1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله اما بعد سورة قريش المسألة الاولى من اسماء هذه السورة تسمى سورة لايلاف وتسمى سورة الالاف قريش والاسم المشهور

2
00:00:30.150 --> 00:01:00.150
سورة قريش المسألة الثانية عدد اياتها اربع ايات وفي بعض المصاحف الحجازية القديمة ان عدد اياتها خمس ايات. وكما يعلم الجميع ان المفسرين او القراء اذا ذكروا خلافا في عدد الايات فان بعضهم يعد بعض الاية او

3
00:01:00.150 --> 00:01:30.150
عدوا اية ايتين. وبعضهم يجمع ايتين في اية. وهذا قليل لكنه واقع. المسألة الثالثة نزول هذه السورة نزولها مكي وهو قول الجمهور وهناك قول بانها مدنية لكن صحيح الذي عليه الجمهور بانها سورة مكية. المسألة الرابعة هل ورد

4
00:01:30.150 --> 00:02:00.150
لفوق رأت هذه السورة فضل معين تقدم الكلام ان الفظل قراءة القرآن عام لجميع سوره واياته. لكن هناك من السور والايات ما خص بفضل هذه السورة ورد فيها حديث من قرأ سورة

5
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
اعطاه الله عدد عشر حسنات لكل او عطاه الله عشر حسنات عدد من طاف بالكعبة واعتكف بها. وهذا الحديث لا يصح. عده بعضهم الى الموضوعات. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله

6
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
قال تعالى في الفتح لم ارى في فضل هذه السورة حديثا صحيحا. المسألة الخامسة ان بعض اهل العلم عد سورة الفيل وسورة قريش سورة واحدة. ومن هؤلاء وعلى رأسهم الصحابي

7
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
الجميل القارئ الكريم ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه. فقد اثبت في مصحفه بان السورتين سورة واحدة فجعلهم كعصف مأكول لايلاف قريش. لكن الصحيح والذي عليه اهل العلم وعليه

8
00:03:00.150 --> 00:03:30.150
في المصحف الامام ان سورة الفيل سورة مستقلة وان سورة قريش سورة مستقلة ايلاف قريش قالوا ايلاف مأخوذ من الالفة والتآلف والاجتماع وقلة من قولهم الفت المكان اذا اقمت به واعتدت عليه

9
00:03:30.150 --> 00:04:00.150
اه هذان مع الايام منطبقان وان كان معنى الاجتماع ولم الشمل والاشهر لكن المعنى الاخر وهو الف المكان واعتياد المقام به لا ينافي الاجتماع ولم الشمل كانت قريش من نعم الله عليها ان الف بينها. وجعل من اسباب قوته

10
00:04:00.150 --> 00:04:20.150
وهيبة قبائل عربي لها انها تعظم بيت الله الحرام. وسيأتي في بقية ايات السورة شيء من هذا قال بعض المفسرين ان الايلاف هنا له معنى اخر. وهي العهود مع ملوك او مع الملوك المجاورين لقريش

11
00:04:20.150 --> 00:04:50.150
من المعلوم ان الملوك الاقوياء اذا امن جانبهم فان من قاربها يعيش بسلام وكذلك كانت قريش. فكان هاشم له عهد وميثاق رابطة مع صاحب الشام مع ملك الشام. والمطلب له عهود ومواثيق وترابط

12
00:04:50.150 --> 00:05:30.150
مع كسرى وعبد شمس ونوفا لهما علاقة وعهود ومواثيق مع الحبشة ومسك وهذا مما جعل قبيلة قريش تعيش امنة مستقرة سرة مطمئنة لقوة علاقاتها بالملوك والحكام الاقوياء المحيطين بها لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف. يقال رحلة ويقال

13
00:05:30.150 --> 00:06:00.150
رحلة بالكسر رحلة الى الارتحال. وبالظن رحلة الجهة المتجه اليها وسميت رحلة اخذا من الراحلة وهي الناقة القوية التي يسافر عليها تسمى الراحلة سمي هذا على كل من ارتحل عليه من حيوان او جماد مثل الطائرات والسيارات

14
00:06:00.150 --> 00:06:30.150
قريش هذه التسمية بحث العلماء في اصله هي قبيلة بل اشرف قبائل العرب لكون النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي رفع اشأنهم وجعل لهم التميز والمكانة الى يوم القيامة. سميت قريش بهذا الاسم قيل

15
00:06:30.150 --> 00:07:00.150
اخذا من التقرش التفتيش كان اذا جاء الحاج الى مكة كانت قريش تقوم بإطعام الحجاج وباستقالتهم وبحجابة البيت وبالرفادة. فكانوا يتفقدون الحجاج. فمن كان معه طعام قليل اعطوه. ومن كان عاريا كسوه. وهذا مما جعل له منزلة ومكانة عند العرب. فسب

16
00:07:00.150 --> 00:07:20.150
بقريش من التقرش التفتيش. وقيل من التقريش والتقرش وهو التجارة. لان الحجاج بطبيعة الحال اذا جاءوا ببلادهم فانه يجب معهم سلعا تجارية فيبيعون ويشترون. وقيل لان جدهم تقرش في ثوبه اجتمع

17
00:07:20.150 --> 00:07:50.150
وقيل تشبيها لهم بالقرش. دابة البحر اقوى دواب البحر. تقام في تعريفها تأكل ولا تؤكل وتهجم ولا يهجم عليها وتفترس ولا يفترس. قالوا كذلك قبيلة قريش لها قوة ضاربة وهيبة ومكانة بين القبائل. والتصدير هنا قريش للتعظيم. تصغير تارة يكون

18
00:07:50.150 --> 00:08:20.150
تحقير رويجل وتارة يكون للتعظيم بحسب السياق والاستعمال لايلاف قريش ايلافهم ايلاف العطف بيان على ايلاف كقوله تعالى في ما حكى عن فرعون لعلي ابلغ والاسباب جار التخصيص اسباب السماوات. فالى في رحلة الشتاء والصيف كان لقريش رحلتان

19
00:08:20.150 --> 00:08:50.150
رحلة الشتاء ورحلة في الصيف. في الشتاء يذهبون الى اليمن. وفي الصيف يذهبون الى الشام طربا بالظل والماء البارد. وقال ابن عباس المراد برحلة الشتاء رحلة الصيف ان قريشا كانت تذهب الى الطائف. والطائف كما هو معروف. هواءه انقى من هواء مكة. وابرد والطف

20
00:08:50.150 --> 00:09:20.150
ورحلة الشتاء يعودون من الطائف الى مكة اذا برد الوقت. وهاتان الرحلتان سنهما عبد المطلب وقيل هاشم واستمرت عليها قريش حتى بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كان تجار قريش اذا مروا في رحلتهم بالقبائل العربية وبالمدن والقرى

21
00:09:20.150 --> 00:09:50.150
احترموهم وقالوا هؤلاء حراس الكعبة. هؤلاء حماة البيت. هؤلاء سكان الحرب فكان له جلالة ولهم مكانة عند قبائل العرب. ومما زاد مكانتهم ابرهة. ابرهة عندما خرج بجيشه والفيل الى مكة ليهدم الكعبة. كانت قبائل العرب تنظر وتسترق

22
00:09:50.150 --> 00:10:20.150
اما ماذا سيحصل لقبيلة قريش امام هذا الجيش العربي؟ فلما فعل الله ما فعل بقوة كبرى وجيشه علمت قبائل عرب ان مكانة قريش زادت رفعة وعزة وهيبة فزاد تعظيمه لها. فكانت جمال قريش وتجارتها اذا مرت على قبائل العرب لم يتعرضوا لها

23
00:10:20.150 --> 00:10:50.150
بالسرقة ولا بالاختلاس ولا بالتعطيل لما القي في قلوبهم من الهيبة لقريش من فوائد هذه هذا قوله جل وعلا نية الشتاء والصيف فيه كما قال بعض العلماء ان تنقل انسان من مكان الى مكان طلبا للدفء وقت البرودة وطلبا للبرودة وقت الحر هذا من كمال

24
00:10:50.150 --> 00:11:10.150
او من نعيم الله على عبده. ذكر القرطبي ان هذا التنقل ليس من السرف. ولهذا اعتاد كثير من الناس في وقت الحر السفر طلبا للمكان البارد والهواء البارد. وهذا لا حرج فيه. اذا سلم السفر من المحاذير الشرعية

25
00:11:10.150 --> 00:11:30.150
ذلك ايضا في وقت البرودة الشديدة يسافر بعض الناس طلبا للدفء وهذا لا شك انه من التنعم الذي اسبغه الله تعالى على بعض الناس وفائدة ثانية الاخذ بالاسباب قريش مع ما لها من

26
00:11:30.150 --> 00:12:00.150
مكانة والرفعة ترحل طلبا للتكسب والتجارة. والاخذ بالاسباب اقرته او امرت به جميع الشرائع واوجبته العقول والفطر. ولهذا من الجهالات من زعم ان ترك الاسباب من كمال التوكل هو الذي جعل لكم الارض ذليلا فامشوا في مناكبها. لا بد من فعل الاسباب. مريم رحمها الله ورضي الله عنها

27
00:12:00.150 --> 00:12:20.150
في حال ولادة سيتغير بها مجرى التاريخ. ومع هذا كله مع المخاض وتعرف ما بعد المخاض. ماذا كن من هذا الوليد الذي خرج من غير رجل انه سيغير التاريخ ويفترق الناس فيه مع هذا الهم

28
00:12:20.150 --> 00:12:40.150
الالم الحسي والمعنوي امرها الله بفعل السبب وهزي اليك بجذع النخلة. ولهذا يقول الشاعر الم ترى ان الله قال لمريم وهزي اليك بجذع تساقط الرطبة ولو شئنا لاسقطناه من غير هزه ولكن

29
00:12:40.150 --> 00:13:00.150
جعلنا لكل شيء سببا. لابد من فعل السبب. وهنا تنبيه يعد بعض الناس هذه اية وجعلنا كل شيء سببا. والصحيح انها بهذا اللفظ هذه الجملة ليست باية. بل شطر من بيت شعر اللي سمعتوه انفا

30
00:13:00.150 --> 00:13:20.150
ولعل هذا التبس عليهم باية الكاف اتبع سببا ثم اتبع سببا. ايضا من فوائد هذه الاية اختيار الوقت المناسب للسفر. فالسفر اذا لم يترتب او يرتب له صاحب وقتا مناسبا لم يهنأ

31
00:13:20.150 --> 00:13:50.150
انتبهي لذا كانت قريش تذهب في وقت الصيف بما يناسب نفسها وبدنها تجارتها كذلك في الشتاء عكس ذلك. فليعبدوا رب هذا البيت يقول بعض العلماء كالخيل فراش وغيره بان سياق النظم او ان الاية السورة فيها تقدير وتقديم وتأخير

32
00:13:50.150 --> 00:14:20.150
ومعناها فليعبد تعبد قريش. ربها بما الف بينها وجمع شمل وانسها واغدق عليها التجارة بسبب رحلة الشتاء والصيف. فليعبدوا رب هذا البيت من فوائد هذه الاية ان التوحيد اعظم الامور واصل الامور وبه الفلاح والنجاة. وفائدة ثانية تشريف

33
00:14:20.150 --> 00:14:50.150
لان الله اضافه لنفسه. والاضافة هنا اضافة تشريف رب هذا البيت مثل ناقة الله سيف الله ضيف الله وهكذا. ايضا من فوائد هذه الاية ان كل عقيدة سوى عقيدة توحيد فهي باطلة. لان الله قصر العبادة عليها. فليعبدوا رب هذا البيت. افراد الله تعالى بجميع انواع عبادة

34
00:14:50.150 --> 00:15:20.150
في الظاهرة والباطنة. ايضا من فوائد هذه الاية عدم جواز الحلف بالبيت وبالكعبة لان الكعبة مربوبة والبيت مربوب. ويحلف الا بالرب. الكعبة مخلوقة. والبيت مخنوق وخالقه الله تعالى. ولهذا من الخطأ الشرعي العقدي حلف بعض الناس بغير الله كقولهم وحش

35
00:15:20.150 --> 00:15:50.150
حياتي والراية والوطن وكذلك والكعبة. من اللطائف ان رجلا حنف بالكعبة فسمعه تلميذ له فاحب ان ينبهه الى خطأه وخشي ان يجرح شعوره لان التلميذ اذا رد على الشيخ فربما يتأثر الشيخ ويجد في نفسه فلما قال الشيخ والكعبة حالفا بها

36
00:15:50.150 --> 00:16:10.150
قاله التلميذ يا شيخ اريد ان اقرأ عليك سورة قال اقرأ يا بني فقرأ سورة قريش حتى قال اعبدوا هذا البيت. فقال لا فليعبدوا رب هذا البيت. قال انت تقول والبيت والكعبة

37
00:16:10.150 --> 00:16:30.150
فتنبه الشيخ الى خطأه وهذا من حسن الانكار لان الانكار يختلف في السياسة الشرعية تقضي بان الانسان اذا كان يخاطب كبيرا او صاحب هيئة او صاحب سلطة فعليه ان يسلك السبيل الالطف في التعامل مع

38
00:16:30.150 --> 00:17:00.150
كل واحد بحسبه. فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع. قريش في بطن مكة بواد غير زرع جذب وقحط ليس عندهم انهار عدم وجود الانهار مما يتعب السكان. ولهذا كانوا في الجاهلية اذا عرف الرجل الكتابة والسباحة

39
00:17:00.150 --> 00:17:20.150
اهدي الرجل الكامل قريش او مكة ليس فيها انهار. بل وادي غير زرع. فاطعمهم الله تعالى وانت تعلم ان نعمة الاطعام من اعظم النعم وتزداد اي ازداد اثرها اذا كان المكان غير مهيأ

40
00:17:20.150 --> 00:17:50.150
للماء او للنبات. الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. خوف نكرة تشمل انواع الخوف امنهم من خوف العدو كل من عاداهم من ذلك ابرهة الحبشي عندما قدم بجيشه وانت تعلم ما يصيب الناس وينتابه من الذعر والخوف اذا علموا ان عدوا قدم اليهم ومع

41
00:17:50.150 --> 00:18:10.150
تارك رد الله كيد ابرهة ودبل كيد جيشه وامن قريشا على امورها. كذلك ايضا من خص شوف التخطف اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ليتخطف الناس من حولهم. قريش في الحرم لها عظمة. بل كان

42
00:18:10.150 --> 00:18:30.150
والقاتل اذا دخل الحرم يراه صاحب الدم فلا يتجرأ عليه. تعظيما للحظ. ايضا امنهم من خوف جوع فساق الى الحرم من كل الثمرات. حرما امنا يجبى اليه ثمرات كل شيء. حتى الان

43
00:18:30.150 --> 00:18:50.150
كرم تلاحظون اننا في مكة نرى من المطاعم والمشارب ما قد لا نراه في بلدان كبيرة كالرياض وجد والدمام. وهذا يقوله حتى من قدم الى مكة من تلك البلاد. يقول نرى في مكة من المطاعم والمشارب والفواكه

44
00:18:50.150 --> 00:19:10.150
وانواع الاطعمة والاشربة ما لا نراه في بلادنا. وهذا المصداق لا يجبر لثمرات كل شيء. حتى قال بعض المؤرخين مكة من اعجب بلاد الله. اذ انها جمعت اصناف الطعام. واصناف الشراب

45
00:19:10.150 --> 00:19:40.150
واصناف اللباس واصناف اللسان تجد في مكة مجامع لكل احد اختلاف السنة اختلاف اختلاف طبائع اختلاف عادات اختلاف مشارب وهلم جرة. ايضا امنهم من العطش زمزم من اعظم نعم الله المائية على اهل مكة. من فوائد هات هذه الاية ان الامن من اعظم النعم

46
00:19:40.150 --> 00:20:00.150
اذا من الانسان حتى لو كان فقيرا ولو كان مريظا يبقى له الهناء بالحياة اما اذا كان غير امن خائف قلق العدو يتربص به. العدو خارج داره لا يهوى. ومن هذا الموطن الله نسأله

47
00:20:00.150 --> 00:20:20.150
باسمائه الحسنى وبصفاته العلى ان يؤمن المصطفى والمسلمين. وان يربط على قلوبهم وان يبدلهم من بعدي خوف ويمددهم من بعد ذلهم عزة وان ينزل عليهم السكينة والسلامة والاسلام. فالذي ينظر الى ما حول من الدول

48
00:20:20.150 --> 00:20:40.150
يحمد الله على نعمة العافية والسلامة. وفي المقابل ينبغي ان نشارك الضعفاء الامهم وامالهم واسمحوا لي ان اذكر لكم شيئا خارج عن الدرس. وصلتني رسالة على جوال جميلة عن احوال الصومال. يقول

49
00:20:40.150 --> 00:21:10.150
صاحبها نحن عند الافطار نختار اي الاطباق. من المآكل والمشاكل وفي الصومال الام هناك مع لقمة واحدة. وامامها طفلان وتختار اي طفل تعطيه اللقمة حتى يموت الاخر. وانا وانت وزيد وعمرو نأكل ما لذ وطاب من المطاعم والمشاكل

50
00:21:10.150 --> 00:21:30.150
فنسأل الله ان يديم علينا الامن وان يسبغ الامن على من فقده من ضعفاء المسلمين. ايضا من فوائد ان لا افراد الله بالعبادة من اعظم بل هو اعظم اسباب تحقق الامن الحسي والمعنوي فليعبدوا رب هذا البيت

51
00:21:30.150 --> 00:21:50.150
ايضا من الفوائد ان الله تعالى يتحبب الى عباده. الله لطيف بعباده. الله يحب الخير لعباده. يأمر بالخير ينهى عن الشر. فيذكر قريش اعبدوني يا قريش اطعمتكم من جوع وامنتكم من خوف

52
00:21:50.150 --> 00:22:20.150
وهذا الخطاب عام لكل من يصلح له. فاذا امنك الله من الخوف واطعمك من الجوع وسقاك من العطش وارواك فاعبد ربك. حتى يأتيك اليقين ومن عموم الفوائد كذلك ايضا ان ان الله اذا امن الله العبد فان الامن يشمل الامن في الدنيا

53
00:22:20.150 --> 00:22:50.150
والامن في البرزخ والامن في الاخرة. ولهذا الامن في الدنيا الاطمئنان على الحال ورد كيد العدو والامن في القبر كما في الحديث ويأمن الفتان الثبات عند السؤال والامن في الاخرة لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. كذلك ايظا من اسباب تحقيق

54
00:22:50.150 --> 00:23:20.150
امن كما تقدم اظهار التوحيد اعتقادا علما قولا وفعلا. ومن اعظم اسباب اظهار التوحيد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اذ ان الامر بالمعروف يشمل الامر بكل خير والله عن المنكر يشمل النهي عن كل شر. وايضا من اسباب الامن والقوة والمكانة التآلف

55
00:23:20.150 --> 00:23:50.150
فتآلف قريش بعد فظل الله هو الذي سبب لها قوتها. ولهذا ولا تنازعوا فتفشل وتذهب ريحكم تنازع يسبب الفشل وذهاب الريح قوة. مفهوم المخالفة ان عدم تنازل يسبب النجاح. وقوة الكلمة ووحدة الصف. وكذلك ايضا من اسباب الامن والتآلف

56
00:23:50.150 --> 00:24:20.150
بدر العدل بين الناس. العدل في الافعال والاقوال. واذا قلتم فاعدلوا. حتى مع العدو كافر لابد والعدل. ولا يزيدنكم شنئان وقول على الا تعدلوا اعدلوا. هو اقرب للتقوى. هذه في بعض الكوامل او بعض الكلمات اليسيرة على هذه السورة الكريمة والجميع اجزم انهم يعلمون اكثر مما قلت ولكن العلم من باب التذاكر

57
00:24:20.150 --> 00:24:37.323
يرسخ الله اسأل ان يوفق الجميع لكل خير. وان يتقبل صيامنا وقيامنا ودعائنا وان يفقهنا في الدين. شكر الله لكم حسنه اسناد بكم واستماعكم وانصافكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته