1
00:00:00.350 --> 00:00:30.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله ربنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده اما بعد والتساب المقروء فيه هو حكم السحر والكهانة للعلامة رحمه الله. وقبل الشروع في

2
00:00:30.350 --> 00:01:00.350
باقرائه لابد من ذكر مقدمتين اثنتين. المقدمة الاولى التعريف بالمصنف. وتشتمل مم على وتنتظم في ثلاثة مقاصد. المقصد الاول جر نسبه. هو قلت العلامة القدوة عبد العزيز ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن باز

3
00:01:00.350 --> 00:01:40.350
يثنى بابي عبد الله ويعرف باللباس نسبة الى احد اجداده. ولقد بمفتي البلاد وسلف الاسلام المقصد الثاني تاريخ مولده. ولد في الثاني عشر. من ذي الحجة سنة ثلاثين بعد الثلاث مئة والألف. المقصد الثالث ثالث وفاته

4
00:01:40.350 --> 00:02:10.350
رحمه الله في السابع والعشرين من محرم حرام سنة عشرين بعد الاربع مئة والالف وله من العمر تسعون سنة رحمه الله رحمة واسعة. المقدمة ثانيا التعريف بالمصنف وتنتظم في ثلاثة مقاصد ايضا. المقصد الاول تحقيق

5
00:02:10.350 --> 00:02:50.350
وعنوانه وضعت هذه الرسالة في حياة مصنفها باسمين اثنين الاول حكم الستر والكهانة وما يتعلق بها. والثاني رسالة في حكم السفر والكمالة. وصل الاثنين خالصا في الدلالة على مسماه. المقصد الثاني بيان موضوعه

6
00:02:50.350 --> 00:03:30.350
موضوع هذه الرسالة هو بيان حكم السحر والكهانة. واستطرد نمليها رحمه الله الى جسم الادوية النافعة في فانشروني الارواح الخبيثة من السحرة والكهنة والعرافين. المركز ثالث منهجه سبق ان ذكرنا

7
00:03:30.350 --> 00:04:10.350
ان علماء الدعوة الاصلاحية تختص تآليفهم ولا سيما في باب الاعتقاد لكثرة للادلة وبناء الاحكام المذكورة في تضاعيف تأليفهم على دلائل بينة من القرآن والسنة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى

8
00:04:10.350 --> 00:04:30.350
على اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. حكم السحر وما يتعلق بها الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعده فنظرا لكثرة من تعبدون في الاونة

9
00:04:30.350 --> 00:04:50.350
خسرت ممن يدعون الطب ويعالجون عن طريق السحر او الكهانة وانتشارهم في بعض البلاد واستغلالهم للشدة من الناس ممن يغلب عليهم رأيت من باب النصيحة لله ولعباده ان يبين ما في ذلك من خطر عظيم على الاسلام والمسلمين بما فيه من التعلق

10
00:04:50.350 --> 00:05:20.350
بغير الله تعالى ومخالفة امره وامر رسوله صلى الله عليه وسلم بين المصنف رحمه الله تعالى في هذه الرسالة امرين جليلين احدهما ان ادعياء السحر والكهانة لا يتمكنون من سيدي باطلهم في بلاد التوحيد الا بالتستر فيما يخفي حقائقهم بادعاء الطبي

11
00:05:20.350 --> 00:05:50.350
ومعرفة العلل والامراض والقدرة على شفائها بانواع من العلاج فهم كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى في اغاثة اللهسان كل صاحب باطل لا يتمكن من اخراج باطله الا في ثوب حق. انتهى كلامه لان ثوب الحق يلبس به على الناس. فهذا

12
00:05:50.350 --> 00:06:10.350
ظاهرا في فعالهم اذ يكتبون من الاية ما يغتر به الانسان فيظن ان الرقية رقية شرعية ثم دون ما كتبوه من الحق بصلاتنا تركية. وربما راد هذا الباطل على الدهماء والاغماء من

13
00:06:10.350 --> 00:06:40.350
تنبه المصنف رحمه الله تعالى الى وجوب الحذر من هؤلاء وهدف الثاني بسترهم التي يختفون وراءها كادعاء الطب الشعبي او غيره من الاثواب التي للتلبيس على الناس. واما الامر الثاني فهو الاعلام بان الباعث له على انشاء هذه الرسالة

14
00:06:40.350 --> 00:07:00.350
النصح لله ولعباده ببيان ما في ذلك من الخطر العظيم على الاسلام والمسلمين لما فيه من التعلق بغير الله تعالى ومخالفة امره وامر رسوله صلى الله عليه وسلم. والنصيحة في دار التوحيد هي اعظم النصائح

15
00:07:00.350 --> 00:07:30.350
واكثر الناس صاروا يرون ان التذكير بمثل هذه المسائل والارشاد اليها وكشف احكامها هو جرار لاشياء متكررة في النفوس. فسموها بالموضوعات المعتادة فزدوا فيها فقل ان تجد احدا من كثير من العامة يعتني بالجلوس

16
00:07:30.350 --> 00:07:50.350
يا متحدث يتحدث عن خطر السحر او خطر الرقى الشرق الشركية او غير ذلك ليس من ابواب الشرك ظنا منهم انهم بمنأى عنه. فاذا رأيت اخوالهم عند نزول الشدائد عرفت قدر معرفتك

17
00:07:50.350 --> 00:08:10.350
بالله عز وجل فكم عرفنا من اناس راكعين صائمين حتى اذا هلت بهم ترب العلل رأيتهم الى ابواب الكهنة والدجالين. فاي معرفة في قلوب هؤلاء لله سبحانه وتعالى. والمقصود انه يجب

18
00:08:10.350 --> 00:08:40.350
يجب على الناس من العلماء وطلبة العلم والعامة العناية بهذه الابواب من الدين. ومعرفة انها اكد الواجبات واهم المهمات واولى الدين بطلب الفقه والمعرفة فيه. وان الاكتفاء بمجرد كونها معروفة من غير تمييز لمسائلها ووقوف على ادلتها ربما اورث بالانسان ضعفا سهل على شياطين الانس

19
00:08:40.350 --> 00:09:10.350
تاخذه الى صراط شركهم. كما ترونه اليوم من تسارع الناس الى قنوات التي تبث وفيها الدجل فاين هذا التوحيد في قلوبهم؟ وانت ترى وتسمع بما يكتب نقلا عن تلك القنوات ترى فيه ان الناقلين لرصد هذه القنوات يخبرون ان كثيرا من الاتصالات تأتي

20
00:09:10.350 --> 00:09:30.350
من هذه البلاد مما يبين في كل زمان ومكان الى توحيد الله سبحانه وتعالى. وكيف لا يكون كذلك وهو الامر العظيم الذي خلقنا له. وكيف لا يكون ذلك ولا يتحقق الامن والالتجاء الا به. كما قال تعالى وما

21
00:09:30.350 --> 00:09:50.350
الجن والانس الا ليعبدون. وقال تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن واولئك هم المهتدون. فلهم لانه في كينيا وله من الامن في الاخرة وهم الممثلون في الدنيا وهم الممثلين في الاخرة في اصح اقوال اهل العلم بالتذكير

22
00:09:50.350 --> 00:10:20.350
اذا اريد تحقيق العبادة وتحصيل الامن والظفر بالهداية والالتقاء في ميادين الحياة السياسية القضية والاجتماعية والثقافية والاخلاقية. فهذا لا يكون الا بالتوفيق. والامم التي لا تقوم على التوحيد وتتردى في حظيظ الشرك لا تكون راقية من سياستها ولا في اقتصادها ولا في ثقافتها ولا في اخلاقها. وان ظهر

23
00:10:20.350 --> 00:10:40.350
بالزخرف المظاهر انهم كذلك فان الحقائق تكتب عن ضد ذلك. ولذلك ترى من كمال الحال واستنساق الامر في العهد النبوي في هذه الابواب ما لم يكن في زمان ولا مكان غيره مما كانت عليه اولئك الصادقون

24
00:10:40.350 --> 00:11:10.350
من كمال توحيد ربهم سبحانه وتعالى. نعم. واقول مستعينا بالله تعالى ان يذهب الى امراض باطنية وجراحيتنا وعصبيتنا ونحو ذلك. ليسخص له مرضه ويعالجه بما يناسبه من مباحة حسب ما يعرفه لان ذلك من باب الاخذ بالاسباب العادية التوكل على الله وقد انزل الله سبحانه

25
00:11:10.350 --> 00:11:30.350
جعلت لها وانزل معك واعرف ذلك من عرفها وفهم من جهل فلا انه سبحانه لم يبارك فيك يا عبادي فيما حرمه عليهم فلا يجوز للمريض ان يذهب الى الكهانة الذين يدعون معرفة من غير ذات ليعرف منهم مرضا. لما لا يجوز له ان يصدقهم فيما يخبرونه به فانهم

26
00:11:30.350 --> 00:11:50.350
او يستحضرون الجنا يستعين بهم على ما يريدون وهؤلاء حكمهم الكفر والضلال اذا ادعوا ان الغيب. وقد روى صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما

27
00:11:50.350 --> 00:12:10.350
وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات كائنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود واخرجه اهل السنن الاربع. وصححه الحاكم عن النبي صلى الله عليه وسلم. من اتى عراف

28
00:12:10.350 --> 00:12:30.350
او بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وعن عمران ابن حسين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله ليس منا من تطير او تغير له او تكهن او تكهن له او سحر او سخر له. ومن اتى تامنا فصدقه

29
00:12:30.350 --> 00:12:50.350
فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه البزار باسناد جيد. وفي هذه الاحاديث الشريفة النهي عن عثمان العرافين كان في السحرة وامثالهم وسؤالهن وتصديقهم والعيد على ذلك رحمه الله تعالى في هذه الدنيا مسألتين اثنتين كلاهما

30
00:12:50.350 --> 00:13:20.350
زواج التداوي. وهذا امر متفق عليه عند اهل العلم. ولم يقل لوجوبه الا بعض من علماء التابعية والحنابلة. وفيه قوة عند تيقن الهلكة. فاذا صارت الهلك متيقنة لترك التداول والقول بالايجاب حينئذ قوي. واما الاصل في التداوي فالاظهر والله

31
00:13:20.350 --> 00:13:50.350
ان الاصل في التداوي هو الاباحة واختاره جماعة من المحققين منهم شيخ الاسلام ابن تيمية فالتلميذ ابن القيم والحافظ ابن حجر العطلاني رحمهم الله سيتداول انسان بما يسر الله عز وجل له من اسباب الدواء المباحة عند الاطباء العالفين بها من

32
00:13:50.350 --> 00:14:20.350
الباطنية او الجراحة او العصبية او غيرها. وهذا من باب الاخذ بالاسباب. ولا ينافي التوكل على الله سبحانه وتعالى اما المسألة الثانية فهي بيان حرمة التداوي بالذهاب الى الكهنة والسحرة والعرافين. لان الذهاب اليهم لاجل التداوي هو تداوي

33
00:14:20.350 --> 00:14:40.350
بالحرام والتداوي بالحرام حرام. كما دلت على ذلك احاديث عدة. ولم يجعل الله سبحانه تعالى شفاء العلم والامراض فيما حرم على الناس. ومن جملة المحرم ما ذكره المصنف من الذهاب الى الكهنة

34
00:14:40.350 --> 00:15:00.350
وفينا والسحرة. ثم سرد رحمه الله تعالى احاديث عدة تبين حرمة ذلك وابتدعها بما رواه مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما وفي بعض

35
00:15:00.350 --> 00:15:20.350
الاكثر اربعين ليلة ثم ذكر حديث ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من افتى سائلا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود

36
00:15:20.350 --> 00:15:50.350
ثم عزاه المصنف رحمه الله تعالى الى السنن الاربع وتصحيح الحاكم في المستدرك بلفظ من اتى عرافا او كاهنا الى اخر الحديث. وهو بهذا اللفظ الاخير غير موجود اربع كما نبه على ذلك العلامة سليمان ابن عبد الله ابن محمد ابن عبد الوهاب العزيز الحميد واصله

37
00:15:50.350 --> 00:16:20.350
وهذا والله اعلم وهو من وقع للحافظ ابن حجر في فتح الباري بعزمه بهذا اللفظ اليها ثم تتابع عليه الناس فامام الدعوة في كتاب التوحيد في بعض تعريفه وغيرهما وهو اصح باللفظ الثاني. فان حديث ابي هريرة الا من غير طريق والطريق

38
00:16:20.350 --> 00:16:40.350
في الصحيح منها هو ما اخرجه احمد والحاتم بلفظ من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول. فقد كفر ما انزل على محمد ثم اتبعه بحديث عمران الذي رواه البزار باسناد حسن وفيه قوله صلى الله عليه وسلم

39
00:16:40.350 --> 00:17:00.350
ليس منا من تطير او تغير له او تدهن او تسهن له او سحر او سحر له ومن اتى كاهنا تصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وقد دلت هذه الاحاديث على

40
00:17:00.350 --> 00:17:40.350
مسائل اولها حرمة الذهاب الى العرافين كهنة لاجل سؤالهم وثانيها ان من اتاهم لاجل السؤال عن حاله فانه لا تقبل له صلاة اربعين ليلة وجالسها ان السؤال اذا اقترن بالتسبيق نتج منه الحكم على

41
00:17:40.350 --> 00:18:00.350
صاحبه بما حكم عليه النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاحاديث وهو الكفر. وقد اختلف عن العلم رحمه الله الله تعالى هل الكفر هنا اكبر او اصغر على قولين هما روايتان عن الامام احمد

42
00:18:00.350 --> 00:18:30.350
رحمه الله فجر الخلف في ذلك بين ائمة الدعوة النجدية الصحيح والله اعلم ان السؤال اذا اقترن بالتسبيق فان الكفر اكبر لانه هو المعهود عند الاطلاق وقد اطلق هنا وقيل فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم

43
00:18:30.350 --> 00:19:00.350
وقد اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في تحقيق معنى من تعلقت به هذه الاحاديث العرافي والكاهن الساحلي والمنجم والرمال. وهؤلاء يشتركون في معنى متفق عليه. وهو ادعاء علم الغيب. لكنهم يختلفون

44
00:19:00.350 --> 00:19:40.350
طرق المؤدية الى ادعاء معرفته. فاذا اتخذ المدعي سببا للمعرفة فهو منجم. واذا اتخذ الضرب بالرمل وسيلة فهو رمال واذا اتخذ البناء على مقدمات معلومة فهو اللهم واذا بنى ذلك على قوم رأي له من الجن فهو كاهن

45
00:19:40.350 --> 00:20:00.350
ولو قيل ان هذه الاسماء اذا اطلق احدها دل على الاخر لاجل اشتراك في المعنى كان ذلك قويا ولا سيما العراف فانه كثيرا ما يأتي ذكر هذين ويكون معنى هذا داخلا

46
00:20:00.350 --> 00:20:30.350
بمعنى ذلك فاذا اطلق احدهما عن الانفراد ان درج فيه الاخر واذا اجتمعا صار بينهما فرق وقد اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في تحقيق الفرق الذي يكون بين العرافي والكاهن اذا اجتمعا ومن احسن الفروق بينهما ما ذكره الراغب الاصفهاني رحمه الله

47
00:20:30.350 --> 00:21:00.350
ان الرافا مدعي العلم بغيريات سابقة. وان الكاهن مدعي العلم بغير حاتم مستقبله. فهما يشتركان في ادعاء علم الغيب ويسترقان في متعلق المدعى من العلم ان كان فيما مضى فالمدعي عراف وان كان فيما يستقبل المدعي فاهم. نعم

48
00:21:00.350 --> 00:21:30.350
الواجب على ولاة اينما نحن من ومن ذلك في الاسواق وغيرها والانكار عليهم ما شد الانكار وانكار على من يهدين اليه الملايين بعد ست سنين في بعض الامور كثرة من ياتي اليهم من الناس فانهم جهال لا يجوز اغترار الناس بهم لان الرسول صلى الله عليه وسلم قد نهى

49
00:21:30.350 --> 00:21:50.350
لما في ذلك من المنكر العظيم والخطأ الجسمي من العواقب الوسيمة لانهم سببة فجرة كما ان ففي هذه الاحاديث دليل على كفر الكاهن والساحر لانهما الغيب وذلك كفرنا لانهما لا يتوصلان الى مقصدهما الا

50
00:21:50.350 --> 00:22:10.350
لخدمة الجن وعبادته من دون الله. وذلك كفر بالله وشركا به سبحانه. والمصدق لهم في دعواهم علم الغيب يكون مثله مقيما تلقى هذه الامور عمن يتعاطى فقد برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يجوز للمسلم ان يخضع لما

51
00:22:10.350 --> 00:22:30.350
ونحو ذلك من الخرافات التي يعملونها. فان هذا من الشهامة والتلبيس على الناس ومن رضي بذلك فقد ساعدهم على باطلهم وكفرهم كما لا يجوز ايضا لاحد من المسلمين ان يذهب

52
00:22:30.350 --> 00:22:50.350
اسألهم انهم سيتزوج ابنه او قريب او ان او عنا يكون بين الزوجين واسرتيهما من المحبة والوفاء والعداوة والفراق ما نحن لان هذا من الغيب الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى دين محمد رحمه الله تعالى

53
00:22:50.350 --> 00:23:20.350
ها هنا ما يلزم من الانكار على هؤلاء الكانة والعرافين وجد للناس عن الذهاب اليه وان الواجب على ولاة الامر واهل الحسبة والشرط منع هؤلاء وتحذير الناس منهم والانكار عليهم اشد الانكار. والانكار على من يجيء اليه

54
00:23:20.350 --> 00:23:40.350
ولا يجوز للانسان ان يغتر بموافقته بالصدق في بعض الامور. فانه كما ثبت في الاحاديث الشيخ حسام والعراف بنتين ويكذب في اشياء كثيرة. ولا يغتر الانسان بكثرة من يأتي الى هؤلاء

55
00:23:40.350 --> 00:24:10.350
فان الناس جهال ولا عبرة للجاهل. وكما قال الفضيل بن عياض لا تعتبر بكثرة الهالكين. فان الهالك كثير انتهى كلامه فان الهالك كثير واهل الجنة في اهل النار قليل. والنبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن اتيان السحرة والعرافين عن سؤالهم

56
00:24:10.350 --> 00:24:40.350
وعن تصديقهم بما في ذلك من الخطر العظيم والمنكر الجسيم. ثم بين رحمه الله تعالى ان هذه الادلة دلت على كفر الكاهن والساحر والعراف من وجهين اثنين احدهما ادعائهم الغيب ومعلوم ان الغيب

57
00:24:40.350 --> 00:25:10.350
لا يكون علمه لاحد الا لله سبحانه وتعالى. فهو الذي يعلم الغيب المطلق وثانيهما ان هذه الصناعة لا يقوم فيها يعني العرافة والكهانة لا يقوم فيها صاحبها الا بعبادة الجن

58
00:25:10.350 --> 00:25:40.350
وخدمتهم والكفر بالله سبحانه وتعالى. فصار هؤلاء كفارا من هذين الجهتين ثم الحق بهؤلاء المصدق لهم لانه شارك بالسهر الذي وقعوا فيه. لانهم يدعون علم الغيب. وقد صدقهم في انهم يعلمون الغيب

59
00:25:40.350 --> 00:26:00.350
والغيب لا يعلمه الا الله. ثم اقرهم على ما هم عليه من عبادة الجن. بالتسليم لما قالوه والعمل فحين ذلك كان واقعا في عباده الجن من هذه الجهة لاتباعه وموالاته

60
00:26:00.350 --> 00:26:30.350
لعبدة الجن من السحرة وكانت والعرافين. ثم نبه المصنف رحمه الله تعالى انه لا يجوز المسلم ان يخضع لادويته المزعومة كالنمنمة للصلاة وصد الرصاص الضربة في الارض وغير ذلك من الخرافات التي يعملونها فان هذه كلها من انواع التلبيس

61
00:26:30.350 --> 00:27:00.350
على الخلق كما لا يجوز ان يذهب اليه الانسان ليسألهم عن اموره المباحة. فان يسألهم عن من سيتزوج ابنه او من سيتزوج ابنته او ما يكون بينه وبين زوجته او ما يكون بينه وبين اهلها لان هذه

62
00:27:00.350 --> 00:27:30.350
كلها من الغيب. وقد استجد للناس باثرة ما كان موجودا قبل قرون طويلة مما يذكره بعض المصنفين في احوال الاسلام واخبار خارج اهله من اغترار الناس في زمان لادعاء الدجالين والسحرة بتحويل الاشياء الرخيصة

63
00:27:30.350 --> 00:28:00.350
الى ذهب وفضة واكمالها من اموال الطائلة ثم عادت هذه الاسلوب بعد قرون من لباس جديد من جرار اكثر الناس الى الدنيا وتهابطهم عليها. فصار من مصادر السحر طبعا في التنبيه على الناس اغراءهم بالحصول على الثروة لابسطن سبيل وهذا نوع كثر

64
00:28:00.350 --> 00:28:20.350
وكل هذا من السحر والدجل وادعاء الغيب والكذب على الخلق وتلبيس هؤلاء لا يتناهى لان صناعتهم مبنية على الدجل. ولو قيل ان شيئا ينتهي الى حد من الاقوال والافعال فان الكذب والدجال

65
00:28:20.350 --> 00:28:40.350
لا ينفيان الى كي كما قال منصور الفقيه لي حيلة في من ينم وليس لي في الكذاب حيلة لان الكذابة انتقلوا من حال الى حال ومن طريق الى طريق ومن نهج الى نهج ومن لباس الى لباس. وهلم جرا

66
00:28:40.350 --> 00:29:00.350
مم مم مم والسحر من المحرمات الكفرية كما قال الله عز وجل في شأن الملكين في سورة البقرة وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. ويتعلمون منهم

67
00:29:00.350 --> 00:29:30.350
بين المرء وزوجه وما هم بضالين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من طلاقه ولبئس ما سروا به انفسهم لو كانوا يعلمون. فدلت هذه الاية الكريمة على ان

68
00:29:30.350 --> 00:29:50.350
وان السحرة يفرقون بين المرء وزوجه. كما دلت على ان السحر ليس بمؤثر اذا نفعا ولا ضرا. وانما يؤثر ان الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق الخير والشر. ولقد ولقد عظم الضرر واشتد

69
00:29:50.350 --> 00:30:10.350
وبهؤلاء المفتريين الذين ورثوا هذه العلوم عن المشركين على ضعفائنا لله وانا اليه راجعون. وحسبنا الله ونعم الوكيل كما دلت الاية الكريمة على ان الذين يتعلمون السحر انما يتعلمون ما يضرهم ولا ينفعون. وانه ليس

70
00:30:10.350 --> 00:30:30.350
عند الله من خلاق اي من حظ ونصيب. وهذا وايد عظيم يدل على شدة خسارة في الدنيا والاخرة اسمعني ولهذا ذمهم الله سبحانه وتعالى على ذلك بقوله ولبئس ما شروا به انفسهم

71
00:30:30.350 --> 00:30:50.350
لو كانوا يعلمون والشراء هنا بمعنى البيع نسأل الله العافية والسلامة من شر السحرة والكهنة وسائره وما نسأله سبحانه ان يقي المسلمين شرهم. وان يوفق حكام المسلمين للحذر من يوم تنفيذ حكم الله

72
00:30:50.350 --> 00:31:10.350
حتى يستريح العباد من ضرر من ضررهم واعمالهم الخبيثة انه جواد كريم المصنف رحمه الله تعالى في هذه الجملة مسائل عدة اولها ان استثناء ان السحر قف لان الله سبحانه وتعالى

73
00:31:10.350 --> 00:31:40.350
لما ذكر الملكين قال وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر اصدر عنا ما يجري منهما فتنة للخلق. وان من اخذ بهذه الفتنة بالتصديق بالسحر فانه يفرط. والمسألة الثانية ان السحر تأثيرا ومن جملة

74
00:31:40.350 --> 00:32:10.350
وفي هذا التقدير التفريق بين المرء وزوجه. كما ذكر الله سبحانه وتعالى في هذه الاية فيتعلمون منهما كان يفرقون به بين المرء وزوجه. وثالثها ان هذا التأثير الواقع لفعل هالسحر ليس مستقلا بذاته. لا نفعا ولا ضرا وانما هو صادق بقدر

75
00:32:10.350 --> 00:32:40.350
الله سبحانه وتعالى فانه سبحانه وتعالى خالق كل شيء المسألة الرابعة ان السحر من العيون المولودة عن المفلسين واصل لسانه في الارض انما كان على يد اليهود فمن ارباب السحر

76
00:32:40.350 --> 00:33:10.350
اخذوه ممن بعين كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وتعالى اولهما السحر الذي علمه الملكان للناس وكان الملكان قد نزلا به اسوة للناس. وهما ملكان سليمان فجرى عليهما هذا

77
00:33:10.350 --> 00:33:40.350
بتقدير الله سبحانه وتعالى كما وقع من الملك الذي عرض للصلاة من بني اسرائيل الاقرع والابرص والاعمى فيقع الابتلاء بمثل هذا وليس هذا مجدا من مرتبة من الصين فانهما ائتمرا بامر الله فعلا ما فعل بحكم الله عز وجل. والمنبع الثاني

78
00:33:40.350 --> 00:34:20.350
الشيخ الذي تلقته اليهود الشياطين الذين كانوا في خدمة سليمان عليه الصلاة يا سلام فانه لما مات سليمان عليه السلام وانفرط عقد الولاية على الشياطين وامتثلوا الارض السند هو وعلم موروث عن الفتنة والشياطين ومنقول بنقل

79
00:34:20.350 --> 00:34:50.350
اليهود الملاعين لا ريب انه من اعظم الكذب برب العالمين. ولهذا صار محرما في هذه الشريعة. ثم ذكر المسألة الخامسة لانه لا يكون لهم عند الله سبحانه وتعالى طلاق ذي حظ

80
00:34:50.350 --> 00:35:20.350
للشياطين ورضوا بما يصلهم من مكاتب هذه الدنيا وجعلها سببا في نار جهنم وبئس المصير مم وقد شرع الله سبحانه لعباده ما يتقون به شر السحر قبل وقوعه واوضح لهم سبحانه

81
00:35:20.350 --> 00:36:00.350
وما يعالج به بعدين الاشياء التي فيها خطر اما من اتقى والدعوات واية الكرسي خلف كل صلاة مكتوبة بعد السلام ومن ذلك قراءتها عند النوم واية الكرسي هي اعظم اية في القرآن الكريم وهي قول

82
00:36:00.350 --> 00:36:30.350
سبحانه الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم في السماوات وما في الارض من ذا الذي نستعين به الا باذنه. يعلم ما بين ايديهم واسمع

83
00:36:30.350 --> 00:37:10.350
ومن ذلك قراءة قل هو الله احد  بعد صلاة الفجر وفي اول الليل بعد صلاة المغرب وعند النوم ومن ذلك قراءة اية من اخر سورة بقرة في اول وهما قوله تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون

84
00:37:10.350 --> 00:37:40.350
من امن بالله وملائكته يصلون ورسله لا مفرق بين احدكم وقالوا انا رافعنا غفرانك ربنا واليك المصير. الى اخر السورة. قال رسول الله صلى الله من قرأ اية الكرسي في ليلة لم ينزل عليه من الله حافظ ولا يقرب من الشيطان حتى يصبح

85
00:37:40.350 --> 00:38:00.350
عنها ايضا صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ الاية من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه. والمعنى والله اعلم ومن ذلك الاكثار من التعمير بكلمات الله التامات من شر ما خلق في الليل والنهار وعند نزول عين الجلوس

86
00:38:00.350 --> 00:38:20.350
الصحراء او الجبل او البحر لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله اساء الناس من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من موسمه ذلك. ومن ذلك ان يقول المسلم في اول النهار واول الليل ثلاث مرات بسم الله الذي

87
00:38:20.350 --> 00:38:40.350
ما يدور مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. بالصحة الترغيب في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان ذلك سبب للسلامة من كل سوء. وهذه الاذكار شر السحر وغيره من الشرور من حافظ عليها

88
00:38:40.350 --> 00:39:00.350
وايمان وثقة بالله واعتماد عليه وانشراح صدره ما دلت عليه. وهي ايضا من اعظم السلاح وهي ايضا من اعظم السلاح ازالته مع الاكثار من الله وسؤاله سبحانه ان يكشف الضرر

89
00:39:00.350 --> 00:39:40.350
جملة ان الله سبحانه وتعالى بتمام رحمته وحكمته انشرح لعباده لا يتقون به السحر قبل وقوعه بعد وقوعه. الاسباب التي شرعت الساحل احدهما اسباب يدفع بها السحر قبل وقوعه والثاني يدفع بها السحر بعد وقوعه يرفع بها السحر

90
00:39:40.350 --> 00:40:10.350
بعد وقوعه لما ذكر رحمه الله تعالى في كلامه خمس اسباب يدفع بها السحر قبل اولها التحسن بقراءة اية الكرسي. وذلك بعين اثنين احدهما في دبر كل صلاة في دبر كل صلاة مكتوبة وثانيهما

91
00:40:10.350 --> 00:40:30.350
عند النوم وقد صحت في بالك الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر المؤلف حديثة ابي هريرة الذي علقه البخاري وصاره النسائي الكبرى وغيره ان النبي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

92
00:40:30.350 --> 00:41:00.350
من قرأ اية الكرسي في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولم يقربه شيطان حتى يصبح مع المعوذات ومن الفرق والناس رحمه الله تعالى انها تقرأ قلب كل صلاة مكتوبة. وتقرأ عند

93
00:41:00.350 --> 00:41:30.350
النوم وبين ان قراءتها في ادبار الصلوات المكتوبة تتغير فتارة الفقر ثلاث مرات بعد صلاة الفجر المغرب وتارة تقرأ هذه السور الثلاث مرة واحدة في بقية الصلوات وقراءة هذه السور عند ادبار الصلوات المكتوبة رؤية فيها احاديث فيها مقال

94
00:41:30.350 --> 00:42:00.350
والذي يثبت والله اعلم في التعوذ للفلق والناس في ان اثنان احدهما التعود عند النوم والحديث مروي في الصحيحين على الصفة المعروفة من جمع اليدين وقراءة السور والنفس فيهما عن البدن والثاني التعود المطلق وذلك في كل حال خفي به الانسان البرر

95
00:42:00.350 --> 00:42:20.350
فانه يتعود مننا لما جاء في صحيح مسلم من حديث عقبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تعوذ يريدون بمثلهما فدل هذا على اطلاق التعوذ بهذه السور بهاتين السورتين ام الفلق

96
00:42:20.350 --> 00:42:40.350
ثالثا وهو قراءة ايتين من اخر سورة البقرة وذلك في اول الليل بعد غروب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيح من قرأ اجر اية من سورة البقرة

97
00:42:40.350 --> 00:43:20.350
المقصود وتصنع قراءتها بعد غروب الشمس لان غروب الشمس اعلام لدخول الليل واول شر ينتشر مع غروب الشمس. كما ثبت في الصحيح من امساك الصبيان عند فحمة في العشاء واخراج المغرب يعني الشياطين ان تنتشر في ولذلك فان قراءة هاتين الايتين هي من اذكار الليلة

98
00:43:20.350 --> 00:43:50.350
ثم ذكر سببا رابعا وهو الاكثار من التعوذ بكلمات الله التامات. وذلك في موضعين اثنين في موضعين اثنين احدهما عند النزول في مكان كما في الحديث المولد الذي ذكره وموضع والموضع الثاني عند دخول المساء فان التعوذ بكلمات الله التامات من شر

99
00:43:50.350 --> 00:44:10.350
فخلقه من اسباب النسائي فقط ولم يأتي انه من اشكالنا فيما سبق ان كذلك رواية وبراية ثم ذكر استاذ الخامس وهو ان يكون الانسان من صبح كل يوم ومساء كل ليلة

100
00:44:10.350 --> 00:44:30.350
هذه عثمان عند الترمذي عند بعض اصحابه بسند لا بأس به وهو قول بسم الله الذي لا ظلم اخي في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. ثلاث مرات فهذه من الاسباب التي يدفع بها

101
00:44:30.350 --> 00:45:00.350
فالسحر وكيد اهله قبل وقوعه. وكلما كان القائل جامعا لقلبه على ما يقول معتمدا على الله سبحانه وتعالى منشرح صدره بهذا الحسن كلما تماسك الحسن وكان قويا فعلى قدر الايمان والايمان يكون تكون قوة البنيان اذا كان الامام ضعيفا والترديد على اللسان

102
00:45:00.350 --> 00:45:30.350
فقط سهل على الشياطين ان تهتك افكار هذا الختم. هم صلى الله عليه وسلم في علاج الامراض من السحر وغيره وكان صلى الله عليه يا سلام يا اصحابه اللهم رب الناس اذهبوا البأس والصيام الى شفاء شفاء شفاء لا يغادر سقما

103
00:45:30.350 --> 00:45:50.350
جبرائيل النبي صلى الله عليه وسلم وهي قومه بسم الله ارجوك من كل سم ودين ومن شر كل نفس او عين حاسد اللهم اشفي بسم الله وليكبر ذلك ثلاث مرات ومن ولاة

104
00:45:50.350 --> 00:46:10.350
يأخذ سبع ورقات من السود الاخضر فيدقها بخجل او نحوه ويجعلها ما يصب عليه من الماء ما يكفيه من غسل ما يقرع فيها ويقرأ فيها اية الكرسي وقل يا ايها الكافرون وقل هو

105
00:46:10.350 --> 00:46:40.350
وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس وايات السحر التي في سورة الاعراف وهي قوله سبحانه واوحنا الى موسى ان القى عصاك فاذا هي تلقة ما يأتيكم الحق وبطل ما كانوا يعملون. فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين. والايات في سورة يونس

106
00:46:40.350 --> 00:47:10.350
وهي قوله سبحانه وقال فرعون اؤتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم فلما القوا قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين. ويحب الله الحق بكلماته ولو

107
00:47:10.350 --> 00:47:40.350
المجرمون والايات في سورة طه قالوا يا موسى وانا ان يكون اول من القى قال بل القوا فاذا لا تسعى فاردك في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف انك انت الاعلى

108
00:47:40.350 --> 00:48:00.350
والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا تنكاح ولا يفلح الساحر حيث وبعد قراءة الماء يشرب يشرب منه ثلاث قشرات ويغتسل بالباقي وبذلك يزول الداء ان شاء الله

109
00:48:00.350 --> 00:48:20.350
مرتين فلا بأس حتى يزول الداء. ومن عناد السحر ايضا وهو من امثى بلاده بذل الجهود في معرفة في ارض او جبل او غير ذلك. فاذا اورث واستخرج واسرف بطلت السحر. هذا ما تيسر بيانه من الامور التي

110
00:48:20.350 --> 00:48:40.350
الشكر ويعالج بها والله ولي التوفيق رحمه الله تعالى في هذه الجملة النوع الثاني من تلك اسبابه هي الاسباب التي يرفع بها ضرر السحر بعد وقوعه فذكر اسبابا اربعة اولها

111
00:48:40.350 --> 00:49:20.350
احنا في ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم اللهم رب الناس اجب الناس الى اخرهم فقولها ثلاثا الرقية صلى الله عليه وسلم وذلك ان يأخذ المشكور افعلوا ذلك هو او يسأل له ويفعل ذلك في اناء ويحب

112
00:49:20.350 --> 00:49:50.350
عليه من الماء ما يسميه بالاغتسال ويقرأ ايه؟ الايات التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى ويشرب من هذا الماء ويغتسل بالباطل. وهذا شيء عرف عندما من السلف عند كبار المحققين فشيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم

113
00:49:50.350 --> 00:50:10.350
ان الدنيا لا من العلاج للرقية. ثم دخل المسلم رحمه الله تعالى السبب الرابع وهو بدأ من جهة معرفة موضع السحر لاستفراده وحله. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في سحر لبيب بن الاعصم الذي اتخذه من البئر

114
00:50:10.350 --> 00:50:40.350
هذه هي الاسباب المشروعة لدفع السحر لرفع السحر بعد وقوعه واما اولاده السحرة الذي هو التقرب الى الجن بالذبح ويجب الحذر من ذلك كما لا يجوز ان يهدينا بسؤال الكانة والعرافين والمشعوذين واستعمال ما يقولون لانهم لا يؤمنون

115
00:50:40.350 --> 00:51:00.350
ولانهم كذبة شجرة يدعون علم الغيب ويلبسون على الناس وقد حذر الرسول صلى الله عليه وسلم تصديقهم كما ذلك في اول هذه الرسالة وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هي من عمل الشيطان

116
00:51:00.350 --> 00:51:30.350
قال الامام احمد صلى الله عليه وسلم وهي السؤال الساخن فلا بأس بذلك كما تقدم. وقد نفعنا ذلك العلامة ابن قومه والشيخ عبد الرحمن بن الحسن في بدء النبي رحمة الله عليهما. ونص على

117
00:51:30.350 --> 00:52:00.350
اللهم وان يحفظ عليهم دينهم ويرزقهم وفقهم والعافية من كل ما يخاف وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه رحمه الله تعالى الاسباب المشروعة يعني دفعني ورفع ايه؟ بين ان العلاج بالذهاب الى السحرة وسؤال الكهنة والعرافين يعني

118
00:52:00.350 --> 00:52:20.350
انه حرام ولا يجوز لانه كذبة شجرة كفرة كما تقدم بيانه. وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن النصرة وهي حل السحر عن المسحور قال النبي صلى الله عليه وسلم هي من

119
00:52:20.350 --> 00:52:40.350
عمل الشيطان والمراد بالنسبة هنا هي النسوة الشركية وهي حل السحر لسحر ابن واما النسوة الشرعية فلا لقوله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا فعلم ان

120
00:52:40.350 --> 00:53:00.350
النشرة النشرة الشرعية ليست من قبيل المذكور في هذا الحديث. وانما يختص هذا الحديث بالنسبة الشركية على الذهاب للسحرة والكانة والعرافين والتداوي بادويتهم واستعانتهم على حل السحر الذي يقع للانسان

121
00:53:00.350 --> 00:53:20.350
وقد بين هذا المعنى جماعة من اهل العلم فرقوا بين النشرة الشرعية والنصرة الشركية الكفرية منهم ابن القيم في حاشية في سنن ابي داوود ومنهم العلامة عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب في فقه المدين. وهذه

122
00:53:20.350 --> 00:53:40.350
المسألة مسألة مقررة عند علماء اهل السنة وما يوجد في كلام بعض الفقهاء وخلاف ذلك لا يعول عليه وقد كتب العلامة الصالح بن فوزان كتابة نشرت في بعض الجرائد والمجلات في التحذير من الاضطرار من ادعاء جواز حل

123
00:53:40.350 --> 00:54:00.350
عندي ندوة ان هذا قول مردود على صاحبه. وهذا القول لو سلم به علما فانه لا يسلم به عملا. لان ان حكم الحاكم يرفع الخلاف وحكم الحاكم في هذه البلاد وهو الجاري العمل به في القضاء وفي هيئات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

124
00:54:00.350 --> 00:54:20.350
تمكين السحرة من حل السحر على اي صورة كانت. فلا يجوز اشاعة هذا القول واظهاره بل لو قيل ان اظهاره واساءته خلافا بحكم الحاكم وكان ذلك قويا. فينبغي ان يحذر الانسان في ازمنة الجاهلية

125
00:54:20.350 --> 00:54:40.350
سبيل من معالم التوحيد وخفاء كثير من السنة ممن لم تلسف قدمه في هذه المسائل واغتر بمجرد قول في الفقهاء وهذا هو الذي تكاثر باثره فستر احدهم مثلا يقرر التبرج بالصالحين فينقل ما ذكره النووي

126
00:54:40.350 --> 00:55:00.350
ما نقله من حجر الهيثمي وينقل ما ذكره فلان وفلان ويسمي اسماء ولكنه لا ينقل ما قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم فليست العبرة في كلام الفقهاء. العبرة لما جاء في القرآن وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فهم اذا قالوا انكم تخالفون

127
00:55:00.350 --> 00:55:20.350
نقول ان ما اختاره ائمة الدعوة الاصلاحية بحمد الله في ابواب العقائد والاقوال والافعال لا نجد فيه شيئا الا وفيه اثر سابق من فقيه متقدم. فباب التبرك مثلا ما تفرد بإنسانه ائمة دعوة اصلاحه

128
00:55:20.350 --> 00:55:40.350
بل في كل مذهب من الفقهاء المطبوعين من الشافعية والحنفية والمالكية والحنابلة اذ يقولوا بمنع ذلك فاذا كان في هذه المدارس يقول بذلك لا يدل على رفعته والعبرة بالدلائل والاثار لا بكلام الجهلة والاغمار. نسأل الله العلي العظيم

129
00:55:40.350 --> 00:55:55.600
ويرزقهم اتباعه ان يريهم البعض الى باطلا ويرزقهم اجتنابه وهذا اخر تقرير على هذه لصالح لله رب العالمين وصلى الله اننا واله وصحبه اجمعين