الخير يهديه وسمت فيه المشاعر رحلت لا تزال مع تفسير مباشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون الكرام في كل مكان
في برنامجكم اليومي التفسير المباشر والذي يأتيكم هذا اليوم في حلقته الثامنة آآ سوف يكون حديثنا باذن الله تعالى في هذه الجلسة القرآنية مع ضيفنا العزيز حول سورة صاد باذن الله تعالى
وضيفنا ايها الاخوة المشاهدون الكرام قدم الينا من الطائف باسمكم جميعا ارحب بفضيلة الضيف الدكتور حاتم بن عابد القرشي استاذ الدراسات القرآنية المساعد بجامعة الطائف ومدير الاشراف في ملتقى انتصار للقرآن الكريم في ملتقى اهل التفسير. حياكم الله يا دكتور حاتم. الله يحييك. واهلا وسهلا بك وباهل الطائف جميعا. الله يحفظك ويسلمك. اه حديثنا يا دكتور حاتم للاخوة
وسوف تظهر الارقام ايها الاخوة المشاهدون على الشاشة اتباعا للتواصل معنا آآ بالاسئلة حول سورة صاد او اي موضع من مواضع القرآن الكريم بعد ثلث ساعة من من الان ان شاء الله
آآ تعودنا دكتور حاتم نبدأ باسم السورة فلعلك يعني تبدأ بالحديث عن اسم السورة وهل لها اسماء اخرى؟ آآ تطلق عليها في كتب التفسير او كتب علوم القرآن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الخلق اجمعين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
فسورة صاد اه اشتهرت بهذا الاسم وهو الاسم الاشهر لها وسميت ايضا بسورة داوود اما بالنسبة لتسمية السورة الصاد. مهم. فانها سميت باول حروفها وهو من الحروف المقطعة ضاد نعم صاد
مثلها مثل قاف نعم سورة قاف سورة صاد. نعم. صحيح وبالاسم الاخر الاسم داود وان ذكر على قلة لكن نسبة او العلاقة بين الاسم والسورة لورود قصة داوود وقد توسع اه
توسعت فيها سورة داود. نعم. ايوه جيد لكن الاكثر اهل العلم على انها اسمها سورة صاد. جميل. ويغلب على الظن يا دكتور حاتم اذا يعني اصبح الاسم وحيدا يعني لا ليس له يعني اي اسم اخر يزاحمه في الشهرة ان يكون توقيفي من النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي سماه. صحيح. صحيح. هذا صحيح لكن
يعني يعني لم اجد اثر يعني ورد يعني ذكرها في زمن الصحابة او من النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما تفضلت فيه لا شك انه صحيح قرينا قويا على وحيدة
صحيح بدلالة انه في بعض السور لها اكثر من اسم. جميل. فيكون سببه الاجتهاد. جميل جدا. وهذه فائدة يا دكتور حاتم انه عندما يكون لها اسم وحيد ان هذا يعين الباحث
ان يربط بين موظوع السورة واسمها. نعم صحيح. اي نعم اكثر اه متى نزلت سورة صاد يا ترى سورة صاد اه نزلت قبل الهجرة وقبل هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم بثلاث سنوات الى المدينة نعم قبل هجرته الى المدينة بثلاث سنوات ونزلت بعد سورة بعد سورة القمر وقبل سورة الاعراف
يعني تقريبا في السنة العاشرة من البعثة يسير؟ اه نعم تقريبا وطبعا سبب او تحديد نزولها في قبل الهجرة بثلاث سنوات سوف يأتي في بعد ذلك في ذكر سبب نزول السورة ايوه جيد وانه تحديدها اخذ منا السبب
جميل اذا هذا هو وقت وقت نزول السورة وهي مكية اذا. نعم. نعم هي مكية لا شك انها مكية باتفاق. اشار البعض على انها مدنية لكنه قوي ضعيف وبعيد. والغالب
اكثر اهل العلم على انها مكية بل بعضهم حكى الاجماع والاتفاق على انها مكية مكية نعم نعم طيب هل هل ورد في في فضل هذه السورة يعني احاديث او روايات يعني
تدل على فضلها على بالنسبة لسورة الصاد ما ورد حديث ينصها بالفضل عن غيرها من السور. ايوة. وانما الذي يذكر في كتب فضائل القرآن هو حديث يشمل او يشمل غيرها من سور القرآن وهو الذي رواه الامام احمد من قول النبي صلى الله عليه وسلم اعطيت مكان الثوراة السبع الطوال واعطيت مكان الزبورة المئين واعطيت مكان الانجيل
ثاني وفضلته بالمفصل. ايوا. والمقصود هو ورودها في المثاني. في المثاني. ايه. فهذا ورودها لكن لم يدل لم يأتي حديث صحيح يخصه. يخصه بالفضل. ايه جميل. اه محور السورة نحن تعودنا يا دكتور حاتم اننا نركز عليه نحاول بقدر الاستطاعة ان نبين الاخوة المشاهدين ان سور القرآن
الكريم تدور حول حول موضوع اساسي اه تركز عليه كل قضاياها ومحاورها فهل هل ظهر لك اثناء بحثك وقراءتك في هذه السورة؟ محور تدور عليه السورة نعم بالنسبة لسورة صاد بمعنى سورة مكية فهي تعالج القظايا المكية في العهد المكي
وعلى رأسها قضية التوحيد المحور الذي تدور عليه السورة من في غالب مقاطعها هو دعوة الكفار دعوة الكفار الى التوحيد. جميل من بداية السورة الى خاتمة السورة يكثر الارتباط المباشر وغير المباشر هذا المحور الذي دارت عليه هذه السورة. جميل وتوحيد اللي هو توحيد الالوهية نعم
توحيد الالوهية نعم لان توحيد الربوبية قد آآ نعم لكن لم ينفع نعم هل يمكن اننا ناخذها من اولها يا دكتور يعني ننظر في يعني آآ دلالات هذا المحور يعني فعلا الادلة التي يمكن ان تؤيد
اه ان محور السورة هو فعلا الدلالة على توحيد الله سبحانه وتعالى او الدعوة الى توحيد الله. نعم. طبعا السورة اه بدأت بدأ الله عز وجل السورة بذكر القرآن وذكر بعد ذلك عن الكفار
قال من الذين كفروا نعم آآ انا سوف نعرظ الان بوجه الاجمال جيد وسوف نعود باذن الله على الوجه ممتاز في طلع الايات ذكر الله بعد ذكر القرآن اعراض الكافرين
وهلاكهم وكان نتيجة عن اعراضهم للقرآن اي قال والصاد والقرآن للذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق وشقاق. نعم. وقال في عزة وشقاق هل هي يعني هل تعتبر يعني الناس عندما يسمعون العزة. هم
يعتبرونها صفة مدح طبعا. صحيح. فعندما يقال بل الذين كفروا في عزة نعم وشقاقا يعني كيف يوصفون بهذا الوصف الذي في العادة ان يكون وصف مدح؟ نعم العزة هنا المقصود بها الاستكبار والحمية. اه جميل. وهذي تظهر ما في مكنونات نفوس الكفار. ايوه. والعزة لا شك مثل ما تفضلت يا دكتور. ان مثلا من كان يريد العزة
لله العزة جميعا فهي صفة اه قد يطلق اه في جانب المدح وقد تكون في جانب الذم. وهذه اه تختلف عن العزة التي ذكرها الله من صفات المؤمنين. قال عزة على الكافرين. ايوا جميل. تختلف من حيث الدافع من حيث الحقيقة. من حيث الدافع العزة التي تكون للمؤمنين دافعة عن محبة الله وتعظيم الله. جميل
وامام عزة الكافرين عزة الكافرين فدافعها الحمية والاستكبار والحسد. ايه جميل. الحسد الذي ينبع من داخل النفوس فهو الذي اله الى النتيجة والى سورة العزة التي لهم للكفار التي جعلتهم يستكبرون عن اتباع الدين محمد صلى الله عليه وسلم ويعرضون عن القرآن. اما عزة المؤمنين فهي اظهار
القوة والغلبة والنصرة على الكافرين. جميل وهي مطلوبة للمؤمن. نعم لا شك انه مطلوب والله امتدح المؤمنين بها. لانهم اعزة على الكافرين. جميل. اه وشقاء طبعا ايظا تؤكد ان العزة هنا عزة مذمومة. صحيح. الشقاق يعني مخالفة والعناد. جميل جدا. فلا شك ان هذا الله عز وجل عندما ذكر هذه الصفات
قال والقرآن بالذكر يعني عندما وصف القرآن بانه ذو الشرف او انه القرآن الذي كثر فيه التذكير والاتعاظ فحري باصحاب ان يتعظوا وان يتبعظ القرآن الذي قد كثر فيه التبكير وهو صاحب الشرف لكن الكفار بسبب ما في نفوسهم من
مثل ما ورد في كثير من من السيرة عن ابي جهل وغيره انهم لم يقروا النبي صلى الله عليه وسلم حسدا من عند انفسهم جعلهم هذا يعتزون بانفسهم ويستكبرون ويخالفون النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر
الله عز وجل في الاية التي بعدها يعظهم بحال الامم التي سبقت فقال كم اهلكنا من قبلهم من قرن؟ فنادوا ولا تحين مناص. اي القرون السابقة من الكفار الذين اعرضوا عن عن دين آآ الانبياء الذين ارسلوا
اليهم فان الله عاقبهم وقد لو نادوا وقتها وبحثوا عن اي مخرج او مفر فانه لا ينفع في ذلك المكان فلذلك قال ولا تحين مناص ولا داعي هنا يعني اه الوقت اه انتهى. نعم الوقت انتهى. اي ولاته حينما ناصب. نعم
جميل. طبعا احيانا قد تمر معنا يا دكتور حاتم احيانا كلمات غريبة في في اثناء سور ولكن نحن في هذا البرنامج او في هذه الحلقات بالذات نحرص على اننا ننظر الى القرآن او الى السور نظرة اجمالية. نعم. جميل. التي هي تعتبر كما يعني يذكر بعض الباحثين يقول هي الشيء المشترك في التفسير الموضوعي. انها الكلية في
نعم انك تنظر الى الصورة كاملة موضوعها اما مثلا تفاصيل الكلمات الغريبة ممكن الاخوة المشاهدين انهم يرجعون الى اي كتاب من كتب آآ معاني الكلمات او يجدونها صحيح طيب تفضل
ثم ذكر الله عز وجل بعد ذلك عندما ذكر الاشارة الى سبب اعراظ الكفار وذكر حال الامم السابقة ذكر في آآ من آآ من قوله عز وجل وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب. الى عدد من الايات يصف فيه الكفار مكة. هم. وعنادهم
وما القوه من حجج على اتباعهم حجج واهية يريدون ان يغروا بها اتباعهم ثم ذكر الله فيها الوعيد والتوعد لهم في فقال سبحانه وتعالى وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب. العجيب انهم يتعجبون انه منذ انه رسول منهم من انفسهم ولو اتى من غيرهم لوجدوا ايضا حجة
من غيرنا ولا نستطيع ان نفهم عليه. نعم صحيح. فارسل الله لهم منه ولا شك ان هذا اقرب الى معرفة الدواء معرفة النفسيات ومعرفة اللغة والى اخره من اشياء كثيرة
وقال الكافرون هذا ساحر كذاب بدأوا بالقاء التهم عليه صلى الله عليه وسلم. العجيب ان الانسان الذي كان لديهم هو الصادق الامين قبل كم سنة؟ انقلب فجأة انقلب فجأة الى ساحر كذاب
نعم فهذا امر عجيب سبحان الله يعني حتى يعني يدل على ان ليس هو مجرد غفلة انما فعلا يدل على ان الذي قد كان في النفوس لانهم كانوا يقولون قبل كم سنة؟ يقولون صادق امين
والان اصبح هو الساحر الكذاب. يبدو لي يا دكتور حاتم ان هذه تكاد تكون صفة مشتركة بين المكذبين عن استكبار وعن يعني تذكر في قصة عبد الله بن سلامة ايضا
لما اسلم. نعم. قبل ان يعلم اليهود فقال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان اليهود قوم بهت فلو علموا باسلامي غيروا رأيهم او كلامهم فيهم فاسألهم عني قبل ان يعرفوا باسلامي. قال فسألهم ما من عبد الله بن سلام بكم؟ قالوا سيدنا وابن سيدنا
وعالمنا وابن عالمنا فلما علموا انه اسلم قالوا هذا فيه ما فيه سبحان الله الفكرة صحيح والعجيب انه فعلا من تتبع احوال الامم كافرة يجد ان الحجج مشتركة في الاصل مشتركة لكن تختلف في بعظ المسارات لكن اصولها مشتركة وسوف تأتي معنا بعظ في ذلك هم
بعدها بعد هذا يقول الله عز وجل اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب يعني هم الان يستنكرون التوحيد التوحيد اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب وكلمة عجاب فيها من الفخامة ما تدلل على انهم ايوه ابدا لا
يمكن يكون يقول يجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. وهذا يؤيد الموضوع الذي ذكرته للسورة. صحيح ان هذا قضية التوحيد وهذا هو سبب اعراضهم وقال وانطلق الملأ منهم ان يمشوا واصبروا على الهتكم. يعني الملأ هؤلاء الذين اللي هم رؤوس القوم وعلية القوم. الذين هم المفترض يدلون اتباعهم على
ما فيه الخير وما فيه صلاحهم ولو خالف اهوائهم. هم. لكنهم انطلقوا ان امشوا واصبروا. ان امشوا واصبروا. اما ان يكونوا هم قالوا لانفسهم امشوا واصبروا. هم. يعني يحثون نفسهم على ان يمشوا يثبتوا قومهم على عقيدتهم. هم. او او يكونون انهم قد هذا وصف
حكاية حالهم انهم مشوا وبدون خطاب فيما بينهم هم اصبروا على الهتكم اذا هذا حث يقنعون انفسهم او يزيدون انفسهم قناعة ويأمرون اتباعهم بان ابقوا على الهتكم لا تتركونها لكن شوف كيف ختموها سبحان الله قال ان هذا
شيء يراد اي ان ما اتى به محمد صلى الله عليه وسلم من التوحيد ايه وراءه شيء يريد ان يمكن نفسه من السلطة يعني له اهداف غير معلنة. نعم. وراء الاكمل ما وراءها. نعم. فهذا اسلوب يعني المفترض انه اذا كانوا اصحاب عقل يأخذون الحجة المطروحة. نعم. اما
يقبلونها اذا كانت حق او يرفضونها اذا كانت باطل. لكن يقول ان هذا لشيء يراد اي في النفوس امور اخرى لم يظهرها انما اتى بهذه الدعوة لتتبعوه ثم تظهر بعد ذلك. جميل يعني اتهام للنبي صلى الله عليه وسلم بانه لا يقصد من وراء هذه دعوة التوحيد آآ مقاصد
آآ هداية الناس. نعم. وانما يقصد مصالح شخصية لكنه لم يعلنها. صحيح. ايه. لكن هذه تكلموا بما انفسهم هم. ايه. لانهم هم الذين كانوا يخشون ذهاب الزعامة الشرف والمناصب وانما صلى الله عليه وسلم كان يدعوهم الى توحيد الرحمن. يا سبحان نعم جميل
بعدها اه لا زلنا في نفس المقطع الذي تكلم الله فيه عن كفار مكة قال بعد ذلك ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق. يقولون ما سمعنا بهذه الدعوة الى التوحيد في الملة الاخرة. الملة الاخرة
اما يقصدون دينهم الذين كانوا فيه او دين النصرانية. ايوة. ما سمعنا بهذا يعني يسموها الملة الاخرة لانها اخر الاديان التي وصلتهم نعم الاديان. نعم. طبعا هم بعض المفسرين يقول انه يدلل على انه يقول ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة
المقصود انه دين النصارى اه يقول لانه كان التثبيت قد انتشر. ايوا ايوا ولكن سواء على هذا القول او الاخر لا شك انهم هم يريدون يرفعون الحجج التي يصرف بها القوم عن دعوة التوحيد باي طريقة سواء مقتنعين او غير
مقتنعين بدليل انه كانوا في من اهل التوحيد وكانوا قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم مثل زيد ابن عمرو ابن نفيل كان من اهل النصرانية من غير آآ لم يكن مثلث مثل مثل نوفل. ايه. لم يسمعوا بهؤلاء. كلهم من قريش. كلهم كانوا في مكة. صح. ما سمعوا بهم لانما هي حجج
يصرف بها القوم ان هذا الا اختلاق اي كذب او تخرص اذا عادوا نفس الحجة التي قبل قليل كذب. كل هذه الحجج التي يلقونها ليصرفوا الناس عن دعوة التوحيد. النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم والكفار يعرضون
ثم حجة اخرى قال انزل عليه الذكر من بيننا؟ يحتقرون. انزل عليه الذكر من بيننا؟ فليش هو بالذات؟ نعم لماذا هو هذا الرجل؟ وسبحان الله يعني اصبحت الان المسألة شخصية
عشان شخص محمد مم. اذا اه طيب لماذا لا تسمع ما يقول بغض النظر عن شخصية هذا الرجل ولا شك انه كان هو شريف. لا شك في قومه قبل الاسلام. نعم لكنهم هم مثل ما كانوا يقولون صادق فاصبح كذاب فليس بعيد عليهم ان
يقولون اي حجة؟ انزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري آآ فالله عز وجل يقول انهم في شك من القرآن وفي تكذيب واعراض عن القرآن بل لما يذوق عذاب وهذا التوعد الذي توعدهم الله به بل لما يذوق
طب جميل وهذا يعني وانت يعني في تمام كلامك يا دكتور هنا سؤال آآ على الفيسبوك يقول ما الفرق بين قول الله انزل عليه الذكر وبين انزل الذكر عليه. يعني ما دام انك ذكرتها. نعم. انزل عليه الذكر عندك صح ولا لا؟ نعم انزل عليه من بيننا. نعم. طبعا عندما يقول عليه الذكر
اه تقدم اه تقديم العامل لاجل التخصيص القرآن نزوله على محمد صلى الله عليه وسلم. يعني ليش هو بالذات؟ ايه ايه نعم لماذا هو بالذات؟ طبعا ورد في موضع اخر قالوا لولا
على رجل من قريتين عظيم والله عز وجل قال اهم يقسمون رحمة ربك؟ وايضا قال في موضع اخر الله اعلم حيث يجعل رسالته. سبحانه فلو كانوا يعني آآ توحيدهم في توحيد الربوبية الذي لم ينفعهم. يعني المفترض ان يكلوا الامر الى الله. يكون في القلب يكون فيه استسلام لكنهم بسبب شركهم بالالوهية
اصبح اعراضا لهم عن هذا. الله اكبر. ثم قال عز وجل ام عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب هؤلاء الذين يتحكمون في نزول الرسالة على فلان وعلى فلان هم لديهم هم هذه الخزائن؟ لا شك انه ليس لديهم هذه الخزائن الخزائن للعزيز الوهاب الذي له العزة الكامل
مطلقة بل الذين كفروا في عزة العزة لله عز وجل. جميل. والوهاب هو الذي يهب الرسالة لمن يشاء. ام له ملك السماوات والارض وما بينهما ليرتقوا في الاسباب يعني فليرتقوا في السماوات او السماء السابعة من باب التعجيز تعجيز لهم
هذا المقطع الذي يتكلم فيه الله عن كفار مكة وعنادهم توعد الرحمن لهم بعد ذلك ذكر في ايتين بعض الامم السابقة نماذج يعني؟ نعم نماذج علاء بوجه الايجاز وبعد ذلك سوف يذكر نماذج اخرى على وجه البسط. ايه. لكن هنا قال جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب
والجند هنا اتت على صيغة التنكير للتعظيم لانهم جند كبير لكن النتيجة مهزوم من الاحزاب. هم. لان الذي لا يأكل مع الله عز وجل فالناس سوف يهزم على ان جنود الله هم الغالبون. هم. وفي
في هذه الاية ذكر طاهر بن عاشور ملفت طبعا في هذه الاية وفي اية اخرى سوف تأتي يقول ان القصص آآ التي في القرآن وتحمل البشارة والنذارة فانها مرموزة ويقصد المرموزة انها تكون فيها كلمة ترمز الى شيء ما. اه. فقال جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب
كلمة الاحزاب ترمز الى يوم الاحزاب الذي هزم فيه جند الكفار مع انها قد نزلت قبل الاحزاب بسنوات؟ نعم نزلت كثيرة فيقول هذه هو الرمز الذي يشير اليها وذكر بعدها ايضا في اية اخرى قال ما ينظر هؤلاء الا صيحة واحدة الصيحة قال هي صيحة النذير الذي اتاهم في معركة بدر ايه اتى لكفار مكة
فصاح فيهم فهذه الرمز الذي يعني يشير اليها. جميل ثم ذكر عز وجل قال كذبت قبلهم قوم نوح وعادوا فرعون ذو الاوتاد ذو القوة وبعضهم قال الاوتاد هي الاهرامات التي مثل الوتد في الارض وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولئك
الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب هؤلاء جميعا الذين كذبوا الرسل حق العقاب عليهم من الله عز وجل. فاتعظوا الان يدعو الكفار الى التوحيد اتعظوا من حال الامم الذين سبقوكم اعرضوا فاهلكهم الله فاتعظوا من حالهم ولا تتبعوهم. وهم يعرفون هذه الامم السابقة
قوم ثمود وقوم عاد يعني اخبارهم منتشرة ومعروفة عند قريش صحيح ثم ذكر في ايتين ايضا الكفار وحالهم قال وما ينظر هؤلاء الا صيحة واحدة ما لها من فوائد يعني ما ينظرون الا صيحة واحدة ما لها من فواق ما لها من رجعة او ما لها من تأخير بعضهم قالوا والصحة الواحدة قيل انها صيحة الفزع
طيحة الفزع طيحة الملك نعم الملك الذي ينفخ في اسرافيل عليه السلام وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب عجل لنا قطنا نصيبنا ايوه بعض المفسرين قالوا يقولون يعني من باب التهكم عجل لنا العذاب
وبعضهم قالوا لا يظنون ان لهم خير في الاخرة فعجل لنا نصيبنا من خير ولا من شر. ايه لان القطة هنا المقصود به النصيب. نعم القط هنا هو النصيب. مم. بهذا يعني بهذه الايات يكون الله افتتح السورة بذكر القرآن
ايوه ثم ذكر حال الكفار واشار الى الامم السابقة اشار الى اسباب اعراض الكفار عن عن دعوة التوحيد واشار الى بعض الامم ايضا ثم ذكر ان مصيرهم الى العذاب والعياذ بالله ثم انتقل الى مقطع اخر. جميل. المقطع الاخر آآ يدور ايضا حول موضوع السورة قطعا. نعم. هو لا شك انه حول السورة كلها تدور آآ
لما المقاطع حول نفس المحور لكنه اسلوب اخر فبدأ الان في مقطع اللي هو قصة داوود عليه حلو اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايدي انا جميل طبعا داود ايضا من الانبياء الذين اشتهرت اخبارهم عند العرب. هم. وهو كان من الانبياء الملوك
فلعل هذا هو السبب في بسط قصته في هذه السورة يا دكتور. صحيح. وايضا فيه اشارة ذكرها بعض المفسرين يقول انه عندما ذكر الله عز وجل وكان صاحب ملك ولو سلطة وعزة هذي فيه تسلية لمحمد صلى الله عليه وسلم عندما كذبك المشركون فانها فانك سوف يؤول مآلك الى العزة والنصرة عليهم
يا سلام كما ان الله مكن لداوود واتاه الملك جميل. نعم. طيب جميل ما هي ابرز يعني ما ذكره الله في قصة داود هنا طبعا قصة داوود الان ذكرت في اكثر من مقطع وذكرت فيها بعض المواقف آآ وكلها تدور حولها تسلية النبي صلى الله عليه وسلم مما يؤول مما
نناله من الكفار ولا شك ان محور السورة قلنا هو دعوة الكفار الى التوحيد وجراء ذلك سوف ينال محمد صلى الله عليه وسلم من اللوم من الاذية ما قد يعني آآ يحزنه لكن الله ذكر له هذه القصص التي تسلي وايضا فيها النذارة للكفار ايه
ان يحذر ان يقعوا لان الله ذكر فيها الظلم وذكر فيها الخلافة في الارض وذكر ما يعني بعض الامور التي ينبغي ان يتعظ لها الكفار. جميل اه في قوله هنا ذا الايدي انه اواب. المقصود بالايدي هنا. ما المقصود بها دكتور حاتم
على ان البعض المشاهدين قد يظن المقصود بها انه يصف داوود بان له اكثر من يدين او انه ايه لا هو المقصود بذا الايدي آآ انه ذو القوة في العلم والعمل. ايوا. كان آآ داوود عليه السلام صاحب قوة. في العلم وفي العمل. يعني الايد هنا المقصود به القوة. نعم
القوة في العلم والعمل. انه اواب اي رجاع الى ذكر الله والى التوبة ثم ذكر بعض ما اعطاه الله عز وجل من تمكين قال انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق
الجبال يسبحن بالعشي طبعا هو ما بعد العصر. ايوة. والاشراق اللي هو من الصباح بعد الفجر. والطير محشورة كل له اواب اه وحتى الطير محبوسة كلها يسبحون الله عز وجل
وفي عودة ضمير في له خلاف هل هو يعود على الثلاثة التي داوود والجبال والطير؟ ام يعود على الجبال والطير؟ كل له اواب. نعم. كل له اواب. فاما اذا كان
الجبال اذا كانت الثلاثة فكلا له تعود الى الله عز وجل الى الله. نعم. وان كانت الى تعود الى داوود فان الجبال والطير تعود الى ايوب. الى امره ايوا بامره نعم. نعم
ثم قال وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب. هذي من الايات يا دكتور دائما التي يستشهدون بها خاصة في علم البلاغة. نعم. في قوله سبحانه وتعالى واتيناه فحكمة وفصل الخطاب. ما المقصود بفصل الخطاب هذا الذي اوتيه داوود عليه الصلاة والسلام
اه فصل الخطاب ذكروا فيه اه اهل العلم اقوال فقيل انه آآ قوة الحجة في القضاء بين الناس. يا سلام. وقيل قوة الفهم وقيل هي الكلمة المشهورة اما بعد لذلك يقال ان اول من قالها داوود اما بعد بغض النظر عن التسليم لهذا الصحيح ام لا لكن الذي اختاره ابن جرير انه
اوتي الثلاثة ايوة القوة في في القضاء والقوة في الفهم وايضا حسن نعم في خطاب الناس ايه جميل جدا ثم ذكر الله عز وجل القصة التي حصلت لداوود مع الخصمين الذين آآ عليه نعم
قال له هل تكن نبر الخصم يتصور المحراب؟ كان داود في محرابه. لكنهم تصوروا بغير الطريقة المعتادة في قفزوا من فوق السور. نعم. فهذا الذي سبب قال اذ دخل على داوود
فزع منهم هذا سبب الفزع الذي حصل انهم دخلوا فيه اما في غير الوقت الذي معروف او انه طريقة الدخول لان الله ذكر قال لا تصوروا قالوا لا تخف حتى هم رأوا الفزع
طبعا واحد يقفز عليهم فوق السور قالوا لا تخف وهذا يبين على انهم الغرض الذي دخلوا من اجله آآ لن يروع آآ داوود بدأوا الحجة او بدأوا بالخصومة التي طرحوها لداود قالوا خصمان يبغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الى سواء الصراط
هذه الاية والقصة اه فيها من الفوائد الشي العجيب. ايوة. الشيخ اه السعدي اه رحمه الله ذكر فيها ستة وعشرين فائدة. ما شاء الله. في قصة داوود. ومن اللطائف التي ذكرت قالوا انهم
عندما دخلوا قالوا فاحكم بيننا بالحق ولا تشططوا الى سواء الصراط يعني الان ما حكى يعني هل هذا فيها اساءة ادب معهم الذي يظهر انها ليس فيها اساءة ليس فيها اساءة ادب. وفرقوا اهل العلم قالوا بين قبل الحكم وبعد الحكم. ايه. اذا وعظ الشخص الحاكم قبل او
القاضي قبل الحكم فانما يريد به التذكير. ايه اتق الله. نعم اتق لكن لو كانت بعد الحكم. ايه. فانه قد يدل على شيء قدح في النزاهة او تعدي مثلا الرجل
الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان قسم قال اعدل اه فهذه اساءة للمصطفى صلى الله عليه وسلم لانه قد حكم ولن يحكم الا بالعدل. جميل جميل جدا فقالوا
قصمان يبغاها بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الى سواء الصراط. ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة. ولي نعجة واحدة فقال اكفنيها وعزني في الخطاب قال اكفلنيها يعني هبها لي وعزني في الخطاب غلبني عليها لكن ما المقصود بالنعجة
ايوا في هذه الاية طبعا القصة تدور على ابتلاء حصل لداوود وسبب الابتلاء هذا الذي هو يدور حول النعجة. هل هي نعجة حقيقية واخذها هذا الرجل؟ ام ان المقصود امر اخر؟ مثل ما ذكر بعض المفسرين ان النعجة تطلق عند العرب على المرأة
وهذا الرجل كان له تسعة وتسعين امرأة واراد ان يضم معه المرأة المئة مع هذا الرجل ايوة فهذا السبب يعني في شريعتهم يجوز يجوز الزواج باكثر من نعم يجوز تعدد الزوجات باكثر من اربعة
لكن هذه القصة لم تكن واقعية فعلا انه حصل هو هذا. على ما ذكره من اه ذكر بعض المفسرين من الاسرائيليات. لانه قالوا ذكروا بعض القصص عن داوود انه رأى امرأة
الى اخره. وبعض وفيها في تفاصيلها في قدح في النبوة. ايوا. لذلك بعض المفسرين كانوا يعرضون حتى ابن كثير شيخة وابن عاشور والسعدي كانوا يعرضون عن ذكر القصة لانها فيها تنقص من من داوود لانه عندما ضم اليه امرأة لزوج اخر نعم ارسل
فهو الى ان يقتل لا شك مثل هذه الاسرائيليات يا دكتور حاتم هي الاسرائيليات التي ينبغي انها تستبعد فعلا. نعم. لان فيها اساءة وسوء ادب مع الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا شك نعم اما بعض الاسرائيليات التي يكون فيها تفصيل احيانا لبعض القصص الاسرائيلية فهذا ليس فيه يعني
اساءة صحيح صحيح لكن بعض القصص مثل ما تفضلت يكون فيها تعدي على مقام النبوة. نعم جميل. فقال داوود بدأ يجيب ونلاحظ ان داوود كما دخلوا عليه وافزعوه لم ينهرهم
ولم يعاتبهم يعني انه ما جو في وقت كذا ولا وقت كذا استمع الحجة وتقبل يعني هذا الحق. جميل. نعود يا دكتور الى قظية النعجة هنا في انها هل هي المرأة؟ وهل هي النعجة الحقيقية
ان يظاهر القرآن يدل على انها نعجة. نعم. النعجة نعجة. نعم صحيح. نعم. والذين قالوا ان المقصود بها تسعة وتسعين زوجة وزوجها هي من الروايات نعم مستندة بالاسرائيلية نعم. وفي النهاية وفي النهاية لان العبرة التي نريد ان نستخلصها من القصة هي
آآ استعجال داوود في الحكم اليس كذلك؟ بلى. نعم. وهل سوف تقولها لنا؟ فسواء كانت نعاش حقيقية او كانت زوجات فالعبرة هي متحققة صحيح. عدم التعجل في الحكم. صحيح. صح ولا لا يا دكتور؟ صحيح لا شك عندما قال آآ داوود لقد ظلمك بسؤال عجزتك الانعاج. قالوا انه استعجل قبل ان يسمع من الاخر. ايوة جميل جدا. فهذا الذي
يعني اه ظن اه تسبب في الفتنة لداوود عليه السلام. ايوا جميل. يعني الان الحكمة التي يراد اننا نفهمها الان ونستخلصها من الاية انه لا تستعجل في الحكم في قضية من القضايا. نعم. حتى تسمع رأي الخصمين مع بعض. نعم صحيح. تسمع هذا وتسمع هذا. صحيح. اما انك تسمع من طرف واحد
قال ثم تحكم صحيح. هنا الخطأ. صحيح. بغض النظر هل اللي كانت اه يحتكمون فيها نعاج حقيقية؟ او سيارات. هم. او نساء او اي شيء كان. هذا لا امنا لا شك ولا شك ان السماع من الطرفين هو اقرب ايه الانصاف ومثل ما ورد انه لو حتى اتى الانسان عين واحدة قد يكون
الثانية امعيني جميل جدا فقيت جميل جدا ثم آآ بين آآ داوود عليه السلام قالوا ان كثير من لا يبغي بعضهم على بعض الذين امنوا الى اخر الاية ثم بعد ان استغفر وتاب وآآ
اخر راكعا واناب وظن داوود ان ما فتناه فاستغفر ربه وخربك يعني تأكد ان هذا كان مجرد ابتلاء من الله سبحانه وتعالى فكان سريع التوبة ايه وابى مثل ما ذكر الله في اول القصة قال انه اواب ايه فقال وخر راكعا وانام يا سلام وهذي من الصفات التي فعلا نسأل الله ان يرزقنا
بها. الله. استأذنك يا دكتور حاتم نعلن للاخوة المشاهدين اه سؤال اه حلقة هذا اليوم. اه تشاهدون السؤال ايها الاخوة وتكتبونه واتمنى لكم الفوز ان شاء الله جميعا ثم نكمل حديثنا
غير مباشر بعتف سير مباشر من فضل الله تعالى على الناس انه يجازي الحسنة بعشرة امثالها والسيئة بسيئة واحدة فقط اذكر الاية التي تشير الى هذا المعنى من ايات الجزء الثامن
ارسل الاجابة الصحيحة برسالة نصية على الرقم صفر صفر تسعة ستة ستة خمسة ثلاثة ثلاثة اثنين صفر صفر خمسة سبعة انسى لتحصل على جهاز سامسونج الاكستاب طوال ايام شهر رمضان المبارك
يتم فرز الاجابات الصحيحة يوميا واختيار الفائز بالقرعة اه حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى ولا زال حديثنا متصلا حول سورة صاد مع فضيلة الدكتور حاتم بن عابد القرشي
كتاب الدراسات القرآنية بجامعة الطائف اه كنا توقفنا دكتور عند اه داود عليه الصلاة والسلام عندما تيقن ان هذا كان ابتلاء من الله سبحانه وتعالى له لينظر كيف يتصرف في القضاء
من الناس نعم. اه وهنا موضع سجود طبعا في قوله فاستغفى ربه وخر راكعا واناب هذه من مواضع السجدات التي يعني في عند حفص. نعم. اه لعلك تكمل الحديث حول هل بقي شيء من قصة داوود نشير اليه؟ نعم في اخر القصة اه نداء من الله لداوود
وتنبيه على ما ينبغي ان يكون عليه في حكمه وخلافته خلافة الله سبحانه وتعالى في الارض. فقال عز وجل يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض. فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى. فيضلك عن سبيل الله. ان الذين يضلون
عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب. الله اكبر. فالله عز وجل يقول لداوود بما انك انت الخليفة. ايه. في الارض احكم بين الناس بالحق وهو كان ملك ورسول وخليفة يعني جمع مناصب كثيرة. نعم والله يخاطبه بان يحكم بالحق. يا سلام
ولا شك ان الحكم بالحق انه هو اساس اساس النجاة والفلاح في الدنيا وفي الاخرة والامة التي آآ يعدل فيها ويأخذ حق الضعيف من القوي لا شك انها ابقى من الامة التي يزول فيها حق الظعيف. صحيح. ولو كانت
مسلمة الثانية والاولى كافرة. فان العدل هو الاساس الذي قامت عليه السماوات والارض. فالله يقول احكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى. لم يقل سبحانه وتعالى فاحكم بين الناس بالحق فيضل يعني يعني يعدي بدون التنبيه. ولا تتبع الهوى
لان هذا ملفت جميل ومسألة مهمة جدا يقول الله عز وجل ولا تتبع الهوى يا داود لا تتبع الهوى والهنا في الهوى هي للجنس التي تفيد الاستغراء بحيث ان الهواء اما هواك انت
او هواء زوجة او هوى ابناء او هوى الجمهور او ماذا يريد الناس او ماذا يريد كذا كل هذا من انواع الهوى انما هو ضلال عن سبيل الله يا سلام ايضا يعني من نلاحظ الخطاب
ودكتور حاتم موجه الى نبي. نعم. وموجه الى ملك مؤيد بالوحي. نعم. يقول الله سبحانه وتعالى يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى. نعم. فليس هناك احد يا شيخ حاتم من رؤسائنا ولا من ملوكنا
ولا من فوق داود لا شك نعم. فهذه النصيحة موجهة الى كل الحكام والرؤساء يا اخي ان العدل هو اساس الملك نعم. وان هذه الثورات التي تقوم يا شيخ حاتم الان في البلاد الاسلامية الان كلهم يعني خرجوا بعد ان ضاقت بهم الحيلة. يطالبون باسقاط هذه الانظمة
لانهم لم يجدوا العدل هذا نعم ولو وجدوا العدل يا شيخ حاتم ما حد طالب بسقوط النظام فالناس اه يعني لا تريد الا العدل. صحيح. نعم. صحيح. فيعني هذه الحقيقة يعني وقفة مهمة جدا
ديما هو هم ولا شك ان الحكام والرؤساء هم اولى واجدر بهذه النصيحة من داوود مثل ما تفضلت ان داوود كان ملكا وكان نبيا ولذلك يذكرون قصة طريفة اظن عن هارون الرشيد
عندما جاء اليه ابن السماك وقال له يا هارون اني اني واعظك فمشدد عليك في الموعظة فقال لا والله لا اقبل ما دام انك بتشدد علي لانك انت لست افضل من موسى وانا لست اسوء من فرعون
والله وبالرغم من ذلك يقول فقولا له قولا لينا نعم فايضا هنا عندما يؤمر داوود عليه الصلاة والسلام وهو الخليفة وهو الملك وهو النبي الرسول المؤيد بالوحي ان يؤمر باتباع بالحق ولا يتبع الهوى فيضل عن سبيل الله. فكذلك نحن ينبغي ان ايضا نبين هذا لرؤسائنا ومسؤولينا ان العدل هو الذي
قامت عليه السماوات والارض. صحيح. فلابد من ولابد من تحري العدل في المسؤوليات سواء صغيرة او كبيرة. احسنت نعم جميل. لكن في اشارة في اخر قصة داوود لمحور السورة الله ينهى آآ داود عن اتباع الهوى هو ايضا نصيحة لهؤلاء الكفار. لا تتبعوا الهوى فيظلكم عن سبيل الله يظلكم عن دعوة محمد صلى الله عليه وسلم الى التوحيد. فاذا ظللتم عنها
فان المصير هو العظاب الشديد ايظا ايظا فيها فائدة اظافية انه انه الله سبحانه وتعالى يأمر حتى اولياءه وانبيائه. نعم. بعدم اتباع الهوى. صحيح. نعم. فمن باب اولى لهؤلاء الكفار الذين اعرضوا بالكلية. صحيح صحيح. جميل
يا دكتور في قوله كتاب انزلناه مبارك ليدبروا اياته. ونحن اليوم في رمضان هذه ساعة من الساعات اه الذهبية على تعبير القنوات الان يسمونها ساعات ذهبية في البث ان هذه ساعة ذهبية من ساعات اليوم في رمضان قبل الافطار والناس تترقب هذه الرحمات وهذه النفحات. هنا هذه الاشارة الى تدبر القرآن يا دكتور. ما ما
موظعها هنا في هذه السورة اه موضع طبعا هذه الاية مثل ماذا بدأ الله عز وجل السورة قال الصاد والقرآن الذكر قال هنا كتاب انزلناه. ايوة. ذلك الكتاب اه الكتاب الذي فيه التذكير
وكتاب الشرف هو الكتاب الذي انزله الله مبارك كثير البركة والخيرات للناس لماذا؟ ليدبروا وليتذكروا يا سلام لابد اذا قرأ الانسان لا شك ان مؤمن اذا قرأ القرآن فحري به ان يتدبر الايات. ولا يكن قراءتهم مجرد نطق للحروف. ايوا. ولا شك ان حتى من نطق الحروف لا يعدم آآ الاجر. من الاجر. لان لا
الا مع كريم سبحانه وتعالى. لكن القرآن الذي الغاية التي انزل من اجلها القرآن ليتدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. يا سلام. فينبغي على الانسان اذا قرأ لا يقرأ قراءة لا
تتجاوز مجرد اللسان والنطق انما لابد ان يتدبر هذه المعاني ويفهم ما فيها ويتذكر بها من ناحية ان يتعظ بها ويعمل بما فيها فان هذا حال اولو الالباب اصحاب العقول. يا سلام ولا شك ان مفهومه واضح الانسان الذي
طبعا تدبروا عن التذكر فانه ليس من اصحاب وايضا يبدو لي انها رسالة يا دكتور حاتم لاحظ انه يأتي الامر بالتدبر دائما في سياق الحديث مع المنافقين في سياق الحديث مع المكذبين الكافرين فيها فيها اشارة والله اعلم الى ان هؤلاء المكذبين وهؤلاء المنافقين
لو وفقوا الى تدبر معاني القرآن الكريم ما كان حالهم ما كان حالهم هذا؟ وهذه الاية شوف الاية التي قبلها قال ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض؟ ام نجعل المتقين كفجار
مثل ما تفضلت نعم نعم كتاب انزلناه مبارك فلو تدبروا القرآن وتذكروا بالقرآن ما كانت الحالون كالفجار انما يكونون كالمتقين اه تسمح لي نشرك بعظ المشاهدين معنا في في الحوار. معنا الاخت ام حمزة اه تفضلي يا ام حمزة
ام حمزة تفضلي ان نحن نسمعك الان آآ فما اسمع الصوت اذا اشرف لو ترفعون الصوت لو تكرمتوا طبعا اشكرك عالبرنامج واشكر ضيفك القدير. الله يحييك تفضل عندك سؤال يا اخي الحبيب. ايه عندي سؤال ابغاك تفسر
بين العلاقة بين كذا اية العلاقة بين ماذا قال تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون. ايوا فورب السماء والارض انه حق مثل ما انكم تنطقون حلو ما العلاقة بينه وفي السماء رزقكم؟ وبين ومثل ما انكم تنطقون
ايوه طيب فتح الله عليك ابشر ان شاء الله نعرض السؤال وطبعا السؤال في في سورة الذاريات. نعم. اي نعم. لان نأتي اليه. اه لكن ما زال حديثنا يا دكتور الان عن اه قصة داوود عليه الصلاة والسلام ومتصل بها قصة سليمان. نعم
اي نعم. قال عز وجل بعد ذلك في قصة سليمان ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب. وسليمان هو ابن داوود ونفس الصفات اواب كما انا ابوه اوابا هل يمكن ان نقول يا دكتور حاتم ان هذا آآ ان هذه الخصلة
التي كان كان يتحلى بها داوود عليه الصلاة والسلام وهي الاوبة وسرعة الاوبة. انه ربى عليها ابن سليمان ايضا فاصبح متصف بها. نعم هذي لفتة جميلة فعلا. يعني اه واضح فعلا الاثر. ان النبي من انبياء الله وكما
كان ابنه سليمان واشتركوا في هذه الصفة فلا شك انه سوف يكون له التأثير. جميل. وهذا حال الاب الصالح المفترض الذي يؤثر على لا والعجيب انهم يا دكتور يعني ما هم
عاديين يعني داوود وسليمان كانوا يعني اوتوا من الملك ما لم يؤتى احد من العالمين. نعم وبالرغم من ذلك شف ما اسرع رجوعه الى الحق. صحيح سبحان الله. فتستغرب بعض الناس احيانا من عامة الناس
لكنه لا يمكن انه يرجع عن كلمة ابدا ويمكن يجادل يقول انا كلمتي ما تنزل الارض انا. صحيح. نعم. لذلك ينبغي على الانسان ان يحذر من صفة العزة. نعم. التي تكون في غير موضعها
قال بل الذين كفروا في عزته احسنت ايه الان ردد على ايوب قال انه اواب سليمان انه اواب يا سلام يعني المفترظ انتم تكونون الى الحق اقرب يا سلام وتتعبون منحاء هؤلاء
الانبياء الذين اوتوا ملكا لكن كانوا يا سلام جميلة جدا هذه فائدة رائعة جدا قالوا ووهبنا لداوود وسليمان القصة هنا هي اكمال لقصة داود لذلك يقول طاهر بن عاشور انه ليس المقصود بها النبي صلى الله عليه وسلم من حيث التسلية
واستدل بانه لم يأتي في الاية قال واذكر سليمان اه قال في داوود اذكر اذكر داوود في ايوب قال اذكر داوود لكن هنا قال لم يقل اذكر فانما هو اكمال لقصة داود داود وان وهو عقب ايظا في اخر
قال ان لم وايضا لا تخلو من اشارة للنبي صلى الله عليه وسلم والتسلية التي جميل. والابن امتداد لابيه. نعم. يعني قصتهما واحدة جميل. اه مع ان القصة مليئة صراحة العبر والمواعظ وايظا ذكر في قصة سليمان في موقفين العجيب ان قصة سليمان وداوود وحتى ورودهم في القرآن
تقريبا نفس المواضع التي وردوا لم نجد مثلا داوود ورد في عشرين موضع في القرآن وسليمان خمسة مواضع لا تقريبا نفسها سبعة او ستة فقط يعني اذا ذكر احدهما اذكر الاخر. نعم. واذا ذكرت والقصة ما وردت في القرآن في مواضع كثيرة انما فيكم موضع بايجاز. اه. اه هنا يا دكتور حاتم دايما يعني يجد
سؤال حول قصة سليمان هنا بالذات. هم. ووقوله مثلا هنا اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي تتوارت بالحجاب. ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق الى اخره. نعم. وش هي القصة هذي؟ يعني كثير من الناس ما وش قصة الخيل وقصة
الان كان سليمان عليه السلام كان صاحب ملك وكان يحب الخير وكان لديه من الخيول الشيء آآ التي تلفت الانظار آآ فالصافنات هي التي تقوم على ثلاثة قوائم وترفع الرابعة دلالة
الخفة والرشاقة في الخير. الله. والجيادة السريعة. يعني هذي من صفات المدح في الخيل. نعم من صفات المدح فالله ذكرها وامتدح الخيل. قال اذ عرض عليه بالعشي الصافنات والجياد. فعرظت عليه في
مساء بعد العصر او الى قبل الغروب كأنها اشبه ما يكون يا دكتور حاتم من استعراض للجيش مثلا؟ نعم ممكن استعراض للجيش او بعض المنفسين قالوا انه كان يستعرض دائما الخيول وكان يحب الخيول فيحب ان يراها امامه
وتسير ايوا هذا يبدو لي يا دكتور حاتم انه شي طبيعي في الملك نعم لا شك وحتى الملوك الان والرؤساء ما يستعرضون جيوشهم يستعرضون الفرق عسكرية ويعتبرون هذا جزء من لا شك من البروتوكول هو من تحلى بصفة التواضع لله فلا يلام الله ما لام سليمان على هذه
ايوا لكن الذي حصل بعد ذلك لكن انما عرض الخيل له وتمتعه به لا ما فيها اشكال بل الله عز وجل قال وفيها جمال الغنم اي. قال فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون. مشروع يعني ما في ما في اشكال فيها. لكن الذي حصل بعد ذلك
قال طبعا اذ عرض علي بعشر سنوات فقال اني احببت حب الخيل والخير المقصود به هنا الخيل. اه. باللام. الخيل وبعض المفسرين قالوا العبارة فيها تقديم وتأخير ترتيبها قال اني احببت الخير
حبا او اني احببت الخيل حبا. ايه. اه ثم قال حتى توارث بالحجاب يعني ان رؤيته للخيل. هم. وتمتعه بهذه المناظر الملفتة الجميلة اشغلته عن اداء الفريضة التي افترضها على نفسه اما من شريعة من الله كصلاة او من ذكر
على قوله عند المفسرين حتى تورت بالحجاب غابت الشمس. ايه يعني حتى توارت الشمس حتى توارت الشمس. ايه. فغابت ففات وقت العبادة التي كان يؤديها فالان بدت الحافز الداخلي اواب. مم. بدأت تتحرك لدى سليمان عليه السلام. وهذا حريم بكل مؤمن. اذا متى ما التهى عن عبادة الله
تبدأ نفسه تؤنبه ويرجع التوبة حتى لا يستمر ويتمادى في هذه المعصية فيأخذه الله على غرة جميل او تنطبع تطبع تتطبع نفسه على هذه المعاصي فلا يصبح يفرق بين الحق والباطل يا سلام فلابد ان يكون اواب دائما يرجع يراجع نفسه دائما يراجع نفسه
وهذه الحقيقة دكتور يعني ولعلنا نتوقف عندها وناخذ فاصل ثم نعود آآ نقطة ان الملك مهما اتسع للانسان ومهما توسع ملكك وقوتك انه تبقى فوات حتى ولو كانت نافلة. نعم. حتى ولو كانت نافلة يعتبر خسارة بالنسبة له. صحيح. ان لا تشغلك هذه الدنيا. استأذنك ناخذ فاصل الثاني في هذا اللقاء
ثم نواصل معكم ايها الاخوة المشاهدون هذا الكلام العذب عن سورة صاد غير مباشر معتف سير مباشر مركز تفسير للدراسات القرآنية قد انزل ربي القرآن. ان مركز تفسير للدراسات القرآنية
آآ وهو آآ ينطلق من هذه المباركة المملكة العربية السعودية بلاد الحرمين الشريفين متنزل الوحي متنزل القرآن ومن بعد محمد صلى الله عليه وسلم ومهاجره آآ لا شك انه يكتسب
من هذا الموقع او من هذه المكانة كما آآ حقيقة ما يسعى ايضا ان يكون تخطيط ان يكون تخطيطه متمشيا مع هذه المكانة ومع هذه المنزلة نحيا بهداه وشرعته شيبا شبان وفتيانا
هو زاد الروح وبهجتها ورفيق الدرب مدى ثمانين يا حامل اسأل الله سبحانه وتعالى للقائمين على هذا اه المركز التوفيق والسداد وان يحقق لهم امانيهم وطموحاتهم آآ ادعو كذلك ايضا آآ اهل العلم والاختصاص و
آآ الذين لا شك يحبون القرآن واهل القرآن آآ ان يدعموا هذا المركز غير مباشر مع تقصيري اه مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى في هذا المجلس القرآني التفسير المباشر. ولا زال حديثنا متصلا حول سورة صاد مع ضيفنا فضيلة الدكتور حاتم ابن عابد القرشي
ابتدت دراسات القرآنية المساعد بجامعة الطائف اه قبل ان نسترسل في الحديث مع ضيفنا الكريم نريد ان نذكر بسؤال الامس ولعل الضيف الكريم يختار لنا الفائز الدكتور حاتم لو تكرمت
آآ يعني تدخل البهجة والسرور على على نفس الفايز. كان سؤالنا ايها الاخوة بالامس قلنا روى البخاري عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مفاتح
الغيب خمس لا يعلم ما تغيظ الارحام الا الله ولا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم متى يأتي المطر الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله ولا يعلم متى
لا تقوم الساعة الا الله وردت اية في الجزء السابع هذا السؤال. وردت اية في الجزء السابع تشير الى معنى هذا الحديث. فما هي؟ والجواب الصحيح هي الاية رقم تسعة وخمسين في سورة الانعام
لقوله سبحانه وتعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو من هو المحظوظ ما شاء الله الاخت ايمان ابراهيم احمد آآ الفائزة في سؤال الامس الاخت ايمان احمد ايمان ابراهيم احمد نبارك للاخت ايمان وسوف يتواصل معها الاخوة في مركز تفسير للدراسات القرآنية لتسليمها جائزتها ان شاء الله. ونسأل الله ان تكون
عونا لها على طاعة الله سبحانه وتعالى. نكمل حديثنا دكتور حاتم حول اه قصة سليمان عليه الصلاة والسلام ولعلنا يعني في الوقت المتبقي يا دكتور حاتم الوقت المتبقي معنا يمكن ما يزيد عن عشر دقائق ربما اقل حتى. هم
اننا نركز فيه الحديث وقبل ان نركز يا دكتور في قضية ربط قصة داود وسليمان بمحور السورة الذي ذكرته وهو توحيد الله سبحانه وتعالى. هم. كيف يمكن ان نربط بينها
لا شك انه آآ قصة داوود وسليمان فيها من العظة والعبرة لاصحاب الاعراض والشقاق من كفار مكة. مهم. اه بان لا يتبعوا الهوى كما ورد في قصة داوود. ولا ينشغلوا فيكونون اه
اه الامور الدنيوية من مناصب ومن جاه عن الاستجابة لدعوة التوحيد دعوة المصطفى صلى الله عليه وسلم وينبغي عليهم ان يتأثروا ويستخلصوا اكبر من هذه القصتين كما ان فيها تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم جراء ما يصيبه من اذى من المشركين في دعوته لهم للتوحيد. جميل. وايضا يمكن ان يقال يعني هؤلاء
داود وسليمان على هذا الملك العظيم. نعم. هم موحدون لله سبحانه وتعالى ولم يظرهم. اي بالظبط ايه. صحيح. وهذي لفتة مهمة جدا يعني جزاك الله خير. اه طيب اه في قوله
ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم اناب هذا المفسرون اخذوا فيها واطالوا في هذا الجسد وش القصة صحيح وش اللي ظهر لك انت فيها؟ هذي لا شك ان فيها كثير من الاسرائيليات كما كان في بداية قصة داوود
واكثر اعتماد آآ يعني بعض من كتب فيها على الاسرائيليات فيها. والاسرائيليات التي رويت فيها تجاوز. وفيها آآ ابن كثير يقول انكرها ما رواه ابن ابي حاتم ومع انه صحح السند الى ابن عباس. ايه. وذكر القصة ان سليمان عندما ترك الخاتم. واتى اه الشيطان تمثل في سورة سليمان
خاضه وذكر في هذه القصة انه حتى تسلط على نساء سليمان. ايه. فلا شك ان مثل هذه اللائقة لان ابن كثير قال بعد ذلك قال وهي صحيحة الى ابن عباس ولكن
طعناها من الاسرائيليات. اي جيد. وصدر كلامه قال انكر انكر هذه القصص. ما رواه ابن ابي حاتم. وآآ الذي يميل اليه بعض المفسرين الناقصة التي ذكرت في صحيح البخاري ان سليمان عندما ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال ان سليمان قال لاطوفن الليل على مئة امرأة. اه يولد كل منهن اه مجاهدا يقاتل في سبيل الله فقيل له قل
ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فلم يولد الا شق طفل فهذا الذي القي على هذا الجسد فتنة وابتلاء اه لسليمان ولعل هذا دكتور حاتم يعني لفتة مهمة والنبي صلى الله عليه وسلم عندما قال
احدث عن بني اسرائيل ولا حرج. في اشارة الى ان هذه القصص والروايات والحكايات التي تروى عن بني اسرائيل كانت مشهورة عند العرب. نعم. نعم. والا ما كان النبي قال حدثوا عن بني اسرائيل ان في روايات كثيرة تتداول في زمنه عليه الصلاة والسلام. وليس فقط بعد
الموت النبي صلى الله عليه وسلم بدأت الروايات تظهر في عهد الصحابة. صحيح. وانما الامر حتى في عهده عليه الصلاة والسلام. لا شك. اه هنا في مسألة ملك سليمان بالذات. هم
عندما وصفه الله سبحانه وتعالى بانه قال فسخرنا له الريح وقال والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين بالاصفاد الملك الذي اوتيه سليمان يبدو لي انه اكثر من الملك الذي اوتيه والدة حتى. نعم لا شك لا شك انها ملك سليمان الذي اوتي لم يؤتى احد من العالمين
الله اكبر. بدلالة انه سليمان عندما دعا الله ونلاحظ ان هذه الدعوة اتت بعد فتنة. يعني ابتلاء واختبار لسليمان. اه لكنه عندما كان سريع الاوبة والتوبة والرجوع والله كريم سبحانه وتعالى فالعبد اذا تاب لا يعاقبه مثل يعني ملوك الدنيا يعني يحفظها في نفسه هذا الموقف لا يا سلام يتوب قال
ولقد فتنا سليمان قال الاية مباشرة بعدها قال رب اغفر لي وهب لي من كان لا ينبغي لاحد من بعدي لا اله الا الله فمباشرة قال فسخرنا له الريح الله سبحانه وتعالى
هيا تصدق يعني هذي الفايدة يعني استفدتها من كلامك الان في قضية سليمان وهو لم يؤتى احد من البشر ملكا مثل ملك سليمان. نعم. وبالرغم كان من ابرز الصفات التي ذكرها الله عنه انه اواب. نعم
انا يعني يستحضر في ذهني الان كثرة القرارات التي يتخذها الملوك والرؤساء اليوم. نعم احيانا قرارات فيها ظلم وفيها اجحاف في الشعوب. هم. ثم اذا قيل لهم فيها في التراجع قالوا لا خلاص
اذا صدر قرار ملكي ولا قرار من الرئيس ما عاد احد يستطيع انه ينقذه. هم. هذا قرار ملكي. نعم. صح ولا لا؟ او مرسوم ملكي. هم. يا اخي هذي هذا سليمان عليه الصلاة والسلام
مهما كنت. صلى الله عليه وسلم. لا يمكن انك تصدر قرارات مثل قرارات سليمان. وبالرغم من ذلك اواب. صحيح. هذي لفتة رائعة. تأذن لي يا دكتور حاتم نذكر الاخوة المشاهدين بسؤال هذه الحلقة. تفضل. ثم
نواصل حديثنا آآ ايها الاخوة المشاهدون عتبت مباشر بعتف سير مباشر اه من فضل الله تعالى على الناس انه يجازي الحسنة بعشرة امثالها والسيئة بسيئة واحدة فقط واذكر الاية التي تشير الى هذا المعنى من ايات الجزء الثامن
مرحلة ارسل الاجابة الصحيحة برسالة نصية على الرقم صفر صفر تسعة ستة ستة خمسة ثلاثة ثلاثة اثنين صفر صفر خمسة سبعة خمسة لتحصل على جهاز سامسونج الاكستاب طوال ايام شهر رمضان المبارك
يتم فرز الاجابات الصحيحة يوميا واختيار الفائز بالقرعة فعاتبت غير مباشر اه حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون اه لا زال حديثنا متصلا في سورة صاد مع الدكتور فهد مع الدكتور حاتم القرشي. اه وهنا سؤال يا دكتور حاتم قبل ان
في الحديث اه من احد المشاهدين يقول هل كانت الفتنة اللي هي في اية اربعة وعشرين اللي مرت معنا قبل قليل في قصة داوود. نعم. هل كانت الفتنة في عدم سماعه للخصم الاخر
اه ام ان داود عليه السلام اخطأ في الحكم نفسه اه طبعا احنا ذكرنا ان الفتنة التي حصلت لداوود هو في استعجال اصدار الحكم ايوا في استعجال اصدار الحكم قبل ان يسمع من الخصم الاخر والقضية لم تكن بعظ المفسرين قالوا انها هي اصلا من اتاه ملكان ايوا لم يكن
خصومة حقيقية انما ارادوا ان ينبهوا على اه موقف حصل ثم اتعظ من هذه الفتنة والابتلاء الذي حصل له من الله عز وجل. جميل جدا يمكن هذه هي القصة لو انتبه لها بعض الذين يجيزون التمثيل و
آآ يمكن يستفيدون منها. آآ نعود يا دكتور لعلك تختم لنا باقي معنا ما يقارب يمكن اربع دقائق. آآ ماذا بقي في السورة من الاشياء الاساسية التي يمكن ان نفيد بها الاخوة
والمشاهدين طبعا بعد هذه قصة سليمان ذكر الله عز وجل قصة ايوب فيها عظة للنبي صلى الله عليه وسلم وذكر بعدها على وجه الاجمال ابراهيم اسحاق قصة ايوب ارتبطت بالصبر. نعم ارتبطت بالصبر ما صاب من اذى. وايضا كان آآ يعني آآ سريع في العبادة
خضوع والانابة لله عز وجل فعافاها الله ووهبه اهله. بعد ذلك في قصة ابراهيم واسحاق ايضا اسماعيل واليسع وذا الكفل. وهم من الانبياء وبعدها ذكر الله عز وجل حال الفريقين حال المؤمنين
والكافرين. طيب. المؤمنين لهم حسن مآب. والكفار لهم شر المآب. والعياذ بالله. وهذا ايضا فيه ارتباط بدعوة الكفار الى التوحيد لان دعوة الكفار للتوحيد اما تكون دعوة مباشرة ان يوحدوا الله او تكون دعوة يعني بالمآل الذي سوف يحصل لهم من التحذير والتنذير لهم آآ دعوة
بشكل اه او بصورة مختلفة فهذه اللي اجتمعت عليها السورة فالان الله عز وجل قال هذا ذكر هذيك فاصل عن القصص التي سبقت. ايه. وايضا تذكير بالقرآن وانه ذكر وان المتقين لحسن ما ابوه. وذكر بعض ما المؤمنين
والمتقين الذين اتبعوا الذكر والقرآن ذي الذكر. الذين اتبعوا القرآن واتبعوا محمد صلى الله عليه وسلم في دعوة التوحيد فان مصيرهم الى الجنة. وذكر ما فيها من نعيم ويدعون وعندهم قاصرات الطرف
هذا ما تريده من الحساب ثم قال هذا وان للطاغين لشر مآب. والعجيب انه في قصة في هذه الحالة للمؤمنين والكافرين ذكر ستة عشر اية للمؤمنين ستة لكن الكفار عشرة ايوة لان هي دعوة الكفار جميل هي بالدرجة الاولى نعم لانها نزلت فيهم فانتبهوا وتعبوا وذكر فيها والعجيب
ايضا انه في خاتمة في هذه السورة قبل خاتمتها ذكر فيها الخصومات التي تحصل يوم القيامة. يبدأوا يتخاصمون فيما بينهم الاتباع يخاصمون الرؤساء وانطلق الملأ منهم الان اصبحوا يتلاومون يوم يوم القيامة. هذا فوج مقتحم معكم. لا مرحبا بهم انهم صالوا النار
وبدأوا يتلاومون ويتخاصمون فيما حصل بل انتم لا مرحبا بكم. نعم. انتم قدمتموه لنا فبئس القرار. نعم بئس المأوى والمثوى والمقار الذي يأون ثم ذكر الله عز وجل شوف هذي الاية ان ذلك الحق وتخاصم اهل النار قل انما انا منذر
وما من اله الا الله الواحد القهار الوحدة القهرة هذه من اشارة الى الالوهية الوهية الله عز وجل وهي دعوة الكفار الى التوحيد يا سلام الواحد القهار يوم قالوا اجعل الالهة الها واحدا
نعم الله كأنه يقول نعم الواحد القهار. نعم. هو الواحد والقهار لا يمكن ان يكون هناك آآ اثنان يقهرون. لابد ان الذي يتصف بالقهر هو واحد نعم فهو الواحد القهار
فهذا رد على الكفار في زعمهم اجعل الاية الها واحدا لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتها لا شك ان هذا من ادلة التمانع فقال عز وجل بعدها ذكر طبعا على وجه ان نستعجل فيها اللي هي قصة خلق آآ ادم ايوة وامر ابليس بالسجود والعجيب انه
يقول ابن عاشور انه اول ورود لقصة خلق ادم وقصة ابليس معه في نزول القرآن عجيب يعني حسب ترتيب ترتيب النزول انه هذا اول موضع ورد فيه هذه القصة. في في سورة صاد؟ نعم في سورة صاد. فالله عز وجل شوف يوم يقول فسجد طبعا بعد ما خلق ادم
وامرهم بالسجود فسجدوا الا ابليس استكبر. قال ابليس ما منعك؟ قال انا خير منه عجيب وتتوقع ان ابن عاشور رحمه الله يعني مصيب في رأيه هذا لان هذا قلنا في السنة
الثالثة قبل الهجرة؟ ايه يعني بعد ايوه لكن هو يحتاج صراحة انا ما تتبعت لكن يحتاج تتبع لقصة ادم جميل ايه في السور التي نزلت قبل هذا؟ جميل ايه لانها يعني اتصور
عشر سنوات ما يذكر الله لقريش قصة ادم وخلقه يمكن يحتاج ان يتتبع جميل الله عز وجل شف امر ابليس بالسجود فاستكبر وابى وكفر اه ينقال ابليس احتج بالقياس قال انا خير منه
هذه خرجت من ان شوف سبحان الله النفس الحسد نفس الذي كان عند الكفار بعزة وشقاق. جميل. هؤلاء ايضا اشتركوا في الحسد فالله عز وجل حكم عليه مباشرة قال فاخرج منها فانك رشيم ولم يسترسل لانه الحجة هنا قطعها افضل. الله اكبر. وبعد ذلك ختم الله عز وجل السورة
بذكره ان هو الا ذكر للعالمين كما بدأه القرآن بالذكر فهو ذكر للعالمين. فتح الله عليه والحقيقة يعني لفت نظري وانت تتحدث يا دكتور مبحث ممكن ان يكون موضوع يبحث فيه وهو ايات البشارة والنذارة في القرآن الكريم. ايهما اكثر
لانك تلاحظ انت هنا تقول الكفار خوطبوا بعشر ايات المسلمون بست ايات في في موضع من المواضع او من المقاطع السورة. نعم. نحن عندما نقول الان ان المفترض انا نقدم
نحن البشارة في الحديث ولا نقدم النذارة. صحيح. ودي ان يكون ينطلق هذا الموضوع من دراسة آآ للقرآن الكريم لايات البشارة والنذارة عددها. هم. حتى يمكن ان يخرج الانسان من
اكرر شكرا لك دكتور حاتم الله يحفظك على ما تفضلت به واسأل الله ان يتقبل منك وان يكتب اجرك واشكركم ايها الاخوة المشاهدون الكرام على متابعتكم وباسمكم اشكر ضيفي فضيلة الدكتور حاتم ابن عابد القرشي استاذ الدراسات القرآنية المساعد بجامعة الطائف
والمشرف على ملتقى الانتصار للقرآن الكريم بملتقى اهل التفسير على ما تفضل به. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يزيدنا واياكم علما وهدى بما في كتابه اه من العبر والايات وان يجعل هذه الساعات في موازين حسناتنا اجمعين. القاكم غدا ان شاء الله وانتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته