1
00:00:00.050 --> 00:00:30.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذا هو الدرس الثامن عشر من برنامج الدرس الواحد السابع والكتاب المقروء فيه هو خصائص جزيرة العرب للعلامة

2
00:00:30.800 --> 00:00:59.500
بكر ابو زيد رحمه الله. وقبل الشروع في اقرائه لابد من ذكر مقدمتين اثنتين. المقدمة الاولى التعريف ظنك وتنتظم في ثلاثة مقاصد. المقصد الاول جر نسبه هو الشيخ العلامة بكر ابن عبد الله ابن محمد

3
00:01:00.450 --> 00:01:46.850
ابو زيد القضاعي  يكنى بابي عبد الله المقصد الثاني تاريخ مولده ولد سنة خمس وستين بعد الثلاثمائة والالف المقصد الثالث تاريخ وفاته توفي في يوم الثلاثاء الثامن والعشرين. من محرم حرام

4
00:01:46.850 --> 00:02:16.150
سنة تسع وعشرين بعد الاربع مئة والالف وله من العمر اربع وستون سنة رحمه الله رحمة واسعة. المقدمة الثانية التعريف بالمصنف وتنتظم في ثلاثة مقاصد ايضا المقصد الاول تحقيق عنوانه

5
00:02:16.900 --> 00:03:00.300
طبع هذا الكتاب تحت نظر مصنفه باسم خصائص جزيرة العرب المقصد الثاني بيان موضوعه موضوع هذا الكتاب هو الافصاح عن الخصائص التي امتازت بها جزيرة العرب المقصد الثالث توضيح منهجه رتب المصنف رحمه الله كتابه في فصول

6
00:03:00.300 --> 00:03:59.800
عرض فيها مقاصد القول في تلك الخصائص وربما ترجم في اثناء فصل من تلك الفصول ونسج الكتاب في صياغة ادبية رفيعة عظم به قدره فان الحق اذا كسي حكمة وبيانا وجد في النفوس قبولا

7
00:03:59.800 --> 00:04:28.450
نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله تعالى. الحمد لله تعالى حق حمده واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا معقب لحكمه. واشهد ان محمدا عبد الله ونبيه

8
00:04:28.450 --> 00:04:48.450
ورسوله ومصطفاه من خلقه. اللهم صل وسلم عليه وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته. اما بعد فهذا بيان للناس عن اصل من اصول الملة عن دار النصرة والقبلة. حبيبتي المسلمين عدوة الكافرين عن الدار الاولى لظهور الاسلام

9
00:04:48.450 --> 00:05:08.450
في الاخير في غرة الوجود الاسلامي جزيرة العرب في حدودها وحدود الحجاز وخصائصها. ففي الاسلام والضمانات الحافظة لها افردتها لما رأيتها عند الاكثرين من السنن المهجورة مع ان تلك الخصائص معلومة مشهورة. قوله رحمه الله افردتها

10
00:05:08.450 --> 00:05:28.450
لما رأيتها عند الاكثرين من السنن المهجورة. قيد حسن في اطلاق الحكم على سنة ما بانها مهجورة فلا ينبغي للمرء ان يتجاهر بالحكم على شيء من المأثور بانه سنة مهجورة

11
00:05:28.450 --> 00:05:48.450
لا بقيد الاخبار بحسب علمه كأن يقول انها سنة مهجورة فيما علمنا من حال الناس او ان يقول انها سنة مهجورة عند الاكثرين. اما التجاهر بالجزم بانها سنة مهجورة بحيث

12
00:05:48.450 --> 00:06:08.450
تخلو منها البسيطة فهذا يفتقر الى علم كامل ولا يكمل علم في مثل هذا الا لربنا عز وجل نعم. وان الله سبحانه جلت حكمته قد رتب احكام هذه الدنيا على اسباب ظاهرة ولم يجعلها قدرية محضة

13
00:06:08.450 --> 00:06:28.450
وان دين الاسلام هو قدر الله في هذه الجزيرة قاعدة انطلاقه الى كل الخليقة في المعمورة. وهو من الظهور والوضوح بمكان تام هذه الجزيرة فيه كذلك بل هي من اخر ما عهده النبي صلى الله عليه وسلم وهو على فراش الموت الى امته وانك

14
00:06:28.450 --> 00:06:48.450
اذا ادرت النظر في سبب هجرها عند الاكثرين رأيته اثرا من اثار موجة الفتور التي تمر بالمسلمين. من ضعف الحس والغفلة عن تنشيطه صعودا الى الترقي في مدارج الاسلام والابقاء على امتيازات داره وكيان اهله. عبر جسور شرعية من الكتاب والسنة

15
00:06:48.450 --> 00:07:08.450
فرأيته امتدادا لحبل التراخي من عرب هذه الجزيرة عن وجودهم القيادي في العالم اذ غرقوا في الترف والملذات والتهام الاموال التقلب في عدة اوجاع ولا تدري مكان الوجع منها وجماع التراخي والفتور ضعف الايمان في النفوس وسكرة الركون الى الحياة والشهوات

16
00:07:08.450 --> 00:07:28.450
فالة ال الساقنة الى ما ترى ومن شداد ومائده اسر النفوس على توثبها بالحق لنصرته مضغوطا عليها من كل جانب سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص وهذا البيان تذكرة باحثة عن خصائص الجزيرة وسبل حمايتها

17
00:07:28.450 --> 00:07:48.450
ثم تنزيل وسائل الاصلاح والاستصلاح وبعث الهمم على اعمالها وتخليصها من الادوات التي من الادواء التي دبت اليها ايها المصلح من اخلاقنا ايها المصلح الداء هنا فاذا خلصت من الادواء بقي الاسلام في حضانة اهله تشع انواره وتظهر شعائر

18
00:07:48.450 --> 00:08:08.450
فتقام الشريعة وتؤمن السابلة وهذا هو الدين كما قال حسان رضي الله عنه وما الدين الا ان تقام شرائع وتؤمن سبل وهضاب وبها تبقى دارهم مركزا للاسلام ودار قيادة للعالم الاسلامي. وبها يبقى اهلها قدوة لاهل القبلة قياديين

19
00:08:08.450 --> 00:08:28.450
عربا مسلمين يحمون حمى الدين وينافحون عنه ومن هنا يتضح للبصراء بجلاء منزلة هذا الاصل العقدي وضرورة احياء ما هجر من خصائصه وبعثها من مرقدها ليروا كيف منحت الشريعة هذه الجزيرة شخصية مستقلة في قيادتها وارضها

20
00:08:28.450 --> 00:08:48.450
ودعوتها على رسم منهاج النبوة لا غير. وانه اذا ما اذا ما اذا ما عدت يوما وانه اذا ما عدت يوما مثل اي قطن من الاقطار ترضى بمداخلة ما هو اجنبي عن الاسلام. فانها تعمل على اسقاط نفسها من سجل التاريخ فتقضي على ميزتها

21
00:08:48.450 --> 00:09:09.900
بارزة في خريطة العالم فيخفض احترام العالم الاسلامي لها وتفقد رهبة شراذم الكفر منها فتفتح مجالا فسيحا للقوى الشريرة العاتية وانه اذا تقدمت الفتن والبدع والاهواء والنحل وغروب الغزو الفكري تضرب فارهة على صخرة هذه الجزيرة فقد تجللت

22
00:09:09.900 --> 00:09:29.900
حينئذ من كل ويل تيارا واذنت بمشاكل ذات احجام مختلفة في التمرد. واذا تشربت النفوس بهذه الانماط على جنبتي الصراط المستقيم تشكلت الحياة الى مزيج من الاهواء والضلال البعيد وهذا ايذان بدك اخر حصن للاسلام

23
00:09:29.900 --> 00:09:49.900
فتقليص لظله عن معاقله في هذه الجزيرة المسكينة. فالله طليب الفعلة لذلك وهو حسيبهم. واذا نفذت انوار هذا الاصل العقدي وخصائصه. فلا بد من ادارة النظر اخرا بالضمانات الحافظة الحامية لها. تبصرة لمن بسط الله يده

24
00:09:49.900 --> 00:10:09.900
على اي من هذه الجزيرة ولمن شاء الله من عباده ولطما لهذا الزحف المهول والموجات الطاغية المدفوعة بذمم فاسدة في صدها عن هذه الجزيرة واهلها والرقابة اليقظة على صنائعها الرابطين في مغارات الجزيرة حاملين بصمات العداء

25
00:10:09.900 --> 00:10:29.250
والاستعداء يعملون في الجهر والخفاء ويهيئون الاجواء لاستقبال الثقافات الهادمة لعقول ابناء هذه الجزيرة في مجالات العلم والسلوك والاخلاق والاعلام والاقتصاد وعليه فاذا كنا من هنا نعلم احكام هذه الجزيرة فمن هنا ايضا نبدأ

26
00:10:29.250 --> 00:10:49.250
اهل العلم والايمان ان يفيضوا على امتهم بساعات من الاكتساب للاحتساب والدين النصيحة استنهاضن الموحدين على مواضع وسبل الغواشي التي غشيت التوحيد واوهانت اخلاقيات هذه البلاد واحياء لما تآكل من معالم هذا الدين والحديث عن خصائص هذه

27
00:10:49.250 --> 00:11:15.950
الجزيرة واحدة منها فقد عانيت من اجازة لان القصد غرس هذه النعمة في افئدة ابناء هذه الجزيرة يحدو ذلك الحمية لله ودينه وشرعه ليس الا والله المستعان  بكر ابن عبد الله ابو زيد مدينة النبي صلى الله عليه وسلم في الخامس والعشرين من رمضان سنة تسع واربع مئة والف. الفصل قوله رحمه الله

28
00:11:15.950 --> 00:11:35.950
وها هنا بكر ابن عبد الله ابو زيد الى اخره على خلاف ما جرى عليه في بعض كتبه من كتابة وكتب بكر ابن الله ابو زيد وذلك هو الموافق للمروي في كتب الصحابة فمن بعدهم. وقد ذكر ابن

29
00:11:35.950 --> 00:11:55.950
حجر في ترجمة عقبة بن عامر من تهريب التهذيب انه رأى مصحفا في مصر بخط عقبة ابن عامر اخره وكتب عقبة ابن عامر. فالاولى تقديم هذا الفعل لان اثبات الاسم ها هنا بدون فعل فيدل على مقصود. لكن اذا

30
00:11:55.950 --> 00:12:15.950
الا وكتب فلان ابن فلان كان ذلك سائغا في اللغة وكذلك هو موافق لعمل السلف رحمهم الله نعم الفصل الاول المؤلفات عن جزيرة العرب للعلماء يد حافلة في التأليف عن صورة الارض والتي سماها بعضهم جغرافيا ومعنى

31
00:12:15.950 --> 00:12:35.950
صورة الارض وقد عرب في عصرنا الحاضر الى علوم الارض. فقد دونوا في مؤلفاتهم هذه ما وسعهم عن البلاد والممالك الى اخره. وفي جزيرة العرب تفننوا في التأليف عنها في الاماكن العربية والمنازل البدوية والديارات والدارات والمياه والمناهل والجبال والاودية والابار

32
00:12:35.950 --> 00:13:05.950
واشتقاق اسمائها وانسى باهلها وهكذا مما يستند ويستطام حتى صارت ولله الحمد محفوظة محفوظة بعلم ووصف عيال ومشاهدة قوله رحمه الله والديارات هو جمع دار. وهو المحلة التي تجمع بناء وقوله الدارات جمع دارة وهي كل ارض واسعة بين جبلين

33
00:13:05.950 --> 00:13:35.950
وقد ذكر الفيروز ابادي في القاموس المحيط ان دارات العرب تنيخ على مئة وعشر. ثم عدها رحمه الله واحدة واحدة. وذكر ترى ان هذا من ضمائن العلم التي اعتنى بتحصيلها وجمعها فظفر بما لم يظفر به غيره. فالحاق

34
00:13:35.950 --> 00:13:55.950
ما ذكره الفيروز ابادي في القاموس في هذا الموضع مناسب مقصود الكتاب. نعم فقد تجاوز البحث هذه الطبقة من الادباء والبصراء بعلوم الارض الى طبقة الفقهاء والمحدثين والمؤرخين لما يتعلق بهذه الجزيرة

35
00:13:55.950 --> 00:14:15.950
المباركة من احكام شرعية فتكاثرت المؤلفات عن مكة والمدينة حرسهما الله تعالى ومسجديهما زادهما الله شرفا وعن سائر قادم الجزيرة الحجاز ونجد والعروض وتهامة واليمن وعمان والمحدثون يذكرونها في شروحهم لاحاديث لاحاديث اخراج المشركين من جزيرة العرب

36
00:14:15.950 --> 00:14:35.950
كما في الصحيحين وغيرهما. والفقهاء يذكرون جملة وافرة من احكامها في ابواب الصلاة والحج والجهاد واحكام اهل الذمة وفي كتب الاحكام السلطانية والشأن هنا في ذكر بعض المؤلفات المفردة عن هذه الجزيرة على اختلاف مقاصد المؤلفين جزيرة العرب الامامداني

37
00:14:35.950 --> 00:14:55.950
اسماء جبال تهامة وسكانها العرام ابن ابن الاصبع بلاد العرب للغدة الحسن ابن عبد الله الاصفهاني صفة بلاد اليمن ومكة وبعض الحجاز لابن المجاور جغرافية شبه الجزيرة العربية محمود طه ابو العلا صحيح الاخبار عما في بلاد العرب من الاثار محمد ابن

38
00:14:55.950 --> 00:15:15.950
ولا يهدني النجد جغرافية الصحارى العربية صلاح البحيري حوض الخليج العربي محمد متولي التنبيه على ما وجب من اخراج اليهود من جزيرة العرب للكوكباني المتوفى سنة ثلاث وعشرين ومائتين والف. قلب الجزيرة العربية فؤاد حمزة. جزيرة العرب في مؤلفات علماء

39
00:15:15.950 --> 00:15:35.950
المغربي حمد الجاسم في المجلدات الرابع والخامس والسادس من مجلة العرب كيف دون العرب الجغرافيا جزيرتهم حمد الجاسر مجلة الجامعة سعود العدد الاول عام تسع وسبعين وثلاث مئة والف في الرياظ. الاقسام الجغرافية لجزيرة العرب عبد المحسن الحسيني مجلة

40
00:15:35.950 --> 00:16:03.200
كلية الاداب بالاسكندرية عام عام اثنين وسبعين وثلاثمائة والف. اقاليم الجزيرة العربية عبدالله بن يوسف الغنيم. جزيرة العرب من عبد الله لماذا الرفع؟ عبد الله ها التقدير نزع الخافض لعبدالله بن يوسف. اقاليم الجزيرة هذا الترتيب يستغرب على الشيخ بكر. اذكر كتاب يقول عبد الله ابن يوسف جزيرة العرب

41
00:16:03.200 --> 00:16:18.950
عبدالله بن يوسف العرب والاسلام لابي حسن النديم هذا هو الصحيح هذا هو التركيب اللغوي الصحيح اما ما سبق فيه نظر. نعم. احسن الله اليكم. فقاليم الجزيرة العربية عبدالله بن يوسف الغنيم جزيرة العرب من كتاب

42
00:16:18.950 --> 00:16:38.950
في المسالك والممالك للبكري اخرجه عبدالله ابن يوسف الغنيم. العرب والاسلام لابي الحسن الندوي كيف ينظر كيف ينظر المسلمون الى الحجاز وجزيرة للشيخ ابي الحسن الذي طبع دار الاعتصام بمصر الى اين تتجه الجزيرة العربية والى اي غاية تنتهي للشيخ ابي الحسن

43
00:16:38.950 --> 00:16:58.550
الندوي مطبوع على الالة الراقمة لماذا ظهر الاسلام في جزيرة العرب احمد موسى سلمت طبع دار الجيل بيروت اتجاه الموجات البشرية في جزيرة العرب محبي الدين الخطيب طبع عام اربع واربعين وثلاث مئة والف. الدعوة الى الله في جزيرة العرب سعد

44
00:16:58.550 --> 00:17:17.000
دراسة في مصادر الجزيرة العربية لابي علية وفي مجلات العرب والدارة والوثيقة بحوث عنها وعقد في جامعة الملك سعود بالرياض ندوات عام سبع وتسعين وثلاث مئة والف. فما بعد عن فما بعد عن مصادر تاريخ الجزيرة

45
00:17:17.350 --> 00:17:37.350
الفصل الثاني اسمه الجزيرة اقاليمها اسماء جزيرة العرب كثرة الاسماء تدل على شرف المسمى ولهذه الجزيرة جملة اسماء كلها مضافة العرب الى غيره من اسماء وما جزيرة العرب وارض العرب وقد وردا في السنة واستعمالات الفقهاء ومنها بلاد العرب وديار العرب ويقال الان الجزيرة

46
00:17:37.350 --> 00:17:57.350
وعربية وشبه جزيرة العرب وشبه الجزيرة العربية وهي تلكم الارض المباركة التي اكتسبت شرف الاضافة الى سكانها المحفوفة قال محفوظة حواشيها بثلاثة ابحر صيانة لها عن تكاثر الدخلاء عليها كما في حمدلة اعرابي ذكرها الجاحظ في البيان والتبين الحمد

47
00:17:57.350 --> 00:18:17.350
الله الذي جعل جزيرة العرب في حاشية والا لداهمت هذه العجمان خضراءهم. والجزيرة ما جزر عن البحر قال ابن زريد سمي جزيرة لانقطاعها عن معظم معا معظم الارض واصل الجاز للقطع ومنه سمي الجزار جزارا لقطع اعضاء البهيمة اقاليمها واحدها اقليم وهو كل ناحية مشتملة

48
00:18:17.350 --> 00:18:41.150
على مدن وقرى وهو اشهر الاصطلاحات ومنها الرسى للشام والمخلاف ولدى اهل اليمن ومنى الكور وغيرها وللعرب في تقسيم جزيرتهم بحسب الارض ومناخها ونباتها خمسة اقاليم اقليم التهامة ويقال الغور ويقال غور تهامة وهما بمعنى واقليم الحجاز ويقال السرى وقيل السرى جسم للجزء الجنوبي من جبال

49
00:18:41.150 --> 00:19:01.150
اقليم نجد واقليم اليمن وقيل سمي يمنا لانه عن يمين الكعبة اقليم العروض ويقال اليمامة اقليم عمان وقيل داخل في اقليم اليمن الفصل الثالث حدود جزيرة العرب حدود جزيرة العرب على العموم كما ان شبه جزيرة العرب اكبر وشبه جزيرة في العالم

50
00:19:01.150 --> 00:19:21.150
فقد حماها الله تعالى بثلاثة ابحر من جهتها الثلاثة غربا وجنوبا وشرقا فيحدها غربا بحر القنزم والقنسم مدينة على طرفه الشمالي ويقال بحر الحبشة وهو المعروف الان باسم البحر الاحمر ويحدها جنوبا بحر العرب ويقال بحر اليمن وشرقا خليج وصلت الخليج

51
00:19:21.150 --> 00:19:41.150
العربي والتحديد من هذه الجهات الثلاث بالابحر المذكورة محل اتفاق بين المحدثين والفقهاء والمؤرخين والجغرافيين وغيرهم. ومما نصح عن هذا تحديد بالنص ابن حوقل واطلق على الابحر الثلاثة اسم بحر فارس والاسطخري والهمداني والبكري وياقوت وهو منصوص الرواية عن الامام مالك

52
00:19:41.150 --> 00:20:01.150
وتفيده الرواية عن الامام احمد رحمه الله رحم الله الجميع الحد الشمالي ويحدها شمال الساحل البحر الاحمر الشرقي الشمالي وما عدا وما مسامتتي شرقا من مشارف الشام واقراره الاردن حاليا. ومن قطع السماوات من ريف العراق والحد غير داخل في المحدود هنا. وبهذا قال الاصمعي

53
00:20:01.150 --> 00:20:13.400
ابو عبيدة وهذا هو ما حرره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فقال جزيرة العرب هي من بحر القنسم الى بحر البصرة ومن اقصى حجر اليمامة الى اوائل الشام

54
00:20:13.900 --> 00:20:33.900
بحيث كانت تدخل اليمن في دارهم ولا تدخل بها الشام وفي هذه الارض كانت كانت العرب حين البعث وقبله انتهى مختصرا. هذه هي الحدود الطبيعية من معالمها الظاهرة ثلاثة ابحر غربا وجنوبا وشرقا. وهي تحديد جغرافي يلتقي فيه الفقهاء مع غيرهم. وذكر المصنف رحمه الله

55
00:20:33.900 --> 00:21:03.900
ها هنا حدود جزيرة العرب. وذكر الاتفاق على حدها الغربي والجنوبي والشرقي. وبقي الاشكال وفي حدها الشمالي فقدر هو ان حدها شمالا ساحر البحر الاحمر الشرقي يعني في حق من كان في نفس البحر صار الجهة الشرقية من البحر الشرقية الشمالية هي الحد من جهة الشمال

56
00:21:03.900 --> 00:21:23.900
ثم ما ثبتها على هذا الاتجاه. وليس المقصود الشرقي لمن كان دون البحر بل الشرقي الشمالي لمن كان في البحر اذا كان في البحر كان اعلى البحر الاحمر هو الشرقي الشمالي بالنسبة اليه. ثم ما كان على مسامتته شرقا

57
00:21:23.900 --> 00:21:43.900
على مشارف الشام وكل المتكلمين في هذه المسألة يذكرون ان الجزيرة تنتهي شمالا الى مشارف الشام ولكن العبارات التي توجد في كتب معجم البلدان ككتاب ياقوت والبكري وغيرهما لا تفصح

58
00:21:43.900 --> 00:22:13.900
عن حد تنتهي اليه جزيرة العرب ثم ينتقل منه الى بلاد الشام بل تجدهم يقولون في تبوك مثلا هي مدينة بين الحجاز والشام ويعبر بعضهم ويقول هي على مشارف الشام. ثم لا يتميز حد مشارف الشام. الحد مشارف الشام ما كان من تبوك

59
00:22:13.900 --> 00:22:43.900
فما بعدها او انه يتأخر عنها. وهذه المسألة ارتضى المصنف وفيها رحمه الله الاجمال فقال وما على مسامتته شرقا من مشارف الشام واطراره. وجعل حده بلاد الاردن وهذا الحد الجغرافي الطارئ في تحديد حدود البلدان لا تعلق له

60
00:22:43.900 --> 00:23:03.900
الحدود التي جاءت بها الشريعة فليس الحد الجغرافي الذي اتفقت عليه الدول حاكما على الحد الشرعي الذي قدرته الشريعة ثم ذكر ان هذا هو قول الاصمعي وابو عبيدة وهو الذي حرره شيخ الاسلام. وكلام شيخ الاسلام

61
00:23:03.900 --> 00:23:38.450
ها هنا انما فيه قوله ولا تدخل فيها الشام. لكن اي حد تبتدأ منه الشام وتنتهي اليه جزيرة العرب واضح الاشكال طيب وش الحل الحد حرره شيخ الاسلام ابن تيمية. وهذا نص فات المصنف رحمه الله وفاة غيره ممن تكلم في حدود

62
00:23:38.450 --> 00:24:08.450
فان شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ذكر في مجموع الفتاوى ان الحد اصل بين جزيرة العرب وبين الشام هو عقبة الصوان. وهي عقبة من حجارة معروفة تكون بعد الصحراء التي تلي تبوك. فان بعد تبوك صحراء

63
00:24:08.450 --> 00:24:27.650
عظيمة في تلك الجهة قال عنها ابن بطوطة في رحلته وهي التي يقول عنها الناس من دخلها مفقود ومن خرج منها مولود. فاذا تناهت هذه الصحراء الى عقبة الصوان الصوان كان ما دون

64
00:24:27.650 --> 00:24:47.650
قضى من جهتنا هو من جزيرة العرب وما بعدها هو من بلاد الشام. واول بلاد الشام هي بلدة معان وهي في ما يسمى بالكرك. فما كان من هذا الحد فما وراءه فهو شامي وما كان دونه فهو

65
00:24:47.650 --> 00:25:07.650
من جزيرة العرب. نعم. ولهذا التحديد بالمياه الاقليمية الثلاثة صارت تعرف عند باسم شبه جزيرة العرب وانما وكنت اقول لاخوان قديما الانسان يتوقف في في مسألة تبوك لانه في السيرة يقولون

66
00:25:07.650 --> 00:25:27.650
عن تبوك غزوة ايش؟ الشام. غزوة الشام. فبعض فاكثر نقلة السيرة يجعلنا غزوة للشام لا باعتبار ان تبوك من بلاد الشام لكن باعتبار ان الولاية التي كانت جهتها هي ولاية اهل الشام وهم الروم. اما على التحقيق الذي

67
00:25:27.650 --> 00:25:47.650
ذكرنا فان تبوك من جزيرة العرب وليست من الشام. نعم. وانما قيل جزيرة العرب بحكم احاطتها بثلاثة ابحر ولان حدة شمالية وان كان وان كان الى مشارف الشام وريف العراق فانما وراء ذلك من انهار بردى ودجلة والفرات متصل برأس الخليج العربي فكان

68
00:25:47.650 --> 00:26:07.650
التجاوز في الاطلاق بحكم المجاورة. ولذا قال القليل انما قيل لها جزيرة العرب لان بحر الحبش وبحر فارس والفرات قد احاطت بها ونسب الى العرب لانها ارضها ومسكنها ومعدنها انتهى ونحوه ذكره الباجي عن الامام مالك بل دفعت محمد ابن فضالة فيما رواه عن الزبير

69
00:26:07.650 --> 00:26:27.650
من مكان الى اوسع من ذلك فبلغ بالتحديد شمالا الى مشارف النيل فقال حدثني محمد ابن فضالة انما قال انما سمي لاحاطة البحار والانهار بها من اقطارها واطرارها. ثم اخذ في البيان بما يفيد دخول الشام وسواد العراق. وبما ان هذا الحد الشام الشمالي

70
00:26:27.650 --> 00:26:47.650
لجزيرة العرب مفتوح لانه تحديد بارض دون ان تكون به ثمة معالم من انهار او بحال ما هو جبال ونحوها فتكون فيصلا في التحديد صار الادخال والاخراج الجزئي ولما والا التحديد المذكور شمالا وقد وهم من مد مسمى جزيرة العرب شمالا الى دجلة والفرات وعنق النيل فان

71
00:26:47.650 --> 00:27:07.650
العرب في تسميتها جزيرة العرب يحدد المراد اذ قد علم في امتداد العرب ومنازل القبائل واضطرابهم بين الظعن والاقامة ومواقع الخفارة انهم لم يتجاوزوا ما تقدم رسمه في الحد شمالا وعليه في الاردن وسوريا والعراق ليست في محدود ارض العرب جزيرة العرب التي

72
00:27:07.650 --> 00:27:27.650
عرفت بهم في ظعنهم واقامتهم ولذا قال لصخره وقد سكن طوائف من العرب من ربيعة ومطر الجزيرة حتى صارت لهم بها ديار ومزارع ولم ترى احدا ولم ارى احدا عزا الجزيرة الى ديار العرب لان نزولهم بها وهي ديار لفارس والروم في اضعاف قوى معمورة ومدن لها اعمال عريضة

73
00:27:27.650 --> 00:27:47.650
قلتم فنزلوا على غبارة فارس والروم حتى ان بعضهم تنصر بدين النصرانية مع الروم مثل لو تغلب من ربيعة بارض الجزيرة وغسان وبراءة نوخذ من اليمن بارض الشام انتهى وهذا نص يفيد برد اليقين على ان من نزح من العرب كالرساسنة الى الشام وربيعته في جزيرة ابن عمر التغريبي

74
00:27:47.650 --> 00:28:05.800
الفراتية فان ذلك لا يدخل مضارب نزوحهم الى مسمى منابت وصولهم جزيرة العرب وهذا واضح وبحكم المدلول اللفظي في هذه الاضافة الى العرب فهي تعني منابته ومرجع اصول لا مواطن رحلة من المشارق والمغارب والله اعلم فقد حصل من وراء ذلك

75
00:28:05.800 --> 00:28:25.800
خلاف في هذا الحد الشمالي والسبب والله اعلم. عدم وجود فواصل تضاريسية تقطع القول بالتحديد بمعلم ظاهري كشأن في الجهاد الثلاث اذ احاط بهالبحار واذا نظرت بالاختلاف بعد رأيته يرجع الى احد سببين الاول والمدلول الولائي السياسي. فجزيرة العرب عنده ما لم يبلغهم

76
00:28:25.800 --> 00:28:45.800
الثاني المدلول العمراني فيما بلغته العرب بسكناها ومنازلها ومرعاها خفارتها على ديارها واقاليمها ومن هذه الاقوال ما لو اخذ على ظاهره لكان سبيله الرفض وعدم القبول كقول جزيرة العرب المدينة ما والاها وهكذا وسنعلم توجيه هذه الخلافات في هذين التنبيهين

77
00:28:45.800 --> 00:29:05.800
قوله رحمه الله في اخر الصفحة السابقة وقد حصل من وراء ذلك خلاف في هذا الحد الشمالي والسبب والله اعلم عدم وجود وواصل التضاريسية تقطع القول بالتحديد بمعلم ظاهر. هذا بحسب ما ظهر له من بحثه. وبحسب ما نقلنا

78
00:29:05.800 --> 00:29:30.500
عن شيخ الاسلام ابن تيمية تكون هذه العقبة ظاهرة فظالسية تفصل بين الجزيرة العربية وبين الشام. نعم التنبيه الاول في المروي عن بعض الفقهاء رحمهم الله تعالى ما ظاهر التعارض في مسمى جزيرة العرب من حيث الادخال والاخراج في اقاليم هذا

79
00:29:30.500 --> 00:29:50.500
فعن الامام مالك رحمه الله تعالى ثلاث روايات الاولى رواية ابن وهب ابن وهب انه قال ارض العرب مكة والمدينة ثمن ومثله قال المغيرة بن عبدالرحمن الثانية رواية زهري عن مالك قال جزيرة العرب المدينة ومكة والامامة واليمن واليمامة كانت داخلة

80
00:29:50.500 --> 00:30:10.500
في عمل المدينة وكان امرها مضطربا حسب الولاية في العصر الاموي والعباسي. فاحيانا تضاف الى المدينة واحيانا تفرج براسها. الثالثة ما الباجي قال قال مالك جزيرة العرب منبت العرب قيل لا جزيرة العرب لاحاطة البحور والانهار بها. وما في هذه الرواية الثالثة يلتقي

81
00:30:10.500 --> 00:30:30.500
مع التحديد المذكور وما في الروايتين قبلها يعني ما كان عامرا مشمولا ولايتي بالجملة. وهذا يلتقي مع مفهوم من سبق من السلف بما يسمى جزيرة العرب وفي صفة جزيرة العرب للهنداني عن ابن عباس رضي الله عنهما وفي المسالك والممالك للبكري عن شرقي ابن القطامي وغيره كانت ارض الجزيرة

82
00:30:30.500 --> 00:30:50.500
ليس في تهامتها ونجلها واحجازها وعروضها كبيرة لاخراب مختنصر واجلائها من اهلها الا من اعتصم برؤوس الجبال وشعابها وهكذا الشأن في الرواية عن الامام احمد رحمه الله تعالى. ففي رواية بكر ابن محمد عن ابيه قال سألت ابا عبد الله يعني الامام احمد عن جزيرة العرب

83
00:30:50.500 --> 00:31:12.700
قال انما الجزيرة موضع العرب واي موضع يكون فيه اهل السواد والفرس فليس هو الفرس فليس هو جزيرة العرب موضع العرب الذي يكونون فيه وفي رواية ابنه عبد الله عنه قال سمعت ابيه يقول في حديث لا يبقى دينان في جزيرة العرب تفسيره ما لم يكن في يد فارس الروم قيل له ما كان خلف العرب؟ قال نعم

84
00:31:12.700 --> 00:31:32.700
ورواية ثالثة في المغني قال قال الامام احمد جزيرة العرب المدينة وما والاها فالروايتان الاولى والثانية تلتقيان في محدود جزيرة العربي لان العرب كانت منتشرة في الطعن والاقامة والرعي والقفارة في قلب هذه الرقعة وما اسحلته بحارها الثلاث. والقول في الرواية

85
00:31:32.700 --> 00:31:52.700
والدتك الشأن في توجيه الرواية عن مالك رحمه الله تعالى وتقدم وعليه فان من عد اختلاف الرواية عن هذين الامامين اختلافا يوجب تكوين رأي في مسمى جزيرة العرب من قصرها على مكة والمدينة فقد ابعد. وبهذا يتضح بجلال التقاء الفقهاء مع الجغرافيين والمؤرخين في حدود جزيرة

86
00:31:52.700 --> 00:32:12.700
التنبيه الثاني المياه الاقليمية للجزيرة العرب وما فيها من الجزر تابعة لجزيرة العرب. قال الشافعي رحمه الله تعالى يمنع اهل الذمة من ركوب بحر الحجاز اي على سبيل العبور ويمنعون من المقام في سواحله وكذا ان كانت في بحر الحجاز جزائر وجبال تسكن منعوا

87
00:32:12.700 --> 00:32:32.700
ومن سكناها لانها من ارض الحجاز انتهى. وعليه فان البحرين يتبع الجزيرة فتجري عليه احكامها. المصنف في هذه الجملة حدود جزيرة العرب ثم حقق في اثناء بحثه هذا ان هذا الاسم

88
00:32:32.700 --> 00:33:02.250
اكتسبته من مدلول وضعها. لان هذه البقعة من الارض هي منبت العرب. فلاجل كونها منبتا للعرب سميت نسبة اليهم جزيرة العرب. وهل تسمى جزيرة الاسلام قال لي رحمه الله ولم اسمها جزيرة الاسلام. لان الذي جاء في الاحاديث هو تسميتها

89
00:33:02.250 --> 00:33:29.500
جزيرة العرب انتهى كلامه والسر في ذلك والله اعلم هو تحريض العرب على اللصوص بهذه الارض لانها منبتهم. واذا نسبت اليهم قوي حبها في قلوبهم. فكان في ذلك حفظا للاسلام. لان اولى الناس

90
00:33:29.500 --> 00:33:49.500
لحفظ الاسلام واقدرهم على ذلك هم العرب كما جاءت بذلك الاحاديث وانعقد الاجماع على تفضيل جنس العرب على غيرهم فالابقاء على هذا الاسم وهو جزيرة العرب اتباع للنص الوارد وامتثال لما

91
00:33:49.500 --> 00:34:14.800
قظيه النظر من امتياز هذه الارظ بسكنى العرب وما لهم من خصائص سيأتي ذكرها فيما يستقبل من كلام المصنف. وكان المصنف رحمه الله تعالى ذا بصر النافذ باختيار الالفاظ المعبرة عن الحقائق

92
00:34:15.050 --> 00:34:35.050
فانه قال لي ايضا عن كتاب المثامنة في العقار انما سميته اخذا من حديث ثامنوني حائطكم هذا كان الفقهاء يسمونه نزع العقار. فسمى بحثه بهذا الاسم اخذا من الحديث الوارد وهذا هو اللائق

93
00:34:35.050 --> 00:34:59.250
العلم الكامل ان يقتبس الانسان من النصوص وان يبني عليها لان ما في النصوص اكثر اغناء مما عنها نعم حدود الحجاز الحجاز في اللغة الحد الفاصل وفي سبب تسميتها توجيهان الاول سميت الحجاز حجازا لانها قد احتزمت واحتجزت بالجبال او

94
00:34:59.250 --> 00:35:19.250
بالحرار او بهما فسمي حجازا فهو من الاحتجاز بمعنى شد الوسط بالحزة او بالحجاز الثاني او لان جبالها وحرارها قد حجزت بين بين نجد واليمن او بين نجد وهو ظاهر وبين اقليم تهامة وهو غائر او بين الشام والغور فسميت بذلك حجازا. والحجاز

95
00:35:19.250 --> 00:35:39.250
جازان الاول حجاز المدينة وهو ما حجزته الحرار والحرار الحاجزة هي خيط من حجارة سوداء تمتد من الجنوب الى الشمال في في سلسلة تبعتهم فتتسع احيانا وتضيق احيانا في مواضع وهي من الجنوب مما يلي مكة الى المدينة شمالا فتبوك. حرة بين حرة بين بين

96
00:35:39.250 --> 00:35:59.250
سليم فحرت واقف النار وهي اطولها مسافة. الثانية الحجاز الاسود وهو ما حجزته الجبال وهي وسلسلة جبال السراة هذه هي اعظم جبال في بلاد العرب. والصراط على الشيء كما يقال لظهر الدابة السراة وتمتد من جبل تثليث

97
00:35:59.250 --> 00:36:18.750
ذنوبا الى الطائف من الشمال تنبيه ها هنا نقلان غريبان احدهما فيما نقله ياقوت عن ابن الكلبي ان الحجاز ما يحجز بين تهامة والعروب وهذا متعذر جغرافيا لكن لعله حصل تطبيع وخلط في العبارة صحتها ما يحجز بين واليمن وبين العروب

98
00:36:19.000 --> 00:36:39.000
الثاني ما رواه الزبير بن بكار عن عمه ان معنى الحجاز وجلس واحد. وعن رجل لم يذكر اسمه ولم يذكر اسمه ان معنى الحجاز وجلس ونجد واحدة وهذا متعذر جغرافيا ايضا وقد يكون المراد بهذين التقسيم الاداري انذاك والله اعلم. ومن هذه التقدمة تعرف بركة

99
00:36:39.000 --> 00:36:59.000
جازب الجملة مكة والمدينة ومخاليفهما وتلك الحرار ومن حاز عنها غربا الى ساحل البحر الاحمر. واذا كان الحجاز معروف العين بجملته وامتداده من جنوبينا الشمال وشرقا تلكم الجبال والحرار لكن هناك خلاف كبير في نهاية هذه الحدود للحجاز جنوبا وشمالا وشرقا مما يقتظن ادخاله

100
00:36:59.000 --> 00:37:15.250
والاخراج لجزء كبير من المساحات والقرى والديار وهذا بحاجة الى علماء متخصصين يصنفون كلام اهل العلم في ذلك قديما وحديثا ويطبق دون تحديد عن مشاهدة وعيان وفق الله من شاء من صالح عباده لذلك والله الموفق

101
00:37:15.500 --> 00:37:35.500
الفصل الرابع خصائص جزيرة العرب ينتظرون هذه المسألة كما ذكر المصنف وهي حدود الحجاز تفتقر الى تحرير في نهايات فان الذي يقع في القلوب ان الحجاز هو مكة والمدينة. وهذا هو اصل الحجاز لكن ما ينتهي اليه

102
00:37:35.500 --> 00:37:52.300
الحد من الجهات الثلاث غير جهة البحر هذا يحتاج الى تحقيق ويوجد في كلام اهل العلم رحمهم الله تعالى في عد بعض البلدان من جملة البلاد الحجازية ما يصلح ان يكون

103
00:37:53.100 --> 00:38:23.100
معينا على التحديد كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان ينبع من الحجاز فتجري عليها احكام البلاد الحجازية فاذا تتبعت هذه الافادات المذكورة في كلام اهل المعرفة بالارض مصنفين في معاجم البلدان مع كلام الفقهاء الذين تكلموا عن مسألة اخراج المشركين من جزيرة العرب تبينت هذه المسألة

104
00:38:23.100 --> 00:38:43.100
لكنها تحتاج الى تحديد لمشاهدة وعيان. وهذا ما لم يقم به احد حتى اليوم من الهيئات المختصة بهذا الشأن نعم الفصل الرابع خصائص الجزيرة العرب ينتظم هذا ذكرى خصائص الجزيرة عموما في الحجاز خصوصا فعرب الجزيرة خصوصا فالعرب

105
00:38:43.100 --> 00:39:03.100
وعموم فالق لها سمعك فهو خير تدل عليه. اولا خصائص الجزيرة عموما هذه جملتها الاولى هذه الجزيرة حرم الاسلام فهي معلمه الاول وداره الاولى قصبة الديار الاسلامية عاصمتها وقاعدة لها على مر العصور وكر الدهور منها تبيض انوار النبوة الماحية

106
00:39:03.100 --> 00:39:23.100
ظلمات الجاهلية ولذلك جاءت المنح المحمدية في صحيح السنة بمال هذه الجزيرة من خصائص واحكام لتبقى هذه المنطقة قاعدة الاسلام كما كانت قاعدته اولا ومعقل الايمان اخرا كما كانت سابقة وهذه وايم الله اي ضمانات لا يمكن ان تكون لهيئات الامم المتحدة ولا

107
00:39:23.100 --> 00:39:43.100
لمجلس الامن ولا لمنظمة الاعلان العالمي لحقوق الانسان التي ما نشأت الا في محيط حكومات الغاب وتهارش العباد. اما جزيرة العرب فلها من تعمل المكانة التي تتميز بها في قريظة العالم ودقيق الضمانة يواجه توفيرها ما يجعل فعاليتها في امم الارض تفوق هذه المؤتمرات التي

108
00:39:43.100 --> 00:40:03.100
ففي حقيقتها تآمر على على ما ينبزونه توهيلا باسم العالم باسم العالم الثالث الذي ليس بعده في حسبانه من رابع وباسم الاوسط فهذا الاصطلاح الحادث وسابقه من تخطيط يهود قبحهم الله لتبقى منطقة العرب والمسلمين منطقة جغرافية فحسب الاختصاص لها

109
00:40:03.100 --> 00:40:23.100
وهو تخطيط خبيث يرمي بعد الى تسويق اقامة دولة يهود خسئوا. وليعلم اولا ان الشرق مشرق العظائم وانه بلغ موضع اقدامهم بسلطان قائم وما على الله بعزيز ان يبلغ الاسلام مبلغه منهم وبالغ الامل في الافق يلوح ونزول النصر لنا مرهون

110
00:40:23.100 --> 00:40:36.850
منا بتوبة نصوح فاعرف هذه الخصيصة لجزيرة العرب من انها احرم الاسلام وللحرم حرماته التي لا تنتهك ولن تكون دار كفر ابدا ولا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم

111
00:40:37.150 --> 00:40:57.150
الثانية عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان يئس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في هذا اشي بينهم. رواه مسلم في صحيحه والترمذي واحمد وابو يعلى والبغوي في شرح السنة وابن ابي عاصم في السنة وابن حبان من طرق عنه وقد جاء هذا الحديث

112
00:40:57.150 --> 00:41:17.150
عن جماعة من الصحابة في الفاظ متقاربة. الاول حديث جبريل ابن عبد الله جرير ابن عبد الله البجلي رواه الطبراني في المعجم الكبير وفي سنده حصين بن حصين وفي سنده حصين بن عمر الاحمسي قد ضعفه الجمهور كما قال الهيثمي في مجمع الزوائد. الثاني

113
00:41:17.150 --> 00:41:37.150
حديث عبدالله بن عباس رواه البيهقي في دلائل النبوة وفي سند ابن ابي اويس واسمه اسماعيل هو وابوه ضعيفان الثالث حديث ابن مسعود اخرجه الحميدي وفيه ابراهيم الهجري وبه اعلى في مجمع الزوائد. الرابع حديث ابي الدرداء رواه البزار. من طريق ابراهيم ابن ابي العباس عن

114
00:41:37.150 --> 00:41:47.150
ابن بهرام عن شهر ابن حوش ابن عن ابن غم به واختلف عليه ففيه فرواه ابو نعيم في الحلية من طريق جبارة بن المغلس عن عبد الحميد به ولكن جعله

115
00:41:47.150 --> 00:42:07.150
عبادة وابي الدرداء فان لم يكن هذا من جبارة فهو من تقاليد شهر وعبد الحميد وعبد الحميد به ضعف ايضا. الخامس حديث ابي هريرة رواه البزار وابو في الحلية من طريقين عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة والخلاصة ان متن الحديث ثابت من عدة طرق عن عدد من الصحابة

116
00:42:07.150 --> 00:42:27.150
رضوان الله عليهم ومعنى هذا الحديث ان الشيطان يئس من اجتماع اهل الجزيرة على الاشراك بالله تعالى ومنذ بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وهي الى يوم ان هذا دار اسلام ولله الحمد حماها الله وسائر اوطان المسلمين. ولم يعرف الشرك فيها الا جزئيا على فترات في فرد او افراد. ثم يهيئ الله على

117
00:42:27.150 --> 00:42:44.750
العثماني من يردهم الى دينهم الحق على ان بعض العلماء رحمهم الله تعالى رأى عموم هذا الحديث لامة محمد صلى الله عليه وسلم قال ابن رحمه الله في شرحه لهذا الحديث المراد انه يئس ان تجتمع الامة كلها على الشرك الاكبر انتهى

118
00:42:44.900 --> 00:43:04.900
وذلك كما في قول الله تعالى من سورة المائدة اليوم يأس الذين كفروا من دينكم قال ابن كثير رحمه الله تعالى وعلى هذا يرد الحديث الصحيح وبهذا يكون ذكر جزيرة العرب لمزية بانها اصل ديان الاسلام واهلها اصل المسلمين ومادتهم والله اعلم. ذكر المصنف

119
00:43:04.900 --> 00:43:24.900
رحمه الله تعالى هنا خصيصة ثانية من خصائص جزيرة العرب وهي الخصيصة المذكورة في قوله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يئس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم

120
00:43:24.900 --> 00:43:54.900
ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يأس ان يعبده المصلون يعني بحسب ما قام بعلمه وظنه فانه لما رأى اقبال الناس على الدخول في دين الله افواجا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لحقه مثل هذا اليأس. وقوع اليأس منه لا يفيد

121
00:43:54.900 --> 00:44:24.900
الجزمة بعدم وقوع الشرك في جزيرة العرب. لورود احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بوقوعه في هذه الجزيرة. كما في حديث لا تقوم الساعة حتى يلحق فئام من امتي بالمشركين وهو في الصحيح. وكذلك حديث ذكر

122
00:44:24.900 --> 00:44:54.900
اضطراب ايات نساء دوس عند ذي الخلصة وهو في الصحيح ايضا. وحينئذ يكون معنى قوله صلى الله عليه وسلم ان يعبده المصلون اي جميعهم. وليس المقصود نفي وقوع عبادة غير الله عز وجل في جزيرة العرب. ولابد من المصير الى هذا للجمع بين الاحاديث. فيصير

123
00:44:54.900 --> 00:45:14.900
معنى ان يعبده المصلون اي ان يجتمعوا عن عبادته على عبادته في جزيرة العرب. والمعنى الذي ذكره ابن رجب في قوله المراد انه يئس ان تجتمع الامة كلها على الشرك الاكبر راجع الى المعنى الاول لان

124
00:45:14.900 --> 00:45:34.900
انه اذا قطع بان في جزيرة العرب من يبقى يعبد الله فعلى هذا لن تجتمع الامة على عبادة غير الله عز وجل فكلام ابن رجب مبني على الاول والاول هو المتبادر من الحديث. وهو ان هذه

125
00:45:34.900 --> 00:45:54.900
خصيصا متعلقة باهل جزيرة العرب. وما سيأتي من الاحاديث من ان الاسلام يأرز الى الحجاز كما في الصحيح يدل على تقرير هذا الاصل وان بقاء الاسلام ثابت في هذه الجزيرة. نعم

126
00:45:54.900 --> 00:46:17.600
الثالثة جزيرة العرب وقف في الاسلام على اهل الاسلام على من قال لا اله الا الله محمد رسول الله وقام بحقهما جزيرة العرب وديعة النبي صلى الله عليه وسلم الى امته التي استحفظهم عليها في اخر ما ما عهده النبي صلى الله عليه وسلم فهي دار طيبة لا يقطنها الا طيب ولما

127
00:46:17.600 --> 00:46:37.600
كان المشرك خبيثا بشركه حرمت عليه جزيرة العرب. فيدل لهذا عدد من الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عمر وابنه عبد الله وعائشة رضي الله عنهم وحديث عمر بن عبد العزيز مرسلا فهوف عن عمر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لاخرجن

128
00:46:37.600 --> 00:46:57.600
والنصارى من جزيرة العرب حتى لا ادع الا مسلما. رواه مسلم وابو عبيد الاموال وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد لا يبقين دينان في ارض العرب متفق عليه فاخرجه مالك في الموطأ مرسلا

129
00:46:57.600 --> 00:47:17.600
عن عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها قالت اخر ما عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يترك بجزيرة العرب وبدينا رواه احمد وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع في جزيرة العرب دينان رواه ابو عبيدة

130
00:47:17.600 --> 00:47:37.600
في الاموال فهذه الاحاديث في الصحاح نص على ان الاصل شرعا منع اي كافر مهما كان دينه او صفته من الاستيطان والقرار في جزيرة العرب هذا الحكم من اخر ما عهده النبي صلى الله عليه وسلم الى امته. وبناء على ذلك فليس لكافر دخول جزيرة العرب للاستيطان بها وليس

131
00:47:37.600 --> 00:47:57.600
الامام عقدوا الذمة لكافر بشرط الاقامة لكافر بها فان عقده فان عقده فهو باطل وليس للكافر المرور والاقامة المؤقتة بها الا لعدة ليال لمصلحة كاستيفاء دين وبيع بضاعة ونحوهما وليس للكافر اتخاذ شيء من جزيرة العرب دارا بتملك ارضنا وبناء

132
00:47:57.600 --> 00:48:13.500
عليها لانه اذا حرمت الاقامة والاستيطان حرمت الاسباب اليهما وما حرم استعماله حرم اتخاذه ولهذا فلو احيا الكافر روضا وضع فاسد يمكنه لم يظل لك بالاحياء والواجب ونزعه منه بوجهه الشرعي

133
00:48:13.650 --> 00:48:33.650
ولو تملك كذلك لم يكن له حق الشفعة فليس لعرق ظالم فليس لعرق ظالم حق. ولا تدفن جيفة كافر بها فان مات على ارض الجزيرة نقل عنها الا للضرورة كالتعفن فتغيب جيفته في عمائم الارض فتغيب جيفته في عماء من الارض لا في مقبرة

134
00:48:33.650 --> 00:48:53.650
لهم بناء على ما اجمع عليه العلماء من تحريم بناء المعابد الكبرية مثل الكنائس في بلاد المسلمين وانه لا يجوز اجتماع قبلتين في بلد واحد من بلاد الاسلام ولا ان يظهر فيها شيء من شعائر الكفر لا كنائس ولا غير ولا غيرها وما اجمع عليه العلماء من وجوب هدي الكنائس اذا احدثت وانه لا يجوز

135
00:48:53.650 --> 00:49:13.650
رفضت ولي الامر في هدم المعارك الكبرية بل تجب طاعته وبناء على ما هو معلوم من الدين بالضرورة من تحريم الكفر الذي يقتضي تحريم انشاء مكان يكفر فيه يكفر به بالله تعالى. والكنيسة معبد كفري لا تتخذ الا لذلك فلا كنيسة للاسلام. وبناء على ما اجمع عليه العلماء

136
00:49:13.650 --> 00:49:40.600
من ان بناء المعابد الكفرية ومن الكنائس في جزيرة العرب اشد ادفا واعظم جرما. فقد وردت في الاحاديث الصحيحة الصريحة بخصوص النهي عن اجتماع دينين في الجزيرة العرب  وفي الاقناع قال الحجاوي في باب حكم مرتد ما نصه عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رحم الله الجميع. فقال الشيخ شيخ الاسلام ابن تيمية من

137
00:49:40.600 --> 00:50:00.600
ان الكنائس بيوت الله وان الله يعبد فيها او ان او ان ما يفعله اليهود والنصارى عبادة لله وطاعة لرسوله او انه يحب ذلك او يرضاه او اعانهم على فتحها واقامة دينهم وان ذلك قربة او طاعته فهو كافر. وقال في موضع اخر من اعتقد ان زيارته للذمة كنائسهم قربة الى الله

138
00:50:00.600 --> 00:50:20.600
وهو مرتد وان جاهل ان ذلك محرم عرف ذلك. فان اصاب صار مرتدا انتهى. بناء على جميع ما تقدم فانه ليس لكافل احداث كنيسة فيها ولا بيعة ولا صومعة ولا بيت نار ولا نصب صنم تطهيرا لها عن الدين الباطل ولعموم الاحاديث وعليه فليس للامام الاذن بشيء منها ولا الابقاء عليها

139
00:50:20.600 --> 00:50:40.600
كانه قديما ولانه لا يجوز اقرار ساكن وهو على الكفر فان وجد بها كف الكفار فلا يقبل منهم الا الاسلام وهو السيف عليه فلا تثبت الجزية الاقامة بها وبما ان جزيرة العرب دار اسلام ابدا فهي جميعها ارض عسر لا تكون خراجية ابدا لان الخراج بمنزلة

140
00:50:40.600 --> 00:51:00.600
كما لا تثبت في رقابهم مع الاقامة بها. لا تثبت في ارض تملكوها ظلما بها لكنه الاسلام او السيف او الجلاء. فكل هذه الاحكام بقصد احكام الوحدة السياسية بالوحدة الجنسية. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا الخصيصة الثالثة التي تتعلق

141
00:51:00.600 --> 00:51:20.600
في جزيرة العرب وهو ما دلت عليه الاحاديث من ان هذه الجزيرة وقف في الاسلام على اهل الاسلام وفي هذه الاحاديث الامر باخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب والا يبقى دينان

142
00:51:20.600 --> 00:51:40.600
في جزيرة العرب وفظع المصنف رحمه الله تعالى مسائل على تقرير هذا الاصل ومن مسائل التي قررها ما لا يتغير حكمه باختلاف ما سنرجحه. ومنها ما يقترب حكمه باعتبار ما سنرجحه. فان

143
00:51:40.600 --> 00:52:00.600
اهل العلم رحمهم الله تعالى اختلفوا في جزيرة العرب الواردة في هذه الاحاديث هل هي على عمومها ام هي عام اريد به الخصوص؟ فمذهب جمهور اهل العلم ان جزيرة العرب في هذه الاحاديث هي الحجاز

144
00:52:00.600 --> 00:52:32.200
دون غيره من اقاليم الجزيرة. وذهب بعض اهل العلم الى تعميم هذا الحكم على جزيرة العرب جميعا  واختار الاول جماعة من المحققين. منهم النووي وشيخ الاسلام ابن تيمية ابن حجر العسقلاني. وهذا هو الموافق للدليل. والدليل على ذلك

145
00:52:32.200 --> 00:53:02.200
هو ان عمر رضي الله عنه لما اخرج اليهود عملا بهذا الحديث اخرجهم الى تيماء واريحا. وتيماء هي من جزيرة العرب فهي من البلدان في اسم جزيرة العرب وليست من البلاد الشامية بخلاف اريحا. فلما كان هذا هو عمل عمر واقره عليه الصحابة

146
00:53:02.200 --> 00:53:32.200
في معنى الاخراج من جزيرة العرب دل على ان المقصود هو نفيهم من جزيرة العرب التي هي الحجاز لا نفيهم من جميع جزيرة العرب. وهذا القول كما ذكرنا هو الراجح الموافق للدليل ولم يعرض المصنف رحمه الله تعالى لتفصيل هذه المسألة

147
00:53:32.200 --> 00:54:02.200
وكأنه جرى على قاعدة الشرع في ادلة الوعيد والتخويف. فان المناسب فيها اجمالا وتفصيلا النظر الى حال الناس. فاذا كانوا على دين وخير فصل لهم الوعيد واذا كانوا على معصية واعراض سيق الوعيد مجملا لانه ابلغوا في وعظهم. فكان المصنف لما رأى

148
00:54:02.200 --> 00:54:22.200
تائع الناس على التفريط في جملة من الاصول المتعلقة بصيانة جزيرة العرب عما جاء به الشارع لم يتعرض لتفصيل هذه المسألة ولكن باعتبار ما ينبغي ان يعرفه طالب العلم هو ان العلماء مختلفون في ما

149
00:54:22.200 --> 00:54:42.200
عليه هذا الحكم والصحيح من قولي العلماء ان الجزيرة التي يتعلق بها هذا الحكم من عدم ابقاء اليهود والنصارى هي البلاد الحجازية ليس غير. ثم ان هذا الاخراج هو حق لولي الامر. وليس حقا

150
00:54:42.200 --> 00:55:02.200
غيره لان الامور العامة مردها في الشرع الى ولي السلطان والحكم. لانه بذلك تنتظم حياة الناس واذا اختل هذا الاصل في الامور العامة صار كل واحد يفعل ما يشاء. فسبق ان تعرضنا لهذا

151
00:55:02.200 --> 00:55:22.200
هذه المسألة تفصيلا في السنة الماضية. وبهذا التقرير يعلم ان من المسائل التي ذكرها المصنف ما الراجح خلافها من المسائل التي تبقى كما هي مثل مسألة بناء المعابد الكفرية فبناء المعابد الكفرية

152
00:55:22.200 --> 00:55:42.200
لا يجوز بجزيرة العرب سواء قلنا هي الحجاز فقط ام ان اسم الجزيرة يعم الجميع للقطع بان الجميع هو بلاد للمسلمين ولا يجوز احداث الكنائس والمعابد في البلاد الاسلامية المستقرة وهي

153
00:55:42.200 --> 00:56:02.200
من ذلك نعم. الرابعة ومن خصائص هذه الجزيرة المباركة ان الاسلام حين يقاد في دياره خارجها انه ينحاز الى هذه الجزيرة ويأوي اليها فيجد كرم الوفادة بعد الغربة وطول المحنة وفي ذلك جاء حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله

154
00:56:02.200 --> 00:56:19.700
الله صلى الله عليه وسلم قال ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ وهو يأرز بين المسجدين. كما تأرز الحية الى جحرها فانظر كيف ربط النبي صلى الله عليه وسلم بين غربة الاسلام ثم احتضان هذه الجزيرة او انتشالا من غربته

155
00:56:19.950 --> 00:56:40.600
خصائص الحجازية قالوا الحجاز من جزيرة العرب موقعا تأتي من الحلة وبين مسجديه يأرز الايمان وينحاز في اخر الزمان كما سبق حديث ابن عمر رضي الله عنهما وتمتع بهذه الشجرة الفائقة من كلام القاضي عياض رحمه الله تعالى بالشفاء عن الحرمين الشريفين فيقول هو جدير بمواطن بمواطن عمرت

156
00:56:40.600 --> 00:57:00.600
في الوحي والتنزيل وتردد بها جبريل وميكائيل وعرجت منها الملائكة والروح وضجت عرصاتها بالتقديس والتسبيح واشتملت تربتها على جسدها للبشر وان تشرعنا من دين الله وسنة رسوله ما انتشر. مدارس ايات ومساجد وصلوات ومشاهد الفضائل والخيرات ومعاهد البراهين والمعجزات

157
00:57:00.600 --> 00:57:27.750
ومناسك الدين ومشاعر المسلمين ومواقف سيد المرسلين وخاتم النبيين حيث انفجرت النبوة اين الرسالة اول واول ارض مس جلد المصطفى ترابها ان تعظم ارصاتها نفحاتها انتهى مختصرا فاعلم ان الخصائص السالفة لجزيرة العرب هي للانحجاز قلب الجزيرة بل قلب العالم الاسلامي من باب اولى

158
00:57:28.000 --> 00:57:48.000
وقد اختص الحرمان الشريفان مكة ومدينة النبي صلى الله عليه وسلم حرسهم الله تعالى بخصائص وميزات خصائص مهد الهداية للبلد الحرام ومكة زاده الله شرفه. وفي خصوص البلد الحرام في ايات القرآن الكريم واحاديث نبيه عليه من الله افضل الصلاة واتم التسليم. متكاثرة نصوصها على

159
00:57:48.000 --> 00:58:08.000
بيانها وذكرها وكتب المؤرخين وبقاصة عن تاريخ الحرمين الشريفين توضح ذلك وتشرحه واكتب هنا بذكر ما رقمه قاله الامام ابن القيم الجاهزية رحمه الله الله تعالى في فاتحة كتابه الحافل الهدي النبوي عند تفسير قول الله تعالى وربك يخلق ما يشاء ويختار فقال رحمه الله تعالى ومن

160
00:58:08.000 --> 00:58:28.000
هذا اختياره سبحانه وتعالى من الاماكن والبلاد خيرها واشرفها وهي البلد الحرام. فانه سبحانه وتعالى اختاره لنبيه صلى الله عليه وسلم هذا جزء من قاعدة الاختيار التي احلناكم البارحة عليها وقلنا لابن القيم كلامه في الاختيار في تشريف الذوات والاماكن ولو

161
00:58:28.000 --> 00:58:48.000
وهذا طرف منها. نعم. فانه سبحانه وتعالى اختاره لنبيه صلى الله عليه وسلم وجعله مناسكا لعباده واوجب عليهم كان اليه من القرب والبعد من كل فج عميق فلا يدخلونه الا متواضعين متخشعين متذللين كشف رؤوسهم متجردين عن لباس الدنيا وجعل

162
00:58:48.000 --> 00:59:08.000
له حرما امنا لا يسفك فيه دم ولا تعضد به شجرة ولا ينفر له صيد ولا يختلى خلاه ولا تلتقط لقطته للتمن للتمليك بل بل للتعريف ليس الا وجعل قصده مكفرا لما سلف من الذنوب ماحيا للاوزار كما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

163
00:59:08.000 --> 00:59:28.000
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتى هذا البيت فلم يرفث ولم يسق رجع كيوم ولدته امه ولم يرض لقاصده من الثواب دون الجنة ففي السنن من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي

164
00:59:28.000 --> 00:59:48.000
الحديد والذهب والفضة وليس للحجة المبرورة ثواب دون الجنة. وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. فلو لم يكن البلد الامين خير بلاده واحبها اليه ومختاره من البلاد

165
00:59:48.000 --> 01:00:08.000
لما جعل عرصاتها مناسك لعباده فرض عليهم قصدا وجعل ذلك من اكد فروض الاسلام. فاقسم به في كتاب العزيز في موضعين منه فقال تعالى وهذا البلد الامين فقال تعالى لا اقسم بهذا البلد وليس على وجه الارض بقعة يجب على كل قادر بالسعي اليها والطواف بالبيت الذي فيها غيرها

166
01:00:08.000 --> 01:00:28.000
اه وليس على وجه الارض موضع يشرع تقبيله واستلامه وتحط الخطايا والاوزار فيه غير الحجر الاسود والركن اليماني. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الصلاة في المسجد الحرام بمائة الف صلاة ففي سنن النسائي والمسند باسناد صحيح عن عبد الله ابن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة في

167
01:00:28.000 --> 01:00:48.000
اسيدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من صلاة في المسجد هذا بمئة صلاة. ورواه ابن حبان في وهذا صريح في ان المسجد الحرام افضل بقاع الارض دار الاطلاق ولذلك كان شد الرحال اليه فرضا. ولغيره مما يستحب مما يستحب ولا

168
01:00:48.000 --> 01:01:07.400
وفي المسند والترمذي والنسائي عن عبد الله بن عدي بن الحمراء انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف على راحلته ذا الحزورة من سيقول والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الى الله ولولا اني اخرج جئت منك ما خرجت قال الترمذي وهذا حديث حسن صحيح

169
01:01:07.800 --> 01:01:27.800
بل ومن خصائصها كونها قبلة لاهل الارض كلهم فليس على وجه الارض قبلة غيرها او من خواصها ايضا انه يحرم استقبالها واستدبارها عند قضاء الحاجة دون سائر اصح المذاهب في هذه المسألة انه لا فرق بين الفضاء والبنيان لبضعة عشر دليلا قد ذكرت في غير هذا الموضع وليس مع المفرق ما يقاومه

170
01:01:27.800 --> 01:01:47.800
وما يقاومها البتة مع تناقضهم في مقدار الفضاء والبنيان وليس هذا موضع استيفاء الحجاج من الطرفين ومن خواصها ايضا ان المسجد الحرم اول واسجد في الارض كما في الصحيحين عن ابي ذر رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اول مسجد في الارض فقال المسجد الحرام قلت ثم اي

171
01:01:47.800 --> 01:01:57.800
وقال المسجد الاقصى قلت كم بينهما؟ قال اربعون عاما. فقد اسكن هذا الحديث على من لم يعرف المراد به فقال معلوم ان سليمان ابن داوود هو الذي بنى المسجد الاقصى

172
01:01:57.800 --> 01:02:17.800
وبينه وبين ابراهيم اكثر من الف عام وهذا من شأن هذا القائل فان سليمان انما كان له من المسجد الاقصى تجديده لا تأسيسه والذي اسسه هو ابن اسحاق صلى الله عليه واله ما وسلم بعد بناء ابراهيم الكعبة بهذا المقدار. ومما يدل على تفضيلها ان الله تعالى اخبر انها ام القرى

173
01:02:17.800 --> 01:02:37.800
وكلها تبع لها فرع عليها وهي اصل القرى فيجب الا يكون الان في القرى عديل. فهي كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الفاتحة انها ام القرآن. ولهذا لم يكن لها من الكتب الالهية عادل. ومن خصائصها ما لا يجوز دخولها لغير اصحاب الحوائج المتكررة الا باحرام. وهذه خاصية لا يشاركها فيها شيء

174
01:02:37.800 --> 01:02:57.800
من البلاد وهذه المسألة تتلقاها الناس عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد روي عن ابن عباس باسناد لا يحتج به مرفوعا لا يدخل احد مكة الا باحرام من غير اهلها ذكره ابو احمد ابن عدي ولكن حجاج ابن ارطات بالطريق واخر قبله من الضعفاء وللفقهاء في المساجد ثلاثة اقوال للنفي والاثبات

175
01:02:57.800 --> 01:03:17.800
وبين من هو داخل المواقيت ومن هو قبلها فمن قبلها لا يجاوزها الا باحرام ومن هو داخلها فحكمه حكم اهل مكة وهو قول ابي حنيفة والقولان الاولاني للشافعي واحمد. وقد تقدم بيان ان الراجح في هذه المسألة ان من دخل لاجل نسكه فانه لا يجوز ان

176
01:03:17.800 --> 01:03:45.150
يتجاوزا تلك المواقيت الا باحرام فيكون دخوله باحرام. واما من لم يرد النسك فانه لا يجب عليه ان يتلبس بالاحرام لاجل دخولها. نعم ومن خواصه انه يعاقب فيه على الهم بالسيئات وان لم يفعلها قال تعالى ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم فتأمل كيف عد

177
01:03:45.150 --> 01:04:05.150
لارادتها هنا بالباء ولا يقال واردت بكذا الا لما ضمن فانه يقال هممت بكذا فتوعد من هم بان يظلم فيه بان قول العذاب الاليم ومن هذا تضاعف مقادير السيئات به الى كمياتها فان السيئة جزاؤها سيئة لكن سيئة كبيرة وجزاؤها مثل

178
01:04:05.150 --> 01:04:25.150
صغيرة جزاؤها مثلها فالسيئة في حرم الله وبلده وعلى بساطها اكد واعظم منها في طرف من اطراف الارض ولهذا ليس من عصى الملك على بساط ملكه كمن عصاه في الموضع البعيد من داره وبساطه هذا فصل النزاع في تظعيف السيئات والله اعلم. فقد ظهر سر هذا التفضيل والاختصاص بانجذاب الافئدة

179
01:04:25.150 --> 01:04:45.150
وهوى القلوب وانعطافها ومحبتها لهذا البلد الامين فجذبه للقلوب اعظم من جذب المغناطيس للحديد فهو الاولى بقول القائل محاسن يولى كل حسن ومغناطيس افئدة الرجال. ولهذا اخبر سبحانه انه مثابة للناس يتوبون اليه على تعاقب الاعوام من جميع

180
01:04:45.150 --> 01:05:05.150
ولا يقربون منه وطرا بل كلما ازدادوا له زيارة ازدادوا له اشتياقا لا يرجع الطرف عنها حين ينظرها حتى يعود اليها طرف مشتاقا فلله كم لها من قتيل وسليب وجريح وكم انفق في حبها من الاموال والاوطان مقدما بين يديه انواع المخاوف والمتالف

181
01:05:05.150 --> 01:05:25.150
والمعاطف والمشاق وهو يستلذ ذلك كله ويستطيبه ويراه لو ظهر سلطان المحبة في قلبه اطيب من نعم من نعم المتحلية وترف ملذاتهم وليس محبا من يعد شقاءه عذابا اذا ما كان يرضى حبيبه وهذا كله سر اضافة

182
01:05:25.150 --> 01:05:44.850
اليه سبحانه وتعالى بقوله وطهر بيته فقد سابت هذه الاضافة الخاصة من هذا الاجلال والتعظيم والمحبة ما اقتضته كما اقتضت اضافته لعبده ورسوله الى نفسه ما اقتضته من ذلك وكذلك اضافته عباده المؤمنين اليه كستهم من الجلال والمحبة والوقار ما كستهم

183
01:05:45.500 --> 01:06:05.500
فكل ما اضافه الرب تعالى الى نفسه فله من المزية والاختصاص على غيره ما اوجب له الاصطفاء والاجتباء ثم يكسوه بهذه الاضافة تفضيلا اخر خصيصا وجلالة زائدا على ما كان له قبل الاضافة. ولم يوفق لفهم هذا المعنى من سوى بين الاعيان والافعال والازمان والاماكن. وزعم انه

184
01:06:05.500 --> 01:06:25.500
لا مزية لشيء منها على شيء وانما هو مجرد الترجيح بناء مرجح. وهذا القول باطل باكثر من اربعين وجها قد ذكرت في غير هذا الموضع ويكفي تصور هذا المذهب بالباطل في فساده فان مذهبا يقتضي ان تكون ذوات رسلك ذوات اعداء في الحقيقة وانما التفضيل بامر الله يرجع لاختصاص الذوات بصفات ومزايا

185
01:06:25.500 --> 01:06:45.500
لا تكون لغيرها وكذلك نفس البقاع واحدة بالذات ليس لبقعة على بقعة مزية البتة وانما هو لما يقع من الاعمال الصالحة فلا مزية لبقعة البيت والمسجد الحرام ومنى وعرفة والمشاعر على اي سميتها من الارض وانما التفضيل باعتبارها من خارج عن البقعة لا يعود

186
01:06:45.500 --> 01:07:05.500
اليها ولا الى وصف قائم بها. والله سبحانه وتعالى قد رد هذا القول الباطل بقوله تعالى واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسول الله قال تعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته كل احد اهلا ولا

187
01:07:05.500 --> 01:07:25.500
لحل تحمل رسالته بل لها محال مخصوصة لا تليق الا بها ولا تصلح الا لها والله اعلم بهذه المحال منكم. ولو كانت الذوات متساوية زاوية كما قال هؤلاء لم يكن في ذلك رد عليهم. وكذلك قوله تعالى وكذلك فتنى بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من

188
01:07:25.500 --> 01:07:45.500
ان الله عليهم من بيننا. اليس الله باعلم بالشاكرين؟ اي هو سبحانه اعلم بمن يشكره على نعمته فيختصون بفضله ويمن عليه ممن لا يشكره فليس كل محل يصلح لشكره واحتمال منته والتخصيص بكرامته فذوات ما اختاره واصطفاه من

189
01:07:45.500 --> 01:08:02.350
يعني الاماكن والاشخاص وغيرها مشتملة على صفات وامور قائمة بها ليست لغيرها ولاجلها اصطفاها الله وهو سبحانه الذي فضلها بتلك الصفات الاختيار فهذا خلقه وهذا اختياره وربك يخلق ما يشاء ويختار

190
01:08:02.450 --> 01:08:22.450
الى ان قال رحمه الله ولم نقصد استيفاء الرد على هذا المذهب المردود المردود وانما قصدنا تصويره والى اللبيب العاجل العاقل التحاكم ولا يعبأ الله وعباده بغيره شيئا. والله سبحانه لا يخصص شيئا ولا يفضله ويرجحه الا لمعنى يقتضي تخصيصه وتفضيله. نعم هو معطي ذلك المرجحة وواهب

191
01:08:22.450 --> 01:08:42.450
فهو الذي خلقه ثم اختاره بعد خلقه وربك يخلق ما يشاء ويختار انتهى فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى الصفدية ما نصوا كذلك ما خص به الكعبة الحرام من حين بناه ابراهيم والى هذا الوقت من تعظيمه وتوقيره وانجذاب القلوب اليه ومن

192
01:08:42.450 --> 01:09:02.450
المعلوم ان الملوك وغيرهم يبنون الحصون والمدائن والقصور بالالات العظيمة البناء المحكم. ثم لا يلبث ان ينهزم ويهان والكعبة بيت مبني من حجارة سود بواد غير ذي زرع ليس عنده ما تشتهي النفوس من البساتين والمياه وغيرها ولا عنده عسكر يحميه من الاعداء ولا في طريقه من

193
01:09:02.450 --> 01:09:16.350
ما تشتهيه الا انفس بل كثيرا ما يكون في طريقه من الخوف والتعب والعطش والجوع ما لا يعلمه الا الله ومع هذا فقد جعل الله من افئدة الناس التي تهوي اليهم ما لا يعلمه الا الله

194
01:09:16.850 --> 01:09:36.850
فقد جعل للبيت من العز والشرف والعظمة ما اذل به رقاب اهل الارض حتى اتقصده عظماء الملوك حتى تقصده عظماء الملوك ورؤساء فيكونونه حتى تقصده عظماء الملوك ورؤساء الجبابرة فيكونون هناك في الذل والمسكنة كاحاد الناس وهذا مما

195
01:09:36.850 --> 01:09:56.850
بالاضطرار انه خارج عن قدرة البشر وقوى نفوسهم وابدانهم. والذي بناه قد مات من الوف السنين. ولهذا كان امر البيت مما حير والمنجمين والطبائعية لكونه خارجا عن قياس عقولهم وقوانين علومهم حتى اختلفوا لذلك حتى اختلقوا لذلك من الاكاذيب ما يعلمه كل عام

196
01:09:56.850 --> 01:10:16.850
النبيذ مثل قول بعض منا تحت الكعبة بيتا فيه صنم يبخر ويصرف وجهه الى الجهات الاربعة ليقبل الناس الى الحج وهذا مما يعلم كل من عرف امر مكة انه من ابين الكذب وانه ليس تحت الكعبة شيء من هذا. وانه لا ينزل احد من اهل مكة الى ما تحت الكعبة ولا يحفره احد ولا يبخره احد شانه

197
01:10:16.850 --> 01:10:36.850
هناك ولا هناك صنم ولا غير صنم. وكان ابن سبعين وامثاله من هؤلاء يحارون من هذا وربما قالوا ليس شعرنا ما هو الطوسم الذي صنعه ابراهيم الخليل حتى صار الامر هكذا وهم يعلمون ان امور الطلاسم لا تبلغ مثل هذا وانه ليس في الارض ما يقارب هذا وان الطلاسم امور معتادة

198
01:10:36.850 --> 01:11:01.100
باسباب معروفة ولهذا يصنع الرجل طمسما ويصنع الاخر مثله او اعظم منه واما هذا فخارج عن قدرة البشر وليس بالوجود طمسا المراد به العمل السحري وليس في الوجود طنسم يستحوذ على اهل الارض ولا يتصرف في قلوب اهل الاقاليم الثلاثة وهم افضل الانس واكملهم عقولا واديانا وطلاسم وانما يقوى تأثيرها اذا

199
01:11:01.100 --> 01:11:21.100
العقل فيؤثر في الجماد اكثر من الحيوان من الحيوان ويؤثر في البهائم اكثر من من الاناسي ويؤثر في الصبيان والمجانين اكثر من العقلاء وهكذا تأثير شياطه كلما ضعفت العقول قوي تأثيرهم انتهى. خصائص مدينة النبي صلى الله عليه وسلم واما الدار النبوية عدل

200
01:11:21.100 --> 01:11:41.100
رحمه الله تعالى عما شاء عند الناس من المدينة المنورة. وهذا الاسم عنده اعني اسم المدينة المنورة مناسب لحالها الا انه لا يوجد في الكتب القديمة وهو مما احدثه الاتراك كاحداثهم

201
01:11:41.100 --> 01:12:11.100
لاسم مكة المكرمة المكرمة. وهذه المحدثات قد يقع بسببها خفاء بعض معالم التي كانت مسماة باسماء واردة في النصوص وكلام اهل العلم. فمثلا من رام ان ان يبحث في كلام اهل العلم عن جبل النور فانه لا يجد في كلام اهل العلم الى سنة الف

202
01:12:11.100 --> 01:12:31.100
ومئتين تقريبا او قريبا منها لا يجد من يذكره بهذا الاسم. وانما يذكرونه باسم جبل حراء. فان او مسمى باسم الغد الذي فيه وهو غار حراء. اما تسميته بجبل النور فهي تسمية حادثة. وينبغي رد المعلومة

203
01:12:31.100 --> 01:13:01.100
عالم الى اسمائها القديمة التي علقت بها الاحكام ينضبط فهمها. وعلى طالب العلم ان يحرر الاسماء التي جعلت للمعالم لان لا يقع في الغلط. نعم. واما الدار النبوية الشريفة طيبة وطابت الطيبة دار الهجرة المدينة النبوية المنورة كما قال حسان ابن ثابت رضي الله عنه بطيبة رسم للرسول ومعهد منير

204
01:13:01.100 --> 01:13:21.100
وقد تعفو الرسل وتهمدوا فلها من الخصائص الشريفة اولا تسميتها حرما مثل مكة حرسهما الله تعالى وليس بالدنيا ما يطلق عليه قسم الحرم سواهما الا ان مكة يقال لمسجدها المسجد الحرام اما المدينة فلا يقال لمسجدها الحرم ولا المسجد الحرام وانما يقال مسجد النبي صلى الله عليه وسلم

205
01:13:21.100 --> 01:13:41.100
ولهذا فلا يقال للمسجد الاقصى ثالث الحرمين لان لفظ الحرم لا يطلق عليه فقد بينت ذلك في معجم المناهي اللفظية هذه الجملة هي ايظا من شواهد نفوذ بصره رحمه الله في الاسماء. فان من الناس من يقول عن مسجد النبي

206
01:13:41.100 --> 01:14:01.100
الله عليه وسلم المسجد الحرام. او يقول الحرم النبوي. واسم الحرم عند ذكر المسجد مختص بمكة والمدينة انما يقع اسم الحرم عليها جميعا فلا يقال لمسجدها الحرم وانما يقال للبلدة

207
01:14:01.100 --> 01:14:31.100
كلها هي حرم وما عدا هذا فلا يقال له حرم كالمسجد الاقصى فلا يقال له ثالث الحرمين ولا يقال كذلك لمسجد مدينة الخليل انه الحرم الابراهيمي ولا يقال كذلك لفناء الجامعة الحرم الجامعي. لان وصف الحرم تثبت به احكام شرعية. وانما جعل

208
01:14:31.100 --> 01:14:51.100
من اجل اقامة تلك الاحكام في المواضع التي جعل لها وهي مكة والمدينة باعتبار البلدية ومسجد مكة باعتبار المسجد. نعم. الثاني تحريمها كان على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم

209
01:14:51.100 --> 01:15:11.100
فكان ذلك سنة تسع من الهجرة بعد غزوة خيبر اما مكة حرسها الله تعالى فتحرمها على لسان نبي الله ابراهيم عليه السلام. الثالث مدينة حرم امن مثل مكة فعن سال ابن حنيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهوى بيده الى المدينة وقال انها حرم امن رواه

210
01:15:11.100 --> 01:15:31.100
وحرموها ما بين ويقال ما بين مأزميها وهما الحرتان شرقا وغربا ويحدها شمالا وجنوبا جبلان جبل احد شمالا وجبل اين الجنوب؟ ويقال شمالا جبل ثور وهو جبل صغير خلف احد وقد غلط من الفقهاء من ظن ان ثورا هو الذي بمكة ومعناه اخراج المدينة من

211
01:15:31.100 --> 01:15:51.100
فلا تكونوا حرما. وقد قصها النبي صلى الله عليه وسلم بادعية عامة وخاصة فمن العامة قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل وفي المدينة ضعفي ما اجعلته من مكة من البركة متفق عليه. ومن الخاصة دعاؤه صلى الله عليه وسلم بان يبارك الله في صاعها ومدها وان ينقل

212
01:15:51.100 --> 01:16:11.100
الله حماها حماها الى الجحفة وهي مهيعة. الخامس اخبار النبي صلى الله عليه وسلم ان الايمان يأرز وينحاز الى المدينة زادها الله شرفا السادس وقد خص النبي صلى الله عليه وسلم اهلها وسكانها بامور منها ما يلي عن جابر وذكر قصة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما المدينة

213
01:16:11.100 --> 01:16:26.900
في خبثها وينصع طيبها. رواه البخاري ومسلم وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس من بلد الا سيطأه الدجال الا مكة والمدينة ليس من نقابها نقب الا عليه الملائكة

214
01:16:26.900 --> 01:16:46.900
اعطنا حسنا ثم ترتجف المدينة باهلها ثلاث رجفات فيخرج الله كل كاف هو منافق متفق عليه وما في وما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصبر على لأوائها او شدتها احد الا كنت له شهيدا او شفيعا يوم القيامة رواه مسلم

215
01:16:46.900 --> 01:17:06.900
وما في حديث ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من استطاع ان يموت بالمدينة فليمت فاني اشفع لمن يموت بها رواه احمد والترمذي وابن ماجة. وهو حديث حسن لكن هل يشمل معناه من نقل الى المدينة ليدفن فيها رجاء الدخول في شفاعة

216
01:17:06.900 --> 01:17:26.900
النبي صلى الله عليه وسلم ظاهر النص؟ لا فان النص فيه ذكر امر الموت. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استطاع ان يموت في المدينة ولم يقل من استطاع ان يدفن بالمدينة. فنقل الجنائز الى

217
01:17:26.900 --> 01:17:46.900
المدينة رجاء اصابة الشفاعة المذكورة في هذا الحديث لا يظهر اندراجه فيه وانما يختص من مات في المدينة وفي هذا الحديث الترغيب في سكن المدينة. لان من سكن المدينة قضي عليه الموت كان

218
01:17:46.900 --> 01:18:04.850
فيها فتحقق له هذا الوعد المذكور فيها وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اراد اهل المدينة بسوء اذابه الله كما يذوب الملح في الماء رواه مسلم وعن سعد ابن ابي

219
01:18:04.850 --> 01:18:24.850
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون لا يدعها احد رغبة عنها الا بدل الله فيها من هو خير منه رواه مسلم ولا يدخلها الطاعون كما في حديث عند البخاري ومسلم وبحثه في بذل الماعون لابن حجر السابع ومدينة النبي

220
01:18:24.850 --> 01:18:44.850
صلى الله عليه وسلم لها احكام فقهية خاصة بها. فلا ينفر صيدها ولا يقتل وجزاء الصيد وعقوبة فاعله ذلك سلبه. ولا يقنع منها نزل اسمه ابي حذالك لرجل يعرف بعيرا ولا تلتقط لقطتها فلا يراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح لقتال ولا ولا تقتل

221
01:18:44.850 --> 01:18:58.050
الا بعد ايذانها ثلاثة ايام الثامن خصائص لبعض ثمارها عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اكل سبعة تمرات مما بين لابتيها حين يصبح

222
01:18:58.050 --> 01:19:18.050
يضره سم حتى يمسي رواه مسلم. وفي رواية عنده عند البخاري تقيده بالعزوة وفي رواية لمسلمين في عجوة العالية شفاء. وفي مسند يا احمد وغيره العجوة من الجنة وهي شفاء الحديث. الحديث برواية مسند احمد ضعيف والثابت هو ما في الصحيح

223
01:19:18.050 --> 01:19:48.050
من عدها شفاء. وفي قوله صلى الله عليه وسلم مما بين لابتيها اي حرتيها قيد للتمر الذي يكون نافعا بدفع السموم وهو نخل المدينة الكائن الكائن بين الحرتين. فما خرج عن هذا مما وراء الحرتين لا يكون من جملة

224
01:19:48.050 --> 01:20:08.050
التمر الممدوح بهذا النعت. نعم. التاسع خصائص لبعض بقاعها وجبالها في الفضل والفضيلة. فضل المسجد النبوي الشريف وفضل الصلاة فيه ويشترك مع مسجدي مكة والمقدس بمضاعفة اجر الصلاة ومشروعية شد الرحال على ما هو مشهور في السنة

225
01:20:08.050 --> 01:20:28.050
فضل الروضة من مسجده صلى الله عليه وسلم وما ما بين بيته ومنبره صلى الله عليه وسلم ولم يأتي بلفظ صحيح انها ما بين قبره ومنبره انما كان ذلك بعد باعتبار ما كان من قبر النبي صلى الله عليه وسلم في بيته. فضل صلاة ركعتين في مسجد قباء. وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيه كل

226
01:20:28.050 --> 01:20:48.050
يتماشن وراكبا وادي العقيق وادي مبارك جبل احد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله جبل احد يحبنا متفق عليه وفي في غيره من الاحاديث. العاشر ومنها تحريم الاحداث فيها وايواء من احدث حدثا وعقوبة من فعل ذلك بان

227
01:20:48.050 --> 01:21:12.950
عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. كما في حديث الخليفة الراشد علي رضي الله عنه المشهور بحديث الصحيفة والله اعلم  الثالث ثالثا خصائص عرب الجزيرة العرب قوم شراف يزنون الحياة بغير ما تزن هذه امم البطون والفروج وموازينهم في الحياة تدور على

228
01:21:12.950 --> 01:21:32.950
واحد وهو المحمدة والذكر الحسن. وفي حدهم يقول قوله رحمه الله العرب قوم شراف يزنون الحياة بغير ما تزنه بها والبطون والخروج الى اخره. لشيخ الاسلام ابن تيمية كلام حسن في الرد على المنطقيين. لو جاء به

229
01:21:32.950 --> 01:22:02.950
ها هنا لا اضاء الكتاب بتحقيق هذا المعنى. فان شيخ الاسلام رحمه الله تعالى حقق صلة اوصاف الامم الثلاثة العربي والفرسي والرومي بهذه الاسماء التي وضعت للدلالة عليه فذكر ان العرب لما كانوا معروفين ببيان الكلام وابراز الامور

230
01:22:02.950 --> 01:22:32.950
واظهارها وعيبهم لما يخالف ذلك استحقوا اسم العرب الموضوع في لسان العرب للدلالة على الظهور والبروز. ولما كانت الامة الفارسية امة ظلم وغصب وفرس واعتداء سميت باسم الفرس. ولما كانت الامة الرومية امة لا

231
01:22:32.950 --> 01:23:02.950
رومها لملذات الدنيا من المآكل والمشارب والمناكح سميت بالروم الوضع العربي لكلمة العرب دال على هذا المعنى الذي ذكره المصنف في هذا الموضع وهو مصدق بما ذكرنا من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في الرد على المنطقيين. نعم. وفي حدهم يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

232
01:23:02.950 --> 01:23:22.950
قال واسم العربي في الاصل كان اسما لقوم جمعوا ثلاثة اوصاف احدها ان لسانهم كان باللغة العربية الثاني انهم كانوا من اولاد العرب الثالث ان مساكنهم كانت ارض العرب وهي جزيرة العرب التي هي من بحر القلزم الى بحر البصرة. ومن اقصى حجر حجر باليمن الى اوائل الشام بحيث كانت تدخل اليمن

233
01:23:22.950 --> 01:23:42.950
وفي دارهم ولا تدخل الشام وفي هذه الارض كانت العرب حين البعث وقبله فلما جاء الاسلام وفتحت الانصار سكنوا سائر البلاد من اقصى مشرق الى الى اقصى المغرب على سواحل الشام وارمينية وهذه كانت مساكن فارسة والروم والبربر وغيرهم. ثم انقسمت هذه البلاد قسمين منها ما غلب على

234
01:23:42.950 --> 01:24:02.950
اهلي لسان العرب حتى لا تعرف عامتهم غيره يعرفونه وغيره مع ما دخل على لسان العرب من اللحن وهذه غالب مساكن الشام والعراق ومصر والاندلس ونحوه ذلك واظن ارض فارس وخراسان كانت هكذا قديما. ومنها ما العزومة كثيرة فيهما وغالبة عليهم كبلاد الترك وخرسان وارمينية واذربيجان ونحو

235
01:24:02.950 --> 01:24:22.950
ذلك فهذه البقاع انقسمت الى ما هو عربي وما هو عربي انتقال ولا ما هو اعجمي وكذلك الانساب ثلاثة اقسام قوم من نسل العرب باقون على العربية لسانا ودارا او لسانا لا دارا او دارا لا لسانا وقوم من نسل العرب بل من نسل هاشم ثم صارت العربية لسانا ومدارهما واحدا

236
01:24:22.950 --> 01:24:42.950
وقوم مجهول الاصل لا يدرون ام النسل العربي هم اهم او من نسل العجم هم اكثر الناس اليوم سواء اكانوا عرب الدار واللسان ام عجبا في احدهما لكن قسموا باللسان ثلاثة اقسام قوم يتكلمون باللغة العربية لفظا ونغمة. وقوم يتكلمون بها لفظا لا نغمة. وهم متعربون الذين

237
01:24:42.950 --> 01:25:02.950
تعلم اللغة ابتداء من العرب وانما اعتادوها اعتادوا غيرها ثم تعلموا كغالب اهل العلم ممن تعلم العربية وقوم لا يتكلمون بها الا قليلا هذان القسمان منهم من تغلب عليه العربية ومنهم من تغلب عليه العجمة ومنهم من يتكافئ في حقه الامران اما قدرة واما عادة فاذا كانت العربية قد

238
01:25:02.950 --> 01:25:25.650
كما تنسبا ولسانا ودارا فان الاحكام تختلف باختلاف هذا الانقسام خصوصا النسب واللسان انتهى ولفاضل مزايا انظار الاسلام فيهم اصطفى الله نبيه ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم من فكانت النبوة من اصلابهم وترشحوا حملة نشر حملة نشر الرسالة الاول وصار اعتقاد فظلهم على غيرهم من وصول الاعتقاد بالاسلام

239
01:25:25.650 --> 01:25:38.650
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فان الذي عليه اهل السنة والجماعة اعتقاد ان جنس العرب افضل من جنس العجم عبرانيهم وسريانيهم رومهم وفرسهم وغيرهم وان قريش افضل العرب

240
01:25:38.800 --> 01:25:58.800
وان قريشا افضل العرب وان بني هاشم بني هاشم افضل قريش وان رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل بني هاشم فهو افضل الخلق نفسا وافضلهم ثمن وليس فضل العرب ثم قريش ثم بني آثم بمجرد كون نبيه صلى الله عليه وسلم منهم وان كان هذا من الفضل بل هم في انفسهم افضل وبذلك ثبت لرسول الله

241
01:25:58.800 --> 01:26:18.800
صلى الله عليه وسلم انه افضلهم افضل نفسا ونسبا. والا لزم الدور ولله تعالى حكم بالغة في ان اختاروا لهذه الرسالة. رجلا عربيا وليس هذا موضع بيان ما بلغ اليه العلم من تلك الحكم وقد قال الله تعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته فاذا انا نقول ان رسول الله ان الرسول

242
01:26:18.800 --> 01:26:38.800
صلى الله عليه وسلم لما كان عربيا كان بحكم الضرورة يتكلم بلسان العرب فلازم ان يكون المتلفظ فلزم ان يكون المتلقون منه الشريعة بعد ذي بدء العرب فالعرب هم حملة الشريعة الاسلامية لا سائر المخاطبين بها وهم من جملتهم واختارهم الله لهذه الامانة لانهم يومئذ

243
01:26:38.800 --> 01:26:58.800
يمتاز ومن بين سائر الامم باجتماع صفات اربع لم تجتمع في التاريخ لامة من الامم وتلك هي جودة الاذان وقوة الحوافظ الحضارة والتشريع والبعد عن الاختلاط ببقية امم العالم فهم بوصف اول اهل لفهم الدين وتلقيه وبالوصف الثاني ال لحفظه

244
01:26:58.800 --> 01:27:13.350
عدم الاضطراب في تلقيه وبالوصف الثالث ان لسرعة التخلق باخلاقه اذ هم اقرب الى الفطرة السليمة. ولم يكونوا على او لم يكونوا على شريعة معتد بها ومؤثرة حتى على نصرها

245
01:27:13.600 --> 01:27:26.750
وبالوصف الرابع اهلا لمعاشرة بقية الامم اذ لا حزازات بينهم وبين الامم الاخرى فان حزازات العرب ما كانت الا بين قبائلهم بخلاف مثل الفرس مع الروم ومثل القبط مع الاسرائيليين

246
01:27:27.200 --> 01:27:47.200
ولا عبرة بما جرى بين بعض قبائل العرب وبين الفرس والروم في نحو يوم ذي قار ويوم حليمة لانها حوادث نادرة على ان العرب كانوا فيها يقاتلون انتصارا وغيرهم من الفرس يضرون فاحانهم معهم محجوبة باحان من قاتلوهم ورأى منتهى. ولهذا ذكر ابو محمد حرب بن اسماعيل بن خلف الكلماني وصاحب الامام

247
01:27:47.200 --> 01:28:07.200
احمد في في وصفه للسنة التي قال فيها هذا مذهب اهل العلم واصحاب الاثر واهل السنة المعروفين بها المقتدى بهم فيها وادركت من من علماء اهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها. فمن خالف شيئا من هذه المذاهب او طعن فيها او عابق قائلها. فهو مبتدع خارج عن الجماعة

248
01:28:07.200 --> 01:28:30.400
عن منهج السنة وسبيل الحق وهو مذهب احمد واسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد وعبدالله ابن الزبير الحميدي وسعيد ابن منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذ ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم فكان من قولهم ان الايمان ان الايمان قول وعمل ونية وساق كلاما طويلا الى ان قال ونقر للعرب حقها فضلها وسابقتها ونحبهم

249
01:28:30.400 --> 01:28:50.400
حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الحب للعرب ايمانه وبغضهم نفاق فلا نقول بقول الشعوبية فارادوا الموالي الذين لا يحبون العرب لا يقرؤون فضلهم فان قولهم بدعة وخلاف وعن خصائصهم تتبعت وقيدت كثيرا فوجدت ان ما وقفت عليه مشمول بما هو مدون في كتاب ام القرى

250
01:28:50.400 --> 01:29:03.950
وعنه في مجلة المنار فها انا ذا اسوقه باختصار قليل. وحيث كانت الجمعية لا يعنيها غير امر النهضة الدينية بناء عليه. رأت الجمعية من اريد ان تربط عملها بالجزيرة وما يليها

251
01:29:04.400 --> 01:29:24.400
واهلها ومن يحارب ومن يجاريهما ان تبسط لانظار الامة ما هي خصائص الجزيرة ان هي والعرب عموما؟ وذلك لاجل رفع التعصب السياسي او الجنسي من اجل ايظاح اسباب ما هي للجمعية للعرب فنقول اولا الجزيرة هي مشرق النور الاسلامي. ثانيا الجزيرة بها الكعبة المعظمة. ثالثا الجزيرة بها المسجد النبوي

252
01:29:24.400 --> 01:29:46.600
وفيها الروضة المطهرة. رابعا الجزيرة انسب المواقع لان تكون مركزا للسياسة الدينية لتوسطها بين اقصى اسيا شرقا واقصى افريقية غرب خامسا الجزيرة اسلم الاقاليم من الاقراض جنسية واجانا ومذاهب. سادسا الجزيرة ابعد الاقاليم عن مجاورة الاجانب. سابعا الجزيرة افضل اراضيها

253
01:29:46.600 --> 01:30:06.600
ان تكون ديار احرار للبعد عن الطامعين والمزاحمين نظرا لفقرها الطبيعي. ثامنا عرب الجزيرة هم مؤسسوا الجامعة الاسلامية للظهور الديني فيهم. تاسعا الجزيرة المستحكم فيهم التخلق بالدين. عاشرا عرب الجزيرة يعلم المسلمين بقواعد الدين لانهم اعرقهم فيه. ومشهود لهم باحاديث كثيرة

254
01:30:06.600 --> 01:30:26.600
متانة بالايمان الحادي عشر عربي جزيرته اكثر المسلمين حرصا على حفظ الدين وتأييده والفخار به خصوصا والعصبية النبوية لم تزل قائمة بين اظهرهم في اليمن وعمان وحظرموت والعراق وافريقيا الثاني عشر عرب الجزيرة لم يزل لم يزل الدين عندهم حنيفا سلفيا بعيدا عن التشديد والتشويش

255
01:30:26.600 --> 01:30:46.600
الثالث عشر عرب الجزيرة اقوى المسلمين عصبية واشدهم انفة لما فيهم من خصائص البدوية الرابعة عشر عرب الجزيرة امراؤهم جامع بين شرف الاباء والامهات والزوجات فلن تختل عزتهم الخامسة عشر عرب الجزيرة اقدام الامم مدنية مهذبة بدليلي ساعات لغتهم

256
01:30:46.600 --> 01:31:10.000
وسمو حكمتهم وادبياتهم السادسة عشر عرب الجزيرة اقدر المسلمين على تحمل قشب المعيشة في سبيل مقاصدهم وانشطهم على التغرب اتى وذلك لبعدهم عن الترف المذل اهله السابعة عشر عرب الجزيرة يحفظ الاقوام على جنسياتهم وعاداتهم فهم يخالطون ولا يختلطون الثامن عشر عرب الجزيرة تحرص الامم الاسلامية على الحرية

257
01:31:10.000 --> 01:31:30.000
استقلال واباء الضيم التاسع عشر العرب عموما لغتهم اغنى لغات المسلمين في المعارف ومصونة بالقرآن الكريم من ان تموت العشرون العرب لغتهم هي اللغة العمومية بين كافة المسلمين البالغ عددهم ثلاث مئة مليون الحادي والعشرون العرب لغتهم هي لغة الخصوصية

258
01:31:30.000 --> 01:31:50.000
مئة مليون من المسلمين من المسلمين وغير المسلمين الثاني والعشرون العرب اقزم الامم اتباعا لوصول تساوي الحقوق وتقارب المراتب في الايات الاجتماعية الثالث والعشرون العرب اعرق الامم في اصول الشورى في الشؤون العمومية الرابع والعشرون العرب عهدى الامم لوصول المعيشة الخامس والعشرين

259
01:31:50.000 --> 01:32:10.000
العرب من احرص الامم على احترام العهود عزة واحترام الذمة انسانية واحترام الجوار شهامة وبذل المعروف مروءة. السادس والعشرون العرب انسب الاقوام الى ان يكونوا مرجعا في الدين وقدوة للمسلمين. حيث كان بقية الاقوام قد اتبعوا هديهم ابتداء فلا يهنفون عن اتباعهم اخيرا

260
01:32:10.650 --> 01:32:30.650
والجمعية تسأل الله تعالى ان يوفق ملوك المسلمين وامرائهم للتصلب في الدين وللحزم والعزم. عساهم يحفظون عزهم وسلطانهم الى ان يرث الله الارض ومن عليها. وان حميهم من التعصب السيء للسياسات والجنسيات ومن الكبر والعنفة ومن التخاذل والانقسام ومن ومن الانقياد الى وساوس الاجانب الافضل والا

261
01:32:30.650 --> 01:32:53.100
فينتابهم الخطر قريب المحدق بهم وتتخاطفهم النسور المحلقة في سمائهم والله الموفق واليه ترجع الامور انتهى باختصار يسير رابعا خصائص قوم النبي صلى الله عليه وسلم وعترته وعن مزايا قوم النبي صلى الله عليه وسلم وعترته واستعدادهم للنهوض بدعوته كتب كثير من العلماء وبخاصة

262
01:32:53.100 --> 01:33:13.100
الذين الفوا في احوال العرب وللشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله تعالى مبحث نفيس في رسالته خلاصة السيرة المحمدية حيث قال ما نصوم مزايا قومي واستعداده للنهوض بدعوته صلى الله عليه وسلم

263
01:33:13.100 --> 01:33:33.100
النبوة والهداية للمتقدمين والمتأخرين. ثمان الله تعالى اصطفى كنانة من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم. واصطفى سيده ولد سيد ولد ادم من بني هاشم فكان ال اسماعيل افضل الاولين والاخرين كما كان بنو اسحاق افضل المتوسطين اذ كانت هداية الانبياء من بني اسحاق

264
01:33:33.100 --> 01:33:53.100
خاصة وهداية هذا النبي من الاسماء العامة فبه اكمل الله تعالى الدين واتم نعمته على العالمين كما قلته سنته تعالى في النشوء والارتقاء التي كانت في البشر اظهر من ابي سائر الاحياء كيف كان اصطفاء الله تعالى لهذه الاصول من الامة العربية الذي ثبت في صحيح مسلم وسنن الترمذي من كتب السنة السنية

265
01:33:53.100 --> 01:34:13.100
وبماذا امتاز قومه خاتم الرسل الكرام ففضلوا به غيرهم من الاقوام حتى استعدوا بها به لهذا الاصلاح الروحي المدني العام الذي اشتمل عليه دين الاسلام على ما طرأ عليهم من الامية وعبادة الاصنام وما احدثت فيهم غلبة البداوة من التفرق والانقسام والعدوان وخصام. الجواب كانت العرب ممتازة باستقلال

266
01:34:13.100 --> 01:34:33.100
وسعة الحرية الشخصية ايام كانت الامم ترسم بعبودية رئاسته الدينية والدنيوية محظور عليها ان تفهم غير ما يلقنها الكهنة ورجال الدين من الاحكام الدينية وان تخالفهم في مسألة عقلية او كونية او ادبية كما حضرت عليها الحكومات المستبدة حرية التصرفات المدنية والمالية. كانت العرب

267
01:34:33.100 --> 01:34:53.100
وممتازة باستقلال الارادة في جميع الاعمال ايام كانت الامم مذللة مسخرة للملوك والنبلاء المالكين للرقاب والاموال يستخدمونها كما يستخدمون البهائم ويصرفونها كما يصرفون السوائم. لا رأي لها معهم في سلم ولا حرب ولا ارادة لها دونهم في عمل ولا كسب. كانت العرب

268
01:34:53.100 --> 01:35:11.700
بعزة نفسها وشدة البأس وقوة الابدان وجرأة الجنان ايام كانت الامم مؤلفة من رأسها افسدهم الاسراف في الترف ومرؤوسنا اضعفهم البؤس والشر انفس هذا تناطرهم بغي الاستبداد ومسهودين اذلهم قالوا الاستعباد. كانت العرب ممتازة بالذكاء واللوذعية

269
01:35:11.700 --> 01:35:31.700
كثير من الفضائل الموروثة والكسفية ثقيل الضيوف وايقظة الملهوف والنجدة والاباء وعلو الهمة والسخاء والرحمة والايثار وحماية اللاجئ وحرمة الجار ايام كانت الامم مرهقة بالاثرات والانانية وثقل الضرائب والاتاوى الاميرية ورؤساؤها منغمسين في الشهوات البهيمية وفساد الاخلاق

270
01:35:31.700 --> 01:35:51.700
نعم من الراعي والرعية كانت العرب قد بلغت اوزان الكمال فيه فصاحت اللسان وبلاغة المقال فكادت تتحد لغات قبائلها او لهجاتها العربية المضارية من الحميرية بما كان بما كان لقريش وغيرها من من الرحلات التجارية والاسواق الادبية. فتلك كبريات مزايا الامة العربية

271
01:35:51.700 --> 01:36:13.100
التي اعدها الله تعالى بها للبعثة المحمدية والسيادة الدينية والمدنية بعد ان طال العهد على مدنيتهم العادية واستعمارهم للبلاد الكنزانية والبابلية والبلاد الفينيقية والمصرية التي تشهد لها سيادة لغتهم للغات السامية وبقاياها في اللغة الهيروغليفية وبعد ان غلبت عليهم الامية

272
01:36:13.100 --> 01:36:33.100
وفشت فيهم خرافات وثنية وعصبية الجاهلية. وجملة مزاياهم انهم كانوا اسلم فطرة على كونهم من حضارتك كانت ارقى منهم في كل فن وصناعة والاصلاح الاسلامي مبني على تقديم اصلاح الانفس في استقلال العقل والارادة وتهذيب الاخلاق وحرية الوجدان على اصلاح ما في الارض من معدن ونبات وحيوان وبهذا

273
01:36:33.100 --> 01:36:50.300
كان الله تعالى يعد هذه الامة للاصلاح العظيم الذي جاء به محمد عليه من الله افضل الصلاة والتسليم اصطفاء كنانة وقريش وبني هاشم اما اصطفاء الله لكنانة الشيخ الجليل من سلامة نبيه الذبيح اسماعيل فيفسره ما كانت تحفظه العرب من اخبار

274
01:36:50.300 --> 01:37:10.300
ونبله حتى نقل الحافظ في شرح البخاري انهم كانوا يحجون اليه لعلمه وفضله وكان على سنة جده ابراهيم الخليل لا يأكل وحده مما يؤتر عنه من الحكم الجليلة كما روي في السيرة الحلبية رب سورة تخالف المخبرة قد غرت بجمالها واختبر قبح فعالها فاحذري الصور واطلب

275
01:37:10.300 --> 01:37:30.950
فهذا دليل على ما وصف به من العلم والحكمة واما حج العرب اليه فهو دليل على انه كان بمثابة التعارف ومعقد رابطة الاجتماع والتآلف واما اصطفاء الله تعالى لقريش الميامين الغر وهم ذرية فهر بن مالك وقيل جده النظر وقد كان بما اتاهم من المناقب العظام ولا سيما بعد سكنى مكة

276
01:37:30.950 --> 01:37:50.950
قبلة المسجد الحرام اذ كانوا اصلح ولده اسماعيل انسابا واشربهما حسابا واعلاهم ادابا وهم الممهدون لجمع الكلمة وقد نقل اهل السير ان ذلك من النظر كان ملك العرب وانك اعددنا لؤي كان يجمع قومه ويعظهم يوم الجمعة وكانوا يسمونه يوم العروبة وانهم كانوا يجلونه في حياته ثم ارخوا

277
01:37:50.950 --> 01:38:10.950
اوتي بعد وفاته ان قصي جمع شمل قبائل قريش بمكة اذ كان هو الوارث لمن كانوا يتولونها من خزاعة وقد تملك عليهم فملكوه الا انه الرن العربي ما كانوا عليه وذلك انه كان يراه دينا في نفسه لا ينبغي له تغييره ولا لغيره من بعده. قال ابن اسحاق وهو الذي انشأ الندوة وجعل بابها الى الكعبة

278
01:38:10.950 --> 01:38:30.950
فقد اجمعت قريش على طاعته وحبه فكانت اليه الحجامة والرفادة واللواء. ثم وزعت المناصب بعده على الزعماء فجملته امتاز به اله صلى الله عليه وسلم على سائر قومه الاخلاق العالية والفواضل العملية والفضائل النفسية فكانوا ابعد من سائر قريش عن الكبر ولا ترى امور حربية ولذلك

279
01:38:30.950 --> 01:38:43.900
على الرئاسة حتى بعد الاسلام وحكمة ذلك ظاهرة لاولي الاحلام فهو انفى للشبه عن رسالتها عليه افضل الصلاة والسلام انتهى ملخصا. وعن ما اختصر به العرب من العلوم يقول ابن فارس

280
01:38:43.900 --> 01:38:57.100
الله تعالى بالصاحب ما نصه باب ذكر ما اختصت به العرب من العلوم الجليلة التي اختصت بها العرب. الاعراب الذي هو الفارق بين المعاني المتكافئة باللفظ وبه يعرف وبه يعرف الخبر الذي هو

281
01:38:57.100 --> 01:39:17.100
الكلام فلولاه ما ميز فاعل من مفعول ولا مضاف من منعوت ولا تعجب من استفهام من استفهام ولا صدر من ولا صدر من مصدر ولا نعت من تأكيد وذكر بعض اصحابنا ان الاعرابي يختص بالاخبار فقد يكون الاعراب في غير الخبر ايضا لان نقول ازيد عندك وازيد ضربت فقد عمل الاعراب وليس هو من باب

282
01:39:17.100 --> 01:39:37.100
الخبر وزعم ناس يتوقف عن قبول اخبار من الذين يسمون يسمون الفلاسفة قد كان لهم اعراب ومؤلفات نحو. قال احمد بن فارس وهذا كلام لا يعرج على مثله وانما تشبه القوم انفا باهل الاسلام فاخذوا من كتب علمائنا وغيروا بعض الفاظها فنسبوا الى ونسبوا ذلك الى قوم

283
01:39:37.100 --> 01:39:54.000
باسماء منكرة بتراجم بشعة لا يكاد لسند دين ينطق بها وادعوا مع ذلك ان ابن قوم الشعراء فقد قرأناه فوجدناه قليل الماء نذرا غير مستقيم الوزن بلى الشعر شهر العرب ديوان محافظ مآتلهم ومقيد احسابهم

284
01:39:54.150 --> 01:40:14.150
ثم للعرب العروض التي هي ميزان الشعر وبها يعرف الصحيح ومن سقيمه ومن عرف دقائقه واسراره وخفاياه علم انه يربي على جميع ما يتبجح به هؤلاء الذين ينتحلون معرفة حقائق الاشياء من الاعداد والخطوط والنقط التي لا اعرف لها فائدة غير انها مع قلة فائداتها ترق الدين وتنتج كل

285
01:40:14.150 --> 01:40:34.150
كما نعوذ بالله منه وللعرب حفظ الانساب وما يعلم احد من الامم عني بحفظ الناس بعناية العرب. قال الله جل ثناؤه يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا فهي اية معنا بمضمونها غيرهم ومما خص الله

286
01:40:34.150 --> 01:40:56.450
وجل ثناؤه به العرب طهارتهم ونزاهتهم عن الادناس التي استباحها غيرهم من مخالطة ذوات المحارم وهي منقبة تعلو بجمالها كل مأثرة والحمد لله انتهى وهكذا وفي اعقاب خاتمة الرسالة لنبينا ورسولنا محمد ابن عبد الله المطلبي الهاشمي صلى الله عليه وسلم كانت دعوة التجديد على يد شيخ محمد ابن عبد

287
01:40:56.450 --> 01:41:16.450
بالمتوفى سنة ست ومائتين والف رحمه الله الذي نصب راية الدعوة الى التوحيد واحياء من درس من معالم الدين والتي لا يزال ينعم بها من شاء الله من عباده في هذه الجزيرة وخارجها وفي الحاضر هذه اليقظة الاسلامية التي نشاهدها اليوم فان هذه الدعوة المباركة تمثل الزاد النقي لهذه اليقظة على منهاج

288
01:41:16.450 --> 01:41:36.450
سليمة من الاهواء والاوهام والانحرافات مبرأة من مظاهر الشرك وتبعات الغلو وهكذا يمتد رواقها في العالم الاسلامي لانها تمثل الاسلام تماما ما انزله الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وفي المستقبل على مشارف الساعة في ايام الفتنة الكبرى فتنة المسيح الدجال. فان الرجل المؤمن الذي

289
01:41:36.450 --> 01:41:53.850
تحطموا على يديه هذه الفتنة هو من اجل هذه الجزيرة كما في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه متفق عليه وفي هذا اشارة وايمان الى ان كل فتنة عمياء صماء تجتاح بلاد الاسلام على صخرة هذه الجزيرة واذا كانت فتنة الدجال هي اعظم فتنة من لدن نوح

290
01:41:53.850 --> 01:42:16.500
عليه السلام الى قيام الساعة ويكون تحطيمه على يد رجل مؤمن من هذه الجزيرة فان كل فتنة دونها ستتحطم على يد ابناء هذه الجزيرة باذن الله تعالى  الفصل الخامس الضمانات لحماية هذه الخصائص كلما امتد رواق الاسلام على ارض فعدها دار اسلام وما ما تعددت الولايات العارضة فالجميع هو المملكة

291
01:42:16.500 --> 01:42:36.500
الاسلامية وعد عاصمتها جزيرة العرب ما لها من خصائص في الشرع تتميز بها ولا يشاركها فيها غيرها وعد جميع المسلمين مهما تعددت ديار ولاياتهم يكونون الجامعة الاسلامية وعد عرب الجزيرة بها هم حفاظ هذه الرابطة الدينية للجامعة الاسلامية وذلك لما لهم من خصال

292
01:42:36.500 --> 01:42:56.500
سليمة لا يشاركون فيها غيرهم. واذا كانت مدارج الشرف في الاسلام هي الاسلام التقوى. الاسلام والتقوى والعلم والنسب وكان اشرف الانساب هو نسب العرب وكان العرب هم مادة الاسلام فعد عرب الجزيرة هم صلب العرب وهم مادة المسلمين بعد ان صفاهم الله تعالى منة الجاهلية وغليان عصبية القبلي

293
01:42:56.500 --> 01:43:13.650
ودعاوى الجاهلية فشرفهم بالاسلام وحطم قيود وثنية والنعرات القومية والسبل البعثية فلا وطنية ولا قومية لكنها رابطة ايمانية والاخوة الاسلامية فخاطبهم وغيرهم ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل من

294
01:43:13.650 --> 01:43:35.100
وحفظ لهم ميزاتهم وسر اختيارهم حملة الرسالة الاولين. واذا اذا كان الحال كذلك فان دار الاسلام هي كانت وان المسلمين ايا كان كانوا وفي طليعة هذه الجزيرة وعربها الكل رأس مال تجب المحافظة عليه عن والضياع والفرقة والانقسام وتاجه تربيته وتنميته واستصلاح احواله

295
01:43:35.100 --> 01:43:55.100
هؤلاء من مجاهدة الكفار لاتقانهم في الاسلام لان استصلاح احوال المسلمين وحفظ بيضتهم من باب المحافظة على رأس المال ومجاهدة الكافرين لا بطلب الريح وهل هيطلب الربح؟ من يفتقد رأسه هل يطلب الربح؟ من يفتقد رأس ماله؟ فهل يوصل الى مجاهدة الكافرين والنصرة عليهم الا بالمسلمين

296
01:43:55.100 --> 01:44:10.650
الذين يمثلون الطراز الاول السائر على منهاج النبوة. واذا كان الامر كذلك فان هذه الجزيرة من المنطقة الاسلامية هي معقل الاسلام والمسلمين وعاصمته وقلب العالم الاسلامي كمركز القلب في الجسم الانساني وراس مال المسلمين

297
01:44:10.700 --> 01:44:33.400
والخط الاخير في الدفاع عن الوجود الاسلامي وهذه الجزيرة في العالم الاسلامي بمثابة مركز القلب في الجسم الانساني الذي اذا عاش وقوي وادى رسالته بالجهاز في ونظام الحيوي الصحي عاش جسمه وقوي واذا دب الوهن الى هذا القلب او اعتل وتخلى عن وظيفته ودوره اسرع اليه الموت واستولت عليه امراض العنا وعجز الاطباء الحاذقون

298
01:44:33.400 --> 01:44:48.250
الحياة اليه بالطرق الصناعية فقد اشار الى هذه الصلة الدقيقة العميقة بين القلب والجسد الحديث الصحيح المشهور الذي جاء فيه الا اذا في الجسد مضغة اذا صلحت الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب

299
01:44:48.500 --> 01:45:07.650
وذلك لان الحجاز ما بطروح ومبعث الاسلام ومصدر الدعوة الاسلامية ومركز الاسلام الدائم وعاصمته الخالدة وهو البلد المثالي والمقياس الصحيح الدائم للحياة الاسلامية وتعاليم الاسلام العالمية وصلاحيتها للبقاء والتطبيق وظهور المجتمع الاسلامي في حيويته واصالة وجماله وقوته

300
01:45:08.200 --> 01:45:33.750
فالرسالة الاسلامية مهما كانت عالمية افاقية لابد لها من مركز يعد مقياسا وميزانا لعمليتها وواقعيتها واسوة وقدوة لجميع المدن والقرى والمجتمعات التي تؤمن بهذه الرسالة وتحتضن هذه العقيدة والدعوة والانسان مفطور على البحث وعن المقياس الصحيح والبلد المثالي والموئل الذي يأوي اليه والمصدر الذي يستمد منه القوة والثقة والحماسة والاندفاع سواء في الاديان

301
01:45:33.750 --> 01:45:53.750
والنظم والفلسفات والحضارات والمدنيات والاداب واللغات واللهجات والاناقة والثقافة وسلامة الذوق ورقة الشعور. فكان لكل دين مركز يحتاج بعمله واعرافه وكان لكل حضارة بلد مثالي او عاصمة او قاعدة يستدل باساليب الحياة فيها والانماط المدنية والمثل الاجتماعية بنواحيها ولكل

302
01:45:53.750 --> 01:46:08.700
وهذا من مركز يستند اليه في معرفة الصحيح الفصيح من التعبير والبيان ومناهج اللغة والكلام والحكم على المفردات واللغات بالصحة والخطأ. فلكل عصر اقليم وبلد مثالي يتظرف الناس ويتنبلون بتقليد عادات

303
01:46:08.700 --> 01:46:25.500
وتقاليده واتخاذ مثله وقيمه امثلة كاملة للحياة الراقية والاخلاق الفاضلة وقد عقد الله بين العرب والاسلام ثم بين الحجاز والامة الاسلامية ثم بين الحرمين الشريفين وقلوب المسلمين للابد. وربط مصير احدهما بالاخر. وقد

304
01:46:25.500 --> 01:46:45.500
حرص حرص رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان في ذلك نبيا ملهما وحكيما كل الحكمة على بقاء هذا الرباط الوثيق المقدس بين جزيرة العرب والاسلام الحجاز والحرمين الشريفين معاوية وحرص على سلامة هذا المركز وهدوءه. وشدة تمسكه بهذا الدين وعضه عليه بالنواجذ لان العاصمة يجب ان تكون

305
01:46:45.500 --> 01:47:04.600
بعيدة عن كل تشويش وعن كل فوضى وعن كل وعن كل صراع عقائدي او مبدئي فشرع لذلك احكاما بعيدة النتائج واسعة المدى واوصاني ذلك وصاني دقيقة حكيمة واخذ بذلك من اصحابه وامته عهودا ومواثيق. وقد ذكرت عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت كان اخر

306
01:47:04.600 --> 01:47:23.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يترك بجزيرة العرب دينان وعن رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم  امر الا ندع في المدينة دينا غير الاسلام الا اخرج. وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال اخبرني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى

307
01:47:23.950 --> 01:47:37.800
الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا عاد فيها الا مسلما. فاخذ بذلك الخلفاء الراشدون المهديون فكانوا ينظرون دائما الى جزيرة العرب كمعقل للاسلام وراس مال الدعوة الاسلامية انتهى

308
01:47:38.100 --> 01:47:58.100
لذلك فان المتعين على هذه الجزيرة على من بسط الله يده عليهم وعليها المحافظة على هذه الميزات والخصائص الشرعية ليظهر تميزها وتبقى اهلها مصدرا اشعاعي لنوره السامي على العالم وليعلم انه كلما قوي هذا النور امتد هذا الاشعاع وكلما ضعف وتضائل في هذه الجزيرة ان يتقاسم

309
01:47:58.100 --> 01:48:13.650
ولا حول ولا قوة الا بالله. ثم اعلم ان هذه الضمانات منها ما هو عام لاهل الاسلام. مهما كانت ديارهم ومهما تعدد جنسهم. لكنها تأكدوا في حقائق اهل هذه الجزيرة ومنها ما هو خاص بها لموجب النص

310
01:48:13.850 --> 01:48:33.850
ثم منها ما هو متيسر اعماله ومنها ما فيه نوع عسر ومشقة في اختلال الاحوال لكن نذكره معذرة امام الله وامام التاريخ والاجيال المتعاقبة والله واليك بيان بعض منها اولا كما تكون المحافظة على الحدود المكانية لاي اقليم ولا اي فان المحافظة على الحدود الشرعية والخصائص المرعية

311
01:48:33.850 --> 01:48:53.850
وصيانتها لهذه الجزيرة واجبة كذلك على من بسط الله يده عليها وعليه فان النتيجة من المحافظة على الحدود الاقليمية الولائية معاقبة من ينتهكها فكذلك من باب اولى تجب معاقبة من ينال من حدودها وخصائصها وحرماتها الشرعية بما يلاقي انتهاكه شرعا. ثانيا سلطان الحاكم

312
01:48:53.850 --> 01:49:08.100
بها لا يجوز ان يكون لغير دولة التوحيد وراية التوحيد ومن عجائب المقدور ولطائف الحي القيوم ولامر خير يريده الله وهو سبحانه اعلم بالاحوال في هذه الامة المرحومة ان شاء الله تعالى صار العلم الولائي في

313
01:49:08.100 --> 01:49:22.100
في هذه الجزيرة يحمل كلمة التوحيد وهكذا كان اللواء الابيض للنبي صلى الله عليه وسلم مكتوبا عليه لا اله الا الله محمد رسول الله. رواه احمد والترمذي ومن حديث ابن عباس رضي الله عنهما. ولهذا

314
01:49:22.100 --> 01:49:42.100
فان الاعلام ان نقصت ابتداء لموت العظماء فان هذا هو العلم الوحيد الذي يكون تنكيسه من اشد مواطن الاثم والجناح وبالجملة فلا تساوس الامة بغير شرع الله الاسلام كما قال حسان رضي الله كما قال حسان رضي الله عنه. وما الدين الا تقام شرائع وتؤمن سبل بيننا وهضاب واعلم ان

315
01:49:42.100 --> 01:49:55.900
اي شقاء في الامة او فساد هو بسبب ما يصب على الامة من تحلل وانحلال في اقامة الدين بين العباد. ثالثا اتخاذ الحياة الاسلامية الحياة التي اللهم ينصر عليها ويحرص على ازالة جميع المنكرات

316
01:49:56.700 --> 01:50:15.250
واسباب السخط ودواء الخذلان والفشل في المجال الاداري والاخلاق الاجتماعية والفردية وتتبعها تتبعا دقيقا والحد من الثراء الفاحش وتكدسه في عدد محدود وطبقة معينة وتقييد تجارة وحركة الاستيراد الحرة على حساب اخلاق الشعب وفي مصلحة عدد

317
01:50:15.250 --> 01:50:32.500
محدود جدا وطبقة معينة فان كل ذلك مما يمهد الارض ويفتح الطريق للشيوعية المتطرفة والاشتراكية المقنعة والحيلولة بقدر الامكان والى اقصى الحدود فان ذلك مما يجحف بالشعب ويجني على الاخلاق ويجعل الحسبة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر

318
01:50:32.500 --> 01:50:57.450
شبه مستحيل  فقد نبه نابغة العرب وفيلسوف المؤرخين العلامة ابن وفيلسوف المؤرخين العلامة ابن خلدون على ضرر وسوء اثره في الحياة انتهى ملخصه  رابعا اخضاع كل رابعا اخضاع كل ما يجري ويصدر عن على ارض هذه الجزيرة من انظمة واوامر وتعليمات وقوانين لمقاصد الاسلام وللمقاصد التي

319
01:50:57.450 --> 01:51:12.700
بنيت لها هذه الكعبة المشرفة واختيرت لها هذه الارض هذه الارض لتكون مركزا للاسلام ومصدر اشعاع عالميا وللحكمة التي نبه عليها القرآن بقوله ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم

320
01:51:13.400 --> 01:51:30.150
خامسا ازالة التناقض بين اسلامية هذه الديار القائمة منذ فجر الرسالة والى يومنا هذا بين كل ما ينافسها في مجال الاعلام والتربية والمظاهر الاجتماعية نادي الشام من اندفاع مشهور الى التربية والتسلية والاغاني والملاهي والقصص المثيرة

321
01:51:30.400 --> 01:51:53.700
والبرامج المستوردة الرقيعة التي معها الزمام من يد المربين والاباء والاساتذة والعلماء والتي لا يحتفظ معها اي شاب بالبقية الباقية من الشعور الديني والحصانة الخلقية ولا يستعد للطوارئ والمفاجآت ولا يتحمل اقل صدمة او خطر من الخارج. سادسا يجب على من بسط الله يده على اي من هذه الجزيرة منع سكنى المشركين

322
01:51:53.700 --> 01:52:10.500
وايوائهم وتطهيرها منهم فضلا عن ان يكون لهم فيها اي كيان او تملك شائع او مستقلا وان وجد من له تملك فيها وجب على ولي الامر بيعه لمسلم ولا يجوز اقراره عليه كما لو اشترى كافر مملوكا مسلما فانه لا يجوز تملكه له ويجب تخليصه من

323
01:52:10.500 --> 01:52:29.650
ملكه ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا فكذلك لا يجوز اقرار ارض من جزيرة العرب في ملك كافر  وعليه فان وجود اي نظام يقضي بتملك الكافر في هذه الجزيرة يعد من نواقض هذا الواجب فيجب الغاء ما ينقضه

324
01:52:30.000 --> 01:52:50.000
اما وجود لبنة على لبنة لمعبد لمعبد كابن كنيسة او صومعة او بيت نار وهكذا فهذا عين مبارزة ومحاربة دينه وشرعه الاسلام فلا يجوز ان يكون فيها محل عبادة الا لمسجد في الاسلام. سابعا يجب على من ولاه الله الامر المنع البات من منح التجنس

325
01:52:50.000 --> 01:53:10.000
كافر او مشرك لا يدين بالاسلام وتطهيرها من التصرفات الجاهلية في ذلك. ثامنا واذا كانت العلة الشرعية في اخراج المشركين من هذه الجزيرة وعدم الرضا اي كيان لهم باي كيان لهم فيها هي لتبقى هذه الديار ديار اسلام وانواع مسلمين فتسلم قاعدة المسلمين ويسلم قادتهم من اي تهويد

326
01:53:10.000 --> 01:53:28.500
وتنصير فان الحكم يدور مع علته وعليه فلا يفيد هذا الحكم القصر على اخراج اجساد المشركين من هذه الجزيرة بل يرمي الى ما هو ابعد من ذلك الى العلة التي من اجلها وجب اخراجهم منها وحرمت سكناهم فيها. ولذا بيشمل هذا الحكم اخراج نفوذهم وتوجيههم وحضارة

327
01:53:28.500 --> 01:53:55.200
ودعوتهم وتياراتهم المعادية للاسلام وعن كل ما يهدد اخلاقيات هذه البلاد وينال من كرامتها فاحتفظ حفظنا الله واياك بهذا المدرك الفقيه واسس عليه ما تراه من الضمانات بعد  تاسعا وعليه اذا كانت الجزيرة وبخاصة قلبها تثير حساسية المسلمين عند اي هجمة شرسة عليها من من استيلاء استعماري او فرض منهج

328
01:53:55.200 --> 01:54:19.400
العقدي  او سلوك علني فان العدا والمبطنين لها سلكوا مسلك الواد مسلك الوادي الخفيء لعصب مسلك الوأد الخفي لعصب الحياة  في العالم الاسلامي على ارض الجزيرة الاسلام صافيا على منهاج النبوة وذلك بتسرب موجات الغزو تحت شعار الحضارة وقناع العلم وتكثيف اجتماعات ولقاءات

329
01:54:19.400 --> 01:54:37.400
لازم تكسروا حاجز النفرة من الاهواء المضلة وتذوب صفائحها على الحياة وتكدر صفوها وتقودها الى تراقي الاختبار  وعليه فيجب ان يحسب لهذا كل حساب فليرفض كل سابقة تؤدي الى هذا المضمار

330
01:54:37.850 --> 01:54:57.850
ومن الهم هذه المسالك ما يعود بها عدد من المبتعثين من شباب هذه الامة الى ديار الكفر. اذ يعودون وهم يحملون تحللا عقديا رهيبا منضويين تحت لواء حزبهم وفي لحظات يمسكون باعمال قيادية عن طريقها ينفذون مخططاتهم ويدعوا بعضهم بعضا فيتداعون على صالح الامة وعلى صالح اعمالها

331
01:54:58.250 --> 01:55:18.150
وهذا ابو رودان استشرى في هذه الجزيرة فهل من متيقظ؟ وهل من مستبصر؟ اما فتح المدارس العالمية الاجنبية الاستعمارية فهي صعقة قل عضبية يتناثر الصبر دونها فحرام فتحها وحرام دخول اولاد المسلمين فيها فقد افردت بشأنها كتابا والحمد لله رب العالمين

332
01:55:18.500 --> 01:55:33.850
عاشرا وعليه فتجب ملاحقة البدع ومحاصرتها في امر كل او جزئ وان دق وتنظيف الجزيرة منها فانه متى ارتدت بالبدعة لم يبقى فيها فضل للسنن فتكون بمنزلة من اقتدى بالطعام الخبيث

333
01:55:34.700 --> 01:55:54.700
وان وجد من يحمل حدثا وبدعة في الاسلام فستصل فستصلح حاله والا فيطرد منها فتستصلح فتستصلح فتستصلح حاله والا فيطرد من هذه الجزيرة وينفى عنها لان الله اذا حرم شيئا حرم الاسباب الموصلة اليه. فقد حرم الشرع استيطان الكفار بهذه الجزيرة

334
01:55:54.700 --> 01:56:22.600
والاهواء المضلة سابقة الخروج من الملة والبدع بريد الكبر والمبتدعة خفراؤه فاذا تعذر استصلاح حملة البدعة والنافقين في كيرها تعين نفيهم حماية لحرمة قاعدة الاسلام وسكنتها الحادي عشر جزيرة العربية بارقة الامل للمسلمين في نشر عقيدة التوحيد لانها موطن جماعة المسلمين الاول وهي السور وهي السور الحافظ حول الحرمين الشريفين فينبغي

335
01:56:22.600 --> 01:56:42.600
ان تكون كذلك ابدأ فلا يسمح فيها بحال بقيام اي نشاط عقدي او دعوي مهما كان تحت مظلة الاسلام مخالفا منهاج النبوة التي قامت به جماعة المسلمين الاولى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدده واعلى ما ناره الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى فالجماعة واحدة

336
01:56:42.600 --> 01:57:01.450
جماعة المسلمين تحت عالم التوحيد على طريق النبوة لا تتوازعه الفرق والاهواء ولا الجماعات والاحزاب فان قبول اي دعوة تحت مظلة الاسلام تخالف ذلك هي وسيلة اجهاز على ادوات التوحيد وتفتيت لجماعة المسلمين واسقاط الامتياز الدعوة وسقوط

337
01:57:01.450 --> 01:57:20.000
وكسر لحاجز النفرة من البدع من البدع والمبتدعين والفسق والفاسقين والجماعات ان استشرى تعددها في الجزيرة فهو خطر دائم يهدد واقعها ويدم مستقبلها ويسلم بيدها ملف الاستمرار لها. وبه تكون به تكون به تكون

338
01:57:20.550 --> 01:57:40.550
وبه تكون ما به تكون مجمع صراع فكري وعقدي وسلوكي. ينشأ عن ذلك اسلام اقليمي. ينشأ اسلام ايراني واسلام تركي واسلام هندي واسلامه واسلامه امريكي ويظهر في جانب من جوانب العالم الاسلامي الواسع تحريف ديني او مسخ للاسلام او تنجح او تنجح او تنجح

339
01:57:40.550 --> 01:58:00.550
امرت يحوكها رجل ذكي من اعداء الاسلام فلا تمكن مقاومتها وتغلب عليها وكان ذلك من حكم مشروعية الحج واسراره لانه استعراض عالمي للامم الاسلامية وطبقات الامة المسلمة على صعيد واحد ووقت واحد في رحاب بيت الحرام الذي جعله الله الذي جعله الله ملتقى المسلمين وقياما للناس

340
01:58:00.550 --> 01:58:20.550
ولما كانت الجزيرة اعجاز معقل الاسلام ومبدأه منتهى الى الذي يهوي الى الاسلام والمسلمون في ساعات اصيب عصبية وازمات مختلفة وفي اخر الزمان فقد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على ذلك فعن عمرو بن عوف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدين لياريز الى الحجاز كما تارز

341
01:58:20.550 --> 01:58:43.700
الى جحرها وليعقلن الدين من الحجاز ما عقل الاروية من رؤوس الجبال. وعن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود وسيعود كما بدأ وهو يأرز بين المسجدين كما تأرز الحية الى جحرها. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الايمان ليرزون

342
01:58:43.700 --> 01:59:03.700
كما تلج الحية الى جحرها فلما كانت هذه الجزيرة وهذه البقاع المقدسة مصدر الاشعاع العالمي الاسلامي فمقياس قوة الاسلام وسلطانه كان علماء وقادتهم في كل زمان وبلد شديدي الحساسية لما يقع فيها من حوادث ولما يجري فيها من تيارات دقيق الحساب لمدى تمسكها بالتعاليم والاداب

343
01:59:03.700 --> 01:59:23.700
الاسلامية ومحافظتها على الروح الدينية والعاصمة الاسلامية كبيري الغيرة عليها وعلى قيادتها للعالم الاسلامي فقد تجلى ذلك في كتابات علماء الاسلام في ازمنة مختلفة وقد سار قول اشهر شعراء ايران وادبائها الشيخ مصلح الدين سعد الشيرازي المتوفى سنة واحدى وتسعين وهو

344
01:59:23.700 --> 01:59:46.500
وست مئة مسيرة المثل اذا بدأت طلائع الفساد والانحرافات من فناء الكعبة ورحاب البيت الحرام فعلى الاسلام والمسلمين السلام. فقد فزع الشاعر الفارسي والمسمى بابي المجد مجدود الغزناوي المعروف بالحكيم السناني المتوفى سنة ست واربعين وخمسمائة بحوادث جرت في عصره ولتسرب نفوذ بعض بعض القوى المعادية الاسلامية جزيرة العرب

345
01:59:46.500 --> 02:00:06.500
والى البقاع المقدسة ومركز الاسلام فاشار الى ذلك في قصيدة له حسبه كل حساب وحذر العالم الاسلامي من سوء عاقبته واثار غير اهل الحجاز وابناء جزيرة انتهى فواجب والله تنظيف هذه الجزيرة من تلكم المناهج الفكرية المبتدعة والاهواء الضالة وان تبقى عنوان صوت للكتاب والسنة

346
02:00:06.500 --> 02:00:25.500
سنة وسير على هدي سلف الامة حربا للبدع والاهواء المضلة. الثاني عشر عليه فيجب تعميق الرابطة الدينية ثم يجب جذم جذور العصبية لغير الكتاب والسنة مهما ظهرت في اي مسلاخ فهي عصبيات جاهلية منتنة تثير الشغب وتشعل الفتن وتظلم المشاكل وتزرع اللحن

347
02:00:26.350 --> 02:00:46.350
فواجب المحاصرة فهو تحطيم جمعها سواء ان كانت عصبية قبلية او عصبية رياضية وسواهما من من تلكم الموجة الكاسحة التي تبذل فيها جهود الشياطين حاملين جراثيم الهرج ركظا وراء السراب لنقلة شباب الامة الى اخر اشواط التخلف فيكونون هباء منثورا لا يقتلون صيدا ولا

348
02:00:46.350 --> 02:01:05.500
كون عدوا انها قوة ما ان تفور الا وتغور فانا لله وانا اليه راجعون. الثالث عشر يجب تعميق الوحدة الاخلاقية بقالب الاسلام الى غيره. فواجب وقف مرحلة الاغارة على اخلاقيات هذه الجزيرة الاسلامية. والانتقال منها الى السلوكيات الغثائية

349
02:01:05.500 --> 02:01:26.500
وافدت في مجالات الحياة كافة وتحت ارخاء العنان للترفه والمد الحضاري غثائي الغربي والتهام اللذات والتسابق الى عوامل الاسترخاء والتميع والتفكير المترهل والنهم في جلب الكماليات وتسابقنا مظاهر البذخ حتى في اللباس للذكور والاناث. كلبس البنطال والقبعة الكابوس ويقال

350
02:01:26.500 --> 02:01:52.350
البرنايطة والالبسة الخانعة للنساء وغيرها فالله الله في لباسكم الاسلامي على الجزيرة ومثل المواقيت والمقاييس والموازين الى اخر التشبه باعداء الله كافرين. وصدق النبي صلى الله عليه وسلم فتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراع بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لتبعتموهم. وما هذا الا لان التشبه يفعل الافاعلي فيفقدون

351
02:01:52.350 --> 02:02:12.350
النفوس والبلاد حرمتها ومكانتها ويقطع سنة عن الماضي ويشبع الى حد بعيد المكروبات فتلك تمرض القلوب وهذه تمرض الابدان واذا كانت الشريعة تنهى عن هذا عموم المسلمين فانه يتأكد بحق في حق اهل هذه الجزيرة وواجب والله بجانب وقف هذا المد عنهم ترميم

352
02:02:12.350 --> 02:02:32.350
ففي هذه العصابة الكريمة وما داخلها من اخلاق وافدة غريبة عليها في ديننا وعنصرها ولابد من دعوة جهيرة لصد هذه الاعواد افادات مفسدة لاخلاقيات البلاد. فكم في الخطر المحيط بها عن سائلها خلقا اخر على سنن لفطرة يمزقون بهديهم وانفعالهم تلك الحملات الغثائية

353
02:02:32.350 --> 02:02:55.650
فمع ذلك على الله بعزيز الرابعة عشر التميز في عامة الهدي عملا وقدوة ودعوة على رسم الكتاب والسنة بلا مضاهاة ولا مشابهة ولا تغرب فان الشريعة تنهى عن المضاهاة والتشبه بالمشركين والمنافقين وبالشياطين وبالأعاجم والمبتدعة واهل الأهواء وبالنساء والمقنثين ونحو ذلك من وجوه الإنحراف القاضية القاضية

354
02:02:55.650 --> 02:03:15.650
على تميز الشخصية الاسلامية باي نوع من انواع الانحراف بما قد يكون كفرا وقد يكون فسما وقد يكون سيئة وقد يكون خطأ وهذا الانحراف تتقاضى الطباع ويزينه الشيطان فلذلك امر العبد بدوام دعاء الله سبحانه بالهداية الى الاستقامة التي لا يهودية فيها ولا نصرانية اصلا وان

355
02:03:15.650 --> 02:03:35.650
التعرض بمعنى الرجوع الى البادية بعد الهاجرة وبمعنى مشابهة الاعراب فيما يخالف هدي الاسلام ولو بالالفاظ كلفظ العتمة لا يطلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم العتمة فانما فانما هي العشاء وبادية كل ديار بحسبها وتنهى نهي بالغا عن

356
02:03:35.650 --> 02:03:55.650
المتضادين الحمراء من غير العرب ويقال اهل التسمية هم الشعوبية مذهب اراضي الموالي والقومية العربية مذهب مذهب اراد للنصارى الذين قالوا ثقافتهم على تمجيد القومية العربية ثم تسرب رشحها الى افئدة منحلة الى افئدة منحلة من المسلمين. ان الشريعة كما

357
02:03:55.650 --> 02:04:12.150
تزدحم نصوصها وقواعدها في رفض هذه العوامل المنحرفة فانها ترسم للمسلم هديا سويا يرفض التبعية والمحاكاة والانحراف ودعت الى تهريب الامة فيما اقره الاسلام من فاضل اخلاق العرب وصفاتهم وسماتهم وذلك من طرق شتى

358
02:04:12.750 --> 02:04:32.750
اولا تعريب لسان الامة من روطانة الاعاجم لاشعار الاسلام ولغة القرآن لسان العرب لان الدين فيه اقوال واعمال ففقه عربية والطريق يا فقه يقول وفقه السنة والطريق الى فقه اعماله. الثاني تعريب اخلاقها وذلك بالمشابهة للسابقين من الصحابة رضي الله عنهم ومن تبعهم باحسان

359
02:04:32.750 --> 02:04:47.950
وفي هذا نظر الى فقه السلف حيث فضلوا كثيرا من غير العرب على العرب لتعني باخلاقهم ومشابهاتها باخلاق السلف الصالح قال الاصمعي رحمه الله قال هجموا اصفهان هجموا اصفهان قريش العجم

360
02:04:48.000 --> 02:05:09.150
فلما ساق شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اثار مهمة على هذا المنحى قال ان الامة مجمعة على هذه مجمعة على هذه القاعدة وهي فظل طريقة العرب السابقين وان الفاضل من تبعهم. الثالث هارب اللباس الذي هدى اليه الاسلام. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. فقالوا فقهاء

361
02:05:09.150 --> 02:05:29.150
ومن اصحاب الامام احمد وغيره من المقاضي ابو يعلى وابن عقيل والشيخ ابو محمد عبد القادر الجيلي وغيرهم في اصناف اللباس واقسامه ومن اللباس المكروه ما خالف زي العرب واشفى زي الاعاجم عادتهم ولفظ عبد القادر ويقرأ كل ما خالف زي العرب وشابه زي العجم وفي كتاب امير المؤمنين عمر رضي الله عنه

362
02:05:29.150 --> 02:05:51.800
بالمعادي بالمعدية وذروا التنعم وزي العجم. عليكم بالمعدية وذروا التنعم وزي العجم. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وهذا ثابت على شرط وفيه ان عمر رضي الله عنه امر بالمعدية وهي زي بني معد ابن عدنان وهم العرب فالمعدية نسبة الى معد ونهى عن فيه العجم وزي المشركين وهذا عام

363
02:05:51.800 --> 02:06:11.800
كما هنا يخفى فالزموا لباسكم يا اهل الجزيرة وذروا عنكم ظاهر الاثم والباطنة وفي لباس في لباس الكفار في القبعة والبنطال. وما هذه الفتنة الا التي التي نشرت بين شبيبتكم في لبس قبعة بعد عام احدى عشرة واربعمائة والف اثنوا ثلاث في الاسواق وعرضت في ارخص الاسعار وتنافس في

364
02:06:11.800 --> 02:06:26.500
الاطفال وشبابها في حقيقتها شعار تعبدهم نصارى شعار تعبدي لنصارى كالصليب والزنار فضلا عن ان تكون من التشبه بالبسة الكفار فهي رمز تحول في الرجال كالمطالبة بخلع الحجاب رمز تحول

365
02:06:26.500 --> 02:06:45.650
النساء فاقول ان هذه القبعة التي راجت بين المراهقين والاطفال هي رمز علني للتحول فلا يجوز استيرادها ولا بيعها ولا لبس ولا لبسها ويجب من واجب على ولي امر الطفل والشاب منعه من لبسها فاتقوا الله في مواليدكم يا اهل الاسلام. فقد افردت رسالة بشأنها لخطرها والله المستعان

366
02:06:46.200 --> 02:07:06.200
الرابع والتاريخ الهجري يلزم التاريخ الاسلامي التاريخ الهجري في جميع مواقيت عباداتكم ومعاملاتكم وشؤون حياتكم فهو شعار اسلامي ينادي على اسلامكم ولا ترضوا بديلة فلا مساويا فانه لمواقيتكم كشعار الاذان لصلاتكم. ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما استشار اصحابه رضي الله عنهم ليجعل اسئلة اعلامية

367
02:07:06.200 --> 02:07:26.200
ونداء للصلوات الخمس اشار بعضهم بضرب الناقوس وبعضهم بكذا فلم يرضى النبي صلى الله عليه وسلم بشعارات الكفار حتى فرض الاذان بالقصة المشهورة وكذلك الشأن بالتاريخ فان الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه استشار في ذلك ما اشار بعضهم بتاريخ النصارى وبعضهم بكذا فلم يرضى رضي الله عنه بشعارات الكفان

368
02:07:26.200 --> 02:07:46.200
انتشر علي ابن ابي طالب رضي الله عنه باتخاذ الهجرة بداية للتاريخ فسر بذلك رضي الله عنه واجمع عليه الصحابة رضي الله عنهم وجرى عليه عمل الخامس عشر واذا كان الاسلام قد محل عن الصبية القبلية المنقوثة فان المحافظة على سلاسل النسب مطلوبة والمحافظة على نقاء النطف وانسابها الاثام

369
02:07:46.200 --> 02:08:00.700
بطبيعة الحال فعليه فينبغي سد منافع التاجين لاول رائد للاسلام العرق العربي لتبقى سلاسل النسب صافية من الدخل وملامح العرب سالمة من شحنة الوجوه والعجم صنعها الله من تلكم الهدايا والبلايا

370
02:08:01.000 --> 02:08:21.000
واعتبار تبادل واثار الحسان في التربية وعزة الدار وقوام الاخلاق ومناهج الشرف واما التساهل في ذلك فله دخل عظيم في انحلال الاخلاق لان للتزوج المجهولات الاصولية والاخلاق او التبع والعادات او بغريبات جنسا مفاسد شتى لان الرجل ينجر طوعا او كرها لاخلاق زوجته فان كانت سافلة

371
02:08:21.000 --> 02:08:39.250
قصة الى محارم سواء كانت غريبة يتبغض باهله وقومه فجرته الى موالاة قومها والتخلق باخلاقهم حتى يكونوا اطعنها من خلخالها  وهي شهادة الحرم اللواء علي بن زين العابدين قصيدة معبرة في التحذير من الزواج. شعر الحرم

372
02:08:39.750 --> 02:08:59.750
رحمه الله مات مجهولا هذا اول ما عرفته وعرفت له قصيدة اثنى فيها على شرح العلامة ابن مانع على الواسطية طبعها الشيخ بن مانع مع شرحه في اخر على الغلاف قال وقد قال فلان وسماه احد طلبة

373
02:08:59.750 --> 02:09:19.750
بعثة السعودية في مصر وذكر قصيدة في مدح الواسطية وشرحها. ثم بقي هذا الرجل مجهولا حتى توفي قريبا. ولم اعرف وجوده الا فلما وقفت على نعي اللهو وكذلك جهله غيري فهذا الرجل قصائده مندثرة وتعرف عليه الشيخ بكر

374
02:09:19.750 --> 02:09:39.750
رحمة الله على الجميع باخرة وكتب الى الشيخ بكر قصيدة في مدح كتاب التعالب نشرت في طبعة متأخرة من كتاب التعالب وهو شاعر كبير في قصائده التي نشرت من هذه القصيدة. نعم. ولشائر الحرم علي ابن زين العابدين قصيدة الطائف هذا

375
02:09:39.750 --> 02:09:59.750
توفي في الطائف كان مقره في الطائف. نعم. قصيدة معبرة في التحذير من الزواج بالاجنبيات منها العيون الزرق لا تعجبني. انني اهون العسلية يا فتاة الغرب لا تندفعي انني اهوى فتاة عربية. دينها الاسلام قد هذبها وارتضاها عفة فضلى تقية

376
02:09:59.750 --> 02:10:19.750
الله عفافا تقاها من خيار البشرية حرة النفس منيعا سمحة الاخلاق من رجس نقية الوفاء المحبوب شيمتها والحياء الحق سيماها الجلية رقة في حشمة في طاعة تلك والله صفات قدسية لم تكن قبلي لغيري متعة

377
02:10:19.750 --> 02:10:32.900
لا ولن تغدو لغيري في العشية السادس عشر لا تكون جزيرة العرب سردابا للمولد والسنة الاعجميين بما ان لسان اهل هذه الجزيرة هو لسان العرب وبه نزل القرآن فهو لغة الاسلام

378
02:10:32.900 --> 02:10:52.900
مفتاح المكتبة الاسلامية فانه لا يجوز تهجين لسان العرب ويجب تنشيط حركة التصحيح للنساء للسان العرب وان يكون في منأى عنه جنة اللسان وان وعروبته كلمة باقية في اعقابهم ينشرون في العالم تعريب اللسان ولا يمتد اليهم تغريب له بحال واعتبري في الحال الحاضرة على الرغم من لوثة العوجمات

379
02:10:52.900 --> 02:11:08.700
العامية فانه لم يزل عندهم بقية صالحة في السليقة العربية فاذا قرأوا النص من كتاب او سنة فهم المعنى المراد باطمئنان بعيدين عن رسوم التدقيقات والاشكالات التي تفسد المعنى ولا يشير اليها لما بينها خلافا لغيرهم مخاض هذه

380
02:11:08.700 --> 02:11:28.700
محالتي فتشتت منهم الاذهان وعميت عليهم الافهام والله المستعان السابع عشر وبان الاسم عنوانه مسمى وشعار يدعي به المرء في الاخرة والاولى والاسم كالثوب ان قصر شانه وان طال شانه ونحن مأسورون في قال بالشرع المطهر ومن ابرز سماته ان لا يكون بالاسم تشبه باعداء الله ولا متابعة للفساق فعلى المسلمين عامة

381
02:11:28.700 --> 02:11:50.100
وعلى اهل هذه الجزيرة بخاصة العناية بتسمية مواليدهم بما لا ينابز الشرع. فاذا اتى اليها الوافد وخرج منه القاطن فلا يصنع الاخرون الا عبد الله وعبد الرحمن ومحمدا واحمد وعائشة وفاطمة. وهكذا بالاسماء الشرعية بالوف مؤلفة زخرت بها كتب السير والتراجم. اما تلك الاسماء لامم الكفر

382
02:11:50.100 --> 02:12:12.400
سوزان فليس لها عند اهل الايمان نصيبه مثلها اسمه الفساق الاخرى التي ليس بها ليس لها بهاء ولا لياقة وهكذا في سلسلة يطول ذكرها يقول على ولهذه الجزيرة ان يتقوا الله وان يلتزموا بادب الاسلام وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. والا يريد السمع والبصر في تلكم الاسماء المتخاذلة. وان التساهل بالاسماء

383
02:12:12.400 --> 02:12:30.350
مسائلي في الافعال كل منها منهما قبيح. وعلى جهة الاحوال المدنية وضع الضوابط الشرعية لذلك الثامن عشر هذه الجزيرة مضافة الى اهلها العرب والاعتبار لهم بالاسلام فلتبقى للعرب والمسلمين نسبا ولسانا دارا حتى لا تكون الاضافة سوى صورية فانه لعالم

384
02:12:30.350 --> 02:12:50.350
في مكانهم تعقد الامال بناصيتهم والذي ينبغي ان تأتي عود الاسلام الى معقله جزيرة العرب حجاجا او عمارا او عاملين فيرتبون من التوحيد الصافي من اي ليعودوا الى اهلهم من المسلمين دعاة توحيد وبناة عقيدة. التاسع عشر ويجب ان يكون دور حراس الشريعة في هذه الجزيرة من منجزات الحضارة من

385
02:12:50.350 --> 02:13:10.350
من منجزات الحضارة الحديثة في الطب والهندسة والاقتصاد هو دور الاصالة والتجديد لها دور التبعية الماسخة والوأد الخفي. بل والعلن لمقومات البلاد الاساسية للاسلام وخوض عجلة الحياة بالاوحال. وعليه فبعث رح الاكتساب والعمل والجد والتحصيل والتخصص في هذه العلوم

386
02:13:10.350 --> 02:13:31.350
من اهم المهمات لبناء الحياة في هذه الجزيرة على يد ابنائها فهم اسلموا لها واصلحوا لحالها من الدخالاء عليها العشرون حمل اهلها على الحماس الديني بالمعروف والنهي عن المنكر وتعميق التقوى والشوق الى الترقي لحماية الشريعة ومن الاولوية ومن الاوليات شكر هذه النعم ببسط لسان التذكير

387
02:13:31.350 --> 02:13:51.350
وقلم التدوين بما افاء الله علي وانعم من هذه الخصائص وان من شكره المؤمن ان من شكرها المحافظة عليها وحبها واعمال الحياة الذي قال بها وعندها اي ونقص لشكرها واخيرا غياب لمزية القدوة ومن لازم ذلك الاجهاز على اي عادة اعجمية او عامل حضاريا غثائي

388
02:13:51.350 --> 02:14:11.206
ان يبقى حق الامتياز بهذه الجزيرة الاسلامية المحضة يرفض كل تقليد دامس ولا يقبل يد اي لامس والله الهادي الى سواء السبيل. بكر ابن عبد الله مو زيت وهذا اخر التقرير على هذا الكتاب والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين