1
00:00:00.200 --> 00:00:40.200
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد ومكارم الاخلاق ندرسها معا ادب وتربية على الاحسان بشرى لنا زدنا كاذب

2
00:00:40.200 --> 00:01:02.500
بالعلم كالازهار في البستان الحمد لله وحده واصلي واسلم على من لا نبي بعده. اللهم انا نسألك العلم النافع والعمل الصالح. مرحبا بكم ومن جديد مع درسكم هذا الدرس الذي نواصل فيه عبادة من اجل العبادات

3
00:01:02.800 --> 00:01:22.600
التي معاشر الاحبة ومعاشر الاخوات كنا نتحدث على انها عبادة منسية وهي عبادة من اجل العبادات التي ترمم صدوع القلب وتلم شعث القلب وتجعل العبد كلما شرد قلبه وتبعثرت اوصاله

4
00:01:22.750 --> 00:01:49.200
وامتلأت الوحشة في الصدر تأتي التفكر ليلملم هذا الشعث ويجمع هذا القلب على عبادة ربه  هذه العبادة قلنا ان هناك مجالات لها واليوم نتحدث عن المجال الخامس من مجالات التفكر بعد ان تحدثنا عن التفكر في نعم الله وفي كتاب الله الان نتكلم ايضا عن المجال الخامس

5
00:01:49.200 --> 00:02:08.950
قسم مجالات التفكر وهو التفكر في العواقب وامر وامر الاخرة وحسبك بهذا لو ان الانسان دائما اذا اراد ان يعمل امرا تفكر هل ينفعني هذا في الدنيا؟ وفي الاخرة هل هذا يضرني عند لقاء ربي

6
00:02:09.100 --> 00:02:28.000
هل هذا ينجيني التفكر في نعم الدنيا. كان بعض السلف اذا مر على نعيم الدنيا قال لبيك لا عيش الا عيش الاخرة وردت ذلك عن بعض السلف وعن بعض الصحابة رضي الله عنهم. اللهم لا عيش الا عيش الاخرة

7
00:02:28.050 --> 00:02:46.550
كانوا يتذكرون بجمال الدنيا التي جملت امامهم ولم ينشغلوا بتحصيلها بنعيم الاخرة ومن هنا نقول التفكر في الاخرة وفي العواقب يوم يوم الدين يجعل الانسان له ميزان وحساب في قلبه

8
00:02:47.250 --> 00:03:07.850
من نفسه ولذا يقول الحق جل وعلا اولم يسيروا في الارض فينظر كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات

9
00:03:08.050 --> 00:03:29.300
فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ماذا تفهم من هذا النص انك مأمور بان تقرأ القرآن بعين الاعتبار والتفكر لما لان الامم التي قبلنا كانوا اقوى منا واشد منا

10
00:03:29.900 --> 00:03:49.850
واوسع ارزاقا لربما منا فكانوا بعضهم ينحتون من الجبال بيوتا فارهين وكانوا يبنون بكل ريع اية كل جبل مشرف كذا يبنون الحصون وكانت بعضها تسير فيها الركبان بعض مدنهم وبساتينهم والى غيرهم

11
00:03:49.950 --> 00:04:15.150
وصف القرآن انها ذات العماد ثمود وعاد وامم غابرة كانوا اقوى ومع ذلك لما اعرضوا كان القصاص سيروا في الارض فانظروا المراد بالنظر التفكر في العواقب والنظر في مآلات معصية الله وكان اعظم جريمة لهم

12
00:04:15.800 --> 00:04:43.500
الشرك بالله فلما اشركوا وجمعوا مع الشرك بعض الذنوب كانت العقوبة بعد ان كذبوا رسلهم اتعظوا فاعتبروا يا اولي الابصار الاعتبار لا يمكن ان يصل الانسان اليه الا بالتفكر ولذلك بعظ الناس يعتق ينقم على بعظ ابنائه ومعلم ينقم على طالبه ما تفكر شوي طيب

13
00:04:43.700 --> 00:05:02.600
لماذا هذه العجلة؟ لماذا لم تفكر؟ انت لو فكرت قليلا واعطيت نفسك التفكير لنجوت وهذا حقيقة الذي يقود السيارة بسرعة مخيفة لو تفكر ان كفر السيارة هذا عجلة السيارة لو انه انفجر

14
00:05:02.950 --> 00:05:28.700
لصلينا عليه بعد انفجاره بساعات لكنه قد غيب عقله الذي يسرق لو فكر لن يبارك لك في المال الذي انت تسرقه. الذي يزني لن تستمتع بالنظر والفعل الحرام ثم بعد ذلك يكون عاقبته السعادة والاطمئنان. بل ان الوحشة بعده

15
00:05:29.000 --> 00:05:44.900
اذا التفكر فقط يوقفك. ولذلك النظر في الاخرة وامور الاخرة. يعني الزاني الذي يقرأ في نصوص السنة ان للزناة تنور اعلاه ضيق واسفله واسع. هل ممكن يزني لو فكر لا يمكن

16
00:05:45.450 --> 00:05:59.450
لو قيل لاحدهم لا تفكر لكن ادخل على فتاة وافعل ما شئت لكن قبل ان تدخل نخبرك انها مصابة بمرظ خطير لن يدخل يقول عاقبة قد ينتقل المرض الي اذا هو فكر

17
00:06:00.100 --> 00:06:21.350
نقول ونعود اذا الاخرة وامور الاخرة والعواقب في والتفكير في الاخرة يوصل الانسان الى مرظات الله والى السعادة يقول علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة

18
00:06:21.800 --> 00:06:43.400
لاحظ هل هي دعوة للتكدير العيش لاظاقة الصدر كان الحبيب يريد ان يكدر عيشهم لا كان يريد ان يزوروا القبور التي لا بد ان يسكنوها قبل ان يسكنوها فيتفكروا فيما في حال من سبق

19
00:06:43.700 --> 00:07:06.050
للاستعداد منهم للحال الذي سيأتي ولا محالة ولذلك زوروها زوروها ندب وكان الحبيب كثيرا ما يزور البقيع. بقيع الغرقد زيارة القبور معناها ان هذا المكان لابد ان اصله وكم من مغسل غسل

20
00:07:06.150 --> 00:07:31.400
وكم من طبيب مات بالمرض الذي كان يعالجه وكم من حافر للقبر هو الذي دفن فيه ووضع فيه. ولابد في زيارة القبور توقف الغفلة التي في القلوب وهذه الغفلة لن تزول الا بالتفكر حتى لو ان الانسان منا له زيارة دورية دائمة

21
00:07:31.950 --> 00:07:51.650
للقبور وللمصحات. انظر الى صاحب المرظ الذي زال منه عافيته. كان مثلي ومثلك فقط تحليل دم اكتشفوا ان هناك سرطان في الدم او في الخلايا وها هو يعالج علاجا طويلا ورحلت منه العافية. اليس ممكن

22
00:07:52.250 --> 00:08:13.850
ان اصاب بما اصيب بلى اين الاتعاظ ولكن لن يتعظ الا متفكر ايضا يقول مطرف بن الشخيري عليه رحمة الله اني لاستلقي من الليل على فراشي فاتدبر القرآن. لاحظ بعضنا اذا استلقى يفكر في الحرام

23
00:08:14.300 --> 00:08:33.700
او يفكر في المشاكل التي جرت عليه في في النهار وبعضنا عنده ارق لانه يريد ان يصفي حساباته مع اناس اختصم اعمارهم في النهار مطرف ابن عبد الله ابن الشخير عليه رحمة الله. كان يتدبر القرآن. لاحظ حياة القلوب

24
00:08:34.850 --> 00:08:55.350
قال فاتدبر القرآن واعرض عملي على عمل اهل الجنة. فاذا اعمالهم شديدة يعرض عمله ماذا كانوا يفعلون اخبرنا الله ان اهل الجنة ماذا كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. وبالاسحار هم يستغفرون

25
00:08:55.450 --> 00:09:13.750
وفي اموالهم حق للسائل والمحروم يتقلب يتقلبون على مضاجعهم. فاذا هو عليه رحمة الله مع انه كان من من صالح اولئك السلف الصالح رظي الله عنهم ثم يقرأ اية اخرى

26
00:09:14.050 --> 00:09:52.400
والذين يبيتون صفات عباد الرحمن في سورة الفرقان. والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما فكأنه يحاسب نفسه. اين انت يا مطرف من هؤلاء بعد الفاصل نواصل باذن الله  سر الحياة على كوكب الارض واهم عنصر للكائنات الحية. انه الماء. قال تعالى وجعلنا من

27
00:09:52.400 --> 00:10:12.400
كل شيء حي. والاصل في الماء انه طاهر في نفسه مطهر لغيره. ولا ينتقل عنه هذا الاصل الا بيقين. وعلى هذا فمن شك في تنجس الماء فيجوز له التطهر به. لان الاصل طهارته حتى

28
00:10:12.400 --> 00:10:32.400
تتيقن من تنجسه. واذا تغير الماء بطول المكث او بما في مقره من طين او طحالب او ورق شجر فلا يؤثر على طهوريته. واذا خالطه شيء طاهر فهو باق على طهوريته. ولو غير بعض اوصافه تغييرا يسيرا

29
00:10:32.400 --> 00:10:52.400
لا يسلبه اسم الماء. لكن ان غلب عليه ما خالطه من الطاهرات حتى اخرجه عن اطلاق اسم الماء عليه. كماء الورد والزعتر فلا يصح التطهر به. فهو طاهر غير مطهر. واذا خالطته نجاسة فغيرت لونه او ريحه

30
00:10:52.400 --> 00:11:12.400
او طعمه فهو نجس لا يجوز التطهر به بالاجماع. واذا وقعت فيه نجاسة ولم تغير احد اوصافه فهو طاهر مطهر. سواء كان الماء قليلا ام كثيرا. والماء المستعمل في الطهارة كالمستعمل في وضوء او غسل

31
00:11:12.400 --> 00:11:32.400
باق على طهوريته. ولا مانع من استعماله في الطهارة مرة اخرى على الاصح. ولا بأس بالتطهر بالماء الساخن او المسخن بالسخانات الشمسية. اذ لم يثبت النهي عن استعماله. وهذا من يسر الدين وسماحة الشريعة

32
00:11:32.400 --> 00:12:14.150
قال تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريدني يطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم لعلكم تشكرون    مرحبا بكم من جديد اذا المطرف كان يحاسب نفسه يتفكر. هذه صفات اعمال اهل الجنة

33
00:12:14.250 --> 00:12:29.900
كانوا قليلا من اللي ما يهجعون وكانوا يبيتون سجدا وقياما وكانوا يقومون قانتين لله في الليل كله. فيقول لنفسه يا مطرف لست منهم ثم بعد ذلك ينقلب الى اهل النار

34
00:12:30.200 --> 00:12:46.450
الذين قالوا لانفسهم عندما سألهم الملائكة ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين فيبعد نفسه من هؤلاء فكان يصلي ثم يتذكر حال من خلط عملا صالحا واخر سيئا فيقول

35
00:12:46.650 --> 00:13:05.000
انا منهم هذا الحساب سببه التفكير ولن يحاسب احد نفسه اذا لم يكن يفكر لذلك التفكر في حال الاخرة وفي العاقبة وفي مآلات الامور وفيما فعل الله به من الاولين

36
00:13:05.300 --> 00:13:23.300
فان هذا ايها الاحبة يوقظ القلب ليس بينك وبين الله نسب وليس لاحد من عباده بينه وبين الله نسب الا يعذبه لسبب نسبه او لقربه انما هي التقوى لباس التقوى

37
00:13:23.350 --> 00:13:44.850
انما هو الاحتراز من عذاب الله فاذا نمت جميل ان تنشغل بالذكر ولن تنشغل بالذكر حتى تكون تتفكر ومن هنا كما قلنا كما قال الامام الحسن ان التفكر يتولد منه الذكر التفكر عمى القلب والذكر عمل

38
00:13:44.900 --> 00:14:05.400
اللي بجوارح تحريك اللسان وهذا الذي يجعل القلب خاشعا هو الذكر والذكر الذي ينفع هو الذي يكون نتاج التفكر ثم بعد ذلك نصل الى هل التفكر لا عنان له لا مجاملة

39
00:14:05.750 --> 00:14:27.750
هل له حدود يجب ان يقف عندها هل العقل البشري قادر على ان يتفكر في كل شيء ولن تستطيع ان تتفكر الا فيما جعل الله التفكر فيه يزيد الايمان اما اذا كان التفكر يخرجك من الايمان ويبلغك احيانا الالحاد

40
00:14:27.850 --> 00:14:53.300
ويبلغك انحرافا في معتقدك فقف وكيف ذاك؟ انظر الانسان يتفكر في صفات الله ليسأله بها ولله الاسماء الحسنى تدعوه بها التفكر المراد به ماذا التفكر المراد به التأمل في معاني الاسماء

41
00:14:53.650 --> 00:15:14.400
معنى الرحمة رحمته وسعت كل شيء. قوي جبار محيط رقيب ملك سبحانه وتعالى. التفكر في معانيها لكن ليس في كنية وقبل ذلك فيه سبحانه وتعالى ولذلك قال ان من التفكر ينبغي ان يكون الا يشطح

42
00:15:14.450 --> 00:15:33.400
اولا في ذات الله وكيفية صفاته كيف شبه لي قرب لي صور لي مثل لي جسد لي كل هذا لا يجوز في ذات الله جل وعلا ليس كمثله شيء لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار جل وعلا

43
00:15:33.900 --> 00:15:54.500
لذلك الشيطان احيانا يدخل على بعض قلوب المساكين الوسواس الخناس فيتفكر في ذات الله لن تستطيع ان تدرك كون هذا بعض خلق الله انت عاجز عن ان تدركه. ملك الجبال لا تستطيع ان تتصوره

44
00:15:55.100 --> 00:16:16.600
ولم تعطى امكانية ان تتصور هذا. ولذلك قف بل ان من التفكر النافع ان تسبح الله وان تقف مسبحا خاشعا خاضعا عابدا لله متوقفا عن التفكير في ذاته وتتفكر في معاني صفاته. ولذلك

45
00:16:17.900 --> 00:16:41.950
وفي ولذلك قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه ابن عمر رضي الله عنهما تفكروا في الاء الله الالاء هي النعم الا ولا تفكروا في الله ولا تفكروا في الله لان الانسان اذا تفكر في ذات الله اوصله الشيطان الى

46
00:16:42.400 --> 00:17:11.350
الى حياة التيه والضياع لن يدرك ولذلك اطمئن وسبحه واعلم ان لله كمال الصفات وانه سبحانه وتعالى لا تدركه الابصار وانه سبحانه وتعالى اعطاني واعطاك قدرة لان نتفكر في معاني صفاته وان نعيش العمر كله نحن نتفكر

47
00:17:11.350 --> 00:17:33.300
في كلامه سبحانه وتعالى والتدبر في في القرآن والتدبر في معاني الصفات اي المعاني الاسماء والصفات لكنه هو سبحانه ليس كمثله شيء وكما انه ليس كمثله شيء. اذا كيف تستطيع ان تتفكر لكي تقرب الصورة؟ لن تستطيع. ليس هناك شبيه لديك ان تقاربه

48
00:17:33.750 --> 00:17:57.600
به حتى جل وعلا وسبحانه وتقدس ان تشبه صفاته او نفسه وذاته العلية سبحانه وتعالى باحد عقلك يجب ان يسجد في محراب التسليم والانقياد ويقف عند حدود سبحان الله سبحان الله العظيم وهذا يورثك الايمان

49
00:17:57.700 --> 00:18:25.150
اذا التفكر الاول الممنوع هو التفكر في ذات الله وكيفية صفاته. اما في معاني هذه الصفات فلا حرج الثاني علم او عالم الغيبة التفكر المنهي الاخر هو التفكر في عالم الغيب

50
00:18:25.300 --> 00:18:47.700
والمراد بعالم الغيب كل ما لا يمكن ان تراه بعينك ولكنك تصدق خبره لانه اتى بوحي من الكتاب والسنة عالم الملائكة عالم الجن الجنة النار الصراط الميزان اشياء لا تراها

51
00:18:48.550 --> 00:19:07.850
لكنك ينبغي ان تؤمن بها ولا تعمل التفكير بها لان اعمال التفكير بها وليس عندك في هذا العالم قد اخفي عنك. عالم الروح ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي. بعض بعض علماء الغرب

52
00:19:08.150 --> 00:19:28.100
الذين زلت عقولهم او قل ايمانهم اغلقوا على بعض الموتى توابيت من الزجاج واماتوهم قبل حتى يصوروا بالكاميرات الروح وهي تخرج وزنوا الجثث. فما وجدوا انه نقص منهم شيء لو انهم استسلموا

53
00:19:28.800 --> 00:19:49.650
قل الروح من امر ربي ولذلك هناك نظرة اسلامية لعالم الغيب يمدح بها المؤمن. لانه معناه انه حقق التوحيد الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب. ولاحظ اي يؤمنون بالغيب قبل ان يمدحوا

54
00:19:49.650 --> 00:20:11.550
اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وغيره يؤمن بالغيب وهذا الذي يجعلك عبدا ان تقف عند الحدود التي حدت لك عالم الغيب انا لا اعرفه ولذلك السحرة الذين ابتدأوا يتعاملون مع عالم الجان وغيره زلت عقولهم وذهبوا وكفروا

55
00:20:11.850 --> 00:20:29.450
وحد الساحل ضربة بالسيف لانه لا يمكن ان يدخل لهذه العوالم الا بان يفقد ايمانه يفقد ايمانه يفقد التوحيد من اتى ساحرا او عرافا فصدقه فقد كفر. في الحديث او كما قال عليه الصلاة والسلام

56
00:20:29.500 --> 00:20:48.100
لذلك بعض الناس لما ابتدأ في عالم الغيب يبحث اوصله هذا البحث والتفكر مع انه قد كفي قف ولذلك اهل السنة والجماعة في الصفات ماذا يقولون من غير تكييف ولا تشبيه ولا تمثيل

57
00:20:48.850 --> 00:21:04.450
نثبتها لله جل وعلا كما اثبتها. لنفسه جل وعلا ولا نكيف ولا نشبه ولا نعطل ولا نمثل في حدود قول الحق سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لكن من زاد

58
00:21:04.850 --> 00:21:27.650
في التفكير ادخله في عوالم توصله احيانا الى الالحاد فينفي عالم الغيب كله وينفي الايمان باليوم الاخر. والجنة والنار والبرزخ والحساب فاحذر من هذا من هذه الزلة ثم بعد ذلك

59
00:21:30.850 --> 00:21:52.300
نصل الى محظورات ايضا من محظورات من محظورات التفكير قلنا ان يفكر الانسان في لماذا اولا في ذات الله وفي صفاته كيفيتها؟ الثاني في عالم الغيب فيجمح به يجمح ان يركض

60
00:21:52.300 --> 00:22:15.900
وهي من فهي من التعبيرات القرآنية يخرج به من دائرة التسليم والايمان. الثالث من التفكير المحذور هو التفكير التفكير بما يقوم او ما يقوم به بعض الصوفية وماذا يقوم اولئك

61
00:22:16.000 --> 00:23:04.800
وكيف تفكيرهم؟ وكيف خلواتهم نعرفها باذن الله بعد الفاصل فنواصل باذن الله  قال تعالى مرافق وامسحوا وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. الوضوء فرض على كل محدث اذا اراد القيام لصلاة فرض او نفل. لان الله لا يقبل صلاة من غير طهور. واركان الوضوء او فرائضه او واجباته

62
00:23:04.800 --> 00:23:24.800
وستة هي غسل الوجه والفم والانف منه. وحد الوجه عرضا ما بين الاذنين وطولا من مبدأ اعلى الجبهة الى اسفل الذقن. غسل اليدين مع المرفقين. وذلك بغسل اليد من اطراف الاصابع الى المرفقين. مسح الرأس

63
00:23:24.800 --> 00:23:49.250
وحد الرأس من منحنى الجبهة فوق الوجه الى الرقبة من الخلف ومن الجانبين منابت الشعر. ومسح الرأس يكون اليد المبتلة بالماء عليه بلا تسيل غسل الرجلين الى الكعبين. وهما العظمان الناتئان في اسفل الساق ويربطان بين الساق وبين القدم. الترتيب بين

64
00:23:49.250 --> 00:24:07.600
اعضاء الوضوء وذلك بغسل الوجه ثم اليدين ثم مسح الرأس ثم غسل الرجلين الموالاة بين الاعضاء في غسلها. فلا يؤخر غسل عضو حتى يجف العضو الذي قبله. واقل ما يجزئ في الوضوء الغسل

65
00:24:07.600 --> 00:24:27.600
مرة مرة وما زاد على ذلك اي مرتين مرتين وثلاثا ثلاثة فهو سنة. فعن ابن عباس رضي الله عنه عنهما قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة. وعن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله

66
00:24:27.600 --> 00:24:45.050
عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثة. ومن علم بعد الوضوء انه ترك عضوا من اعضاء الوضوء لم يمسه الماء. فان لديه الاعادة. واما من شك في عدم غسل عضو بعد الفراغ فلا تأثير لشكه

67
00:24:45.250 --> 00:25:24.850
مرحبا بكم من جديد اذا لا زلنا معذورات التفكير من محظورات التفكير ذاك الانحراف الفكر يوم ان انحرف الفكر انحرف التفكير بعض اشياخ الطرق الصوفية الذين يعتقدون لاقطابهم واشياخهم والمتبوعين اولئك

68
00:25:25.100 --> 00:25:53.800
ان لهم فترات ينقطعون عن العالم ويجلسون في خلواتهم ولا يخالطون الناس فاذا سئل احد الاتباع اين الشيخ قالوا هو في فترة التأمل والتفكر اين صلاته سقط التكليف عنه اي عقل هذا الذي يوصل الانسان الى ان يسقط التكاليف الشرعية بدعوى

69
00:25:54.000 --> 00:26:13.400
انه يتأمل التأمل في الاصل هو الذي يجعل الانسان يزيد في قربه الى مولاه فبعضهم يجلس اسبوعا شهرا وهو بعيد عن الخلق في دعوة ان بعد ذلك سيعود بعد الغيبة

70
00:26:13.550 --> 00:26:36.700
فيخرجهم من الظلمات الى النور او انه سيأتيهم بفتوحات. اتدرون هم يخلون مع من انه الشيطان ولذلك تجد ان الشياطين هم يرافقونهم. فالتفكير معتل فاذا دعاك احد الى ان التفكير معناه الانقطاع عن الكون

71
00:26:37.000 --> 00:26:57.450
بدعوى العزلة المطبقة مع ترك الجماعات مثل بعظ الناس الان يقول نحن في غربة فلا بد ان ابعد عن الارظ كلها من تفكر في اصلاح حال نفسك وفي اصلاح حال الناس والذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم كما قال صلى الله عليه وسلم خير

72
00:26:58.450 --> 00:27:24.650
لذلك هذا من محظورات التفكير الذي ينبغي للانسان الا يستذله الشيطان فيخرجه يخرج من دائرة التفكير الشرعي الى مزلة الاقدام التفكير المحذور الذي يوصله الى ترك التكاليف ولهذا العجب انهم يستدلون بقول الله جل وعلا واعبد ربك حتى يأتيك اليقين واليقين يقولون مرحلة

73
00:27:24.650 --> 00:27:47.300
لا تكون الا بالتفكير والتفكير. اذا وصلت الى هالمرحلة سقطت التكاليف عنك وهذا لا يسوغ شرعا ان يؤمن به احد ولا ان يصدق من فكر ولذلك احيانا بعض العقائد البوذية وغيرها يدخلون في مراحل التفكير وبعض الالعاب اليوجا وغيرها التأمل نحن نريد

74
00:27:47.300 --> 00:28:04.550
تأمل يريد التفكير لكن بلا انحراف التفكر ان تجلس في الصحراء تنظر الى السماء فتسبح من رفعها وان تنظر الى الابل والى الجبال والى الارظ كيف بسطت كل هذا جميل

75
00:28:04.700 --> 00:28:21.350
لكن هذا يعود اليك فورا الى احسان العمل لا يعود اليك بترك العمل ثم بعد ذلك نصل الى احوال السلف مع هذه العبادة وهي عبادة التفكر اولا ما ترويه انذر

76
00:28:21.800 --> 00:28:45.700
وانظر المرأة المؤمنة الصالحة وهي تعرف عبادة زوجها ما هو اجل عبادة اوصلته الى هذه الدرجة من التقى يقول عليها رضوان الله كان لما سألوا ام ذر عن عبادة ابي ذر رضي الله عنه قالت كان النهار اجمع

77
00:28:46.750 --> 00:29:12.500
يتفكر ولذلك تجد ان صاحب العلم قليل الكلام وسنذكره في الدرس القادم. طويل الصمت الا في حق الكلام الا في حق وتجد ان هذا اجمع لقلبه ولذلك من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. فكان ابو ذر رضي الله عنه كثير الصمت في النهار

78
00:29:12.700 --> 00:29:38.850
وكأنها تقول ولذلك كان في الليل عابدا يعني كثرة التفكر يورث الانسان بعد ذلك قوة التعبد وقلة التفكر يورث الانسان ضعف في التعبد كانت طول النهار كان عليه رضوان الله كان خاليا يتفكر

79
00:29:39.400 --> 00:29:56.350
وكم بعضنا اذا اذا جلس وحده استوحش من نفسه يا اخي اجلس مع نفسك حاسبها اجلس مع نفسك متفكرا. تجد انه يهرب حتى من لقاء نفسه الثاني ومن المواقف موقف سفيان

80
00:29:56.800 --> 00:30:19.100
الثوري رضي الله عنه ورحمه كان جالسا في مجلس فانطفأ السراج تصوروا مع قوم مع اصحابه يتذكرون ويتذاكرون فانطفأ السراج فاظلم المكان ثم اصلحوا السراج واعاد النور لكنهم رأوا خطوط الدمع في

81
00:30:19.950 --> 00:30:39.250
خدي سفيان ابن او سفيان الثوري عليه رحمة الله لماذا تبكي؟ اهو الخوف والجزع من الظلام؟ حاشاه عليه رحمة الله فهو من سادة التابعين فهو من سادة التابعين انما كان يتفكر

82
00:30:40.150 --> 00:31:00.300
ما الذي اوصله الظلام ما الذي ربط ما الصورة الذهنية التي كانت في ذهنه عليه رحمة الله؟ ارتبطت بالظلام فايقظت قلبه فجرت مدامعه انه تذكر ظلمة القبر الله اكبر ونحن اذا انطفأ الظلام نلعن شركات الكهرباء

83
00:31:01.100 --> 00:31:19.900
اذا انطفأ الظلام نتأوه من الظلام اذا جاءت الحر ما نتذكر حر جهنم لذا هذه صورة من صور التعبد الجميل بعبادة التفكر من السلف عليهم رحمة الله الصورة الاخيرة لابراهيم النخعي

84
00:31:20.450 --> 00:31:47.300
عندما سئل انك تطيل الفكرة فقال الفكرة مخ العقل الاصل ان المخ في العظم وهو المادة التي تقوي البدن هذا المخ داخل العقد العظم. ولو خلا المخ من العظم لانكسر العظم وما نفع صاحبه

85
00:31:47.650 --> 00:32:10.200
كأنه يقول ان المخ اذا خلا ايضا من التفكير ما نفع صاحبه هذه الجولان او الدوران التفكير بين العقل والقلب هذه توقظ القلب فكان توقظ العقل فكانما العقل يتغذى ويكون فيه مادة بقائه وهي المخ

86
00:32:11.250 --> 00:32:31.150
فلما قيل له انك تطيل لاحظ تطيل وبعضنا ايها الاحباب ينزل المطر ولا يتفكر مع انها رحمة نزلت يرى الماء يجري ولا يتفكر بعضهم اذا رأى النهر بكى شوقا الى انهار الجنة

87
00:32:33.350 --> 00:32:56.650
وهكذا معاشر الاحبة كان السلف الصالح عليهم رحمة الله كانوا يربطون الصور الماثلة بين اعينهم من الحياة الدنيا يربطونها بعالم الاخرة ولذلك كانت قلوبهم فيها حياة كانت قلوبهم فيها حياة ولذلك دعوة ايها الاحبة

88
00:32:56.900 --> 00:33:17.300
وايها الاخوة والاخوات دعوة الى ان نعود الى الى هذه العقول بمخها والى هذه القلوب بالتفكر وسكينتها حتى نتقرب الى الله. ونحن نتلذذ حقيقة نتلذذ بالعيش في الدنيا وصولا الى نعيم الاخرة

89
00:33:17.400 --> 00:33:39.950
فان المتفكر هو امتع الناس في الحياة. اسعد الناس في الحياة هو صاحب التفكر لانه حياته كلها يستعد ولن يستعد الانسان الا اذا كان صاحب فكر يقلبه فكرا ينجيه. نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع

90
00:33:39.950 --> 00:34:08.750
والعمل الصالح انتهى درسنا نلتقي في درس قادم استودعكم الله تلك العنود روسها ميسورة في صرح علم راسخ الاركان بشرى ندى بالعلم كالازهار في البستان