نسمع

169
00:54:00.700 --> 00:54:20.700
معه اليوم في ائمتنا في صلاة التراويح اتمنى ان يكثروا من هذا الدعاء. جميل جدا. فربنا ظلمنا انفسنا. يعني هذه المعصية كانت آآ يعني تقصيرا في حق احد وانما هي كانت ظلم لنا. وهذا الشعور الذي ينبغي ان يعني ينطوي تنطوي عليه نفس التائب

170
00:54:21.300 --> 00:54:41.300
ان في معصيتك ذلك ظلم لك. ظلم لنفسك. وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. الخاسرين وان لم تغفر لنا وترحمنا حاجتنا الى مغفرتك ورحمتك لنمتنع او لنحمي انفسنا ان نكون من خاسرين. هذا الشعور الذي

171
00:54:41.300 --> 00:55:01.300
يعني كان عند ادم وحواء عند توبتهم الى الله عز وجل نحن محتاجون ان نكون عليه في توبتنا وينبغي ان ان نعلم ان توبة ليس معناها ان تكون ثقاء من الذنب لا فالنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر كان يتوب الى الله ويستغفر في اليوم سبعين او مئة او مئة مرة لا اله الا الله

172
00:55:01.300 --> 00:55:21.300
فالتوبة ليست فقط من ذنب لا بل التوبة من تقصيرك في حق الله عز وجل التوبة من تقصيره في شكر نعمة الله عز وجل هذا الهواء الذي استنشقوا صباح مساء هو نعمة من الله عز وجل هل شكرناه؟ الله اكبر. اذا نتوب الى الله عز وجل. نعم. شكر الله لك هذا رجع الينا الاخ عبد اللطيف من السعودية

173
00:55:21.300 --> 00:55:41.300
تفضل يا اخ عبد اللطيف. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. السلام عليكم. عليكم السلام نقص في الجهاز لو سمحت. كيف الحال؟ الله يحييك ربما نسير وجزاكم الله خيرا. الله يحييك. ودعواتكم. الله يحفظك. هل لديك سؤال يا عبد اللطيف؟ لا ما عندي سؤال

174
00:55:41.300 --> 00:56:01.300
اشكرك الله يوفقك يا اخي العزيز ويجزيك الف خير. الحقيقة كان حديثا ممتعا يا ابا محمد اسأل الله ان يكتب اجرك وان يتقبل منك. جميعا اه باسمكم جميعا ايها الاخوة المشاهدون اشكركم واشكر اخي العزيز الدكتور العباس ابن حسين الحازمي الاستاذ المساعد بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامي والمتخصص في الدراسات القرآنية

175
00:56:01.300 --> 00:56:15.050
والامين العام للجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه. شكر الله لك يا ابا محمد. شكر الله لكم ايها الاخوة المشاهدون متابعتكم. القاكم غدا باذن الله تعالى استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

176
00:56:15.900 --> 00:56:48.100
وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. كذلك بك لنثبت به فؤادك. ورتلناه ترتيلا. ولا يأتوا بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا