1
00:00:00.650 --> 00:00:24.450
اخيرا فهم الاية او فهم معاني وتدبر السورة له ثمار كثيرة منها التلذذ بالتلاوة كما سبقت الاشارة ومنها ان فهم الكلام يعين على على التكثر من قراءة التفاسير لتدبر ما نقرأ وما نسمع

2
00:00:25.050 --> 00:00:47.800
ثالثا انها تشهد الهمة وترغب في قراءة كتب التفسير وهذا شيء مجرب كما يقوله من جرب الامر الرابع الخشوع عند سماع التلاوة والامر الخامس ان هذا مسلك الصحابة رضي الله تعالى عنهم

3
00:00:47.950 --> 00:01:04.350
لانهم لا يتجاوزون عشر ايات كما يقول ابو عبد الرحمن السلمي من كبار التابعين ومن كبار تلاميذ عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب ابن مسعود يقول حدثنا يقول السلمي حدثنا الذين يقولون القرآن

4
00:01:04.550 --> 00:01:28.400
كعثمان بن عفان وغيره انهم كانوا لا يقرأون لا يتجاوزون عشر ايات حتى يعلموها ويعملوا بها ابدأ بالاستعاذة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذه الجملة نقرأها او نستفتح بها قراءتنا للقرآن الكريم

5
00:01:29.150 --> 00:01:56.800
الاستعاذة فيها مسائل المسألة الاولى ان كلمة الاستعاذة منحوتة والنحت عند العرب من يعبر عن الجملة او عن مجموع من الكلمات بمفردة واحدة تعين على التعبير عنها عند ذكرها او عند ايرادها. فتقول البسملة يعني بسم الله الرحمن الرحيم

6
00:01:57.100 --> 00:02:15.850
والحوقلة يعني لا حول ولا قوة الا بالله والطبقة اي اطال الله بقاءك. وتقول العرب الدمعزة اي ادام الله عزك. وهنا يقول الاستعاذة اي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم المسألة الثانية

7
00:02:16.050 --> 00:02:36.650
بالاستعاذة جاء اربعة الفاظ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. والرابعة اعوذ بالله السميع العليم

8
00:02:36.800 --> 00:03:01.250
من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه الهمز معناه الجنون والنفخ الكبر والتكبر والنفس الشعر المذموم. اما الشعر الحسن فهو محمود وهذه التفاسير جاءت عن ابن مسعود باسناد صحيح وجاءت

9
00:03:01.350 --> 00:03:23.550
في حديث مرسل صح مرسلا ولم يصح مرفوعا المسألة الثالثة في الاستعاذة من مواضع ذكر الاستعاذة تذكر الاستعاذة في مواضع كثيرة عند قراءة القرآن الكريم وعند دخول الخلاء وعند رؤية

10
00:03:24.400 --> 00:03:44.950
في المنام ما يفزع ويخيف وعند الغضب والشعور بالغضب وعند سماع نهيق الحمير او نباح الكلاب وقد عقد النسائي في اخر كتاب السنن كتابا كاملا عن الاستعاذة ساق فيه عشرات الاحاديث

11
00:03:45.000 --> 00:04:02.750
التي جاءت في السنة في المواضع التي يستعاذ او استعاذ فيها النبي صلى الله عليه وسلم المسألة الرابعة في الاستعاذة اشكال وجوابه فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم

12
00:04:03.150 --> 00:04:24.800
يقول بعض الناس ان الاستعاذة تكون بعد التلاوة لا قبل التلاوة. والدليل ظاهر الاية والتعليل ان الانسان اذا قرأ وصاحبه كبر واعجاب ثم تعوذ زال ذلك عنه لكن الصحيح وقول جمهور العلماء

13
00:04:24.850 --> 00:04:53.800
ان الاستعاذة تكون قبل القراءة كعمل جميع المسلمين من صدر الاسلام الى وقتنا هذا. لماذا اولا ان العرب يسوغ في كلام هذا السياق فمثلا فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. المراد اذا اردت ان تقرأ فاستعذ بالله. مثل اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا. اي اذا اردتم ان

14
00:04:53.800 --> 00:05:13.200
تقوم اذا اتيت مضجعك فتوظأ اي اذا اردت ان تذهب الى مضجعك فتوظأ وهنا اذا اردت ان تقرأ فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم المسألة الخامسة بالاستعاذة الاستعاذة تنقسم او فيها اربعة امور

15
00:05:14.100 --> 00:05:42.450
مستعيذ وصيغة استعاذة ومستعاذ به ومستعاذ منه المستعيذ انا وانت وكل من يقرأ وصيغة الاستعاذة اعوذ والمستعاذ به هو الله. اعوذ بالله والمستعاذ منه الشيطان الرجيم اعوذ حرف العين والواو والذال

16
00:05:42.500 --> 00:06:10.550
وما تصرف منهما عاذ يستعيذ يعيذ يتعوذ بمعنى الوذ والتجأ واعتصم واتحصن  ايضا تتحصن او يتحصن هذا القارئ وهذا العبد الذي يقرأ سواء قرأ او استعاذ في غير موضع قراءة يستعيذ بالله التج بك يا الله

17
00:06:10.650 --> 00:06:34.350
واستجير بك واتحصن بك يا الله ممن من الشيطان الرجيم الشيطان قيل مأخوذ من شاطا النار وقيل من شطم اي بعد الشيطان مخلوق من نار بعيد من كل خير. والمعنيان صحيح ان

18
00:06:34.750 --> 00:07:04.900
فيقال هذا الشيطان مخلوق من نار بعيد من كل خير الرجيم صفة للشيطان بمعنى المرجوم المطرود المبعد من رحمة الله لان الشيطان مطرود ومبعد من رحمة الله وقد لعنه الله جل وعلا وطرده من الجنة وجعله بلية وامتحانا للناس. جاء في الحديث لو اراد الله الا يعصى

19
00:07:04.900 --> 00:07:22.450
لما خلق ابليس وجاء في سورة سبأ وما كان له عليهم من سلطان الا استثناء لنعلم من يؤمن بالاخرة ممن هو منها في شك. وربك على كل شيء حفيظ ايضا

20
00:07:22.800 --> 00:07:42.550
دائما اذا وصف الشيء بصفة اما ان تكون تلك الصفة تزيد في حبه فنزداد له رغبة او تزيد في بغضه فنزداد منه رهبة. وهذا في الاستعاذة والبسملة بسم الله الرحمن الرحيم

21
00:07:42.600 --> 00:08:05.250
اذا قرأت الرحمن الرحيم تزداد حبا لله لانه يرحم عباده في الدنيا والبرزخ والاخرة. وهنا اعوذ بالله اي من الشيطان يكفي في قبح هذا شيء انه شيطان. فاذا قيل الرجيم زاد بغضك له وزاد نفورك منه

22
00:08:06.100 --> 00:08:27.850
المعنى الاجمالي للاستعاذة استجير بك واتحصن واعتصم بك يا الله من كل ما يصيبني من مس الشيطان في امور ديني ودنياي وبرزخي واخرتي امور حسية او معنوية في نفسي او ذريتي او من كان في نيتك

23
00:08:27.900 --> 00:08:50.700
ان تدعو له او ان يشمله ان يعيده الله مما من شر الشيطان اخيرا من فوائد الاستعاذة الفائدة الاولى ضعف المخلوق المستعين دائما ضعيف المستعيذ محتاج والفائدة الثانية ان القوة لله جميعا

24
00:08:50.850 --> 00:09:10.250
المستعاذ به قوي واذا لجأ الى انسان الى انسان الملتجي في الغالب ضعيف والملتجأ اليه قوي. قوة نسبية اما اذا كان الملتجأ لله تعالى ان القوة لله جميعا الفائدة الثالثة

25
00:09:10.450 --> 00:09:33.100
فقر المخلوق المستعيذ فقير الرابعة غناء الخالق وهنا الغنى غنى مطلق الغني في الدنيا قد يفتقر قد يصيبه امر فيكون فقيرا بعد ان كان غنيا اما في شأن الله فالغنى مطلق

26
00:09:33.200 --> 00:09:49.500
يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. ما عندكم ينفذ وما عند الله باق الفائدة الخامسة انه لا ملجأ من الله الا اليه. كيف ذلك الله سلط الشيطان لحكمة

27
00:09:49.950 --> 00:10:06.550
يبتلي ولن تنجو من شر الشيطان الا باللجوء الى الله عز وجل فلا ملجأ من الله الا اليه. ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين الفائدة السادسة ان عون الله للعبد

28
00:10:07.550 --> 00:10:28.650
وعود الله للعبد مرهون بصدق بالصدق والاخلاص وكلما كان العبد صادقا في استعانته في استعاذته في استغاثته في تحصنه اعانه الله واغاثه وحصنه والجاه ولهذا انت محتاج الى عون الله حتى في امور الطاعة

29
00:10:28.750 --> 00:10:47.400
اليسا الست نقول عقب كل صلاة اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الدعاء فوجدت انفعه طلب العون من الله. ووجدت ذلك في الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين

30
00:10:47.850 --> 00:11:11.200
اذا فالاستعاذة هي نوع من الاستعانة بالله تعالى في ان يكفيك شر الشيطان وشر همزات الشيطان الفائدة السابعة وقد تقدمت ان ذكر الموصوف بصفة يزيدك له حبا او بغضا. وتقدم المثال الرحمن الرحيم تجدك حبا لله من الشيطان الرجيم

31
00:11:11.350 --> 00:11:31.750
تجدك بغظا ونفورا من الشيطان الفائدة الثامنة الاستعاذة ان عداء الشيطان لك او عداء الشيطان لبني ادم عداء ابدي لا ينقطع بعمر معين او بانتقال الى بلد معين بل هو عداء ابدي حتى تموت

32
00:11:33.300 --> 00:11:52.200
الفائدة التاسعة والاخيرة ان الاستعاذة تظم تضمنت انواع التوحيد توحيد الثلاثة ان الاستعاذة تضمنت انواع التوحيد الثلاثة كيف ذلك كل اية تدل على انواع التوحيد اما ضمنا او نصا او

33
00:11:52.500 --> 00:12:12.350
فاذا قلت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. انت تستعيذ وتلجأ الى الله جل وعلا اذا فهذا الذي يلجأ اليه من شر الشيطان ويستغاث به ويستعاذ به في ان يكفينا شر الشيطان هو المستحق للعبادة

34
00:12:12.700 --> 00:12:37.550
هذا توحيد الالوهية توحيد العبادة توحيد القصد والطلب اعوذ بالله واذا كان هو المستحق العبادة لا معبود بحق الا هو فهو الخالق المدبر لكل شيء. وهذا توحيد الربوبية. واذا كان بهذه المثابة فاسماؤه تليق به وصفاته تليق

35
00:12:37.550 --> 00:12:56.750
به لا يشبه شيء من خلقه لا في اسمائه ولا في صفاته ولا في ذاته. وهذا توحيد الاسماء والصفات وفق الله الجميع لكل خير. وشكر الله لكم حسن ادبكم وانصاتكم واستماعكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته