1
00:00:00.050 --> 00:00:30.150
عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله ربنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فهذا هو الدرس السابع عشر من برنامج الدرس الواحد الثامن والكتاب

2
00:00:30.150 --> 00:00:50.150
تقرأ فيه هو الشرح المكمل في نسب الحسن المهمل للحافظ ابي موسى المديني رحمه الله قبل الشروع في اقرائه لابد من ذكر مقدمتين اثنتين. المقدمة الاولى التعريف بالمصنف وتنتظم في ثلاث

3
00:00:50.150 --> 00:01:31.500
مقاصد. المقصد الاول جر نسبه هو الحافظ الكبير. محمد ابن عمر ابن احمد المديني يكنى بابي موسى المقصد الثاني تاريخ ولادته ولد في التاسع من ذي القعدة سنة احدى وخمس مئة

4
00:01:36.000 --> 00:02:13.900
المقصد الثالث تاريخ وفاته توفي رحمه الله سنة احدى وثمانين وخمس مئة وله من العمر ثمانون سنة فرحمه الله رحمة واسعة المقدمة الثانية التعريف بالمصنف وتنتظم في ثلاثة مقاصد ايضا المقصد الاول تحقيق عنوانه

5
00:02:14.800 --> 00:02:57.900
اسم هذا الكتاب الشرح المكمل في نسب الحسن المهمل ويدل على ذلك ويدل على ذلك شيئان اثنان اولهما اثبات هذا الاسم على نسخة الكتاب الخطية والثاني ان حاجي خليفة صاحب كتاب كشف الظنون

6
00:02:59.050 --> 00:03:44.950
ذكره به. المقصد الثاني بيان موضوعه. هذا الجزء يبحث في تعيين راو مهمل اسمه حسن وقع في سند حديث عند مسلم في صحيحه والمراد بالراوي المهمل هو الراوي الذي ذكر اسمه

7
00:03:49.750 --> 00:04:47.450
لكن لم يتميز معرفة نسبه لوجود من يشاركه بهذا الاسم في الطبقة مثاله اذا قال ابو داوود حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ثابت فان حمادا في هذه الطبقة رجلان

8
00:04:50.350 --> 00:05:32.450
احدهما الاخوان اللي معهم جوالات يضعونها على الصامت احدهما حماد بن سلمة والاخر حماد بن زيد فيحتمل ان يكون هذا او ذاك وللذهبي رحمه الله تعالى قاعدة نافعة في تمييز الحماديين

9
00:05:36.450 --> 00:06:22.200
مذكورة في ترجمة حماد بن سلمة من سير اعلام النبلاء المقصد الثالث توضيح منهجه سار المصنف رحمه الله تعالى في هذا الجزء اللطيف على طريقة اهل الحديث المعتنين باسناد ما يروون

10
00:06:25.650 --> 00:07:33.850
سواء مما يتعلق بالحديث نفسه او غير ذلك كالحكايات والاشعار وله عناية بالنقل عن ائمة المزكين العارفين بالرجال واهتمام بنقد اقوالهم وتمييز مراتبها نعم   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. قال المصنف رحمه الله تعالى

11
00:07:33.850 --> 00:07:51.400
بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم الحمد لله الذي يختص من يشاء من عباده بما يريد من ايادي نعمته. وصلى وصلى على نبيه محمد واله

12
00:07:51.400 --> 00:08:11.400
واهل بيته وذوي رحمه اما بعد فقد قري في هذه الايام قرب اللاقط لك يا محمد بسم الله قد قرأ في هذه الايام من كتاب صحيح مسلم ابن الحجاج رحمه الله تعالى الحديث الذي قرأناه على الامام ابي طاهر عبد الكريم ابن

13
00:08:11.400 --> 00:08:31.900
ابن عبد الرزاق الحسن حسن باذي رحمه الله عن كتاب عبدالغافر بن محمد الفارسي قال انبأنا ابو احمد قال اخبرنا انباءنا لا تغتصب الاصل فيها انها لا تغتصب. فهذا الاختصار لاخبارنا

14
00:08:32.700 --> 00:08:54.600
نعم قال اخبرنا ابو احمد ابن عمروين الجلودي الجلودي. الجلودي قال اخبرنا ابراهيم ابن ابن سفيان قال حدثنا مسلم بن الحجاج قال حدثني محمد ابن بكار البصري قال اخبرنا ابو عاصم عن عن

15
00:08:54.600 --> 00:09:14.600
حاء قال مسلم وحدثني محمد بن رافع واللفظ له. قال اخبر قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو قزعة ان ان قال ان ان ابا نظرة اخبره وحسنا اخبرهما ان ابا سعيد الخدري

16
00:09:14.600 --> 00:09:34.600
ان وفد عبد القيس رضي الله عنهم لما اتوا لما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا نبي الله جعلنا الله فداء ماذا يصلح لنا من الاشربة؟ فقال لا تشربوا لا تشربوا في النقير. قالوا يا رسول الله جعلنا الله فداء اوتدريم النقير

17
00:09:34.600 --> 00:09:59.450
قال نعم الجذع ينقر في وسطه ولا في الدباء ولا في الحنتمة وعليكم بالموكا فلما قري علي سئلت عن الحسن هذا فذهب وهمي الى انه البصري فذهب وهمي يعني توهمي بسكون الهاء توهم وبتحريكها ايش

18
00:10:00.100 --> 00:10:22.000
فقال ايش الغلط نعم وهنا هنا يقصد التوهم انه توهم. نعم. فذهب وهمي الى انه البصري لم استجز لم استجز المجازفة فيه فنظرت في بعض الكتب فاذا فيه الحسن ابن مسلم فقلت حينئذ انه الحسن ابن مسلم ابن ابن ين

19
00:10:22.000 --> 00:10:42.000
الذي يروي عنه ابن جريج وان ابا نظر ابا نظرة حين اخبر ابا قزعة وروى له هذا الحديث كان حسن حاضرا وقد نظرت في كتاب مسلم وفي الاطراف فلم اجد ذكر هذا الحسن في هذا الحديث. فصوبت مصنفها حيث لم يورد

20
00:10:42.000 --> 00:11:02.000
لانه ليس براوي لهذا الحديث ها هنا وانما ذكر حضوره عند روايته فكتبته لنفسي والناظر فيه لان لا لا يشتبه بعد ذلك وظننت انه ليس مما يشكل جدا فلذلك لم يتكلموا فيه. واذا هي مسألة مشكلة كانت عند

21
00:11:02.000 --> 00:11:22.000
النظار ومعضلة قد زلق فيها عامتهم وهي كما يقال احدى من سبع قد اخذت من الحفاظ بالقلب بالبصر والسمع وقد صلب عجبها وان صغر حجمها وان كانت قد فطرت وصغرت فطرت

22
00:11:22.000 --> 00:11:42.000
فطرت وصعد اصناف. فطرت. نعم. وان كانت قد فطرت وصعد اصلها فقد باظت وفرخت وطالت وعرضت وفرع فرعها واعضل مخضرها وان كان حقر غيرها. فيا لها معضلة زل فيها مثل ابي بكر

23
00:11:42.000 --> 00:12:02.000
نحمد ابن عمرو ابن عمرو البزار الذي قال فيه ابي يوسف يعقوب ابن ابن المبارك ما رأيت امثل من البزار ولا احفظ ومثل ابي اسحاق ابراهيم بن محمد بن حمزة الحافظ الذي قال الامام ابو عبدالله بن منده لقد كتبت عن الف

24
00:12:02.000 --> 00:12:22.000
ودخلت المشرق والمغرب مرتين فلم ارى احفظ من ابي اسحاق ومثل عبد الغني ابن سعيد المصري الذي ذكر الدار الحافظ وغيره انهم لم يروا احفظ منه. دع غيره دع غيرهم من الحفاظ. فبعد ايام كنت اطالع شيئا مما

25
00:12:22.000 --> 00:12:42.000
كتبه اخونا الزاهد ابو عبدالله حامد بن ابي الفتح المديني. رحمه الله ببغداد ببغداد من جمع اخينا الشيخ زاهد ابي علي ابي علي الحسين ابن ابن محمد ابن احمد الغساني الحافظ المصنف في هذا الفن بقرطبة في حدود سنة

26
00:12:42.000 --> 00:13:02.000
واربعمئة وهو رجل له يد قوية في هذا العلم ونظر تام وتصانيف عدة في هذا الشأن. فقد ذكره هذا الحديث ثم قال في اتصال هذا الاسناد على من يرجع الظمير الظمير في قوله اخبرهما اشكال وذكر عن عبد الغني ان

27
00:13:02.000 --> 00:13:22.000
حسنا المذكور في هذا الاسناد هو البصري. وابو نظرته والمخبر لابي قزعة والحسن معه. ولذلك قال اخبرهما وذكر الحديث مثله في كتاب الاشربة لاحمد رحمه الله. قال الغساني ولظاهر سياق مسلم اسناد عند حديث عبد

28
00:13:22.000 --> 00:13:44.350
رزاق شبه شبه على عبد الغني قال والصواب في هذا الاسناد عن ابن جريج قال اخبرني ابو قزعة ان ابا نظرة وحسنا اخبره ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه اخبره وانما قال اخبره ولم يقل اخبرهما لان لانه رد الظمير

29
00:13:44.350 --> 00:14:04.350
على ابي على ابي نظرة وحده واسقط الحسن لموضع الارسال. قال وهذا اللفظ الذي ذكرناه انفا خرجه وابي علي ابي ابو علي ابن السكن وذكره ايضا عن كتاب الاشربة لاحمد رحمه الله تعالى. ولذلك خرجه ابو مسعود الدمشقي

30
00:14:04.350 --> 00:14:24.350
عن ابي نظرة وحده عن ابي سعيد ولم يذكر الحسن لانه مرسل. قال وقد بين هذا ابو بكر احمد بن عمرو بن عبدالخالق البزار في مسنده الكبير عن ابي عاصم عن ابي عاصم النبيل قال اخبرني ابو قزعة عن ابي

31
00:14:24.350 --> 00:14:44.350
عن ابي سعيد الخدري قال البزار حسن هذا هو البصري. قال وقد روى الحسن البصري عن ابي سعيد الخدري حديثين او ثلاثة ولم يسمع منه انتهى كلام الغساني رحمه الله رحمة الله للجميع. ولا ضيع سعي من اجتهد واخطأ

32
00:14:44.350 --> 00:15:04.350
ما ورد في الحديث اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر. ومن ومن طلب فادركه كتب له او طفلان من الاجر ومن طلب فلم يدركه كتب له قفل من الاجر؟ فكل سعى ونصب فمنهم من وفق ومنهم على غير

33
00:15:04.350 --> 00:15:24.350
لذلك لكني وقع لي هذا الاختلاف فوفقت فيه وعثرت عليه فعبرت به وتتبعته الى ان صح لي وقلت عند ذلك يا ونس يا ونس لمصيب مخطأ. يا موسى يا انس لمصيب مخطأ ويا بؤس لمخطئ

34
00:15:24.350 --> 00:15:44.350
بمخطئ يخطأ وهذا كما يقال رمتني بدائها وانسلت وقيل لدى القر تكون عبرة وتشفى وتشفى به غيره وهو سالم وتلوت قول الله عز وجل واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم

35
00:15:44.350 --> 00:16:04.350
وحكيت وحكيت ما روي عن علي رضي الله عنه ان الناس اعداء اعداء ما جهلوا وسبحان الله كل حزم بما لديهم فرحون وفي المثل الخنفساء الخنفساء عند امها رمسة. والهرة تكنى في منزلها ام علي. ذكر

36
00:16:04.350 --> 00:16:24.350
المصنف فيما سلف سياق الحديث الذي اشتبه عليه ابتداء ثم وقف على انتباهه على غيره من الحفاظ وهو ما اخرجه مسلم باسناده الى ابي قزعة ان ابا نظرة اخبره وحسن

37
00:16:24.350 --> 00:16:54.350
اخبرهما ان ابا سعيد الخدري فان ابا موسى المديني سئل حال اقرأه صحيح عن حسن هذا فذهب توهمه الى انه الحسن البصري. ثم نظر في كتب الاطراف فلم يجد لهم ذكرا فاستحسن ذلك. لان حسنا ها هنا ليس راؤيا وانما له ذكر

38
00:16:54.350 --> 00:17:14.350
فقط والاصل ان المصنفين في الاطراف انما يذكرون من له رواية. واما من له ذكر فانهم لا يذكرونه في الاطراف كما ان الاصل في المصنفين في الرجال انهم لا يترجمون لرجال مصنف ما ذكروا

39
00:17:14.350 --> 00:17:34.350
فيه وانما يصنفون للرجال الذين رووا فيه. ففي البخاري مثلا ذكر جماعة من الامراء كالحجاج ابن يوسف الثقفي فهذا الاصل انه لا يترجم لانه ليس من رجال البخاري وانما هو ممن له ذكر في البخاري

40
00:17:34.350 --> 00:17:54.350
فرق بين الراوي الذي له ذكر في البخاري والراوي الذي خرج له البخاري. وقد يوجد من له ذكر في البخاري وهو من الضعفاء وانما ذكر اتفاقا في قصة ومن اهل العلم من يتوسع ويترجم

41
00:17:54.350 --> 00:18:24.350
له ذكر لكن هؤلاء يضطربون فتارة يترجمون لقوم وتارة يتركون اخرين سواهم سوية ان الذي يترجم في التأليف الحديثية المتعلقة بالرجال انما هم الرواة الذين ساق المصنفون احاديث من طريقهم وهكذا الامر في كتب الاطراف. فانما يذكر فيها من له رواية. ومعلوم ان كتب

42
00:18:24.350 --> 00:18:44.350
الاطراف يراد بها الكتب المصنفة على مسانيد الصحابة ثم من بعدهم من الرواة عنهم فمن بعدهم ورتبهم على حروف المعجم تحفة الاشراف للمزي. ثم لما نظر المصنف رحمه الله تعالى في تمييز

43
00:18:44.350 --> 00:19:14.350
حسن هذا وجد ان هذه المسألة معضلة عظيمة وانها كما يقال احدى من سبع اي مسألة شديدة فاحدى من سبع مثلا يضرب للامر الشديد. قيل انها يراد بها سبع سني يوسف وقيل يراد به الايام السبعة التي عذبت فيها عاد. وايا كان فالمقصود بذلك شدة

44
00:19:14.350 --> 00:19:44.350
وقد غلط فيها الكبار كابي بكر احمد بن عمرو بن عبدالخالق البزار رحمه الله وكبي اسحاق ابراهيم بن محمد الاصفهاني وكعبد الغني بن سعيد المصري وهؤلاء من من الحفاظ الكبار ثم ذكر رحمه الله تعالى انه وقف على كلام للغسان اجتهد فيه

45
00:19:44.350 --> 00:20:14.350
في تمييز حسن هذا بعبارة اوسع من عبارة غيره. وهو في كتابه تقييد المهمل. وتمييز المشكل وكتاب الغساني هذا كتاب عظيم. والغسان من كبار حفاظ اهل الاندلس وقد طبع كتابه هذا. ثم ساق كلام الغساني الذي استظهر فيه الغساني

46
00:20:14.350 --> 00:20:34.350
رحمه الله تعالى ان حسنا هذا هو البصري وذكر كلام وذكر كلام البزار بنقله من مسنده فقال الغساني قال وقد بين هذا ابو بكر احمد بن عمرو بن عبدالخالق البزار في مسنده الكبير

47
00:20:34.350 --> 00:20:54.350
عن ابي عاصم النبيل قال اخبرني ابو قزعة وسقط ها هنا من هذه النسخة عن ابي نظرة وحسن. فلابد من ذكر حسن ها هنا لان كلام البزار متعلق به. وهو مقرون

48
00:20:54.350 --> 00:21:14.350
بابي نظرة في الاسناد في الصفحة التاسعة والعشرين. والصواب اثبات الحسن بعد ابي نظرة. لان كلام البزار يدل على ذلك وهو كذلك في كتاب تقييد المهمل مثبت. ثم بين المصنف رحمه

49
00:21:14.350 --> 00:21:44.350
والله تعالى ان هذه المسائل الاجتهادية مما يؤجر فيها المصيب اجران و ينال المخطيء فيها اجر واحد. ثم بين رحمه الله تعالى ان وقوع مثل هذا واتفاقه له بوقوفه على الصواب ليس بمستبعد فان الله سبحانه وتعالى يفتح على من يشاء بما يشاء

50
00:21:44.350 --> 00:22:04.350
من علم ومن يتذرع بمثل التزهيد في ان يكون احد ممن تأخر صوب غلط من من تقدم فهذا ليس بشيء. والامر كما قال علي فيما روي عنه الناس اعداء ما جهلوا. وقال

51
00:22:04.350 --> 00:22:35.250
خالد البرمكي من جهل شيئا انكره وعاداه. نعم  فالذي اصاب فيما فيما ذكره عبد الغني ابن سعيد رحمه الله حيث وافق سياقه حيث وافق سياقه ايراد احمد ابن حنبل ومسلم رحمهم الله تعالى لم يغير ولم يحرف ولكنه اخطأ في تعيينه حسنا بالبصر. فاما

52
00:22:35.250 --> 00:22:55.250
من تصرف في سياقة اللفظ بتغيير الظمير من الواحد الى التثنية او منها اليه. وفسر الحسن بالبصري فقد اخطأ في الكل. وقد حال من احال على كتاب الاشربة لاحمد رحمه الله بما احال عليه بما يوافق قوله على على ما يخالف لفظ الجماعة

53
00:22:55.250 --> 00:23:15.250
الا الا ان يكون قد حرف بما فيه بما فيه تصرف كما تصرف غيره في في اللفظ فحرف. ولعل من ينظر في هذا الفصل يقول من هذا المتخلف الجاهل؟ كنا نخطئ المتقدمين وننسب الوهم الى الحفاظ المبرزين باي باي

54
00:23:15.250 --> 00:23:35.250
يفعل هذا ومن ومن الذي يوافقه على هذا؟ فاعلم ان الله سبحانه وتعالى جل وعلا يبين ما يشاء لمن ويهدي من من يريد الى صراط مستقيم. فكنت انت ايها الرازي علي حكما بيني فكن انت ايها

55
00:23:35.250 --> 00:23:55.250
علي حكما بيني وبين هؤلاء وبين هؤلاء الحفاظ وانظر الى الحجة القوية البالغة لهذا المتخلف الظعيف فان الله سبحانه يقول وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون. قالوا اذا انصف اذا انصف بعضهم بعض

56
00:23:55.250 --> 00:24:15.250
وان واني صدقت يحيى بن معين رحمه الله فيما اخبرنا ابو علي الحداد بقراءة والدي رحمه الله تعالى سبع وخمس مئة قال حدثنا ابو ابو نعيم الحافظ قال حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر قال

57
00:24:15.250 --> 00:24:35.250
اسحاق بن محمد بن علي قال حدثنا عباس بن محمد. قال سمعت يحيى بن معين يقول لو لم نكتب الشيء ثلاثين مرة ما عقلناه فما قرأتموه على ابي منصور ابن عبدالرحمن ابن محمد ابن عبد الواحد ابن زريف ببغداد قال حدثنا ابو بكر

58
00:24:35.250 --> 00:24:55.250
احمد بن علي من قال حدثنا ابو بكر احمد بن علي بن ثابت قال اخبرنا احمد بن محمد بن ابن عبدالله قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد المزكي قال حدثنا ابو العباس الدغولي قال اخبرنا عبد الله بن جعفر بن

59
00:24:55.250 --> 00:25:15.250
المروزي قال سألت ابراهيم ابن ابن سعيد الجوهري عن حديث لابي بكر الصديق الصديق رضي الله تعالى عنه فقال اخرجي لي الثالث والعشرين من مسند ابي بكر الصديق الصديق رضي الله عنه. فقلت انه لا يصح لابي بكر خمسون

60
00:25:15.250 --> 00:25:35.250
حديثا ومن اين ومن اين ثلاثة ثلاثة وعشرون جزءا؟ فقال كل حديث لم يكن عندي من مائة وجه فانا في واخبرنا الاستاذ الامام قوام السنة ابو القاسم اسماعيل ابن محمد ابن الفضل الحافظ رحمه الله. قال

61
00:25:35.250 --> 00:25:57.050
سمعت جعفر بن يحي سمعت جعفر بن يحيى الحاج الحاكي المكي يقول حكاك الحكام الحكاك بكافيه نعم الحكاك المكي يقول سمعت ابا نصر السدسي الحائط الحافظ الحافظ يقول من اراد معرفة الحديث فليجمع الابواب

62
00:25:57.050 --> 00:26:17.050
والتراجم فامتثلت امر هؤلاء الائمة وجمعت طرق هذا الحديث فاسمعا يتبين لك المخطئ فيه من المصيب من المصيب ان شاء الله تعالى بعد ان بين المصنف رحمه الله تعالى وقوع جماعة من الحفاظ في هذا

63
00:26:17.050 --> 00:26:44.950
الوهم بين رحمه الله تعالى ان الغالطين فيه على قسمين اثنين احدهما من اصاب في سياق اسناده وغلط في تعيين راويه والثاني من غلط في سياق اسناده وتعيين راويه معا. وهؤلاء لما

64
00:26:44.950 --> 00:27:14.950
لم تتهيأ لهم معرفة الحسن. وتعيينه وتعيينه شهدوا في تغيير السياق للاطلاع على الصواب فيه كما توهموه. وهذا ضرب كثير في نشر الكتب اليوم. فان المشتغلين بنشر الكتب بما يسمى

65
00:27:14.950 --> 00:27:44.950
التحقيق منهم من يعدل عن النسخة التي بين يديه لتوهمه بان السياق الموجود فيها غلط فيحوله ويكون الغلط في تحويله هو مما ينبغي ان يورث الناظر عدم الجراءة على تغليط النسخ العتيقة الموثوقة وان ينظر مرارا في معرفة الطريق الى فهم الكلام. هذا اذا كان

66
00:27:44.950 --> 00:28:04.950
في المباني واكدوا منه اذا كان في المعاني. فان تغليط كلام المتقدمين في معناه ابشع واشد من التغليط في مبناه لانهم اكملوا علما. ومن يظن ان المتأخرين اوفروا حظا في الاصابة فلا ريب انه

67
00:28:04.950 --> 00:28:24.950
مخطئ في ذلك لان من رأى الى القوة التي وهبوا اياها في ضبط العلم وشدة اخذهم له قطع بان علم المتقدمين اعظم من علم المتأخرين. ولاجل هذا جعل الشاطبي رحمه الله تعالى

68
00:28:24.950 --> 00:28:44.950
في الموافقات من شرط اخذ العلم عن الكتب ان يكون اخذا لها من كتب المتقدمين. لان التحقيق في اكثر والبيان في كلامهم اغزر واوفر وكلما كان طالب العلم قوي الصلة بكتب المتقدمين

69
00:28:44.950 --> 00:29:14.950
ان كلما كان اقرب الى الاصابة. ثم ساق رحمه الله تعالى حال ما يعرض للناس عند مثل هذه المسائل من الازراء على من اجتهد وله اهلية في الوقوف على غلط من سبق فان من الناس من جبلوا على غلق باب فضل الله عز وجل

70
00:29:14.950 --> 00:29:34.950
عن خلقه فلا يرون لاحد من اهل عصرهم فظلا في درك مراتب من سبق. وقد قالوا المعاصرة حرمان فيستبشعون اجتهاد احد في ابانة حق او تمييز مسألة سواء في باب

71
00:29:34.950 --> 00:29:54.950
او باب العلميات العمليات في اي باب من ابواب العلم. ومن جملة ذلك ما يتعلق بالصناعة الحديثية وانما يعين على بلوغ هذه المرتبة في الصناعة الحديثية ادمان الاشتغال بهذا العلم وكثرة

72
00:29:54.950 --> 00:30:14.950
في كتبه في هذه الازمان. واما من سبق فقد كان يعينهم الاستكثار من كتابة طرق الحديث. التي يشيرون اليها بالطريق تارة وبالوجه تارة. وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى في ذلك كلاما عن جماعة

73
00:30:14.950 --> 00:30:45.700
من الائمة فقال يحيى ابن معين لو لم نكتب الشيء ثلاثين مرة ما عقلناه اي لو لم نكتب الحديث ثلاثين مرة على اختلاف طرقه لما عقلناه. ولذلك لما تلكأ عفان بن مسلم الصفار في تحديث يحيى بحديث حماد بن سلمة قال له يحيى قد كتبت حديث حماد عن سبعة عشر رجلا

74
00:30:45.700 --> 00:31:15.700
ان سواك مما يدل على كثرة تحصيلهم للوجوه التي تروى عليها الاحاديث وذكر ايضا ما جاء عن ابراهيم بن سعيد الجوهري انه قال كل حديث لم يكن عندي من مئة وجه فانا فيه يتيم. المراد بالاشارة الى اليتم الاشارة الى ضعف

75
00:31:15.700 --> 00:31:35.700
فهمه وادراكه لان اليتم وصف للضعف. فهو يرى انه اذا لم يكتب الحديث على وجوه كثيرة فانه لا يتبين معرفته رجال وجرحا وتعديلا وصوابا وخطأ. ثم ذكر عن ابي نصر

76
00:31:35.700 --> 00:32:05.700
لانه قال من اراد معرفة الحديث فليجمع الابواب والتراجم. والمراد بالابواب ترتيب على ابواب الاحكام. والمراد بالتراجم ترتيبه على المسانيد. فان الترتيب على الابواب يطلع على ما يحتج به وما لا يحتج به. والترتيب على التراجم يطلع على طرق الحديث

77
00:32:05.700 --> 00:32:35.700
الواحد عن صحابي ما. والاصل ان المصنفين على الابواب ينتخبون احسن ما يحتج به. وان المصنفين على المسانيد يجمعون دون عناية بهذا. نص على ذلك كالحافظ ابن حجر في تعجيل المنفعة. والحامل للمحدثين على تكسير كتابة الطرق انها

78
00:32:35.700 --> 00:32:55.700
للاطلاع على ضبط الراوي او خطأه فان ضبط الراوي وخطأه لا يطلع عليه الا بمعارضة حديثه بحديث غيره. فمثلا اذا كتب يحيى بن معين حديث حماد بن سلمة عن جماعة كثر

79
00:32:55.700 --> 00:33:15.700
فروى منه حديثا عن حماد عن ثابت عن انس ابن مالك. ثم وجد رجلا من اصحاب حماد كتب عنه هذا الحديث فرواه عن ثابت مرسلا. فيعارض حديث هذا الرجل بحديث اولئك

80
00:33:15.700 --> 00:33:45.700
يطلعوا على غلط هذا الذي سير الحديث مرسلا. ومن هنا بزت معرفة العلل على غيرها لان الاطلاع فيها على الوهم لا يكون الا بجمع الطرق. كما سبق البيان بان المعلل هو الحديث الذي طلع على علته بجمع الطرق. فالطريق المؤدي الى

81
00:33:45.700 --> 00:34:15.700
معرفة العلل هو جمع الطرق. وكم من حديث يعده الناس صحيحا؟ واذا عوظت روايته هذا الذي صححه حديثه وجد ان الصواب في هذا الحديث الارشاد او الوقف وهذا في كثير من الاحاديث التي صححها المتأخرون. والحامل على ذلك هو ان علم العلل يحتاج الى

82
00:34:15.700 --> 00:34:35.700
حفظ كثير وتعب شديد. والقائم به قليل. وليس الحامل على ذلك ان المتأخرين اختطوا طريقا في تلقي علم الرواية غير طريق الاوائل. ولكن المواهب التي اعطوها ليست كالمواهب التي كانت عند من سلف

83
00:34:35.700 --> 00:34:55.700
فلا يكاد يفهم علم العلل في القرون المتطاولة الا الواحد بعد الواحد واذا اعتبرت هذا بعد المئة الخامسة تجد ان العارفين بعلل الحديث قليل. فهذا هو الذي صير علم المتأخرين بالحديث ضعيف. لقلة

84
00:34:55.700 --> 00:35:15.700
علمهم بالعلل بل قل اهتمامهم بكتب العلل فتجد ان الحظوة والعناية بعلل ابن ابي حاتم او علل الدار قطني او علل ابن الشهيد او غيرها قليلة فيهم. لان عبارات الحفاظ كما

85
00:35:15.700 --> 00:35:35.700
السلف فيها غموض فمن طبع على الحفظ لا يحب العبارة الواسعة هذا شيء موجود في كل زمن وعصر فان من خصائص من وهبوا الحفظ ان السنتهم تحصر عن البيان الا من هيأ الله عز وجل له ذلك فهم يكرهون

86
00:35:35.700 --> 00:35:55.700
تطويل الكلام فتجد ان ابا حاتم الرازي مثلا يعل حديثا بعبارة مختصرة فيقول مثلا هذا حديث منكر. ثم لا يبين نكرته. ويقول مثلا هذا حديث مختصر. ثم لا يبين معنى

87
00:35:55.700 --> 00:36:25.700
هذا الاختصار ويقول تارة دخل عليه حديث في حديث ولا يبين هذا ثم يأتي المتأخر فلا يفهم مثل هذه المقاصد فيعجز عن درك منازلهم فاهملت كتب العلل ونشأ الضعف في نقد المتأخرين في الحديث لاجل ضعفهم في تحصيل هذا العلم. وينبغي على

88
00:36:25.700 --> 00:36:45.700
طالب العلم اذا اشتغل بتمييز الحديث ان يعتني بهذا اعتناء كثيرا. واذا لم يوهب حفظا ومعرفة وليعلم ان علم الاوائل اكمل من علم الاواخر فلا يهمل النظر في كلام الائمة الكبار كالبخاري في التاريخ الكبير

89
00:36:45.700 --> 00:37:17.700
وابن ابي وابي حاتم الرازي وابي زرعة الرازي في كتاب العلل لابن ابي حاتم والدار قطني في كتابه العلل واشباه هؤلاء من الحفاظ المحققين في معرفة علل الحديث. نعم  واعلم ان هذا الحديث قد تاب عبد الرزاق غير واحد على غير واحد على روايته عن ابن جريج منهم روح ابن عبادة

90
00:37:17.700 --> 00:37:37.700
ابو عاصم وابو عاصم الحجاج بن محمد. فاما الرواية عبدالرزاق في كتاب الاشربة الذين نقل مسلم وغيره الذين نقل مسلم وغيره منه هذا الحديث فانبأنا به ابو علي الحداد رحمه الله قال حدثنا ابو معين الحافظ قال حدثنا

91
00:37:37.700 --> 00:37:57.700
سليمان ابن ابن احمد قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الرزاق ابن همام قال اخبرنا ابن جرير قال اخبرني ابو قزعة ان ابا نظرة اخبره وحسنا وحسنا اخبرهما ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه ان وفد عبد

92
00:37:57.700 --> 00:38:17.700
وفد عبدالقيس اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا نبي الله جعلنا الله فداء ما يصلح لنا من الاشربة فقال لا تشربوا في النقير فقالوا يا نبي الله جعلنا الله فداك اوتدريما نقير؟ قال نعم الجذع ينقر وسطه ولا في الدب ولا في

93
00:38:17.700 --> 00:38:37.700
انتمي وعليكم بالموكا. واما رواية احمد رحمه الله قال في كتاب الاشربة ما حدثنا به ابو منصور محمود بن اسماعيل الصيرفي رحمه الله سنة ست وخمسمائة قال اخبرنا ابو بكر محمد ابن عبد الله ابن شاذان الاديب قال

94
00:38:37.700 --> 00:39:02.800
اخبرنا ابو عمر عبدالرحمن ابو عمر ابو عمر عبدالرحمن ابن محمد ابن ابراهيم القطان قال اخبرنا ابو القاسم عبدالله ابن محمد ابن عبدالعزيز البغوي قال حدثنا ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا قال حدثنا ابن جرير قال حدثني ابو قزعة ان ابا نظرة

95
00:39:02.800 --> 00:39:22.800
اخبره حسنا اخبرهما ان ابا سعيد القدري رضي الله عنه اخبره الحديث واما رواية احمد رحمه الله ايضا في المسند فاخبرنا ابو علي الحداد رحمه الله سنة خمس وخمسمئة. قال حدثنا ابو نعيم هاو ثم قرأناه ببغداد

96
00:39:22.800 --> 00:39:42.800
ببغداد في السفرة الاولى على الرئيس ابي القاسم هبة الله محمد الحسين رحمه الله. قال اخبرنا ابو علي الحسن الحسن ابن علي الواعظ التميمي قال حدثنا ابو بكر احمد بن ابن جعفر ابن ابن مالك قال حدثنا عبد الله ابن احمد قال حدثنا

97
00:39:42.800 --> 00:40:02.800
انا ابي قال حدثنا عبد الرزاق وروح قال حدثنا ابن جرير قال اخبرني ابو قزعة ان ابا نظرة اخبره وحسنا اخبره وهما ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه اخبره الحديث فبان بذلك استحالة احالة من احال الى كتابه

98
00:40:02.800 --> 00:40:22.800
على كتاب احمد رحمه الله بخلاف ذلك لان اصول هذه الكتب هذه الكتب هي بيده يده في يد غيره في يدي غير نسخة وفي كل واحد منها على ما ذكرناه دون ما ذكروه. وامتثلت في ذلك امرين ابنة داود

99
00:40:22.800 --> 00:40:42.800
فيما قال ما قرر امر ابن ابي داوود. ابن ابي داود. وانت اثرت في ذلك امر ابن ابي داوود فيما قال ما قرأته قرأته ببغداد ايضا على ابي منصور عبدالرحمن عبدالرحمن ابن محمد ابن زريق القزاز رحمه الله في

100
00:40:42.800 --> 00:41:02.800
بجانبها ان ابا بكر ابن ثابت الخطيب الحافظ اخبره قال اخبرنا علي ابن محمد ابن الحسين الحراني قال انشدنا ابو علي ابن يحيى ابن اسحاق الواسطي. حاء واخبرنا به قبل ذلك بعض مشائخه باصبهان. قال انشدنا احمد بن و

101
00:41:02.800 --> 00:41:22.800
الفضل المقري قال انشدنا ابو الفضل محمد ابن جعفر المقرئ قال انشدنا ابو القاسم التونسي التونسي بواسط قال انشدنا ابو بكر ابن داوود لنفسه ابن ابي داود. انشدنا ابو بكر ابن ابي داود لنفسه اذا تشاجر اهل العلم في

102
00:41:22.800 --> 00:41:48.600
خبر فليطلب البعض من بعض اصولهم. هم يطلبون. فليطلب البعض فليطلب البعض من بعض اصولهم اخراج من بعض اصولهم فليطلب البعض البعض من بعض اصولهم اخراجك الاصل فعل الصادقين فان لم تخرج الاصل لم تسلك سبيلهم

103
00:41:48.600 --> 00:42:08.600
فاصدع بعلم ولا تردد نصيحتهم واظهر اصولك ان الفرع متهم. وكذلك اخرجه اسحاق بن راهويه في مسنده كما اخبرنا به ابو علي ايضا سنة ست وخمسمائة قال اخبرنا ابو نعيم اجازة قال حدثنا ابو احمد الغطري

104
00:42:08.600 --> 00:42:28.600
قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن ابن شيرويه قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق وروح ابن عبادة قال حدثنا ابن جريج قال ام اخبرنا ابو قزعتق ان ابا نظرة اخبره وحسنا اخبرهما ان ابا

105
00:42:28.600 --> 00:42:48.600
الخدري اخبره الحديث فعذر من قال انما قال اخبره ولم يقل اخبرهما بان رد الظمير الى ابي وحده واسقط الحسن بموضع الارسال لموضع الارسال اظهر. وهو اعذر وان تأول تأويلا غير صحيح مما

106
00:42:48.600 --> 00:43:08.600
من غير سياقة اللفظ وتصرف فيه على هواه؟ ذكر المصنف رحمه الله تعالى بعد هذا طرقا اخرى عن عبد الرزاق وموافقة روح ابن عبادة وابي عاصم حجاج بن محمد لابن جريج

107
00:43:08.600 --> 00:43:28.600
لعبد الرزاق في روايته عن ابن جريج عن ابي قزعة بذكر الحسن دون تسمية. ولا تعيين نسبته ونبه رحمه الله تعالى الى انه كذلك في مسند احمد وان من عزاه الى مسند احمد

108
00:43:28.600 --> 00:43:48.600
مبينا وانه وقع فيه تسميته بالحسن البصري فقد غلط. لانه اخذ باصل غير موثوق به. اما الاصول موثوقة فليس فيها نسبته البصية. حيث قال فبان بذلك استحالة احالة من احال على كتاب احمد

109
00:43:48.600 --> 00:44:08.600
رحمه الله بخلاف ذلك. لان اصول هذه الكتب ها هي به في يد غير نسخة. وفي كل واحد منها على ما ذكرناه دونما ذكروه فكأنه وقع في بعض النسخ غير الموثوق بها تسميته في مسند

110
00:44:08.600 --> 00:44:38.600
احمد بالحسن البصري فذكر ان هذه النسخ لا يؤبه بها. وكان المتقدمون يعتنون تمييز النسخ واما المتأخرون فقد طبعت جملة من كتب السنة غير محررة النسخ. والامر الادنى ان توجد نسخ عتيقة صحيحة ثم تنشر هذه الكتب الاصول على غير تلك النسخ العتيقة

111
00:44:38.600 --> 00:45:08.600
فتظيع حين ذاك ايدي سبأ. ويدخل فيها فيما يتعلق برجالها ومتونها ما ليس معولا عليه فان نسخ الكتاب تختلف صحة في وضعفا واذا نشر عن نسخة غير مصححة نشر الكتاب على عجله وبجره

112
00:45:08.600 --> 00:45:28.600
ربما اتى ات اليه فنقل منه شيئا على وجه الغلط وهو يظنه الصواب. فليس كل نسخة من كتاب مطبوع من الحديث تكون صحيحة وطالب العلم ينبغي ان يكون اقل حظه من المخطوطات العناية بتحصيل اصل عتيق من

113
00:45:28.600 --> 00:45:58.600
كتب الامات كصحيح البخاري وصحيح مسلم وبقية كتب الحديث والكتب والكتب في الفنون الاخرى لان عامة المطبوع غير مصحح ولا معتنى به. فيدخل فيه ما ليس منه بل ربما وقع فيه الخطأ في الايات القرآنية تحريفا وليس

114
00:45:58.600 --> 00:46:28.600
لقراءة او غيرها. وربما استساغ هذا من ينشره لانه اذا طبع اول مرة يحتاج تغيير حرف منه الى اعادة سحبه مرة اخرى لا اعادة صفه اعادة سحبه مرة اخرى في المطابع فيبقى هذا على ما هو وقد اتفق هذا في احد الكتب الستة المتداولة بايدي الناس فبها

115
00:46:28.600 --> 00:46:48.600
خطأ شنيع في اية قرآنية. وقد نبهت القائمين على نشرها. ولكنهم بقوا يطبعونها مرات حتى هذه سنة وهذا الغلط موجود فيها. لان المال عندهم اغلى من التصحيح. وهذا هو الذي يحمل كثيرا ممن يسهل في نشر

116
00:46:48.600 --> 00:47:08.600
كتب لاجل ان اعادة تمحيصها واستحصال نسخها يحتاج الى دفع مال كثير فان كتب العلم متفرقة ثم اذا حصلت النسخ العتيقة يحتاج تصحيحها الى ان يكون المصححون اولي اهلية لذلك

117
00:47:08.600 --> 00:47:28.600
واهل الاهلية يحتاجون الى اجرة عظيمة مقابل تعبهم الشديد في هذا. فلما صار ناشر الكتب تجارا ولم يكونوا علماء صارت الكتب. غير مأبوه بها وانظروا الى الفرق بين الكتب التي

118
00:47:28.600 --> 00:47:48.600
صححت في مطبعة بولاق ومطبعة الباب الحلبي قبل خمسين سنة وستين سنة وانظر الى الكتب بالتي بايدي الناس اليوم فصحيح البخاري حتى اليوم النسخ الصحيحة هي النسخ التي طبعت قديما في المطبعة الاميرية

119
00:47:48.600 --> 00:48:08.600
واشباهها واما النسخ التي بايدي الناس فتجد ان بعض النسخ ملفقة بين روايات متعددة فيكون هذا رواية وهذا رواية للكتاب فتدخل تدخل في النسخة ويقع فيها غلط في تمييز رجل او

120
00:48:08.600 --> 00:48:28.600
في ادخال كلمة في متن من المتون كمن طبع فتح الباري مع نسخة ابي ذر الهروي بزعمه فعول على نسخة مكتوبة في القرن العاشر. ونسخة ابن سعادة وهي من اضبط

121
00:48:28.600 --> 00:48:48.600
نسخ رواية ابي ذر الهروي عن شيوخ فتاتة عن الفرابري موجودة منها نسخة بخط ابن سعادة نفسه. وينقص منها مجلد واحد في مكتبة قار يونس في بني غازي في ليبيا. ويوجد اصل عتيق قريب منها لاحد اصحاب ابن

122
00:48:48.600 --> 00:49:18.600
سعادة يوجد في المكتبة الملكية بالرباط ومع ذلك لم يطبع صحيح البخاري الى الان على نسخة صحيحة. فينبغي ان يعتني طالب العلم بتصحيح نسخه والا يثق بالنسخ المطبوعة ان يراجع اذا اشكل عليه النسخ العتيقة او من اعتنى بالنسخ العتيقة لكتاب ما فان الحافظ ابن حجر مثلا

123
00:49:18.600 --> 00:49:38.600
اعتنى بتمييز الروايات والزيادات في الفاظ البخاري وينبه على غلط بعض الرواة لصحيح البخاري كالكشمهني فان الكشميهني له اخطاء في روايته لصحيح البخاري عن الفرابري كزيادته ان الله لا يخلف

124
00:49:38.600 --> 00:50:08.600
الميعاد في الذكر الذي يقال بعد الاذان فان عامة نسخ البخاري الصحيحة ورواته الظابطون لم يذكروا هذه وكذلك يعتني طالب العلم بتحفة الاشراف. فان المجزي رحمه الله تعالى اعتنى تمحيص ما ينقله من الاسانيد على نسخ عتيقة. وانظر الى الفرق بين

125
00:50:08.600 --> 00:50:28.600
ما يريده من اسانيد ابن ماجة مثلا وبين النسخة التي طبعت قديما تحت اشراف جامعة الملك سعود بعناية الشيخ الاعظمي. فان الشيخ الاعظم من العمى بذله من تعب من تعب عول على

126
00:50:28.600 --> 00:50:48.600
نسخة وصفها المجزي لما نقل عنها مرة بانها نسخة سقيمة. فينشر الكتاب ويتعب فيه تعبا كثيرا على مثل هذه النسخة والمقصود الاشارة الى ان ابا موسى المديني رحمه الله تعالى بين ان التسمية التي وقعت في بعض نسخ مسند احمد

127
00:50:48.600 --> 00:51:16.250
حسن هذا بانه البصري ان ذلك غلط. نعم وقد رواه غيرهم عن عبدالرزاق ونسب ونسبا. ونسب الحسن وازال الاشكال على ما اخبرنا به اسأل ما اخبرنا به الحسن ابن احمد المقري رحمه الله قال حدثنا احمد بن عبدالله الحافظ قال حدثنا عبد الله ابن ابن محمد ابن

128
00:51:16.250 --> 00:51:36.250
جعفر وهو ابو الشيخ يعني في كتابه على صحيح مسلم قال حدثنا عمر ابن عبد الله قال حدثنا سلمة ابن ابن قال اخبرني عبد الرزاق قال اخبرني ابن جريج قال اخبرني ابو قزعة ان ابا نظرة ابا نظرة اخبره وحسن ابنه

129
00:51:36.250 --> 00:51:56.250
وحسن ابن مسلم اخبره قال اخبرهما ان ابا سعيد رضي الله عنه اخبره الحديث فسلمته وابن شبيب ثقة من شيوخ بمسلم في الصحيح وزيادة من الثقة مقبولة لا سيما اذا كان في تبيين نسب في اسناده لم يخالف لم يخالف

130
00:51:56.250 --> 00:52:16.250
فيه غيره والذي يقع في القلب ان بعض الرواة الذين حذفوا اسم ابي الحسن قصدوا في ذلك الى ان يكتبوا حسنا بالالف ليعلموا وانه مفعول مخبر عنه. لا فاعل مخبر لانه اذا كتب لانه اذا كتب حسن ابن مسلم لا يتبين

131
00:52:16.250 --> 00:52:36.250
لا يتبين وفاعل هو ام مفعول الا باعراض بين تام. فحذفوا منه ابا حسن لهذا فوقع الاشكال اكبر مما منه لان جماعة جعلوه الحسن البصري وجماعة حذفوا الالف من من الحسن فبقي بلا الف. ووقعوا

132
00:52:36.250 --> 00:52:56.250
وفيما يخاف منه على على هؤلاء على ما بينته. وقد رواه ابو اسحاق ابن ابن حمزة الحافظ في الصحيح فنسب حسنا كذلك لانه تصرف في تغيير الظمير فافسده. على ما اخبرني به غير واحد من مشايخه اجازة

133
00:52:56.250 --> 00:53:16.250
ان ابا المغفل عبد الله ابن شبيب المقلي اجاز لهم. قال اخبرنا ابو بكر محمد بن عبدالله الكشاني العربي قال حدثنا ابو اسحاق ابراهيم ابن محمد ابن حمزة ابن عمارته قال حدثنا ابو زرارة شيبة ابن احمد

134
00:53:16.250 --> 00:53:36.250
قال حدثنا محمد ابن محمد قال حدثنا يوسف ابن مسلم قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال حدثني ابو قزم ان ابا نظرة وحسن بن مسلم اخبره ان ابا سعيد الخضري اخبره الحديث كذا وجدته في نسختي لكتاب ابي

135
00:53:36.250 --> 00:53:56.250
بخط ابي الحسن ابن ابي عبد الله ابن ابي الحسن الكشاني واعجم النونين وقيدهما بضمتين وهذا كما يقال رب رب مقيد مظلوم. ولا ارى كتبه الا من خط ابي اسحاق او من نسخة كتبت من خطه من خطه

136
00:53:56.250 --> 00:54:16.250
وابو وابو اسحاق او خطه حجة واقل عذرا من غيره لانه اذا نسب حسنا وعلم انه ابن مسلم فكيف تصوروا ان يكون ابو سعيد اخبره مع مع ابي نظرة لان حسن بن مسلم انما يروي عن طاووس عن طاووس ومجاهد

137
00:54:16.250 --> 00:54:36.250
ونحوهما ولم يدرك احدا من الصحابة رضي الله عنه غير انه تقدم موته على موت ابيه فادرك شعبة وغيره اباه ولم يدرك شعبته. فادرك شعبة شعبة وغيره اباه ولم يدركوه. وابوه يروي عن الصحابة ليعلم ان

138
00:54:36.250 --> 00:54:56.250
ليعلم ان مثل ابي اسحاق ابي اسحاق لا يسلم من الزلل. فكيف بغيره؟ لانه كان قد سلم من الشك بعد البيان كما لا يحتاج الى الخبر بعد العيان اذ لا شك بعد اليقين ولا شبهة عند التبيين. وكذلك ابو بكر ابن مردويه

139
00:54:56.250 --> 00:55:16.250
تبع استاذه ابا اسحاق في الخطأ كما اخبرنا الاستاذ قوام السنة ابو القاسم اسماعيل ابن محمد ابن ابن الفضل الحافظ رحمه الله اذنا ان ان محمدا قال اخبرني قال اخبرنا محمد بن احمد بن علي

140
00:55:16.250 --> 00:55:36.250
قال اخبرنا احمد بن ابن موسى قال اخبرنا احمد بن محمد بن زياد قال حدثنا محمد بن الفرج قال حدثنا حجاج وعن ابن جرير قال اخبرني ابو قزعة ان ابا نظرة وحسن ابن مسلم اخبر ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه اخبرهما

141
00:55:36.250 --> 00:55:56.250
وكذلك ابو سعيد الزعفراني الحافظ فيما اخبرنا والدي رحمه الله اجازة قال ان ان ابا صادق ابن جعفر اجاز له قال اخبرنا عمر ابن محمد ابن عبد الله ابن الهيثم قال اخبرنا ابو سعيد الحسن ابن ابن

142
00:55:56.250 --> 00:56:16.250
محمد بن الحسن الحافظ قال حدثنا ابو عبيد المحامي قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن زنجاوي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو قزعة ان ابا نظرة وحسنا اخبر ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه

143
00:56:16.250 --> 00:56:36.250
اخبرهما كان في نسخته مكتوب على ما هو الصواب ثم غير وسير الى ما ذكرته فافسده وقد رواه ابراهيم بن سعيد عن حجاج فاسقط حسنا الذي هو موضع الاشكال من من الاسناد. كما اخبرنا به ابو علي

144
00:56:36.250 --> 00:56:56.250
الله تعالى قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا محمد بن ابراهيم قال حدثنا الحسين ابن ابي معشر قال حدثنا ابن سعيد قال حدثنا حجاج عن عن ابن جرير قال اخبرني ابو قزعة ان ابا نظرة اخبره ان ابا سعيد اخبره

145
00:56:56.250 --> 00:57:16.250
وكذلك رواه الطبراني في المعجم الكبير في في ترجمة ابي سعيد ولم يذكر حسنا فيه من رواية عبد الرزاق. وقد رواه او قتادة وداوود بن ابيهم دائغا عن ابي نظرة عن ابي سعيد وكذلك روى شيئا منه ومن نحوه سليمان التيمي

146
00:57:16.250 --> 00:57:36.250
تعيد الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد ولم يذكروا حسنا في شيء من ذلك. وكل من ظن ان حسنا هو البصري ربما اورثه شبهة في في الرواية عن ابي سعيد فاما من ينسب الحسن فاما من ينسب الحسن الى مسلم فلا عذر له في

147
00:57:36.250 --> 00:57:53.700
ذلك اذ لا يقول احد انه ادرك ابا سعيد ولا غيره من الصحابة وترك مصنفي الاطراف ذكرى الحسن هذا يدل على ما قلته اذ لا صنع للحسن هذا في اسناد هذا الحديث الا حضوره عند ابي نظرة

148
00:57:53.700 --> 00:58:13.700
فحين اخبر ابا قزعة به فكأن ابا قزعة تصدق بحديثه وقوى روايته لابن جريج باخباره اياه ان حسن ابن مسلم الذي هو شيخك كان حاضرا حين اخبرني ابو نظرة بهذا ولو كان الحسن هو البصري لقدم على ابي نظرة

149
00:58:13.700 --> 00:58:33.700
ففي رواية في رواية في روايته فان الحسن فان الحسن الحسن في فضله وسنه وشهرته والعادة جارية بتقديم الاسن الاعلم الاشهر الافضل. وانما ذهب من ذهب الى انه البصري لظاهر الامر

150
00:58:33.700 --> 00:58:53.700
فان نابى نظرة وابا قزعة بصرية وابو قزعة قد يروي عن الحسن البصري وابو نظرة من اقران الحسن ومجالسه غير ان مع هذا كله لا يبعد ان يكون حسن ابن مسلم وان كان مكيا التقى مع هؤلاء اما بالموسم واما بالبصرة فان

151
00:58:53.700 --> 00:59:13.700
كما يروي عن الحسن ابن مسلم ابن مسلم جماعة من اهل الكوفة واهل البصرة غير ان للحسن البصري رواية لهذا الحديث ايضا عن ابي سعيد وان قيل انها مرسلة. اخبرنا ابو علي الحداد رحمه الله تعالى سنة خمس وخمسمئة. قال

152
00:59:13.700 --> 00:59:33.700
ابو نعيم حاء وقرأناه ببغداد على على ابي الحصين قال انبأنا ابو علي بن المذهب المذهب ابن مذهب المذهب قال حدثنا احمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله ابن ابن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا روح

153
00:59:33.700 --> 00:59:53.700
قال حدثنا اشعث عن الحسن عن ابي سعيد رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم عن النقير والمزفت قال انتبه في سقائك واوكه وانما ذكرنا هذا الحديث لئلا يقع بعض من لا معرفة له بالرجال

154
00:59:53.700 --> 01:00:13.700
فيحتج به على قول من قال في الاول انه الحسن البصري ايضا. والذي اوقع الشبهة لهؤلاء هو موضع من الاسناد هو قوله ان ابا نظرة اخبره وحسنا ثم كرر اخبرهما. وهذا كما يقول ان زيدا قد جاني

155
01:00:13.700 --> 01:00:33.700
وعمرا ثم يقول جاءني فقال كذا وكذا وهذا من فصيح الكلام. فقوله ان ابا نظرة اخبره كلام تام من فعل وفاعل ومفعول وقوله اخبرهما ان اخبرهما اي ان ابا سعيد اخبره كلام مستأنف كما تقول

156
01:00:33.700 --> 01:00:53.700
كلمني زيد وعمرو ثم تريد ان تبين فيما كلماك فتقول كلماني في امر كذا وكذا وهذا ظاهر بين بعد ان ساق المصنف رحمه الله تعالى ما ساق من الطرق التي تشتمل على ذكر الحسن مهملا ووهنا

157
01:00:53.700 --> 01:01:13.700
ما وقع في بعض نسخ مسند احمد من نسبته الى الحسن البصري بين السبيل الذي اداه الى الوقوف على ما يميز هذا الاشكال. وان الحسنة هنا هو الحسن ابن مسلم ابن ينام. فذكر ان الذي اوقفه

158
01:01:13.700 --> 01:01:33.700
على ذلك هو رواية ابي الشيخ الاصبحان الاصبهاني لهذا الحديث في مستخرجه على مسلم وهو بقوله حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر وهو ابو الشيخ يعني في كتابه على صحيح مسلم. والمراد بكتابه على صحيح مسلم اي مستخرجه

159
01:01:33.700 --> 01:01:53.700
على صحيح مسلم والمراد بالمستشر المستخرج هو الكتاب الذي يسند فيه محدث ما احاديث كتاب اخر ويجتهد في موافقة مصنفه في شيخه او شيخ شيخه ان عجز او ما فوقه

160
01:01:53.700 --> 01:02:13.700
من بقية الاسناد. فمثلا ابو الشيخ الاصبهاني قد استخرج على صحيح مسلم فيسوق احاديث صحيح مسلم لكن باسانيده هو ويجتهد ان يوافق فيما يرويه مسلما في شيخه. فان لم يجد احدا من شيوخه روى هذا الحديث كرواية مسلم

161
01:02:13.700 --> 01:02:33.700
اجتهد ان يوافقه في شيخ شيخه وهكذا الى بقية الاسناد والمستخرجات لها منافع عدة منها تمييز الراوي المهمل الذي يقع في الصحيح. كهذا الحديث فان هذا الحديث وقع وقع في صحيح مسلم مهملا. وجاء

162
01:02:33.700 --> 01:02:53.700
تمييزه في هذا الطريق الذي اخرجه ابو الشيخ الاصبهاني في مستخرجه فانه سمي فيه منسوبا في روايته بانه الحسن ابن مسلم. فصار هذا دليلا على تعيين الحسن المسلم. ثم انه

163
01:02:53.700 --> 01:03:13.700
رحمه الله تعالى الى ان السياق المربوط فيه هو هذا السياق ان ابا نظرة اخبره وحسن ابن مسلم اخبرهما ابا سعيد رضي الله عنه اخبره. واما ما غلط فيه بعض الحفاظ من جعلهم الاسناد ان ابا سعيد

164
01:03:13.700 --> 01:03:33.700
الله عنه اخبرهما فهذا غلط قطعا. لان الحسن ابن مسلم لم يدرك ابا سعيد. وقد يأتي بعض من لا فهم له فيجعل هذا دليلا على ان الحسن ابن مسلم ادرك ابا سعيد وله عنه رواية وهذه

165
01:03:33.700 --> 01:03:53.700
رواية وهم لا اصل له وانما هي خطأ من بعض من تصرف في نقل هذا الاسناد. وقد يخطئ والناقل ولو كان حافظا وما احسن ما ذكره المصنف رحمه الله تعالى من مثل اذ قال وكما يقال رب مقيد مظلوم

166
01:03:53.700 --> 01:04:13.700
يعني ربما مكتوب وقد ظلم فكتب على وجه الخطأ. واذا كان هذا يقال فيما كان يجتهد في تصحيحه مما ينسخ باليد فاليوم كم من كتاب مطبوع مظلوم اشد الظلم. ومن يعرف حال الكتب المطبوعة يقطع

167
01:04:13.700 --> 01:04:43.700
بهذا فان للناشرين في ذلك احوالا واشكالا وربما خرم الكتاب واسيء اليه بسبب ذلك ومن لطيف ما يذكر ان مراق السعود المنظومة المنظومة الشهيرة في علم الاصول انها طبعت وقد ادخل فيها بيتان ليسا منها وهي نسخة

168
01:04:43.700 --> 01:05:13.700
متداولة في ايدي الناس. ومثلها نظم الورقات للعمريطي فانه طبع وادخل فيه اربعة ابيات ليست منه. ومثلها الرحبية والجزرية. فانها ادخلت فيها تراجم الابواب والورقات كذلك. وهذه الكتب الثلاثة الرحبية والورقات والجزرية

169
01:05:13.700 --> 01:05:33.700
ليس فيها تراجم وانما فيها سياق واحد. فجعلت في النسخ التي بايدي الناس على تراجم ولو انهم جعلوها في الهامش الجانبي يمنة او يسرى لكان اقوم سبيلا. ومثل هذا في الكتب الكبار

170
01:05:33.700 --> 01:05:53.700
واكثر والمقصود ان المقيدات من الكتب المنسوخة او المطبوعة قد يخطئ فيها فلا يعول الانسان على مجرد انه وجد في نسخة خطية او مطبوعة بل لا بد من ان تكون تلك النسخة

171
01:05:53.700 --> 01:06:13.700
مصححة ثم ذكر رحمه الله تعالى ان من الرواة من روى هذا الحديث ولم يجري ذكرا للحسن كما رواه كذلك الطبراني وغيره. ثم نبه رحمه الله الى ان الحسن البصري له رواية لهذا الحديث

172
01:06:13.700 --> 01:06:33.700
حديث عن ابي سعيد وان كانت منقطعة لكن هذه الرواية لا يستفاد منها ان الحسن الذي ابهم واهمل في رواية مسلم انه الحسن البصري. لان هذا ممتنع فان الحسن البصري عن مسلم

173
01:06:33.700 --> 01:06:52.850
الحسن البصري عن ابي سعيد منقطعة فهي ليست من شرط الصحيح. نعم فانظر رحمك الله في نسب رجل واحد في اسناد الى كم كتاب يحتاج طالب الحديث ان يطالعه؟ وكم وكم تعب يمارسه

174
01:06:52.850 --> 01:07:12.850
هو من ينظر في ذلك من غير اهله يعده من الهدر والهذيان وينسبنا الى تضييع الورق والحبر والزمان فيقول وما نعمل ان كان بصريا او كوفيا كما اخبرنا الحسين بن عبدالملك الاديب رحمه الله قال اخبرنا عبدالرحمن بن محمد قال اخبرنا عبد

175
01:07:12.850 --> 01:07:32.850
صامد ابن ابن محمد العاصمي ببلخ قال اخبرنا ابن احمد المستملي قال اخبرنا ابو بكر محمد بن عثمان عثمان الهروي قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم البشتي قال حدثنا عمرو بن ابن عثمان قال حدثنا بقية قال الاحموسي قال

176
01:07:32.850 --> 01:07:58.100
العلم عيب عند الجهلة كما الجهل عيب عند العلماء غير اني اتسلى بقول الامام المطلبي رحمه الله تعالى على ما قرأته على ابي جعفر عبدالله ابن ابن سعيد الخاني في احدى قد ماته اصبهان يرحمه الله الحسن علي الحسن علي ابن محمد قال اخبرنا الحسن ابن علي

177
01:07:59.400 --> 01:08:19.400
قال اخبرنا الحسن علي او قال قال سمعت الحسن ابن علي قال سمعت ابا الحسن علي ابن محمد قال قال سمعت ابا الحسن علي ابن محمد ابن ابن محمد ابن عثمان البغدادي الادي بالمعروف بالطراز بنيسابور يقول سمعت

178
01:08:19.400 --> 01:08:39.400
بكر سمعت ابا بكر محمد بن محمد يقول سمعت المزني يقول قال الشافعي يا ابراهيم العلم جهل عند اهل الجهد كما ان الجهل جهل عند اهل العلم. ثم انشأ الشافعي رحمه الله يقول ومنزلة الفقيه من السفيه كمنزلة السفيه

179
01:08:39.400 --> 01:08:59.400
لي من الفقيه فهذا زاهد في قولي هذا وهذا فيه ازهد منه فيه. اذا غلب الشقاء على سفيه تنطع في مخالفة الفقيه فهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما يعرف الفضل لاهل الفضل اولو الفضل. ولو كانت دار قطني

180
01:08:59.400 --> 01:09:19.400
وامثاله احياء لحمدوا سعي في ذلك واستحسنوا كلامي فيه. ولقد كان الرجل من طلاب الحديث يركب فيما دونه الى اقطار الارض حتى يثبته ويصححه فليستفد المستفيد مني منصفا وداعيا لي بالخير فقد اعطيته بغير اجر

181
01:09:19.400 --> 01:09:39.400
منه والحمد لله الذي هدى لهذا ولم نقصد فيما ذكرناه الازراع على الائمة الحفاظ وانما قصدنا تصويب من فيضمن ذلك تخطئة من اخطأ؟ اذ هم ازروا بمن رواه على الصواب فانما نحن فيه كما قيل نبت نبت عند

182
01:09:39.400 --> 01:09:59.400
نبت. نبت نبت عند اشجار طوال. نبت النبت عند اشجار طوال. قال الحاشية قال في كتب الامثال المتوفرة لدي. هذا كلام ابي عمرو ابن العلاء. اخرجه الخطيب البغدادي في كتاب موضح. قال

183
01:09:59.400 --> 01:10:21.550
نحن في من سبقنا الا كبقل في اصول نخل طوال. البقل يعني الحشيش الصغير نعم نبت النبت عند اشجار طوال والجوار قد تغير. فمن ظن انه لا يخطئ في الحديث فهو المخطئ. وهذا علم قدر

184
01:10:21.550 --> 01:10:41.550
قد درس ونسج عليه العنكبوت ونبت في طريقه العوسج وقل طلابه. وفي وفي الكتابين الصحيحين من هذا النحو زيادة على ما تبين فسنملي في كل واحدة منه فصلا ان وجدنا له طالبا اهلا وسنجده علينا هينا سهلا وقد

185
01:10:41.550 --> 01:11:01.550
لكل واحد منهما فرعا واصلا. فنسأل الله ان يجعل توفيقنا عملا لا قولا. وان نصلي على على رسوله ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم كما كان له اهلا وعلى اله. اخبرنا ابو علي الحداد رحمه الله قال اخبرنا احمد بن

186
01:11:01.550 --> 01:11:21.550
الله قال اخبرنا عثمان بن محمد العثماني يعني يعني اجازة قال وحدثني ابو محمد ابن حبان قال حدثني ابو علي النيسابوري النيسابوري الفقيه ببغداد قال حدثني بعض اصحابنا ان محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله لما

187
01:11:21.550 --> 01:11:41.550
دخل مصر لما دخل مصر اتاه جلة جلة اصحاب ما لك واقبلوا عليه فابتدأ بخلاف اصحاب مالك في مسائل له وجفوه فانشأ يقول وكتب الى عيسى ابن الى عيسى عيسى ابن ابن شعيب السدسي رحمه الله ان ابا الحسن

188
01:11:41.550 --> 01:12:01.550
علي ابن بشرى السجستاني السجستاني اخبرهم وقرأته على الامام ابي نصرة ابي نصرة ابي نصر احمد احمد ابن عامرين الحافظ رحمه الله قال انبأنا مشعول ابن ناصر قال اخبرنا انبأنا لا تختصر نعم

189
01:12:02.400 --> 01:12:22.400
قال اخبرنا مسعود بن ناصر السدسي رحمه الله قدم علينا قال اخبرنا علي ابن بشرى قال حدثنا ابو الحسن محمد ابن الحسين ابن عاصم الابري قال حدثني عبد الله ابن عبد الله ابن عبد العزيز البغدادي عن عن

190
01:12:22.400 --> 01:12:42.400
ابن سليمان قال لما دخل الشافعي رحمه الله مصر اول قدومه اليها احاره احاره الناس فلم يجلس اليه احد قال فقال له بعض من من قدم معه لو قلت شيئا تجمع به الناس؟ فقال اليك عني وانشأ يقول

191
01:12:42.400 --> 01:13:02.400
انثر درا بين سارحة النعم فانثر منثورا لراعية الغنم. لعمري لان ضيعت في شري لان ضيعتم لا عمر الا عمري لان ضيعت في شر بلدة فلست مضيعا بينهم غرر الكلم. فان فرج الله الكريم بلطفه

192
01:13:02.400 --> 01:13:30.650
وصادف اهلا للعلوم وللحكم بثثت مفيدا واستعدت جادهم والا فمخزوم فمخزون لدي ومختتم ومن منح الجهال سكون الميم فيها جميعا. نعم ومن منح الجهال علما اضاعه ومن منع المجتهبين فقد ظلم. اخر الجزء والحمد لله رب العالمين. لما فرغ

193
01:13:30.650 --> 01:13:50.650
رحمه الله تعالى من تحرير الصواب في هذا بين ما عاناه من وكد في كثرة ما راجعه من كتب للاطلاع على تمييز هذا كما قال فانظر رحمك الله في نسب رجل واحد في اسناد الى كم كتاب

194
01:13:50.650 --> 01:14:10.650
اب يحتاج طالب الحديث ان يطالعه وكم تعب يمارسه. ومن ينظر ذلك من غير اهله يعده من الهدر والهذيان وينسبنا الى تضييع الورق والحج والزمان فيقول ما نعمل ان كان بصيا او كوفيا وهذا الامر في كل زمان

195
01:14:10.650 --> 01:14:30.650
ومكان فان اهل الجهل ومن لا احاطة لهم بالعلم يعيبون الاشتغال بامر لا يدركونه وذكر المصنف رحمه الله تعالى الاخبار في مثل هذا عن من مضى من اعلام الهدى كالشافعي رحمه الله تعالى. ومن

196
01:14:30.650 --> 01:14:50.650
الجنس عيب جمع طالب العلم للكتب فان من الناس ممن يشتغل بالعلم ايضا من يزرع على من يستكثر من جمع الكتب ويقول انما يوجد في كتاب يوجد في كتاب اخر وهذا من الجهل بما في بطون الكتب فهو يزعم

197
01:14:50.650 --> 01:15:10.650
ومثلا ان كتب المذهب الحنبلي ينقل بعضها عن بعض فيكفيك منها ان تأخذ كتابا واحد ولا يعلم انه قد توجد لفظة مشكلة في كتاب منها فيحتاج الانسان ان يطالع كتبا كثيرة من كتب المذهب ليست المطبوعة بل يحتاج الى

198
01:15:10.650 --> 01:15:30.650
نظرا في مخطوط لتصحيح هذه الكلمة. ومن عانى التعلم على الوجه الصحيح يجد مثل هذا. ومن هذا الجنس مثلا من يعيبك ان تقرأ او تقرأ هذا الكتاب. ويقول ان هذه الكتب ليست من الكتب

199
01:15:30.650 --> 01:15:50.650
المهمة واذا نظر المرء ما فيها من مزيد العلم والتحقيق وما فيها من بناء القواعد والاصول في مثل هذه علم مقدار مثل هذه الكتب ولا ينبغي ان يرى طالب العلم انه ليس لشيء من الكتب فظلا بل الامر كما قال الامام

200
01:15:50.650 --> 01:16:10.650
واحمد لا يخلو كتاب من فائدة. وصدق رحمه الله تعالى فان الكتب وان صغرت فقد تجد في كتاب منها ما ليس في الكتب الكبار وهذا موجود في كتب كل فن فربما وجد في الانهار

201
01:16:10.650 --> 01:16:29.505
ما لا يوجد في البحار كما يقولون. وهذا اخر التقرير على هذا الكتاب النافع. وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله محمد واله وصحبه وسلم تسليما مزيدا والحمد لله اولا واخرا