1
00:00:00.100 --> 00:00:48.800
ببرنامج يأتيكم برعاية مركز تفسيره للدراسات القرآنية المشاعر تسابت وسمت فيه المشاعر وبقرآني يا روحي ساعة ذكر مع تفسير الشيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:49.200 --> 00:01:01.600
ايها الاخوة المشاهدون الكرام في كل مكان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا بكم لبرنامجكم اليومي التفسير المباشر وسوف يكون حديثنا في هذه الحلقة باذن الله تعالى عن سورة الزمر

3
00:01:02.350 --> 00:01:22.350
ضيفنا ايها الاخوة المشاهدون الكرام هو فضيلة الشيخ الدكتور حاتم ابن عابد القرشي استاذ الدراسات القرآنية المساعد بجامعة الطائف ومدير الاشراف على ملتقى انتصار للقرآن الكريم في ملتقى اهل التفسير. حياكم الله دكتور حاتم مرة اخرى. مرحبا. ونحن سعداء بصحبتك في الحلقة الماضية والحلقة القادمة هذه الحلقة باذن الله

4
00:01:22.600 --> 00:01:43.700
اه بالمناسبة يا دكتور حاتم اه كنا تحدثنا ما دمت انك ضيفنا امس واليوم اه تحدثنا عن سورة اه صاد امس. نعم. واليوم سنتحدث باذن الله عن سورة الزمر والحقيقة المفترض انا نركز على هذه المسألة وهي قضية المناسبات بين السور. نعم. اه السورة الماضية والسورة القادمة حتى يعرف الاخوة المشاهدون ان هناك

5
00:01:43.700 --> 00:02:01.650
بين السورة التي قبلها والسورة التي بعدها فلعلنا نسلط الضوء على المناسبة بين سورة امس وسورة اليوم سورة صاد وسورة الزمر. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد

6
00:02:02.100 --> 00:02:17.100
اه فمثل ما تفضلت انه في ارتباط بين سورة صاد السابقة وسورة الزمر التي هي معنا اه في هذا اليوم والتناسب الذي بين السورتين يقع من اوجه هناك ما هو لفظي وما هو قائم على الموضوع

7
00:02:17.150 --> 00:02:33.850
فمثلا في سورة صاد ختمت السورة بقول الله عز وجل بقول الله عز وجل ان هو الا ذكر للعالمين بينما افتتحت سورة الزمر بقول الله تنزيل الكتاب من الله. اذا ختمت بذكر القرآن سورة صاد افتتحت سورة الزمر

8
00:02:33.850 --> 00:02:50.100
القرآن هذه مناسبة لفظية مناسبة لفظية في ارتباط الكلمة وايظا من ناحية الموظوع في ارتباط انه يتكلم عن القرآن وهنا ايظا يبتدأ بالكلام عن القرآن وعظمة القرآن. جميل جدا هذه المناسبة. من وجه اخر اه ان سورة الصاد

9
00:02:50.250 --> 00:03:11.300
قامت على دعوة الكفار الى التوحيد ايوة وسورة الزمر موضوعها يقوم على التوحيد ايظا نعم ايظا فهذا ارتباط بين موضوع سورة صاد وبين موضوع سورة الزمر جميل. ومن جهة اخرى ايضا انه ذكر في نهاية سورة الصاد. قصة خلق ادم

10
00:03:12.100 --> 00:03:28.600
وفي سورة الزمر في اولها ذكر لخلق البشرية من نفس واحدة وخلق منها زوجها. ايوه جميل فهذا ارتباط ايضا فمن ناحية موضوع السورة في خاتمتها وافتتاح سورة جميل وهذه دعوة دكتور حاتم للاخوة المشاهدين الى التأمل في هذه المناسبات نعم

11
00:03:28.600 --> 00:03:48.600
المناسبات بين السور السور السابقة واللاحقة عادة بل دائما يكون بينها تناسب لكن قد يكون احيانا تناسب ظاهر يدركه آآ المتأمل آآ يعني بادنى تأمل وقد تكون مناسبة احيانا خفية. نعم. تحتاج الى تأمل وتدبر. صح. اسم السورة سورة الزمر

12
00:03:48.650 --> 00:04:01.950
نعم هذا هو الاسم الذي نعرفه ومكتوب في المصاحف هل لها اسماء اخرى هذه السورة؟ نعم طبعا هي عرفت بسورة الزمر وهذا الاسم الاشهر لها ولها اسم معا ايضا سميت بسورة الغرف

13
00:04:02.450 --> 00:04:25.950
وسميت بتنزيل اما في ارتباط الاسم بالمسمى فسورة الزمر قيل لها الزمر لانه جمع زمرة والزمرة هو الفوج من الناس المتبوع باخرين زمر من خلفها زمر من نعم ذكر في السورة آآ في قول الله عز وجل وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا بعد ذلك ذكر حال

14
00:04:25.950 --> 00:04:42.650
للمؤمنين وانهم زمرا. ايوة. فالزمر هو الفوج من الناس الذي يتبعه فوج اخر. ايوة الاسم الاخر الغرف لذكر الغرف ايضا في السورة اه كما قال الله عز وجل لهم غرف من فوقها غرف مبنية. ايوا. واما سورة تنزيل فان

15
00:04:42.650 --> 00:05:04.350
ما ذكرت اه او سميت بهذا لمطلعها بدأت بقوله تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. نعم. لكن الثابت آآ والمعروف والذي هو موقوف من آآ على النبي صلى الله عليه وسلم من زمن الصحابة ان سورة الزمر. الزمر. نعم. هذا هو الاسم يعني المشهر لها. نعم هذا هو الاسم الاشهر بدليل الذي سوف يأتي معنا في ذكر فضل

16
00:05:04.350 --> 00:05:20.650
والصورة. جميل جدا. اذا هذا هو بالنسبة لمناسبتها لما قبلها وبالنسبة لتسمية السورة. اه متى نزلت هذه السورة؟ هل يعني تم تحديد سورة الزمر نزلت كما قدر بعض اهل العلم في السنة الخامسة قبل الهجرة

17
00:05:20.750 --> 00:05:33.950
السنة الخامسة قبل الهجرة وهذه مسألة اجتهادية لان آآ بناها اهل العلم على قول الله عز وجل وارض الله واسعة وقال انها نزلت قبل الهجرة آآ هجرة الصحابة الى الحبشة. ايوا

18
00:05:34.050 --> 00:05:46.350
فلذلك بني قيل انه في السنة الخامسة للهجرة. لكن قطعا انها سورة مكية. ايوه. فنزلت هي قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي عليه اكثر اهل العلم انها سورة مكية

19
00:05:46.400 --> 00:06:02.000
وبعض اهل العلم قال فيها ايات مدنية وذكروا مثلا قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم انها نزلت في المدينة والصحيح انها مكية وان ما ذكر في القصص انما هو مناسب لمعاني هذه الايات ولكنها نزلت كلها في مكة

20
00:06:02.250 --> 00:06:14.800
هو احيانا يا دكتور حاتم تجد بعض الذين كتبوا في علوم القرآن مثل السيوطي في كتاب الاتقان او في الزركشي عندما يقول وهي كلها مكية الا آآ قول الله تعالى كذا وكذا

21
00:06:14.900 --> 00:06:27.650
والصحيح انه لا يستثنى اية من سورة مكية او العكس من سورة مدنية الا بدليل واضح وصحيح. صحيح. اما مجرد مثلا ان موضوعها يتناسب مع موضوع اخر فيقول هذي لا يمكن انها تكون

22
00:06:27.650 --> 00:06:38.600
او شيء من هذا؟ صحيح. اليس هذا صحيح؟ بلى البلا. جميل. طيب اه نعود الى يعني موظوع السورة يا دكتور حاتم وهذا يعني من ابرز النقاط التي دائما نحاول ان نركز عليها في في هذه الحلقات

23
00:06:38.650 --> 00:06:58.650
وهي الموضوع الاساسي لسورة الزمر. جميل. لو اذنت لي بس نذكر الفظل فضل السورة. احسنت. لانه مرتبط بالاسم. والتوقيف من زمن النبي صلى الله عليه وسلم. اه اخرج الترمذي عن عائشة رضي الله عنها قالت انه كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام على فراشه حتى يقرأ بني اسرائيل والزمر ايوه وهذا حديث

24
00:06:58.650 --> 00:07:18.650
صحيح فبينت عائشة ان هي سورة الاسراء. نعم. اه بني اسرائيل سورة الاسراء والزمر. الحديث فيه فضيلة لهاتين السورتين لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ ما قبل المنام ايضا فيها ذكر لاسم السورة والنص عليه من عائشة رضي الله عنها ولا شك ان هذا اكبر دليل على اشتهار هذا

25
00:07:18.650 --> 00:07:36.500
سمع لغيره. ايه ممتاز جدا. نعم. نعود الى موضوع السورة. موضوع السورة مثل ما ذكرنا قبل قليل انه هو يقوم على التوحيد والتوحيد التوحيد ولا شك انه اعظم مطلب وهو مقصود بعثة الرسل. فقامت السورة على التوحيد

26
00:07:36.600 --> 00:07:58.700
وذكر التوحيد اما بالامر المباشر للعباد بان يوحدوا الله بتوحيد الربوبية وتوحيد الالوهية او بالاجر العظيم الذي سوف يترتب  على اتباعهم للنبي صلى الله عليه وسلم والتوحيد وذكر حال المؤمنين وحال الكافرين ذكر فيها ايضا الله عز وجل الامثلة وضرب الكافر

27
00:07:58.700 --> 00:08:18.700
المسلم الذي فيه شركاء متشاكسون والذي سلم آآ وخلص لله عز وجل ذكر ايضا فيه من ادلة التوحيد اهين التي اه تبرهن على وحدة الله اه في خلقه واستحقاقه بالعبودية والالوهية اه فذكر فيها امثلة كثيرة من هذا

28
00:08:18.700 --> 00:08:39.900
ذكر ايضا فيها حال الفريقين المؤمنين والكافرين وختمت السورة كلها بذكر الفريقين الذين يساقون الى الجنة ويساقون الى النار. الله اكبر. فالموضوع يقوم على التوحيد وارتباطهم ما بين السورة فالدين الخالص. نعم. ارتباطه ما بين اول السورة واخر السورة هو لا شك انه اه ظاهر. فمثلا الله عز وجل

29
00:08:39.900 --> 00:08:56.200
آآ يعني ذكر في آآ اول السورة قال تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم فهذا الكتاب الذي هو المقصود به القرآن الذي نزل من الله العزيز الحكيم. قال بعد ذلك في منتصف السورة قال انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق

30
00:08:56.300 --> 00:09:11.150
مهم. فايضا تكرر انزال والتذكير بالكتاب اه مطلع السورة بعد الاية الاولى يقول الله عز وجل انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين هذي اول اشارة للاخلاص

31
00:09:11.200 --> 00:09:29.500
مم. اخلاص الدين لله عز وجل وهذا هو مقتضى التوحيد. ايه. ان يوحد الله عز وجل ولا يكون له شريك بالعبادة آآ ولا آآ تخالط النفس نزعات الرياء او العجب او الغرور او ما شابه مما يختلط بالتوحيد فيدنس التوحيد فالذي ينبغي

32
00:09:29.500 --> 00:09:46.050
ان يكون مخلصا اي خالصا من كل الشوائب لله عز وجل انه هو الذي يستحق هذه العبودية الا يمكن يا دكتور حاتم ان ان يقال ان الموضوع يعني هو نفس التوحيد لله سبحانه وتعالى. الاخلاص لله سبحانه وتعالى

33
00:09:46.250 --> 00:10:06.250
ويكون الاخلاص يشمل كل العبادات وكل المعاملات كل اه ام انك ترى ان التوحيد كلمة التوحيد او موظوع التوحيد هو اشمل من الاخلاص آآ الاشمل لا شك انه كلمة التوحيد لان السورة تتنزل في حال الكافرين ودعوتهم للتوحيد. ايوة. فهذا اشمل ولا شك

34
00:10:06.250 --> 00:10:27.900
اذا نزلنا درجة للخطاب للمؤمنين فلا شك ان الخطاب يتوجه لهم بالاخلاص. بالاخلاص. نعم. نعم جميل. واذكر كتاب للشيخ القنوجي رحمه الله الصديق خان القنوجي. رحمه الله سماه الدين الخالص. نعم الدين الخالص. من هذه الاية نعم. صحيح. هم. اه الان يوم الله عز وجل يقول فاعبد الله مخلصا له الدين. قال في الاية التي بعدها الا لله

35
00:10:27.900 --> 00:10:42.800
دينه الخالص في اية اخرى ايظا تكررت كلمة الخالص والمخلص انه تكون لله تكررت في السورة حوالي اربعة مواظع فهذا تدليل على اهمية التوحيد الله عز وجل لانه ذكر بعد ذلك نقيض هذا الامر

36
00:10:42.900 --> 00:10:57.000
ايوة. فالله عز وجل عندما امر مباشرة بالاخلاص قال فاعبد الله مخلصا له الدين. لا يكون هناك شركاء. لا يكون هناك ما يدخل في المحبة ينازع محبة الله او ينازع آآ الله في آآ الخشية وما شابه

37
00:10:57.050 --> 00:11:21.050
ثم ذكر النقيض اولا قعد هذه المسألة قال الا لله الدين الخالص ثم ذكر والذين اتخذوا من دونه. بدأ بذكره ما نعبد اياه النقيض والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم هذي حجتهم. هم. الان. يقول ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. اي يقربونا الى الله قربا. فهم اتخذوا هم يقرون بتوحيد الربوبية. يقرون

38
00:11:21.050 --> 00:11:42.800
ان الله خلقهم ورزقهم. لكن اتخذوا هؤلاء ليقربونهم الى الله وسائط بينهم وسائط بينهم وبين الله وهذه حجة قديمة وحجة حديثة. موجودة. ايضا فالله عز وجل يلومهم على هذا الامر. الله يقول قبل فاعبدوا الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص وهم يتخذون هؤلاء الناس ليقربونهم بينهم وبين الله. والله

39
00:11:42.800 --> 00:11:56.950
عز وجل غني ان يجعل بينه وبين العبد اي واسطة. صحيح والعجيب يا دكتور يعني عجبتني كلمة لاحد الزملاء الدكتور خالد ادريس زميلنا في الكلية جامعة الملك سعود يقول آآ في احد حلقات برنامجه آآ

40
00:11:57.000 --> 00:12:11.250
تفكير يقول ان الشرك بالله سبحانه وتعالى وخلل فكري يعني الان هؤلاء عندما يقولون هؤلاء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى طيب لماذا لا تعبد الله سبحانه وتعالى مباشرة دون وسائط

41
00:12:11.550 --> 00:12:27.900
نعم. وللاسف ان هذا الاعتقاد موجود يا دكتور حاتم الان بعظ الناس يظن اننا عندما نتحدث عن الاصنام. والمشركين نتكلم عن تاريخ مظى. نعم. لكن انت شاهدت ان ربما في الهند ورأيت الاصنام تصنع بشكل ما يتصور وفي اسواق خاصة

42
00:12:28.100 --> 00:12:41.850
في محلات خاصة يا شيخ حاتم للاصنام تذهب تشتري صنم اي مقاسات نعم المقاس اللي تحتاجه وحسب المكان اللي عندك ثم تعبده من دون الله سبحانه وتعالى يعني منتهى الاختلال في التفكير

43
00:12:42.000 --> 00:12:56.000
صحيح؟ نعم هذه فعلا مثل ما تفضلت وانا ذكرت هذا انه شبهة قديمة وحديثة. هم. فالناس يقومون اه سابقا عندما كانوا الكفار في اول عصر البعثة كانوا يشركون بالله بالصنم الذي اتخذونه مع انهم اناس

44
00:12:56.050 --> 00:13:11.450
بعضهم قد اوتي عقل ايوة لديه العقل والنبي صلى الله عليه وسلم شهد لبعضهم بالعقل في معركة مثلا بدر عندما اصطف المشركون والمسلمون يقول النبي صلى الله عليه وسلم عندما رأى صف الكفار فيقول آآ يقول ان كان فيهم خير فمن صاحب الجمل الاحمر

45
00:13:12.000 --> 00:13:24.250
ويقصد عتبة عتبة بن ربيعة لكن كان فيه رجاحة في العقد. ايه. لكن ما هدي سبحان الله سبحان الله العظيم لان المسألة ما هي قامعة الا بالعقل فقط. صدقت. الدين هو استسلام لله عز وجل

46
00:13:24.300 --> 00:13:38.500
والهداية هداية هي منحة الهية يقذفها الله في قلوب العباد الله اكبر والله اعلم بمن يعني يصلح لهذا الامر ومن تأمل في اه يعني كبار المشركين الذين اسلموا وهداهم الله سبحانه وتعالى الى الاسلام

47
00:13:38.500 --> 00:13:55.150
اسلام. نعم. كيف نفع الله بهم المسلمين بعد ذلك؟ يعني مثل عمر رضي الله عنه. نعم. يعني عمر كان شديد العداوة لكن عندما اسلم اصبح من كبار معابر رضي الله عنه. صحيح. وكذلك معاوية. نعم. وابو سفيان والده. نعم. وعمرو بن العاص وخالد بن الوليد

48
00:13:55.300 --> 00:14:07.450
كانوا لكن اذا هداهم الله سبحانه وتعالى فعقولهم في غاية الرجاء عمرو بن العاص مثلا يعتبر من دهاة العرب. نعم لا شك. لما اسلم نفع الله به ويعني قاد مصر فترة طويلة وهو امير على مصر بكل

49
00:14:07.550 --> 00:14:27.550
صحيح. فهذه الشبهة التي كانت قديما في بداية البعثة هي شبهة حادثة وقائمة الان. في بعض الدول التي يقام فيها الاضرحة والمشاهد التي طاف وتعبد من دون الله هم هذا الذي يدعو هذا القبر هو يعلم ان آآ يعني في حقيقة الامر في قلبه انه لن يجيبه ولن يحقق له مطلوبه الا الله عز وجل

50
00:14:27.750 --> 00:14:43.350
لكن يتخذ هذه يتخذ هذا الميت في القبر او الضريح وما شابه يتخذه واسطة بينه وبين الله فما الفرق بين هذه الحجة الذي اتخذ هذا سواء او غيره اتخذه واسطة

51
00:14:43.400 --> 00:14:56.750
نعم. من حجة هؤلاء الكفار قالوا ليقربونا الى الله زلفى. نفس الشيء. نفس المسألة لم تختلف انما هي في الازمة والخطاب قائم من زمن نزول القرآن الى الان فاعبد الله مخلصا له الدين

52
00:14:57.100 --> 00:15:15.750
فالدين لا يكون الا لله والتوحيد لا يكون الا لله وانما هؤلاء لا يقدمون ولا ينفعون ولا يضرون وسوف يأتي معنا لاحقا ان الشفاعة وان آآ كل هو بارادة الله عز وجل ولا يحقق مطلوب العبد الا الله عز وجل. يعني من الاشياء التي يلاحظها وانا يعني استضيف المشايخ والزملاء من امثالك في

53
00:15:16.100 --> 00:15:31.500
بهذه في هذه الحلقات اكثر الموضوعات التي تتحدث عنها السور المكية فعلا تحدث عن توحيد الله. نعم. وعن العقيدة وعن نبذ الشرك وعن اثبات البعث واثبات اليوم الاخر. مما يدل على اهمية هذه المسألة. وفي مشكلة يا دكتور حاتم

54
00:15:31.600 --> 00:15:51.250
الان عندما ندعو الى التوحيد او نكتب بعض المقالات او يعتني الناس بها قالوا انتوا ازعجتونا بالحديث عن عن التوحيد وهذا هو اكثر خطاب الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم. نعم. حديث عن التوحيد وعن العقيدة. صحيح. يدل على انها هي اصل الدين واذا اختلت اختلت بقية الامور. نعم

55
00:15:51.250 --> 00:16:05.150
صحيح لا شك لا شك ان هذا من الامور المهمة والتي اتى فيها الخطاب بالقرآن في مواضع كثيرة وكان حال النبي صلى الله عليه وسلم قائم على هذا باشده جميل طيب دعنا الان لو تحاول يا دكتور حاتم الان الاخوة نربط

56
00:16:05.250 --> 00:16:25.250
مقاطع السورة ومحاورها بهذا الموضوع الرئيسي الذي يعني ذكرته وهو موضوع توحيد الله سبحانه وتعالى واخلاص العبودية لله سبحانه وتعالى. نعم جميل. اه شف في هذه الاية في الاية التي تليها يقول الله عز وجل بهذا يعني يكون المقطع الاول انتهى لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هذا طبعا شرط

57
00:16:25.250 --> 00:16:45.250
من الله يذكره وهذا يقول اهل العلم طبعا لا يمكن ان يقع لله عز وجل ان يكون له ولد هذا الذي يسمونه يجوز تعليق الشرط بالمستحيل يعني لو اراد الله ان يستطيع سبحانه وتعالى لكن هذا مستحيل لا يمكن ان يكون لانه قال الله عز وجل هو الواحد القهار. نعم. هو الله الواحد القهار. فالله عز وجل هو الواحد الذي

58
00:16:45.250 --> 00:16:55.250
لا ينبغي ان يكون له شريك ولا ينبغي ان يكون له ولد ولا زوجة وهو القهار سبحانه وتعالى الذي دون ذلك من ممن اتخذوا زلفى. الله اكبر. من الاصنام ومن غير

59
00:16:55.250 --> 00:17:15.250
وهذه الاية ليس كما يظن البعظ انها فيها رد على النصارى. هم. من ناحية التنزل. لان الاية لانها نزلت في مكة قديمة لم يكن فيها محاجة للنصارى ايوة نعم حلو بهذا ينتهي المقطع الاول المقطع الثاني يذكر الله عز وجل فيه البراهين والادلة على وحدانيته سبحانه وتعالى على وحدانيته

60
00:17:15.250 --> 00:17:35.400
وتعالى مثل خلق السماوات والارض تكوير الليل والنهار ان يدخل الليل في النهار وتسخير الشمس والقمر ايضا قال خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها والنفس هذه الواحدة هي طبعا هذه الاية خطاب للمشركين ايضا. لذلك انا ذكرت لك في اول الحلقة ان السورة الموضوع التوحيد

61
00:17:35.400 --> 00:17:55.150
جميل لان الايات تقوم عن خطاب المشركين كيف نقول ان خطاب للمشركين خلقكم من نفس واحدة؟ بدليل خاتمة الاية قال فانى تصرفون يعني كيف تعدلون عن عبادة الله عز وجل؟ جميل. فالاية هي خطاب للمشركين. ولا شك انه يدخل في التأمل والتدبر باقي المؤمنين. قال خلقكم من نفس واحدة. اي ادم ثم جعل منها

62
00:17:55.150 --> 00:18:18.600
زوجها خلقها حوالة ادم كما جاء في الحديث. وانزل لكم من العام ثمانية ازواج. والثمانية ازواج هذه هي التي فسرت في سورة الانعام. نعم من الظان اثنين نعم يخلقكم في بطون امهاتكم الان الكافر الذي اتخذ هذا الولي واتخذ هذا الصنم من دون الله ليقربه الى الله زلفى. المفترض ان يتأمل في

63
00:18:18.600 --> 00:18:34.450
هذه البراهين ان الله عندما خلق السماوات والارض وسخر الليل والنهار والشمس وكورها الى اخره خلق النفس خلق ادم خلق حواء خلق منها بعد ذلك انفس كثيرة. ايضا خلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلقه يعني طورا من بعد طور. في ظلمات ثلاث

64
00:18:34.450 --> 00:18:54.450
اللي هي ظلمة المشيمة الغطاء الرقيق الذي يحيط بالجنين وظلمة الرحم ايضا رحم المرأة وظلمة بطن المرأة هذه الظلمات الثلاث والله عز وجل يعلم ما فيها هذا الجنين وكيف يكون؟ وما مآله؟ اذا خرج من بطن امه. نعم. فهذا الذي يستحق العبادة. وهذا الذي

65
00:18:54.450 --> 00:19:11.850
الذي قدر على ان يفعل هذا الشيء هو المستحق لهذه العبادة سبحانه وتعالى. جميل ثم قال عز وجل ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرظى لعباده الكفر وان تشكروا يرضاه لكم ولا تزر وازرة وزر اخرى. يقول ان تكفروا فان الله غني عنكم

66
00:19:11.950 --> 00:19:21.950
وهذا كما جاء في الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي الله عز وجل يقول يا عبادي لا لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم وقفوا على صعيد رجل واحد

67
00:19:22.400 --> 00:19:42.400
سألني كل مسألتها ما ما منعني ذلك من اجابة وقال ايضا لو اشركوا كلهم ما نقص ذلك من ملكي شيء؟ جميل فالله عز وجل الان يقول ان تكفروا الله غني عنكم قال بعد ذلك وان تشكروا يرضاه لكم اللائق بكم والحقيق الجدير بكم ان تشكروه لكن جعل جملة اعتراضية قال ولا يرضى للعباد الكفر حتى لا يظن

68
00:19:42.400 --> 00:19:56.950
قارئ عندما قال ان تكفروهن الله غني عنكم ان الله لا يبالي بهذا الشيء لا الله رحيم بعباده والله يحب ان يقوم التوحيد على ولا يرظى لعباده الكفر. جميل نعم. هنا يأتي سؤال يا دكتور حاتم اه قد يستشكله كثير من المشاهدين

69
00:19:57.050 --> 00:20:14.300
وهو الله سبحانه وتعالى هو الذي قدر على الناس آآ المقادير. نعم. فالذي يؤمن فقد امن بقضاء الله وقدره. نعم. والذي يكفر فهو الذي قد قدر الله عليه الكفر هو الله سبحانه وتعالى. نعم. لكن هل يرظى له الكفر

70
00:20:15.300 --> 00:20:25.300
الله سبحانه وتعالى يقول هنا لا ولا يرضى لعباده نعم كيف نفرق بين هذه الارادة الشرعية والارادة الكونية حتى يعني الناس تتضح لهم هذا الفرق. نعم. اه لا شك ان

71
00:20:25.300 --> 00:20:40.500
الله عز وجل لا يرظى من عباده او وقوع الكفر وقوع الشرك والنفاق والمعاصي وهذا يدخل في الارادة وقد قسمها اهل العلم لارادة كونية وارادة شرعية وهناك غيرها من الالفاظ التي تقسم الى اه شرعية

72
00:20:40.500 --> 00:20:52.950
كونية بعكس المشيئة التي هي فقط لا تنقسم الى مشيئة كونية وشرعية. وله مجال يعني واسع في الكلام في كتب العقائد لكن من باب الايجاز اقول الارادة الكونية هي كل

73
00:20:52.950 --> 00:21:04.950
ما يكون في هذا الكون لا يكون الا بارادة الله عز وجل او من شر. هم. لا يقع الا بارادة الله عز وجل ولا يتعلق بالارادة الكونية محبة الله او رضا الله

74
00:21:05.000 --> 00:21:20.800
لكن هذي الامور مقدرة تقدير كوني من الله ولذلك وهذا لابد ان يقع. الارادة الشرعية هي التي هي اخص من الارادة الكونية وهي التي يتعلق بها رضا الله وكره من الله. هم

75
00:21:21.150 --> 00:21:36.750
وهذه التي يتعلق بها اذا عبد الانسان عبد الله عز وجل احبه الله واذا اشرك بالله كره الله منه هذا الفعل. ايوه. فالارادة الاولى كونية باعتبار كل ما وقع في الدنيا وفي الكون هو من ارادة الله عز وجل لا يرتبط به

76
00:21:36.750 --> 00:21:54.500
محبة ولا كره والارادة الشرعية هي التي يرتبط بها محبة الله والكره من جميل ايوا طيب واذا نواصل الحديث في هذه نعم من المحاور بعد ذلك يبين الله مقارنة بين المؤمنين والكافرين ايوه واذا مس الانسان واذا مس الانسان ضر

77
00:21:54.500 --> 00:22:10.700
دعا ربه منيبا اليه وهذه النفوس دائما سبحان الله حتى طبعا هذه مرتبطة باول السورة وبموظوع السورة الذي هو التوحيد. فالله يقول ان هذا العبد عندما يمسه اي ضر يقع اهله فان القلب مباشرة يتجه لله عز وجل

78
00:22:11.050 --> 00:22:29.800
لانه يعلم في حقيقة الامر بالفطرة الموجودة في النفس ان الله هو الذي سوف يجيب هذا الدعاء وسوف يجيب له ويحقق له مطلوبه كما ذكرها في مواضع اخرى واذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم من البر نعم جاهم يشركون لا شك نعم قال ثم اذا خوله

79
00:22:29.800 --> 00:22:44.950
منه يعني اعطاه ومنحه هذه النعمة نسي ما كان يدعو اليه من قبل نسي الخطاب قبل قليل عندما كان مضطرا. لذلك الفرق المؤمن يدعو الله في الرخاء وفي الشدة. يا سلام. يتعلق قلبه بالله عز وجل في السراء وفي الضراء. لكن حال الكافر

80
00:22:44.950 --> 00:23:06.000
الذي لا يتعلق قلبه بالله الا حين الضراء فاذا خرج من الفلك او ارتفع ما به من ضر او اعطاه الله هذه النعمة نسي ذلك التوحيد سبحان الله الذي الله امره بالتوحيد الا لله الدين الخالص والله هو الذي قادر على ان يستجيب لعباده. فقال نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل لله اندادا

81
00:23:06.350 --> 00:23:21.850
الله اكبر. كيف تجعل لله اندادا؟ وانت الذي كان كنت تدعو الله ليجيب لك الامر. اذا حصل بك الضراء. بعد ذلك تجعل له الند ليضل عن سبيله قلت تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار. اعوذ بالله

82
00:23:22.000 --> 00:23:41.300
والعياذ بالله هذا الكافر لان الله عز وجل قد يجيبنا الكافر عند اه طلبة في حالة ظراء الله رحيم بالعباد وقد يحقق بل ان بعض اهل العلم مثل ابن تيمية ذكر ان بعض من يطوفون حول القبور ويتضرعون عند القبور قد يجيب الله له

83
00:23:41.300 --> 00:23:59.500
هذا الطلب ابتلاء له لامرين الامر الاول لما يطلع الله على قلب هذا العبد من تضرع وخشوع وسكينة الثاني ابتلاء وامتحان وفتنة لهذا الرجل. لا حول ولا قوة حتى يقول ويظن انه لم يجب طلبه الا بسبب طوافه حول هذا القبر. نعم صحيح والعياذ بالله

84
00:23:59.500 --> 00:24:16.000
ثم ايضا في نفس الاية في المقارنة بين حال المؤمنين والكافرين في الاية التي تليها. قال امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. يحذر الاخرة. ويرجو رحمة ربه فالمؤمن يسير بين الخوف والمحبة والرجاء. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون

85
00:24:16.150 --> 00:24:36.150
هذا كله حال بين حال الذين يوحدون الله علموا حقيقة الدين فوحدوا الله والذين لم يعلموا حقيقة الدين فلم يوحدوا الله عز وجل وهذا في اشارة الى اهمية العلم خاتم. نعم اي نعم لا شك الله عز وجل عندما يقول هل يعلمون والذين يعلمون؟ وذكر فيه كثير من ايات الكتاب العزيز. تفضيل اهل العلم على غير آآ اهل العلم لان

86
00:24:36.150 --> 00:24:56.150
العلم الصحيح هو الذي يوصل الانسان الى الوصول الى منشود الله عز وجل والعبودية التي يريدها الله. حقيقة العبودية التي يريدها الله. والانسان الذي يعبد الله على غير علم يقع منه بسبب الجهل بعض التجاوزات والاخطاء ويقع منه ما حصل لكثير من الناس او بعض الناس عفوا آآ من عبادة القبور والاضرحة وما شابه

87
00:24:56.150 --> 00:25:10.350
جميل جدا. استأذنك يا دكتور حاتم نأخذ سؤال هذه الحلقة. نعرضه على الاخوة المشاهدين. تفضل. ثم اه نعود اليكم. لكن قبل ان يبدو ان الفاصل تبقى قليلا؟ نعم. اه في مسألة في هذه المسألة يا دكتور حاتم يعني اه

88
00:25:10.700 --> 00:25:24.500
نقطة مهمة جدا للاخوة الذين يتصدون لتعليم الناس يظن بعضنا يا شيخ حاتم ان ان كل الناس الذين يعبدون غير الله او يشركون به او يطوفون بالقبور او يتضرعون الى

89
00:25:24.550 --> 00:25:40.500
اه الى غير الله سبحانه وتعالى ان هؤلاء كلهم معاندون ومستكبرون ولا يستمعون الى النصيحة ولا يستمعون الى الحق في حين ان كثيرا من هؤلاء سببه ما هم فيه هو الجهل. صحيح. تماما بدليل انهم عندما يعرفون الحق

90
00:25:40.550 --> 00:26:00.550
يستجيبون له مباشرة. هم. وهؤلاء مسؤولية عظيمة دكتور حاتم لامثالك من من طلبة العلم في في بيان الحق لهم باسلوب اه فيه يعني تقدير لهم واحترام لان بعض الناس يأتي فيقول ايها المشركون ايها المخرفون مم الدجالون طبعا لا يمكن يستجيب لك احد

91
00:26:00.550 --> 00:26:10.550
حتى لو كان فعلا دجال ومخرف عندما تخاطبه بهذه الطريقة ما يستجيب صحيح اي نعم لكن عندما يبين لهم بمثل هذه الطريقة ايات واظحة وصريحة في النهي عن الشرك والنهي

92
00:26:10.550 --> 00:26:20.550
عن عبادة غير الله فما تعليقك على هذا؟ لا شك ما تذكرته هو امر مهم من حيث الاسلوب والمظمون فلا شك ان الانسان عندما يدعو الناس لا ينبغي ان يدعوهم

93
00:26:20.550 --> 00:26:37.150
وان يدعمهم هم على تصنيف واحد من حيث العناد هناك فريق يعاند يعرف الحق في عرض والعياذ بالله مثل ما ذكرنا في الصورة الماضية في يوم امس انهم يأخذونها استكبار وحامية ايه وهؤلاء الرؤوس

94
00:26:37.200 --> 00:26:58.300
ليسوا كل الناس وهناك الكثير والغالب من دهماء الناس الذين يتبعونهم انما هم عن جهل والعياذ بالله فينبغي ان يقشع هذا غطاء الجهل وان يعلمهم ثم امر اخر اريد ان اؤكد عليه ان الداعية الى الله وطالب العلم والعالم اللائق به ان لا ان لا يكون همه هو الحكم على ذلك الشخص

95
00:26:58.300 --> 00:27:08.300
بينما الهم هو ان ترفعه من هذا المكانة. يعني واحد كنت عند احد العلماء فاتصل عليه احد من احد الدول فيسأله يقول انا رأيت انسان يسجد لقبر هل هذا كافر

96
00:27:08.300 --> 00:27:25.900
قال روح له ادعو ادعوه الى الله خليه يقوم من السجود يعبد الله. نعم. يعني لا يكون هم الانسان ان يحكم عليه هذا كافر ولا هذا مسلم انت روح انتشلوا من ما هو فيه وحل الكفر والشرك باسلوب يعني نعم باسلوب حسن بطريقة ملائمة

97
00:27:26.150 --> 00:27:46.150
مثل ما ذكر الله عز وجل كان يعني في في الايات الله يخاطب يعني زنادقة كبار وائمة في الكفر وصناديد كفر واذوا احب الخلق محمد صلى الله عليه وسلم فكان يدعوهم يعني بناحية ببعض الاساليب المنطقية باسلوب رقيق جميل يجعلهم يعني

98
00:27:46.150 --> 00:27:55.850
نبههم على ما هم فيه يحاول ان تشلهم من يرفعهم من درجة الكفر الى التوحيد ولا شك ان هذا الذي ينبغي ان يراعي الان يمكن اليوم يا دكتور حاتم الان اصبح من السهل

99
00:27:55.900 --> 00:28:10.700
لكل احد يعني من عامة الناس ودهمائهم ان هي ان يطالع في مثل هذا البرنامج. نعم. اما بمباشرة بمشاهدة الشاشة او يطلع عليها عن طريق الشبكة الانترنت نعم. فاصبح من السهل الان انك تصل الى عامة الناس. نعم. وتبين لهم الحق

100
00:28:10.800 --> 00:28:30.800
وتبين لهم الايات الواضحة في هذا يعني ما لا فيها فلسفة ولا فيها علم سري لكن قد يكون في الازمنة السابقة كان بامكان الرؤساء والكبار العلماء عندهم اه انهم يحتكرون الحقيقة ان صح التعبير. هم. ويحجبون عنها ملايين من الناس. اليوم اه. اصبح هناك فرصة انك تخاطب

101
00:28:30.800 --> 00:28:48.350
طب عامة الناس مباشرة وقد حصل بسبب مثل هذه البرامج ومثل هذه الايضاحات الجميلة والبسيطة حصل بها خير كثير جدا نعم. وانت على اطلاع بكثير من القصص في هذا. صحيح. طيب جميل. دعنا ننتقل الى الى محور اخر ان رأيت

102
00:28:48.450 --> 00:29:01.300
طيب اه بعد الله عز وجل يبين على اه يعني بعد ان ذكر اه قدرته على سبحانه وتعالى في الخلق ثم ذكر حال المؤمنين والكافرين يبين الله عز وجل آآ

103
00:29:01.400 --> 00:29:14.600
في خطاب للمؤمنين وهو عيد للكافرين فيقول الله قل يا عبادي الذين امنوا اتقوا ربكم الذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة وارض الله واسعة هذه التي استشهدوا بها اهل العلم انها نزلت في قبل الهجرة ايوا للحبشة قالوا

104
00:29:14.600 --> 00:29:34.600
والله واسعة كان فيها اشارة الى الخروج ولا شك ان اي انسان يضيق عليه في مكان من آآ في العبادة فارض الله واسعة ويستطيع ان يذهب ان يقيم فيه الدين والشعيرة وانما ثم قال انه يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب الذي لا يستطيع او آآ او يذهب ويتغرب ويصبر على آآ

105
00:29:34.600 --> 00:29:43.650
اه مرارة البعد عن الاوطان او الاهل او من اجل دينه. من اجل دينه فان الله سوف يعوضه خيرا. مثل الذين خرجوا للحبشة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

106
00:29:43.700 --> 00:30:02.400
ثم قال قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين. ايضا عادت قظية موظوع التوحيد والاخلاص الذي يضيق عليه الاجر التوحيد يخرج بارض الله يستطيع ان يوحد والله عز وجل هو الذي يعبد من يعبد خالصا مخلصا لله سبحانه. قال وامرت لان اكون اول المسلمين

107
00:30:02.600 --> 00:30:12.600
هذا حال محمد صلى الله عليه وسلم فكان اول من حطم الاصنام اول من صدع بدعوة لا اله الا الله وثم بين الله عز وجل في خطاب للمؤمنين قال قل

108
00:30:12.600 --> 00:30:29.950
اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم وهذه الاشارة فيها تنبيه وتحفيز للمؤمن ان يرتفع من عناء المعاصي ان ينتقل من حال المعصية لان الله العظيم الذي يعبد وحده سبحانه وتعالى وهو الجدير المستحق للعبادة

109
00:30:30.000 --> 00:30:44.100
آآ لا ينبغي ان يقابله الانسان ان يكفر نعمته ويقابله بالمعاصي. بالمعاصي. نستأذنك يا دكتور ناخذ سؤال هذه الحلقة ايها الاخوة المشاهدون سؤال الحلقة يعرض عليكم الان ثم نعود لمواصلة حديثنا مع ضيفنا ان شاء الله

110
00:30:47.500 --> 00:31:17.600
من اهم عوامل النصر على الاعداء الثبات عند اللقاء وذكر الله تعالى وطاعة الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وعدم الاختلاف وردت ايتان في الجزء التاسع تشيران الى هذا المعنى

111
00:31:17.650 --> 00:31:37.200
فما هما  ارسل الاجابة الصحيحة برسالة نصية على الرقم صفر صفر تسعة ستة ستة خمسة ثلاثة ثلاثة اثنين صفر صفر خمسة سبعة  لتحصل على جهاز سامسونج طوال ايام شهر رمضان المبارك

112
00:31:37.400 --> 00:32:01.350
يتم فرز الاجابات الصحيحة يوميا واختيار الفائز بالقرعة مع تفسير مباشر مع  اه مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى في هذا المجلس القرآني مع فضيلة الشيخ الدكتور حاتم القرشي. ولا زال حديثنا حول سورة الزمر والحديث عن محورها وهو توحيد الله

113
00:32:01.350 --> 00:32:22.300
سبحانه وتعالى والحديث عنه وتوقفنا عند قوله سبحانه وتعالى قل الله اعبد مخلصا له ديني يا دكتور. نعم. ويقول فاعبدوا ما شئتم من دونه هل هل معنى هذا انه يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول فاعبدوا ما شئتم من دونه. آآ لا مبالاة بانهم يعبدون ما شاءوا من الشرك ام ان هذا الامر له مقصد اخر

114
00:32:22.850 --> 00:32:44.650
اه هذه الاية ان الله عز وجل يقول فاعبدوا ما شئتم من دونه. هذا امر لا يعني يشتمل على الاذن الشرعي من الله. ايوة يعبدون ما شؤم الاصنام لا انما هو من باب التهديد والوعيد فاعبدوا ما شئتم من دونه اي سوف يلاقيكم جزاء هذا الفعل. ايوا. لان الله ذكر الاية التي قبلها مباشرة. قل

115
00:32:44.650 --> 00:32:56.000
لا اعبد مخلصا له ديني. ايوة. فاعبدوا ما شئتم من دونه. يعني سوف تلاقون جزاءها الذين تعبدونهم من دون الله. من الانداد والذين تتخذونهم قربى وزلفى اه اه من دون الله

116
00:32:56.100 --> 00:33:16.450
ثم ذكر بدليل ان الاية مباشرة في نفس الاية قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين. يعني الذين عبدوا من دون الله اصناما اخرى فانهم سوف يخسرون انفسهم واهليهم يوم القيامة وذلك هو الخسران المبين. الخسران ليس خسران المال. وليس خسران الوظيفة وليس خسران حتى الولد

117
00:33:16.450 --> 00:33:34.000
هذه معاني دنيوية قد يعوض الله المرء فيها جميل ولكن الخسران الحقيقي الذي يقع يوم يوم الاخر الذي لا ليس له تعويض الله بسبب ما زرع في الدنيا فانه سوف يحصده يوم القيامة. الكافر سوف يحصد الخسران الكامل والعياذ بالله. وآآ الذي يقع في

118
00:33:34.000 --> 00:33:47.350
سوف يكون تحت مشيئة الله. نعم جميل جدا اه ايضا عندما يقول هنا والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الى الله. نعم. يعني المس هذا يا دكتور حاتم حتى في سورة صاد وفي السور التي سبقت. قضية هذه

119
00:33:47.350 --> 00:34:00.950
المزاوجة بين الصور يعني عندما يذكر التوحيد يذكر الشرك عندما يذكر هنا جزاء الموحدين يذكر جزاء المكذبين. نعم. فهنا يقول والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الى الله لهم البشرى

120
00:34:01.500 --> 00:34:21.500
نعم فكما ذكر قبلها قال الله عز وجل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم قال هنا سبحانه وتعالى والذين اجتنبوا الطاغوت هذه صفة المؤمنين الذين يجتنبون الطواغيت من دون الله يمحضون التوحيد لله عز وجل يخلصون في عبادتهم انابوا الى الله فلهم البشرى يوم القيامة فبشر عبادي الله يعني يبشر العباد الذين

121
00:34:21.500 --> 00:34:37.200
ساروا على التوحيد والتزموا بخط التوحيد ولم يشركوا في عبادتهم ثم يبشرهم بان لهم البشرى يوم القيامة واولئك لهم الخسران المبين والعياذ بالله. بعدها سبحانه وتعالى يبين من الصفات هؤلاء الذين اشتنوا الطاغوت قال والذين

122
00:34:37.200 --> 00:34:57.200
الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. وهذه اية عظيمة. قال اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب. الذي يستمع قول ويتبع احسن القول ويتبعه اذا سمع الحق يتبعه وينقاد له. كما ان هذه الاية في توجيه اخر للانسان الذي يتكلم ويبقي للناس

123
00:34:57.200 --> 00:35:11.300
انه ينبغي ان يكون خطابه حسن حتى يتبعوها الناس لا يكن فيه كله يغلب جانب التهكم والسخرية آآ ولا يكون يغلب فيه جانب التهديد والوعيد آآ لكن ايضا يأتي فيه الوعد

124
00:35:11.300 --> 00:35:21.300
والبشرى كما الله عز وجل يذكر حال الكافرين ويذكر حال المؤمنين. آآ هذا من حيث المظمون من حيث الاسلوب ان يكون آآ يعني باسلوب حسن يعرظ لهم دين الله حتى يحببهم في

125
00:35:21.300 --> 00:35:40.000
في هذا الدين حتى سواء للكفار او للعصاة فينبغي ان يكون باسلوب حسن وحتى يحببهم في هذا الدين ويدخلوا لدين الله ويتبعوا هذا الكلام الحسن ايضا فيه فائدة يمكن ان تستنبط يا دكتور فحاتم من قوله الذين يستمعون القول

126
00:35:40.050 --> 00:35:56.650
فيتبعون احسنه ان فيها اشارة الى ان من اداب الاستماع واداب المسلم انه يغفر الهفوات التي يقع فيها من يتحدث. نعم. لانه عندما تستمع حتى الان الاخوة المشاهدون الان عندما يستمعون اليك ويستمعون الينا ونحن نتحدث في مثل هذا المجلس

127
00:35:57.100 --> 00:36:15.050
اه قد يقع من الواحد اه زلة لسان او خطأ يقع فيه اما خطأ علمي او خطأ في اللفظ او خطأ لاي سبب من الاسباب من صفات عباد الرحمن هؤلاء انهم يتبعون احسن ما يسمعون. نعم. مما يدل على انهم يسمعون كلام احيانا ليس بحسن. نعم. ولكنهم يتجاوزون عنه. ويأخذون

128
00:36:15.050 --> 00:36:32.000
هنا احسن ما يتحدث به المتحدث او الواعظ او وهذه الحقيقة يعني لفتة مهمة في صفات هؤلاء المؤمنين. لا شك وانه مهم ان يتتبع الانسان الحسن. ويتتبع خير ويغض الطرف عن زلات اخوانه فانه قد يقع يعني احيانا يأتيك احدهم فينقد آآ

129
00:36:32.050 --> 00:36:51.350
يعني يقول والله انا سمعت الشيخ حاتم ولكني لاحظت عليهم الملاحظات التالية. هم. فيستوقفه الاخطاء التي يقع فيها المتحدث. هم. طيب واين اه الايجابيات؟ نعم يتجاوزها كلها هذا الحقيقة خلاف خلاف ما ذكره الله هنا ولذلك قال هنا في صفاتهم اولئك الذين هداهم الله

130
00:36:51.700 --> 00:37:06.350
يعني هل ان يعني اه تركيزك على الايجابيات والتجاوز عن الهفوات او الاخطاء غير المقصودة انه من هداية الله لك. نعم نعم صحيح صحيح طبعا يستمر الله عز وجل في آآ في الايات

131
00:37:06.450 --> 00:37:21.450
اه يبين حال المؤمنين والكافرين. تأتي الاية التي فيها الغرف. نعم. الذين الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار. وعد الله لا يخلف الله الميعاد. هذا حال المؤمنين. ولذلك قلنا تسمى سورة الغرف من هذه

132
00:37:21.450 --> 00:37:36.800
فلهم غرف آآ من فوقها غرف مبنية في منازلهم في جنات النعيم بعد ذلك لاحظت ذات يوم قرأت لاحد الباحثين انه تتبع منازل المسلمين في الجنة والمؤمنين في الجنة. هم. فقال ان هناك الفردوس الاعلى

133
00:37:36.800 --> 00:37:53.250
نعم. وهناك جنات النعيم وهناك الغرف نعم كما ذكر هنا. نعم اولئك كما قال في سورة اولئك يجزون الغرفة بما صبروا. نعم. وقال هنا لهم غرف من فوقها غرف مبنية. نعم. مما يدل على منازل المؤمنين نسأل الله ان يرزقنا واياه

134
00:37:53.250 --> 00:38:07.650
مشاهدين ويرزقنا جميعا الفردوس الاعلى من الجنة. اللهم امين. اللهم امين بعدها ذكر الله عز وجل في بضع ايات يذكر فيها من براهين على وحدانية الله عز وجل في انزاله آآ الماء من

135
00:38:07.650 --> 00:38:30.300
كما وخروج النباتات وحتى تتغير وتصبح يعني يابسة وهذه هذا مثل او اشارة يبين الله فيها حال الدنيا ان الدنيا مهما ازدهرت للانسان فان مصيرها للزواج. هذا في قوله تعالى لم ترى ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض. هم. ثم يخرج به زرعا مختلفا

136
00:38:30.300 --> 00:38:50.200
الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما. نعم هذا مثال عن حال الدنيا. ايه. وان هذا الزرع كما خرج بسبب الماء الذي في الارض ثم يهيج يعني ييبس فتراه مصفرا يعني يبدأ الى الاصفرار والى اليبس

137
00:38:50.500 --> 00:39:04.900
حتى يتحطم فالدنيا هكذا مهما حصل الانسان فيها من بهرجة الدنيا او من زخرة الدنيا فانها سوف تزول كما زال ذلك النبات. هذه كلها تحيي ما في النفوس بالتعلق باليوم الاخر

138
00:39:05.200 --> 00:39:24.100
حتى يوحد الله عز وجل ويعود للتوحيد ويرتبط قلبه بالاخرة ومهما اشتغل بالدنيا بالامور التي لا بد منها لا يتعلق قلبه كاملا بها انما قلبه يكون معلق بالاخرة  جميل بعدها يقول الله عز وجل افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه

139
00:39:24.400 --> 00:39:41.200
كلمة شرحها سبحان الله تريح يعني توحي بشيء من الارتياح والانبساط في النفس فالله عز وجل الذي يشرح صدره للاسلام هو الذي على نور من ربه وعلى هداية الذي يحقق له الله. مثل ما ذكر الله عز وجل قال فمن يرد الله ان يهديه

140
00:39:41.200 --> 00:39:58.400
صدره للاسلام والله عز وجل قال الم نشرح لك صدرك؟ فهذه لا شك انها من من التي للمؤمنين الذين يحقق لهم الله هذه هذا الانشراح فتنبسط نفوسهم وتقبل الحق وتقبل الحق بعدها قال فويل للقاسية قلوبهم

141
00:39:58.950 --> 00:40:22.750
الله يتوعد الذين قست قلوبهم لم تنشرح قست قلوبهم فاعرضوا عن الذكر. اعرضوا عن الذكر الحسن لم يتبعوه ولم يستجيبوا للتحويل للتوحيد قال اولئك في ضلال مبين ثم ذكر الله عز وجل اية عن القرآن اية عظيمة قال الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم

142
00:40:22.750 --> 00:40:35.750
ثم تنين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل له فما له من هاد جميل هذه هي الاية يعني هنا سؤال حولها من الاخت ريم تقول يعني

143
00:40:35.900 --> 00:40:49.050
هل هذه الاية اذا ذكر الله وحده مأزت قلوب الذين آآ يدعون ربهم او انها ستأتي معنا هذه الاية ربما سوف تأتي نعم ستأتي معنا وقضية الذين تنشرح صدورهم لذكر الله سبحانه وتعالى ويستبشرون بهذا نعم

144
00:40:49.050 --> 00:40:59.050
بهذا الهداية. هم. هل هل هذا هذا الحديث هل هو في الكفار؟ فقط ام اي يمكن ان ايضا ننزله على بعض المؤمنين العصاة؟ هم. الذين احيانا فعلا عندما تريد ان

145
00:40:59.050 --> 00:41:16.700
تحدث معهم في في القرآن او في في ذكر الله سبحانه وتعالى. نعم. اه ربما يتضايقون ويقولون يعني اه نعم الاية طبعا الان هذه قال افمن شرح الله صدره للاسلام وذكر بعض صفات المؤمنين الذين يستمعون للقرآن ويتعظون في الاية التي بعدها التي

146
00:41:16.700 --> 00:41:37.000
تذكرت تفضلت بذكرها وسألت عنها الاخت قال قال الله عز وجل واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. واذا ذكر الذين من دون اذا هم يستبشرون اه هذه الاية اشمئزت طبعا نفرت والكلمة يعني فيها اه يعني صارخة من حيث البعد عن كلام الله عز وجل عزة فهؤلاء الذين

147
00:41:37.250 --> 00:42:06.550
يستمعون للقرآن او يستمعون لكلام انسان ناصح واعظ فينصرفون تشمئز نفوسها مباشرة هذا دليل على ما في القلوب والعياذ بالله لانهم لم يرتضوا اه هذه المعاني الجليلة العظيمة فيتبعونها بينما بينما ان اللائق بالمؤمن عندما يسمع يسمع الله عز وجل واذا ذكر الذين اذا سمع الله عز

148
00:42:06.550 --> 00:42:24.650
فانه يستبشر ليس كحال الذين يسمعون غير الله فيستبشرون لهذه المعاني. فالان عندنا فريقان المؤمن الذي عندما يسمع كلام الله يسمع النصيحة يسمع الحديث يسمع القصة الهادفة يستبشر وينشرح صدره

149
00:42:25.150 --> 00:42:44.800
الفريق الاخر فريق المعرض سواء من كافر بدءا من الكافر الذي يسمع الله وحده فيشمئز يريد الاصنام يريد الذين من دونه فهذا ينبسط اليها عندما يسمع من دونه. ايظا ننزل لدرجة بل درجات عن الكافر للعاصي. الذي يسمع ذكر الله

150
00:42:44.800 --> 00:43:00.250
فيشمئز منه ولا يرتاح فهذا الذي يشمئز ينبغي ان يفتش عن ما في نفسه لانه قد يكون هناك شيء من بغظ لهذا الكلام والعياذ بالله وهذا قد يكون سببه المعاصي

151
00:43:00.500 --> 00:43:10.500
اعتاد على المعاصي حتى لان المعصية نكتة في القلب كما اخبرنا الحبيب صلى الله عليه وسلم الانسان آآ طبعا لا يعني هذا ان كل انسان ما استمع لنصيحة او حديث يعني

152
00:43:10.500 --> 00:43:21.900
مثلا الانسان يتفرج يعني على ان يشاهد برنامج فما استمع يعني قلب على برنامج اخر مباح او افظل منه لا يعني هذا الاعراب انه بسبب ما في القلب من بغض لا

153
00:43:22.050 --> 00:43:41.050
لكن الذي يسمع فيشمئز يحصل منه انه اه يعني ينقبظ من هذا الكلام هذا الذي يقع عليه التحذير والوعيد والعياذ بالله وهذا الحقيقة شوف يعني تسويه للشيطان ووسوسة الشيطان للانسان بل بل اشد من ذلك عداوة الشيطان للانسان. نعم. يعني قد اخذ الشيطان على نفسه ان

154
00:43:41.050 --> 00:43:54.850
انه لاغوينهم ولا يقعدن لهم صراطك المستقيم. نعم. فحتى لما تلاحظ ان في في وقتنا هذا الان يعني شوف الحضور الان في محاضرات آآ المساجد مثلا. نعم والقي محاضرة في مسجد وانظر

155
00:43:55.050 --> 00:44:16.250
بحال الناس كم الذين سوف ينصتون ويرغبون في استماع الخير ويحرصون عليه ويأتون اليه. هم قلة مقارنة بمن يحظر المباريات الرياظية او يحضر العارضات الشعبية او يحضر امسيات الغنائية. صحيح. هنا اعداد مهولة ويصبر الواحد منهم يجلس ثلاث اربع ساعات خمس ست ساعات. نعم. وهو

156
00:44:16.250 --> 00:44:36.950
شاهد الاغاني ويشاهد المسرحيات ويشاهد العرظات. مم. لكن في المحاظرات ربما لو يجلس الواحد خمس دقائق عشر دقائق شوف كل واحد يطالع في الساعة. صحيح  فهذه ايضا لها شبه او علاقة وان كانت يعني من باب القياس. مم. لان الاعراض والنفور من ذكر الله سبحانه وتعالى له فيه شبه من هؤلاء الكفار. صحيح. الذين يشمئزون من

157
00:44:36.950 --> 00:44:56.950
صحيح والذي ينبغي للانسان ان يعود نفسه على الاستماع لكلام الله والاكثار منه وتقبل الكلام الحسن والخير ان يروض نفسه اه هذه المجالس لانها مجالس طيبة لا يقوم منها الا له متقبل الى اخره من المجالس التي تنزل عليه السكينة والروح ولو ربما يا دكتور حاتم يحتاج الانسان انه

158
00:44:56.950 --> 00:45:18.400
نفسه على انه يصبر ويجلس في مجالس الذكر ويتقرب من اهل الخير لان هذه النفس لو اطاعها الانسان لذهبت اتبعت الهوى. صحيح. نعم وانت قلت امس في تعليقك على قصة داوود ولا تتبع الهوى في ظلك لا شك هذه الاية دكتور فيها عندما الله عز وجل يقول

159
00:45:18.400 --> 00:45:38.050
متشابها بمثاني اه الان الله يبين ان المؤمن حال المؤمن الذي يسمع القرآن بعكس حال الذي قست قلوبهم قال متشابها طبعا متشابه هنا المقصود منه انه يشبه بعضه بعض في الحسن. وليس هو المتشابه المذكور يا دكتور فعلا في هذه الاية في قوله سبحانه وتعالى الله نزل احسن

160
00:45:38.050 --> 00:45:59.050
الحديث كتابا متشابها الاية. قال اريد ان تفسروها وتجلوها لنا حتى يرتفع الاشكال الواقع لنا وهو كيف تقشعر جلودهم؟ وكيف تلين بعد ذلك؟ وكيف يمكن لنا ان نبلغ تلك المرحلة عند سماعنا لكتاب الله ليتك تجيب على سؤال هذا الاخ؟ طيب تحقق رغبتك؟ آآ طبعا الاية قائمة يعني في آآ صفات تتكلم عن صفات

161
00:45:59.050 --> 00:46:09.050
المؤمنين. فالله عز وجل يقول متشابها المثاني في وصف القرآن اللي هو احسن الحديث. المتشابه اعيد بس ما ذكرته سابقا انه المقصود منه انه يشبه بعضه بعضا في الحسن. في الاحكام

162
00:46:09.050 --> 00:46:27.650
في الحسن وفي الاحكام. ليس اه كلفظ المتشابه الذي ورد في سورة ال عمران. اه الذي يكون فيه شيء من المشتبهات الذي يعني اه معانيها لعموم الناس لكن هنا المقصود انه يشابه بعضه بعضا في الحسن وفي الاحكام مثاني من حيث الترديد والتكرار الذي تتردد وتتكرر فيه

163
00:46:27.700 --> 00:46:47.600
المؤمن اذا سمع لهذا القرآن تقشعر قال التقشعر منه جلود الذين يخشعون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله المؤمن اذا سمع الموعظة وسمع النصيحة وسمع كلام الله فانه تنتابه شيء من الرهبة مما يسبب يعني قشعريرة في الجلد

164
00:46:47.700 --> 00:47:04.450
القشعريرة التي تحصل هي الاضطراب الذي يحصل في الجلد. يعني من هذا الكلام ومن خوفهم خوفه وهذا الوجل الذي يحصل في قلب هذا انسان فينتقل من القلب الى الجلد. فاذا ظهر على الجلد يعني اصبح في من القشعريرة

165
00:47:04.600 --> 00:47:17.200
يقينا هو مرتبط بما هو داخل القلب. يعني يجد هذا الانسان الامر في غير مثلا القرآن اذا حصل له موقف فيه رهبة من اول من اول وهلة يشعر بشيء في الجلد من تغير

166
00:47:17.650 --> 00:47:38.650
صحيح؟ ايه بعدها اذا هدى يسكن فالله عز وجل يقول تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم. بعدها بعد ما يسمع وتطمئن ثم تلين جلودهم وقلوبهم يعني تنقلب الجلود التي اقشعرت الى لين وهدوء وسكينة فيها ولا يعني هذا النواحي الحسية فقط اها يعني هو لا شك

167
00:47:38.650 --> 00:47:57.250
لان الجلد يتأثر يعني وهو مرتبط بالداخل كما ان ظاهر الانسان يرتبط بداخل الانسان آآ فاذا ما اذا فعل الانسان المعصية تظهر. الانسان يقوم الليل يجدون على نفسه آآ يجدون على وجهه من النور. اي صاحب المعاصي يظهر على وجهه والعياذ بالله من

168
00:47:57.250 --> 00:48:10.450
كآبة من الاسوداد كما يحصل يوم القيامة سوف تأتي معنا ان تسود وجوههم. الله اكبر. فما يفعل الانسان في الدنيا يظهر عليه. فالان هذه الاية عندما تقشعر الجنود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله

169
00:48:10.550 --> 00:48:20.900
فيها اه نقطة الان الله عز وجل يقول تقشعر منه جلود بعدين ذكر في لين قال تلين جلودهم وقلوبهم. ايوة. ما ذكر القلوب في الاول جميل. اكتفى بالجلود في الاول

170
00:48:21.250 --> 00:48:36.800
الجواب عن هذا عندما ذكر الله تقشعر منه جنود الذين يخشون تضطرب الجلود ويقينا لن تضطرب الا بما داخل في النفوس اه جميل لكن يمتلينا الجلود قد تلين بسبب الانشغال والالتهاء والنسيان عن هذه الموعظة

171
00:48:37.500 --> 00:48:55.850
فلقى فذكر نص الله على ان حتى القلوب. ايوة. انها تلين الجلود ليس بسبب الاعراض والانشغال والالتهاء انما تلين الجلود وتلين القلوب من ذكر الله. جميل. وهذا مرتبط بموضوع السورة وهو الاخلاص انه لا يكون الا في القلب. نعم. والعبادة والتوحيد. استأذنك دكتور حاتم ناخذ فاصل

172
00:48:56.000 --> 00:49:34.400
آآ ثم نعود اليكم ايها الاخوة المشاهدون فابقوا معنا حفظكم الله  غير مباشر بعتف سير مباشر مركز تفسير للدراسات القرآنية قد انزل ان مركز تفسير للدراسات القرآنية اه وهو اه ينطلق من هذه

173
00:49:34.650 --> 00:49:52.700
البلاد المباركة المملكة العربية السعودية بلاد الحرمين الشريفين متنزل الوحي متنزل القرآن ومن بعد محمد صلى الله عليه وسلم ومهاجره آآ لا شك انه يكتسب من هذا الموقع ومن هذه المكانة

174
00:49:52.800 --> 00:50:29.600
كما آآ حقيقة ما يسعى ايضا ان يكون تخطيط ان يكون تخطيطه متمشيا مع هذه المكانة ومع هذه المنزلة نحيا بهداه واشرعتي شيبا شبان وفتيانا هو زاد الروح وبهجتها ورفيق الدرب مدى

175
00:50:29.600 --> 00:50:59.600
ثماني يا حامل اسأل الله سبحانه وتعالى القائمين على هذا آآ المركز التوفيق والسداد وان يحقق لهم امانيهم وطموحاتهم آآ ادعو كذلك ايضا آآ اهل العلم والاختصاص و اه الذين لا شك يحبون القرآن واهل القرآن اه ان يدعموا هذا المركز

176
00:50:59.600 --> 00:51:33.500
غير مباشر   اه مرحبا بكم ايها الاخوة مرة اخرى ولا زال حديثنا متصلا مع ضيفنا فضيلة الدكتور حاتم بن عابد القرشي استاذ الدراسات القرآنية المساعد بجامعة الطائف اه كنا توقفنا دكتور حاتم عند الحديث اه قبل الفاصل عند

177
00:51:33.550 --> 00:51:47.350
اه حديثك عن اه القلوب ووجليها من الله سبحانه وتعالى. وكيف تنعكس اثر انعكس اثر ذلك على الجوارح. نعم. دعنا قبل ان نواصل حديثنا يا دكتور دكتور حاتم اه نختار الفائز في سؤال الامس لو تكرمت

178
00:51:49.950 --> 00:52:06.750
آآ كنا سألنا ايها الاخوة امس آآ فقلنا من فضل الله تعالى على الناس انه يجازي الحسنة بعشر امثالها والسيئة بسيئة واحدة فقط. اذكر الاية التي تشير الى هذا المعنى من ايات الجزء الثامن. والجواب هي الاية

179
00:52:06.900 --> 00:52:19.450
رقم مية وستين. الاية رقم مية وستين من سورة الانعام وهي قول الله تعالى من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها وهم لا يظلمون

180
00:52:19.650 --> 00:52:39.700
آآ الفائزة في في حلقة الامس او في سؤال امس الاخت جواهر المبارك الاخت جواهر المبارك نبارك للاخت جواهر ونسأل الله ان يبارك لها في في هذا جالاكسي جلاكسي تاب وسوف يتواصل معها مركز تفسير ان شاء الله للحصول او لتسليمها الجائزة ان شاء الله

181
00:52:40.000 --> 00:52:56.100
اه نعود يا دكتور حاتم الى حديثنا عن سورة الزمر وفي الوقت المتبقي معنا. لعلنا نتوقف عند بعض يعني المقاطع التي تختارها اه وترى انها يعني اهم طبعا الان الله عز وجل بعد ما ذكر حال المؤمنين والكافرين

182
00:52:56.150 --> 00:53:15.750
ضرب بعض الامثلة اه التي هي مهمة في ادراك حقيقة التوحيد والمثال لا شك انه يقرب المعنى للعقول فمثلا يقول الله عز وجل ظرب الله مثلا رجلا فيه شركاء ومتشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بالاكثر

183
00:53:15.750 --> 00:53:33.150
لا يعلمون هذا مثل يضربه الله لرجلين عن رجلين الاول فيه شركاء متشاكسون والثاني سلما للرجل وش معنى فيه شركاء متشكرين؟ المتشاكسون هم الذين يتنازعون المتنازعون فيه يعني هذا الرجل العبد

184
00:53:33.200 --> 00:53:46.300
ايه الرقيق الذي عند اه ثلاثة او اربعة من الشركاء هم يتنازعون ويختصمون فيه. يعني هو هو مولى وهو زي ما تقول لك شركاء شركاء يملك ثلاثة فهذا يأمر وهذا يأمر وهذا يأمر

185
00:53:46.400 --> 00:54:02.600
هذا ينهى وهذا ينهى وهذا لا ينهى. فقعد يقع منه فيها الاضطراب. لكن هناك العبد الاخر يعني حتى نقرب المسألة دكتور حاتم الى المشاهدين يعني مثل واحد آآ عامل مم عنده ثلاثة كفلاء مثلا او ثلاثة اشخاص يأمرونه نعم

186
00:54:03.150 --> 00:54:15.850
فهذا فعلا يعني قريب مثال قريب والرجل الاخر لا يأتيه الامر الا من واحد ولا يبحث عن رضا الا واحد اللي هو سيده او الكفيل على مثاله فهذا مثال للمشرك والموحد

187
00:54:15.900 --> 00:54:39.250
الله اكبر. المشرك عنده شركاء يعني يبحث عن رظاهم هبل من هذه الاصنام التي يعبدها من دون الله. بينما الموحد لا يعبد الا الله عز وجل فخطابه محبته رضاه ما يبحث الا عن الله عز وجل. فلا شك انه سوف يكون متوجه الى الواحد القهار. يا سلام. لكن هو اولئك الذين قد يعني

188
00:54:39.250 --> 00:54:56.100
آآ اخذ فيهم الشركاء نصيبهم وتنازعوا وتنافسوا ماذا يبقى لله عز وجل؟ ولا شك انهم شركاء لا يعني الجمع وانما لو كان شريكا واحدا لا شك انه من الظلام لاحظ يا دكتور في في ختامه للاية هذه الاية قال اه هل يستويان مثلا

189
00:54:56.250 --> 00:55:13.050
ابدا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. صحيح. اشارة الى ان الكثير ممن يقع في هذا بسبب الجهل. نعم. نعم لا شكوى المفترظ وقبلها مثل ما ذكر الله قال هل يستوي الذين يعلمون والذي لا يعلمون؟ فالذين يعلمون هم الذين وحدوا فاصبحوا سلما للرجل. وفي قراءة سالما

190
00:55:13.200 --> 00:55:33.050
رجل سالم للرجل. هم اه بعدها يبين الله عز وجل ايضا من حال الفريقين. حال الفريق المؤمن وفريق الكافر وذكر فيها من الصفات والتهديد والوعيد للكفار آآ مثلا يقول قل اعملوا على مكانتكم يعني اعملوا على طريقتكم بعنادكم

191
00:55:33.050 --> 00:55:48.850
اما التكذيب يكون لمحمد سخريتكم من محمد صلى الله عليه وسلم كما قال قبلها فاعبدوا ما شئتم من دونه ليس الاقرار ولا الاذن الشرعي انما هو التهديد والوعيد وسوف الى تلاقون جزاء ما تفعلون. جميل. ثم بين من دلائل الوحدانية

192
00:55:48.850 --> 00:56:07.150
الله عز وجل خلقه للانفس وقبظه للانفس. قال الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى اي ان كل نفس بقدر فمنها ما يقبضه الله حين نومه ومنهم ما يقبضه الله حين آآ

193
00:56:07.150 --> 00:56:21.050
آآ في خارج نومه يعني ممن يقبض في نومه واحد ينام نوم عادي. نعم. فيقبض يموت ثم لا تعود روحه اليه. نعم لان هذه الموتة الصغرى ولذلك يسمى اه النوم يسمى اه الموت كما ذكر الله عز

194
00:56:21.300 --> 00:56:41.300
بعدها بين الله عز وجل ايضا من دلائل الربوبية والالوهية في مقاطع جميلة ولكن نقفز شيئا معه حتى وقت؟ نعم. فيقول الله عز وجل بعدها بعد ان بين الخطاب المباشر بالامر بالتوحيد. والتحذير من مغبة الشرك. ثم ذكر حال الفريقين مؤمن وكافر

195
00:56:41.300 --> 00:56:55.450
الله عز وجل حال الفريق الذي قد ييأس من كثر ما وغل في الشرك قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم

196
00:56:55.850 --> 00:57:15.250
يا من اتخذتم اندادا من دون الله واشركتم في عبادة الله وكثرت اصنامكم وكثر بعدكم وظلالكم عشتم سنين كثيرة على الظلال والكفر على المعصية فان الله يغفر الذنوب جميعا متى ما اقبلت بقلبك صادقا مخلصا

197
00:57:15.400 --> 00:57:29.300
مخلصا لله عز وجل فان الله يغفر الذنوب جميعا يا سلام يا اخي لاحظ كلمة قال ان الله يغفر الذنوب. قد يعني هذه الاية لو لم تأتي كلمة جميعا يعني تعني العموم. لكن الله اكد

198
00:57:29.300 --> 00:57:50.050
جميعا حتى يطمئن. قال الصحابي عندما اتى النبي صلى الله عليه وسلم وغدراتي وفجراتي من كرم الله عز وجل بل من كرم الله انه يبدل السيئات حسنات الله اكبر اسلمت والانسان الذي يكون فعل الخيرات فان الله ينقلها التي لم تكن في جانب الحسنات بعد اسلامه ينقلها الى جانب الحسنات سبحانه وتعالى قال اسلمت على ما اسلفت من

199
00:57:50.050 --> 00:58:08.600
طيب يا سلام فهذا حتى لاحظ حتى الخطاب يا دكتور حاتم قل يا عبادي. نعم. يعني تحبب لهم تحبب بهذا الوصف. نعم. يعني انتم عبادي وانا ربكم ولن اترككم. نعم. الامر الثاني لاحظ انه جاء بعد الحديث كما تفضلت عن المشركين. الذين يشركون بالله

200
00:58:08.650 --> 00:58:28.650
فمن باب اولى ان الله يتوب ويغفر للمسلمين المذنبين. نعم لا شك مهما كانت ذنوبهم. طبعا هذه الاية يقول اهل العلم انها ارجى اية في القرآن. الله اكبر. وهذه الاية التي قال البعض انها نزلت في المدينة بسبب قصة وحشي عندما قتل حمزة. لكن الصحيح انها مكية كل السورة مكية

201
00:58:28.650 --> 00:58:43.650
وان هذه الايات يخاطب بها حتى المشرك. نعم. لانها في السياق اتت في سياق الامر بالتوحيد والتحذير من الشرك. نعم لا يعني ذلك ان نحصرها عليهم لا بل هي حتى تشمل حتى المؤمن

202
00:58:43.800 --> 00:58:59.700
الذي قد ارتكب المعاصي وقد آآ وسوس له الشيطان لان الشيطان في كما مر في سورة الامس سورة الصاد قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين فان الشيطان يوجه كامل طاقته لاغواء الناس

203
00:58:59.750 --> 00:59:12.500
وقد يقع من الناس وهذا ما اه هو موجود في النفس البشرية لان الذين يعصمون من اه الذي لا يقع في المعاصي هم قلوب قد طهرت وهذا لا يتوفر في بني البشر

204
00:59:12.600 --> 00:59:24.600
الله اكبر. فان النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في صحيح مسلم. قال لو لم تخطئ لذهب الله بكم اتى بقوم يذنبون فيخطئون باسم التواب. يا سلام. والغفور والغفار

205
00:59:24.650 --> 00:59:37.500
فهذه المعاني لابد ان تقع ولا تقع الا بوقوع الذنوب الغفار على ايش؟ نعم لكن لابد ان يتامن بها الانسان. لا يعني يميل الكفة لهذه الاية فيقع في الذنوب ويقول الله غفار. الله اكبر. فيرجي

206
00:59:37.850 --> 00:59:55.050
ولا يبالغ في الرهبة فيقول الله لا يغفر يشتط ايضا في الامر ولكن هو يتوازن لكن متى ما وقع منك الذنب بادر بالتوبة الذي يقع منه الذنب الان القلوب رقيقة في نهار رمضان. صح. لكن بعد ما يفطر

207
00:59:55.100 --> 01:00:12.250
قد اه ينزعه الشيطان الى مشاهدة ما حرم الله. متابعة ما حرم الله. الالتهاء عن ذكر الله فلا تركن الى هذا الحال. لابد ان تحيي في نفسك التوبة والانابة السرعة المبادرة. ولكن ايضا لا تيأس مهما وقع لك من ذنوب ومعاصي

208
01:00:12.300 --> 01:00:25.000
فان الله يغفر الذنوب جميعا. انت فقط اقبل على الله. اقبل بقلب صادق فان الله يغفر الذنوب جميعا ويبدلها حسنات ولن تجد ذلك عند غير الله عز وجل سبحان الله وانت وانت تتحدث عن هذه الاية تذكرت اول الاية

209
01:00:25.200 --> 01:00:35.200
قالوا انما نعبدهم ليقربونا الى الله زلفى. نعم. والله سبحانه وتعالى يقول ليس هناك داعي اصلا لهذه الوسائط. نعم صحيح. بل حتى تذكر يا دكتور حاتم في سورة البقرة عندما

210
01:00:35.200 --> 01:00:54.000
وذكر الله ايات الصيام وقال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن ثم جاء بعدها فقال واذا سألك عبادي عني فاني قريب لم يقل فقل لهم اني قريب. نعم. لا وقال فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. نعم. فتجمع بين هذه الاية وهذه الاية ونظائرها في القرآن الكريم من الايات

211
01:00:54.000 --> 01:01:13.100
التي يتحبب الله فيها الى عباده. نعم. ويطالبهم بسؤاله مباشرة. ويعدهم بالاجابة. ويعدهم بالمضاعفة. ولاحظ حتى هنا عندما يقول الذين اطرفوا على انفسهم نعم. ولم يقل الذين اذنبوا. نعم. يعني بالغوا. نعم. في الاسراف واكثروا من فعل الذنوب والمعاصي

212
01:01:13.250 --> 01:01:35.400
آآ الاية التي تليها يقول الله عز وجل وانيبوا الى ربكم واسلموا له الان قال انيبوا واسلموا. فالمقصود انه انيبوا بقلوبكم. واسلموا بجوارحكم لكن لو اتت انيبه فقط بدون ان يعطف عليها اسلمه جمعت له تشمل نعم تجمع الدناوة بالقلب والجوارح ايوة جميل قبل ان يأتي من قبل ان يأتيكم العذاب وثم لا تنصرون

213
01:01:35.400 --> 01:01:57.700
يعني احذر يا هؤلاء الذين امرناكم بالتوحيد واتبعتم الاصنام احذروا اني يعني تقولوا في يوم من الايام ان تندموا ولا تحين مناص لا ينفع وقتها الندم. واتبعوا احسن ما انزل اليكم كما ذكر الله الله عز وجل يوم قال الله نزل احسن الحديث. فقال واتبعوا احسن ما انزل اليكم. هذا القرآن الذي

214
01:01:57.700 --> 01:02:10.200
بالتوحيد الذي هو موظوع هذه السورة جميل فلابد ان تتبعوا هذا التوحيد قبل ان تتحسر انفسكم على هذه اللحظات التي نعم ولن تعود جميل وهذا يا دكتور يعني اشارة الى اهمية الوقت

215
01:02:10.200 --> 01:02:20.950
واغتنام الوقت وتنبيهك الى اهمية اغتنام رمضان يا دكتور حاتم في مكانها اسأل الله ان يعيننا جميعا والاخوة المشاهدين على اغتنام الوقت. اللهم امين. نستأذنك في اعادة السؤال لحلقة اليوم

216
01:02:21.000 --> 01:02:51.050
الاخوة المشاهدين ثم نكمل الحوار ايها الاخوة حول ما تبقى من سورة الزمر مباشر من اهم عوامل النصر على الاعداء الثبات عند اللقاء وذكر الله تعالى وطاعة الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم

217
01:02:51.300 --> 01:03:11.300
وعدم الاختلاف وردت ايتان في الجزء التاسع تشيران الى هذا المعنى. فما هما للاجابة الصحيحة برسالة نصية على الرقم صفر صفر تسعة ستة ستة خمسة ثلاثة ثلاثة اثنين صفر صفر خمسة سبعة خمسة

218
01:03:12.000 --> 01:03:42.550
لتحصل على جهاز سامسونج الاكستاب طوال ايام شهر رمضان المبارك يتم فرز الاجابات الصحيحة يوميا واختيار الفائز بالقرعة  مباشر  مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى ولا زال حديثنا مع ضيفنا الدكتور حاتم القرشي حول سورة الزمر وكنا تحدثنا عن اه الاية التي ذكر الدكتور انها من ارجى الايات

219
01:03:43.150 --> 01:03:53.150
في كتاب الله سبحانه وتعالى وهي قول الله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم

220
01:03:53.150 --> 01:04:13.150
وما بعدها من الايات يا دكتور حاتم التي تلاحظ فيها يعني اه رحمة الله سبحانه وتعالى بعباده ودعوتهم الى الى التوبة والانابة قبل ان يفوت الاوان نعم صحيح. وهذه الاية عندما ختمها الله عز وجل بقوله انه الغفور الرحيم. هذا اشارة لهذين الاسمين العظيمين الذين يحملان معاني عظيمة

221
01:04:13.150 --> 01:04:32.250
من المغفرة والرحمة فان الله رحمته قد وسعت كل شيء وله مئة رحمة لكنها لابد ان يتوب الانسان لا يركن ويقول ان الله اسمه الغفور الرحيم سوف يغفر وسوف يرحم. الله كريم. وينعم على الناس بدون ان يقابله يعني بخير. لكن هناك معاني

222
01:04:32.250 --> 01:04:51.100
اه تحقيق التوحيد والمغفرة الذنوب لابد ان تتوب الى الله وتقبل الى الله بقلب صادق ثم بين الله عز وجل حال فريق يعني الامناء الان ينبههم لا تكونوا مثل اولئك الذين يتحسرون يوم القيامة. ان تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله يعني في طاعة الله وحقه. وان كنت

223
01:04:51.100 --> 01:05:05.750
لا من الساخرين مثل ما قال في سورة المؤمنون. واذا ذكروا آآ قال اذا رأوا اية يستسخرون. نعم يستسخرون. وقال في لا في نهاية السورة حتى اذا جاء احدهما قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. كلا انها كلمة هو قائلها

224
01:05:06.100 --> 01:05:16.100
فلا ينتظر الانسان اليوم الذي يريد ان يرجع الى الدنيا. ما عاد يمديه هو. نعم. لا ينفع ذلك الوقت او تقول له لو ان الله هداني او كنت من المتقين. ما عاد ينفع. هذا كله حتى لو هنا معناها

225
01:05:16.100 --> 01:05:33.550
تمني. نعم. فيتمنى يقول انه لا يمكن يقع منه هذا الفعل. او تقول حين ترى العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين ثم بين الله بلى قد جاءتك اياتي. طبعا هذا وصف عن يعني محادثة سوف تقع يوم القيامة. فاحذر ينبغي ان نحظر انا وانت واي انسان

226
01:05:33.550 --> 01:05:48.150
ان نكون من اولئك والعياذ بالله وكيف يكون حال الانسان اذا اعرض عن ذكر الله؟ الله قال نزل الحسين الحديثي فينبغي للانسان ان يتبع احسن الحديث ويتعظ يوحد الله يجتهد في الطاعة لان هي التي تعزز التوحيد

227
01:05:48.250 --> 01:06:04.750
والانسان بقدر ما يقع في المعاصي هي تزلزل والعياذ بالله التوحيد مما قد يؤول به الى غير ذلك والعياذ بالله لان القلب آآ انما هي مضغة. يوضع فيه نكتة فتنكت وينكت من المعاصي حتى يرين ايران على القلب كامل. هم. فينبغي على الانسان ان يحذر

228
01:06:04.750 --> 01:06:18.100
بلى بعدين يوم القيامة يوم يتحسر الله عز وجل بلى قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين. طبعا يوم القيامة لا يستطيع ان ينكر لا بد ان يقر والشهود عليه من جوارحه. ومن غيرهم

229
01:06:18.400 --> 01:06:35.700
فهذا اليوم يوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة والعياذ بالله. هم. كما قال يوم تبيض وجوه وتسود وجوه الان الانسان يتفاخر بظاظ الوجه مع الاب يقول لابنه بيضت وجهي

230
01:06:35.800 --> 01:06:52.700
صح لانه شي يفخر به ويعتز به ولا لا يمكن يقول بيضت وجهي الا من شيء يعني معاني عظيمة اذا فعلا المعاني المخزية والعياذ بالله يقول سودت والعياذ بالله. صح. فهذا يوم القيامة تبيظ الوجوه من المتقين الذين اتبعوا احسن الحديث. هم

231
01:06:52.700 --> 01:07:12.700
بوجوح على الكافرين الذين لم يوحدوا الله فهذا معنى لان الله ينبه لهؤلاء المشركين الذين دعيتم الى التوحيد احذروا ان تأتوا يوم القيامة ووجوهكم مسودة فيكون مثواكم في جهنم فيكون المقصود هنا ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم اسودا يعني كذبوا على الله فاشركوا معه غيره. نعم. كذبوا واشركوا

232
01:07:12.700 --> 01:07:28.400
لا شك انه ثم قال بعدها الله وينجيني دائما يذكر حال الفريق وحال الفريق الكافر والمؤمن حتى لا يظن الانسان انها دائمة ولذلك الخطاب في الدعاة وفي الدعوة وغيرها لابد ان يكون ينوع هذا وهذا حتى يشمل الجميع

233
01:07:28.450 --> 01:07:43.750
قال وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون الذين اتقوا حصلت منهم التقوى في الدنيا ينجيهم الله عز وجل بمفازتهم والمفازة هي الفلاح والفوز. والباء هنا اما تكون سببية او

234
01:07:43.750 --> 01:08:05.650
اه بس يعني بسبب آآ تقواهم فازوا وفلحوا. او انه ينجيهم وقد تلبسوا بالفلاح والفوز. جميل. لا يمسهم السوء اي لا يمسهم العذاب بعدها بين الله عز وجل في اية عظيمة يقول ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك. اوحي اليك يا محمد واوحي الى من قبلك من الانبياء

235
01:08:06.150 --> 01:08:20.650
لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين الله هذا موضوع كما انه قلنا موظوع التوحيد. نعم. فهذا هو الامر بالتوحيد. توحيد العبادة لله والبعد عن الشرك. الله يقول لمحمد صلى الله عليه وسلم

236
01:08:21.150 --> 01:08:36.300
لو حصل منه شرك وحاشاه صلى الله عليه وسلم ليحبطن عملك فاي احد لا شك انه في المنزلة عند الله هو دون محمد صلى الله عليه وسلم. صح. فمتى ما وقع منك والعياذ بالله يقع من العبد الشرك فان

237
01:08:36.300 --> 01:08:56.000
حبوط العمل والخسران هو نتيجة ذلك الفعل وانما اخذت هذه النتيجة بما جنته يداك الله اكبر يعني اذا كان هذا الخطاب موجه للنبي صلى الله عليه وسلم بتحذيره من الشرك. نعم. وتهديده بانه لو وقع منه هذا لابطل عمله. نعم. بمن هو دونه. فكيف بمن هو دونه

238
01:08:56.000 --> 01:09:10.900
فينبغي على الانسان ان يحذر ثم ذكر في المقطع الاخير من السورة لعلنا في انتهى وقتنا دكتور حاتم. طيب اقل من نصف دقيقة. طيب بعد ما قالوا ونفخه في الصور وذكر النفخة. طبعا انبه على مسألة ان النفخة هنا اه هي نفختان

239
01:09:10.900 --> 01:09:30.900
لكن بعض اهل العلم قالوا ثلاثة نفخات. مم. واستشهدوا بحديث اخرجه ابن جرير انه قال ثلاث نفخات نفخة الفزع ونفخة الصور نفخة الفزع. الصعق والبعث البعث نعم وهذا الذي رجحه ابن كثير انها ثلاث نفخات ثم بين حال الفريقين الذين يساقون الى الجنة ويساقون والفريق الاخر الذي يساق الى النار الفريق

240
01:09:30.900 --> 01:09:44.700
الذي امر الله بالتوحيد فاتبع التوحيد نعم. واستجاب لله هو الذي يساق الى الجنة فاذا اتاها وهي مفتوحة. ابوابها كما ان الضيف يستقبل آآ كما ان صاحب الدار يستقبل ضيفه

241
01:09:44.700 --> 01:10:02.150
وقد فتح ابوابه من قبل من باب الفرح والسرور بدخوله وليستبشر هو ايضا فان الفريق الاخر الذي كفر بالله ولم يوحد الله ولم يستجيب لله ولا للرسول فانه سوف يساق الى نار جهنم. واسأل الله ان يجيرنا واياكم السامعين

242
01:10:02.150 --> 01:10:14.950
وان يجعلنا واياكم من اهل الفردوس الاعلى اللهم امين. شكر الله لك ونسأل الله ان يرزقنا كمال التوحيد والاخلاص له سبحانه وتعالى. ايها الاخوة المشاهدون الكرام باسمكم جميعا نشكر ضيفنا فضيلة الدكتور حاتم ابن عابد القرشي

243
01:10:15.000 --> 01:10:30.650
تالت دراسات القرآنية المساعد بجامعة الطائف والمشرف على ملتقى الانتصار للقرآن الكريم بملتقى للتفسير على ما تفضل به في هذه الحلقة الماتعة حول سورة الزمر واسأل الله ان ينفع ينفعنا واياكم بما سمعنا. القاكم غدا وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

244
01:10:34.900 --> 01:10:39.279