1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. آآ المرة

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
ماضية آآ فوت عدة ابواب من كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من الشيخ الالباني حفظه الله. وكنا تكلمنا عن وبعدين كنا وقفنا عند التكبير. فسنرجع مرة اخرى الى يعني ما فوتناه من الابواب

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
قال الشيخ حفظه الله التكبير. يعني بعد ما نوينا وعقدنا النية خلاص هندخل في الصلاة يبقى اول شيء نفعله التكبير ثم كان صلى الله عليه واله وسلم يستفتح الصلاة بقوله الله اكبر. وآآ

4
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
نحن في حاجة الى فقه معنى هذا التكبير. حتى تكون للصلاة روح. الله اكبر التي يصرخ بها المؤذن في اوقات الصلوات معناها الله اكبر مما في انت بتشتغل اترك العمل. ولبي وبادر لان دي هي دي معنى الله اكبر. فلماذا تركت

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
وانشغلت بالصغير. المرأة في البيت لما تكون مسلا بتطبخ او ستباشر عملا ينبغي عليها اذا سمعت التكبير ان تترك العمل تطفئ النار. ليه؟ لان ساعات بعض النساء ممكن تترك يعني الطبيخ على

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
وبعدين ايه تروح تصلي طول ما هي بتصلي خايفة الماية تنشف والطبيخ يشيط والكلام دهوت يضيعنا بقى الموضوع. وانا اروح الصلاة. لأ ده هي تغلق المسألة كلها تقفلها بالكامل ثم تقبل على صلاتها هو ده معنى الله اكبر. عشان كده احنا بنهيب بكل من يسمع الاذان ان

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
يوقر الله عز وجل ويعظمه. ولا يفضل عليه احدا كائنا من كان. ده سر الابتداء بالله اكبر. آآ اه بيقول لعلي ابن عمر البزار احد الذين ترجموا لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كان يقول كان اناس

8
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
ليسمعوا منه تكبيرة الاحرام في الصلاة. يقول كان اذا اتى بتكبيرة الاحرام انخلعت القلوب مما يحسون به من تعظيمه لربه تبارك وتعالى. قل الله اكبر كانه يراه. هذا الحس بينتقل على طول للانسان المستمع. اول ما يسمع الله اكبر بيشعر بهذه الرهبة في قلبه. فعظم ربك تبارك

9
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
عالم تعظيم الله عز وجل لابد ان يسبقه محبة. آآ بيقول العلماء ان الزاهد اذا وعظ الناس قال لهم اتركوا الدنيا فيشق عليهم ترك الدنيا. وان العالم اذا وعظ الناس حببهم في الله

10
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
فسهل عليهم ترك الدنيا. يبقى تعظيم الله عز وجل وتعظيم حرمات الله لا بد ان يسبقها محبة. معروف الانسان اذا احب فلا يقال اول كلمة تنطقها اذا وقفت بين يدي رب العالمين في الصلاة ان تقول الله اكبر

11
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
وينبغي ان تحس بمثل هذا الكبر في ضميرك. وفي حياتك. والا تفضل على الله احدا قال العلماء في قوله تعالى ما لكم لا ترجون لله وقارا اي لا توقرونه وتقدمون كلام الناس عليه. عظم ربك

12
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
وده اول شعار انت بتطلقه اذا دخلت في الصلاة فقل الله اكبر. وامر اي النبي عليه الصلاة والسلام بذلك المسيء صلاته كما تقدم. وقال له انه لا تتم صلاة لاحد من الناس حتى يتوضأ فيضع الوضوء مواضعه

13
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
ثم يقول الله اكبر. وكان يقول مفتاح الصلاة الطهور. وتحريمها التكبير تحليلها التسليم. تحريمها التكبير يعني اول ما تقول الله اكبر حرم عليك ما كنت تفعله قبل هذا التكبير يعني لا تتكلم كلام الناس. ولا تاكل ولا تشرب ولا تلعب ولا تضحك. كل ما كان مباحا لك

14
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
صار حراما عليك. ادي معنى تحريمها التكبير. اي صار بهذا التكبير حراما عليه. الكلام العادي كان الصحابة زمان اه بيتكلموا مع بعض في الصلاة واقفين جنب بعض في الصف يقعدوا يتساهروا مع بعض. حتى نزل قول الله عز وجل فقوموا لله قانتين

15
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
فمنعوا من الكلام. آآ الاية دي نزلت والصحابة بعضهم مهاجر للحبشة زي عبدالله بن مسعود. رجع من الحبشة وجد النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فقال السلام عليك يا رسول الله فلم يرد عليه السلام. فظن ان هو زعلان منه. واجب عليه. وفي صحيح مسلم

16
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
من حديث معاوية بن الحكم السلمي قال كنت اصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلوا جماعة يعني. فعطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله. وهو بيصلي قال له يرحمك الله. قال فجعل القوم ينظرون الي

17
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
النظرة الشزر يعني تبص له بايه؟ بطرف عينه كده. قال فقلت ما لكم تنظرون الي؟ ده برضه عمال يتكلم اتبرأوا لي ليه ؟ قال فجعلوا يضربون ايه ؟ افخاذهم بايديهم. يخبطوا له بقى عشان يسكت. فسكت قال

18
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
فلما قضيت الصلاة ناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي ما رأيت معلما احسن منه فلا كهرني ولا ضربني ولا سبني. ولكن قال ان الصلاة لا يصلح فيها من عمل الناس شيء انما

19
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
هي الذكر والدعاء. برضو بنعلم اخواننا بمثل هذه الاحاديث. واحد يعمل مخالفة تلاقي واحد رايح لقصروه. هينهشوا ايه العك اللي انت بتعمله ده؟ طيب يا اخي قدر انه جاهل. يعني انت لماذا قدرت انه عالم وخالق بعد العلم؟ ايوة الكلام ده

20
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
ممكن تغلظ وتعنق لو علمت انه كان يعلم وخائن. لكن قدر انه جاهل لا يعلم الحكم لذلك ارتكبه. النبي عليه الصلاة والسلام لما نادى لمعاذ بن الحكم السلمي معاوية بيصف هذا الكلام. يقول بابي هو وامي يعني

21
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
بابي وامي ما رأيت معلما قط احسن منه ولا قبله ولا بعده. واستدل على ذلك بقول ما قهرني والقهر والقهر واحد ولا ضربني ولا سبني. ولكن قال ان الصلاة لا يصلح فيها

22
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
ما من عمل الناس شيء انما هي الذكر والدعاء. نفهم من الحديث ده ان ما تقفش في صلاتك فاضي تقف فاضي كده طرزان لا الصلاة يا ثناء يا دعاء. ساعات مثلا في الصلاة السرية. آآ يقرأ ايه آآ والتين والزيتون مسلا والعصر

23
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
والامام مسلا بيقرأ اه سورة طويلة شوية. يفضل صاحبنا واقف لا يتكلم ولا ينطق ولا يجيب صورة بعديها ولا الكلام ده واقف كده وخلاص. لأ ما تقفش كده الصلاة ما فيش حاجة فاضية فيها. الصلاة كلها ذكر وثناء ودعاء. يبقى انت اذا قدر مثلا والامام قرأ سورة طويلة شوية

24
00:08:10.050 --> 00:08:20.050
انت قرأت سورة قصيرة وهو لسه ما خلصش هات سورة بعديها. هات سورة بعديها. ساعات بعض الناس يستعجل ويقول لك ايه نقرأ بقى بقل اعوز برب الناس وبعدين يتورط بقى ويقول لك

25
00:08:20.050 --> 00:08:30.050
التنكيز في القراءة لا يجوز وقل اعوز برب الناس ده اخر حاجة في المصحف وبتاع يقف. نقول له لأ. نقول له لأ. مرة واحد صاحبنا زكي كده كان بيصلي في بعض

26
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
آآ المساجد. فقام يقوم واحد يعني كان بينكس احيانا في القراءة. يعني مسلا يقرأ في الركعة الاولى من سورة مسلا الشعراء وفي الركعة التانية من سورة ال عمران فواحد كبير في السن كده عنده نشيد كده اسطمبة كده بعد ما يخلص صلاة لو صحيت لان انا انجز في

27
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
يقول ايه؟ الصلاة صحيحة مع الكراهة. لازم ايه يقول النشيد ده؟ فصاحبنا ده يعني حب برضه يعرف ان الجدع ده برضه ده حتى لو مش فاهم ايه الموضوع فقرأ في الركعة الاولى بسورة الناس وقرأ في الركعة الثانية بفواتيح البقرة. فطبعا قام قايم صاحبنا الصلاة

28
00:09:10.050 --> 00:09:20.050
صحيحة قال له لا بقى قل لي بعد الناس هنقرا ايه؟ ما احنا لازم نرجع من الاول. ها؟ يبقى انا كده ماشي على الترتيب يبقى انت كده راجل عايز تنتقصني وراجل مش عارف

29
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
قام متكلم له كلمتين بما يسمح به المقام. فلا مانع انت ازا قرأت سورة الناس ده اخر المصحف. لو انت اصلا عايز تبتدي وترتب صح هتبتدي بالبقرة. مش كده فهو يعني لا يمنعك اذا كنت مسلا قرأت سورة من السور والامام لسة عمال يطول انك انت تجيب سورة واتنين وتلاتة لا بأس فالنبي عليه الصلاة والسلام كان

30
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
يقرأ اكثر من سورة في الركعة الواحدة. فالصلاة ثناء دعاء ذكر. المهم لا تقف فارغا. وبهذا استدل العلماء في القراءة خلف الامام. هل المأموم يقرأ الفاتحة ولا ينصت لقراءة الامام؟ على الخلاف المعروف

31
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
بينهم ثلاث اقوال. القول الاول لازم يقرأ الفاتحة. يقرأ الفاتحة نعم. المأموم حتى لو كان الامام يقرأ. القول الثاني ان هو لا يقرأ كلية وقراءة الامام تنوب عنه. والقول الثالث انه يقرأ في السرية وينصت لقراءة الامام في الجهرية. واختار شيخ الاسلام

32
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
ابن تيمية هذا القول الثالث وقال انه اعدل الاقوال وهو ده مذهب مالك. رحمه الله ان المأموم يقرأ في السريع وينصت الى قراءة المأموم في لكنهم اتفقوا على ان الامام اذا كان يترك فرصة بعد الفاتحة انه يقرأ الفاتحة

33
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
اذ القراءة خير من السكون. ليه؟ لان ما فيش حاجة في الصلاة تقف كده ما تتكلمش. قال ان الصلاة لا يصلح فيها من عمل الناس شيء انما هي الذكر والدعاء. يبقى اذا هي ذكر يا دعاء. لا تقف فارغا في الصلاة. فكل اللي كان مباح لك قبل

34
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
الصلاة بيبقى محرم عليك. طيب لو واحد بقى النهاردة بقى وانت بتصلي دخل وقال السلام عليكم ورحمة الله. القى عليك السلام هل ترد عليه السلام ام لا؟ نعم رد عليه السلام. لكن اشارة وليس كلام. اشارة يعني

35
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
فانت ايه؟ اليمنى على اليسرى اهوت بتصلي. فواحد قال السلام عليكم ورحمة الله ممكن تشاور له كده. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك كان يفعل ذلك اذا سلموا عليه الصلاة كان يشير بيده. هذه سنة. ولكن يعني قبل ان تفعل السنة في

36
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
هيئ الناس لقبولها. عشان ما تقابلش بعاصفة من الاستنكار وجات من جديد وبيلعبوا في الصلاة والكلام ده. لأ هيئ الناس هيئ الناس قول ان في سنة عن النبي عليه الصلاة والسلام كان الواقع كزا وكزا اذا وجدت المعارضة على اشدها اترك السنة دي اتركها خالص متعملش اشكالات في

37
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
ليه؟ لانها سنة مستحبة. فاذا كانت هتنفر القلوب عن بعضها اتركها. هو ده مقتضى الفرق. فيجوز. وفي هذا رد على الذين يكرهون الكلام على الوضوء. واحنا بنتوضى في المادة بتاعته يقول لك ما تتكلمش. اصل يكون عليك خيمة خضراء واول ما

38
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
الخيمة ايه؟ مرفوعة. دي خيمة بس بالباء. ها؟ ما فيش آآ خضراء ولا زرقاء ولا حمرا ولا بيضا ولا الكلام ده خالص كل ده من خرافات العوام. كل ده من خرافات العوام. مسألة انك انت يجوز انك تتكلم وانت بتتوضأ يجوز انك تتكلم وانت بتتوضأ لا كراهة فيها ولا

39
00:12:40.050 --> 00:12:50.050
لا شيء فيها. اذا كان يجوز انك انت ترد السلام اشارة في الصلاة. افلا يجوز لك انك تتكلم على الوضوء؟ وانت لسه ما دخلتش في الصلاة من باب اولى. فالقصد

40
00:12:50.050 --> 00:13:13.000
ان ان قوله عليه الصلاة والسلام تحريمها التكبير اي ان كل شيء كان مباحا لك قبل الصلاة اول ما تكبر يبقى ايه؟ يحرم عليه وتحليلها التسليم تظل في هذا السجن حتى تخرج منه بالسلام. السلام عليكم

41
00:13:13.000 --> 00:13:33.000
ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. طيب لو ان رجلا احدث الصلاة. محاكم بقى ايه؟ العلماء منهم من قال السلام واجب. ولابد ان يخرج بالسلام واحد قال له لأ ده سنة. بل اذا تمت صلاته وقبل ان يقول السلام عليكم

42
00:13:33.000 --> 00:13:53.000
فقد تمت صلاته. وده يعني من الاحناف من يقول بهذا. ونكت عليهم بعض المخالفين لهم. في مثل هذه المسألة فقال ويرى الخروج من الصلاة بضرطة اين الضراط من السلام عليكم؟ يعني

43
00:13:53.000 --> 00:14:13.000
ازاي يسويهم الاتنين ببعض وتخليهم الاتنين زي بعض. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول تحليلها التسليم. تسليم يبقى الخروج من الصلاة انما بالتسليم. طيب لو ان في واحد بيصلي نفي ولسه في بداية الصلاة واقيم للصلاة. يدخل مسلا صلاة تحية المسجد لسة الله اكبر

44
00:14:13.000 --> 00:14:33.000
من فاتحها المؤذن اقام الصلاة. آآ الاصح ان يخرج من الصلاة. الاصح ان يخرج من الصلاة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوب. اذا اقيمت

45
00:14:33.000 --> 00:14:53.000
الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وفي اللفظ الاخر فلا صلاة الا التي اقيم لها. خلاص؟ ففي هذا دليل على تحريم انشاء صلاة بعد الامام ما يقيم. ساعات في ناس بيدخلوا كده يصلي له ركعتين تحت المسجد والصلاة مقام. هذا لا يجوز ولا يحل له

46
00:14:53.000 --> 00:15:13.000
ان الصلاة مقامة اذا اقيم للصلاة فلا صلاة الا التي اقيم لها. يبقى انت اذا كنت في صلاة نافلة وفي اول الصلاة واقيم للصلاة بتخرج. طب تخرج بايه بقى؟ تخرج بالتسليم ولا تخرج كده؟ قال لك تحليلها التسليم

47
00:15:13.000 --> 00:15:33.000
يبقى ده يبين لك انك انت لا تخرج الا بتسليم. قام واحد اعترض وقال الله ازا كان هو ما كملش الصلاة اصلا. المفروض تحليلها التسليم اي الصلاة التي تمت الصلاة التي تمت ازا كان تحريمها التكبير فلا يكون التسليم تحليلا لها الا اذا

48
00:15:33.000 --> 00:15:53.000
تمت الصلاة على ما امر الله وهو كده قطعها. يبقى ليست هذه الصلاة التي يقال فيها تحليلها الايه؟ التسليم واحتج على ان الصلاة اذا لم تتم بحديث رواه الدارقطني في سننه آآ ان النبي

49
00:15:53.000 --> 00:16:13.000
صلى الله عليه وسلم قال اذا احدث احدكم فليأخذ بانفه ولينصرف. واخد بالك؟ يعني واحد مثلا احدث في الصلاة طب هيطلع من الصف مكسوف خجلان يطلع من الصف. امسك يا اخي مناخيرك واطلع. كأن جا لك نزيف كأن جالك اي حاجة اول ما واحد

50
00:16:13.000 --> 00:16:23.000
الولد عامل كده يقول ايه؟ ده جا له حاجة. لكن حتى لا يساء الظن بي. انت واخد بالك؟ فقال لك ما هو قال فليأخذ بانفه ولينصرف. فلم يذكر ايه؟ سلاما. ليه؟ لانه

51
00:16:23.000 --> 00:16:43.000
قطع الصلاة بالحدث وانه ما اتم الصلاة التي ارادها الله عز وجل. لكن يرد على هذا آآ اديب اصله في الصحيحين ولكن هذه الزيادة جاءت من طريق اخر. والحديث بيقول ان آآ معاذ ابن جبل

52
00:16:43.000 --> 00:17:03.000
رضي الله عنه كان امام قومه. فقالوا لمعاذ صلي بنا العشاء قال لهم لأ انا ما صليش بكم واترك الصلاة خلف النبي عليه الصلاة والسلام. فان شئت طب انتظرتموني اصلي هناك واجي اصلي بكم. والا اتصرفت؟ قال لي طيب احنا رضينا بالمسألة ديت وانت صلي وتعال. فكان يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:17:03.000 --> 00:17:13.000
يجي لهم يصلي اليهم. فطبعا كل واحد لسه مصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم. جاي بقى مشحون بالايمان مفعم مش عايز يبطل صلاة. فقام في يوم من الايام دخل

54
00:17:13.000 --> 00:17:33.000
الله اكبر وفاتح في البقرة بقى. ما هو بقى مشحون كله ايمان وبتاع ومن فعل وبتاع ومش عايز يبطل صلاة. الجماعة اللي قاعدين مستنيينه دول جماعة جمالين جماعة بيشتغلوا على ايديهم والكلام ده عمالين يعملوا كده امتى يجي معاز وبتاع وبيناموا على نفسهم. هم معاز طلى بهم افتتح بالبقرة

55
00:17:33.000 --> 00:17:53.000
واحد من ايه من اخوانه قال لك ده مش هيخلص النهاردة. فترك الصلاة خلفه فارقه وصلى وحده وانصرف فلما قضى معاذ صلاته اخبروه قال انه لمنافق معاذ حكم عليه قال انه

56
00:17:53.000 --> 00:18:13.000
منادى الكلمة دي بلغت هذا الشاب فغضب. ازاي بقى يرميني بالنفاق؟ فشكاه الى النبي صلى الله عليه وسلم. فنادى النبي عليه الصلاة والسلام على معاذ وقال قال للرجل الوحشة كده قال يا رسول الله ان اصحابنا واضح انا راجل جمال شغلته النهار وتعبان. وان معاذ

57
00:18:13.000 --> 00:18:33.000
يصلي عندك فاتى فقرأ بالبقرة. وده تطويل علينا. وقال انني منافق. فالنبي عليه الصلاة والسلام نادى لمعاذ وقال له افتان انت يا معاذ افتان انت يا معاذ؟ صل بالشمس وضحاها بالليل اذا يغشى. هي دي السنة في صلاة العشاء. بعض

58
00:18:33.000 --> 00:18:53.000
الناس الان بيطولوا صلاة العشاء بيصلي جزئين وتلاتة صلاة العشاء. هذه بدعة. هذه بدعة. ما نعلم احدا قط لا النبي عليه الصلاة والسلام ولا الخلفاء الاربعة ولا افتى بها احد ائمة المتبوعين بل الصواب انك تقصر صلاة العشاء. ما تطولهاش يعني مسلا تجيب ربع في الركعتين

59
00:18:53.000 --> 00:19:13.000
كويس قوي. النبي عليه الصلاة والسلام بيقول لمعاذ صلي والشمس وضحاها. صل بالليل اذا يغشى. ليه الناس تعبانة؟ ده اخر النهار. اسمه اخر النهار. ناس طول النهار شغالة لو تعبانة وخلاص ساعتين ويناموا. يبقى خلاص يعني كانه بيستعد للراحة. ما تقعدوش كده. وتقول آآ مسلا ما هو اللي عايز يصلي يصلي. هو الجامع

60
00:19:13.000 --> 00:19:33.000
الجمع قطاع عام ها الجامع بتاع الكل انا لما باصلي كامام ما بتصرفش بنفسي. النبي عليه الصلاة والسلام قال واذا صلى لنفسه طول ما شاء. عايز تطول لنفسك يا اخي طول زي ما انت عايز. لكن طالما المسجد مفتوح وانا راجل عابر سبيل. ومستعجل

61
00:19:33.000 --> 00:19:53.000
وقلت اصلي العشاء فدخلت في الصلاة فكات امي داعية علي. ما طلعتش الا بعد تلات ساعات. ليه كده؟ راح علي المشوار بتاعه وكثير من الناس ما يعرفش سنة المفارقة ما يعرفش سنة المفارقة ان ممكن اذا الامام طول يسيبه ما يعرفش فيتأثم ما يقدرش يطلع حرام عليه يسيب الصلاة ويطلع يفضل واقف لكن

62
00:19:53.000 --> 00:20:10.650
الذكرى الاليمة دي بتترك في نفسه اثر كبير. انت واخد بالك زي ما بيحكي ابن الجوزي في كتاب اخبار الحمقى والمغفلين. فبيقول ان فيه واحد اعرابي دخل يصلي ورا امام وكان مستعجل فالمهم الامام افتتح بالبقرة فضيع عليه الحاجة بتاعته

63
00:20:10.900 --> 00:20:26.200
كان عايز يمشي بسرعة فاتوا القطر فاته اي حاجة المهم ما عرفش جه تاني يوم وقال بكرة بقى اعملها. خد بالك فجا تاني يوم يصلي فطبعا الاعرابي بعد ما الراجل صلى الصلاة عمل له الليلة وزعق له وبتاع

64
00:20:26.300 --> 00:20:41.450
فالاعرابي جه تاني يوم الامام شافه قال لك بس هيعمل لي مشكلة اقرا له باختصار الصور واخد بالك عشان نخلص من المواد بتاعه ده. فبدأ يقرأ بالفيل. قال له قرأت انت بالبقرة فما انتهيت الا بعد ساعة. وتقرأ

65
00:20:41.450 --> 00:20:56.550
بالدين ها؟ فما اراك تنتهي؟ وام سيب مات ما هو مش عارف القرآن مش عارف ان الفيل عبارة عن تلف مسلا اه ايات ولا اربع ايات والبقرة متين ستة وتمانين اية. المسجد طالما

66
00:20:56.550 --> 00:21:16.550
بابه مفتوح ده اي عابر سبيل بيمر فما يعرفش ان الجامع ده بيصلي بجزء ولا جزئين الكلام ده الجوامع بتتعرف وندي رياضة على الباب نحن نصلي العشاء بجزئين. مثلا. اقوم اعرف ان الجامع ده لكن انا راجل عابر سبيل ليه تعذبني؟ فالحقيقة

67
00:21:16.550 --> 00:21:36.550
صلاة العشاء بدعة قبيحة بدعة قبيحة ان الواحد يصلي الصلاة بجزئين وجزء ونص والكلام دهوت لأ النبي عليه الصلاة والسلام قال لمعاذ افتان انت يا معاذ صل بالشمس وضحاها بالليل اذا يغشى تحدد له. القدر الذي يقرأه خمستاشر

68
00:21:36.550 --> 00:21:56.550
واية في الركعة مثلا عشر ايات في الركعة انه يقرأها. الغلام الشاب دهوت قال لمعاذ لحضرة النبي عليه الصلاة والسلام فتعلم اذا التقى الجمعان اكنت منافقا ام لا؟ ولما التقى الجمعان قتل

69
00:21:56.550 --> 00:22:16.550
فنادى النبي صلى الله عليه وسلم معاذا قال ما تقول؟ صدقه الله. ده لو منافق ما كانش يقول انت تعلم اذا التقي الجمعان قتل على طول اول ما التقى زمان. جاء الحديث اللي هو في الصحيحين بس معنا الفترة الاخيرة

70
00:22:16.550 --> 00:22:39.750
من طرق هذا الحديث بقى ان الشاب سلم احنا بنقول ايه؟ يعني يخرج منا بالتسليم ولا لا؟ ان الشاب وصلى لكن اللي بيطعن على المساجد يقول لك هذا اجتهاد من عنده ولم يطلع النبي صلى الله عليه وسلم عليه. الكلام ده لو النبي صلى الله عليه وسلم عرف ان هو يسلم فيقر على ذلك اذا الحجة

71
00:22:39.750 --> 00:22:59.750
اقرار النبي عليه الصلاة والسلام. لكن على اي حال الخروج من الصلاة انما يكون بتسليم. الصواب ان هذين القولين ان الخروج من الصلاة يكون بتسليم طيب آآ لو هو في التشهد الاخير او بيركع الركعة الاخيرة وبعدين بعدها تجاوبه ايه؟ سيدرك. طب يقطع ولا لا

72
00:22:59.750 --> 00:23:19.750
الاسد انه لا يقطع يتم صلاته. طالما ان هو سيدرك امين. وآآ اه روى ابو نعيم في اخبار اصبهان بسند صحيح عن وكيع ابن الجراح سئل ما حد ادراك الركعة الاولى؟ اللي اللي

73
00:23:19.750 --> 00:23:39.750
قال انه ادرك الركعة الاولى قال امين. ثم احتج بقول بلال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله لا تخفقني بامين. كان بلال بيدن واخد بالك؟ وبعدين ييجي. فعلى ما ييجي يكون قرأ الفاتحة وامن ودخل في السورة بلال مش عايز يفوته الايه؟ الركعة الاولى

74
00:23:39.750 --> 00:23:59.750
يقول للنبي صلى الله عليه وسلم لا تسبقني بآمين. يعني خليني لحد ما اوصل وايه؟ والحق امين معك. عشان يبقى اسمه ادرك الايه؟ ادرك الركعة الاولى. فاذا كان الى انه يتم صلاته يتم صلاته. لان الاصل انه اذا شرع في الصلاة ان يتمها. ولا يخرج منها الا لعذر. والعذر يريد ادراك

75
00:23:59.750 --> 00:24:19.750
الركعة الاولى. آآ واظن والله اعلم انه يغفر لي ان في حديث رواه البخاري دليل لذلك. الحديث دهوت ان رجل كان يصلي ركعتي الفجر. سنة الفجر. فاقيم للصلاة تواصل الرجل الايه

76
00:24:19.750 --> 00:24:39.750
الصلاة ولم يخرج فجذبه النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة وقال له ااصبح اربعا الصبح اربعا فكلمة الصبح اربعا يعني هتخلي الصبح اربع ركعات يبقى كانه لسه في اول

77
00:24:39.750 --> 00:24:59.750
صلاة ما هو اربعة ما تصلحش الا اذا كان في ركعتين وركعتين لكنه لو كان خد ركعة هيتفضل له ركعة مع الصبح يبقوا تلاتة يبقى مش الصبح يبقى الصبح ثلاثة مثلا فده يدل على ان الرجل كان لسه في بداية الصلاة. ولذلك قال له الصبح اربعا وجذبه

78
00:24:59.750 --> 00:25:19.750
واخرجه من الصلاة. وده دليل لمن قال اذا اقيم للصلاة ان يخرج من اول صلاته. لكن لسه بيفتتح الصلاة انه يخرج من الصلاة ويدخل في الصلاة التي اقيم منها. قال الشيخ حفظه الله وكان يرفع صوته بالتكبير حتى يسمع من خلفه

79
00:25:19.750 --> 00:25:39.750
او حتى يسمع من قلبه. وكان اذا مرض رفع ابو بكر صوته يبلغ الناس تكبيره صلى الله عليه وسلم اللي هو الايه؟ اللي هو المبلغ. هنا بقى بدعة بقى. الامام خلاص بقت الصلبة كده. الامام يقول الله اكبر والمؤزن ايه؟ معه المكرم

80
00:25:39.750 --> 00:25:59.750
الله اكبر قل زيي. طب انت بتقول ليه؟ طب النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا مرض وصبنا وصل احنا محتاجين واحد يبلغ. طب احنا دلوقتي نتكلم في ميكروفونات اهو انا بقول الله اكبر والدنيا كلها سامعاني. طب انت يا مؤزن بتقول الله اكبر ورايا ليه؟ عشان كده هذه المسألة بدعة. مسألة التكبير

81
00:25:59.750 --> 00:26:19.750
الامام برضو في مكبرات الصوت ادي بدعة. انما يلجأ الى التتبيل اذا احتجنا الى ذلك. يبقى العدد آآ كبير وصوت الامام لا يفصل يبقى يبقى واحد موجود في النص وواحد موجود على بعد مسلا خمسة متر الى اخره المهم ايه يصل التانيين الى النيل. وكان يقول

82
00:26:19.750 --> 00:26:39.750
عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام الله اكبر فقولوا الله اكبر. رفع اليدين وكان يرفع يديه تارة مع وتارة بعده وتارة قبله. يبقى رفع اليدين اما ترفع. وبعدين؟ الله اكبر. او

83
00:26:39.750 --> 00:26:59.750
الله اكبر يعني بعد وقبل وبعد. لا جناح عليه. ان التسبيح لا يشترط ان يغتر ان التكبير بحركة اليد. بل قد يكون معها او قبلها او بعدها ايه كل اه كل ركعة كل ما يكون هناك تكبير يكبر. اي نعم. وكان يرفعهما ممددة الاصابع لا يفرق

84
00:26:59.750 --> 00:27:19.750
بينها ولا يضمها. يعني ايه؟ مش كده؟ ولا كده. انما يتركها على هيئتها. يتركها على هيئتها. يعني لا فرد بعمد ولا مضمون ايه؟ في عمد. المهم تكون ايه؟ طبيعية. طبيعية. هي الفرجة الطبيعية الموجودة بين الاصابع. وكان

85
00:27:19.750 --> 00:27:39.750
يجعلهما هذو منكبين وربما كان يرفعهما حتى يحاذي بهما قروع اذنيه. ادي المنكر اهو فهو اما لما ييجي يكبر بعض اخواننا بيدخل الصلاة ما هو على وزن ايه هخطف الضهر ركعتين هخطف العصر ركعتين واخد بالك شغال في الخط على طول

86
00:27:39.750 --> 00:27:59.750
انت بيدخل كده الله اكبر لا دي صفة لصلاة النبي عليه الصلاة والسلام. تصلي كما كان يصلي. يبقى انت الاول بتنشر راحتك اليد الى القلب. لا مفرد ولا تضم خلاص على طبيعتها. الراحة دي تنشرها في اتجاه القبلة. واخد بالك؟ كده اما ترفعها

87
00:27:59.750 --> 00:28:19.750
واما تكون بحذاء المنكبين. وضع اليمنى على اليسرى والامر به. وكان صلى الله عليه وسلم يضع يده اليمنى على اليسرى كان يفعل ذلك ويقول ان معاشر الانبياء امرنا بتعديل فطرنا وتأخير سحورنا

88
00:28:19.750 --> 00:28:39.750
وان نضع ايماننا على شمائلنا في الصلاة. ومر برجل وهو يصلي وقد وضع يده اليسرى على اليمنى فانتزعها ووضع اليمنى على اليسرى. ووضع اليمنى عليها. النبي صلى الله عليه وسلم كان برضو اذا شاف بعض المخالفات كان ايه؟ كان يعني مرة شاف واحد بيصلي وهو راضي

89
00:28:39.750 --> 00:29:02.300
اظن طبعا لو حد شافه دلوقتي يقول ده تشبه بالنساء ها لا من شعره كده ورابطه باستيك كده. انت عارف زي البتاع واخد بالك؟ فنزع هذا الايه؟ الرباط. وقال دعه يسجد معك كتفوش

90
00:29:02.450 --> 00:29:22.450
كتفوش شعرك تنزل ينزل معك ما هو ده سجودك. فانت لما تربطه باستك يبقى قد كده كتفه. مش عارف يسجد. واخد بالك؟ فيقوم حلو وقال اذا يعني صليت فدعه دعه ايه؟ دعه يسجد معك. كذلك بقى يسن بقى ده انت دخلت مسلا لقيت واحد ووضع اليسرى

91
00:29:22.450 --> 00:29:42.450
على اليمنى عامل اي مخالفة في الصلاة مش متجه للقبلة يجوز لك ان تعدل امرا. الجماعة اللي بيقولوا احنا مالكية وواقفين في الصلاة انتباه ترك القبض بدعة وبكل اسف وده السبب في ترك علوم الاولين والاقتصار على فتاوى المتأخرين

92
00:29:42.450 --> 00:30:03.550
اللي يمارس فتاوى العلماء الاوائل يرى فرقا هائلا حتى في اليسر. في التيسير بين العلماء الاوائل وبين المتأخرين الذين كثرت الفروع والافتراضات عندهم. وقل علمهم بلا شك عن علم الاولين. قال سفيان الثوري رحمه الله

93
00:30:03.550 --> 00:30:23.050
انما العلم عندنا الرخصة من ثقة. اما التشديد فيحسنه كل واحد كل احد يقول لك خذ بالاحوط خذ بالاحوط خذ بالاحوط احسن حاجة وايثن حاجة واسهل حاجة مش عايزة علم بها. تقول له والله انا كزا وكزا وقلب ومش عارف ايه واعمل ايه؟ خد بالاحرى

94
00:30:23.050 --> 00:30:43.050
وبالاحوط معناها ايه؟ ما تعملهاش. طبعا مش ممكن يكون الاحوط اعملها. واخد بالك؟ انا جاي عايز اعمل كذا وقد يكون في رخصة لهذا الانسان سفيان الثوري بيقول بيقول التشديد كل واحد يحسنه. انما العلم بصحيح الرخصة لكن من عالم. اذا العالم رخص لك. فتجد فتاوى

95
00:30:43.050 --> 00:31:03.050
المتقدمين عليها نور وفيه تيسير اكثر من تفاوت المتأخرين. آآ شاع عند المتأخرين من المالكية مسألة الارسال وترك القبر. مع ان مالكا في الموطأ روى حديث القبر. ومذهب مالك رحمه الله هو

96
00:31:03.050 --> 00:31:23.900
القبر انما الارسال لم يكن مذهبا له لكن حكوا في الكتب ان ابا جعفر المنصور اختلف مع مالك في طلاق مكرم  مالك لا يرى وقوع صلاة المكره. واحد بكرة على طلاق مراته. والمسدس في راسه. طلق دلوقتي اهو. قال خلاص

97
00:31:23.900 --> 00:31:39.450
بسيطة الطلاق لا يقع. وده اللي عليه جماهير العلماء. الطلاق لا يقع. فكان فيه خلاف المهم او قيل ان في خلاف على مسألة غير ديت ده ابو جعفر المنصور جاب مالك وجلده تلتميت جلدة

98
00:31:39.500 --> 00:32:03.500
فلما جلده انحل كذب. انحل كتفه ما عدش يعرف يرفع ايده كده. ولا يحركها. فصلى يوم فصلى وقد ترك يديه فجماعة من المغاربة كانوا جايين لمالك شافوا المسألة ديت فدونوا المسألة قالوا ان مالك يرى الارسال. مع ان

99
00:32:03.500 --> 00:32:27.400
ما عندما ارسل يديه للعلة ارسل اليه للعلم ولا يوجد لا حديث لا صحيح ولا حسن ولا ضعيف ولا موضوع في مسألة الانسان فالسنة هي القبض اي واحد يتورط وارسل يديه في الصلاة قبل ذلك بدعوى انه مالكي احنا بنقول ان الصحيح عن ما

100
00:32:27.400 --> 00:32:47.400
كما قال ابن عبدالبر امام المالكية في زمانه وهو من افضل رجالات الفقه الاسلامي على الاطلاق ابن عبدالبر. وكتاب التمهيد شاهد على ذلك من امتع الكتب التي تقرأها وتتفقه بها هو ايه؟ كتاب التمهيد لابن عبدالبر

101
00:32:47.400 --> 00:33:07.400
من عند ابن عبد السلام قال ما استطبت الفتي الا بعدما صار عندي نسخة من المحلى لابن حزم والمغني ابن قدامة قال الذهبي صدد ولو اضاف لهذين التمهيد لابن عبدالبر والسنن الكبير

102
00:33:07.400 --> 00:33:27.400
البيهقي وادمن النظر فيهما فهو الفقيه حقا. فالذهبي جعل التمهيد رابع الكتب التي ينظر فيها هو كتاب ممتع للغاية الحقيقة ومطبوع في اربع وعشرين مجلدا. فالسنة او مذهب مالك الصحيح آآ في

103
00:33:27.400 --> 00:33:47.400
ان مذهب مالك القبر كسائر العلماء. وضعهما على الصدر وكان يضع اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد وامر بذلك اصحابه وكان احيانا يقبض باليمنى على اليسرى وكان يضعهم على السطح. آآ وضع اليد ساعات تلاقي واحد عامل

104
00:33:47.400 --> 00:34:08.750
كده ومتشنج كده وواقف كده واخد بالك؟ كتير. واخد بالك؟ يعملها كده. وواحد عامل كده. حاططها تحت صرته. لأ الصدق بينتهي بهذا العظم. عظم القفص الصدري ده. فان تتحرى الصدر من اول هذه الترقوم

105
00:34:08.750 --> 00:34:28.750
ديت لحد العزم ده. يبقى انت ايه؟ اما انك تضعها على اخر الصدر كده او ترفعها قليلا. خلاص؟ ويكون على الايه؟ يكون على الصادق. آآ لا تضع كفك على كفك. لا. اما ان تقبض

106
00:34:29.250 --> 00:34:49.250
يبقى انت كده ايه؟ اليمنى اهي ماسك الرز بتاع اليسرى تقبض واما ان تجعل اليمنى على ظهر اليسرى والرسل والساعة ظهر اليسرى اهو وادي الرسغ اهو وده الساعد. مش كده؟ تضع اليمنى اليمنى مش كفة

107
00:34:49.250 --> 00:35:09.250
بقى كلها اللي هي الكبت والرز والساعة. واخد بالك؟ اما انك انت تضع ايدك كده اهو يبقى انت كده ايه؟ وضعت اليمنى على ظهر اليسرى والرسغ الساعد اهو. بعض الناس بيعملوا كده

108
00:35:09.500 --> 00:35:26.500
لا انك انت تقبض بكفك على هذا هذه العضلة؟ لأ انما المقصود الوضع اهو تضع ايد اليسرى ظهر اليسرى واضغط الساعد وادي اليمنى عليها كده. اما انك انت تعمل كده واما جنك انت تقبض

109
00:35:26.500 --> 00:35:46.500
كذا تحط الايه؟ وتحط اليمنى على اليسرى على الصدر. وكان يضعهما على الصدر. والاحاديث التي وردت في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع يديه تحت سرته من حديث علي ابن ابي طالب وغيره كلها احاديث ضعيفة. كلها احاديث ضعيفة. في مذاهب يقول لك السنة

110
00:35:46.500 --> 00:36:06.500
تحط الايه؟ تحط ايدك تحت السرة. اه اخدوا الكلام ده من الاحاديس صحيح ولكنها ضعيفة. وفي هذا ادلة كثيرة على اهمية علم حديث الذي يصحح لك الدليل. كم من احكام استتها الفقهاء في كتبهم على احاديث ضعيفة؟ احكام كثيرة اسسوها على

111
00:36:06.500 --> 00:36:26.500
ده حديس ضعيف وادلة خصصوا بها ادلة اخرى صحيحة والادلة المخصصة ضعيفة. عشان كده من حق الفقه عليه ان تتثبت من الدليل قبل اخذ الحكم. احاديث وضع اليمنى على اليسرى على الصدر كلها احاديث صحيحة. وكان ينهى عن الاختصار في الصلاة

112
00:36:26.500 --> 00:36:42.450
ووضع يده على خاصرتيه وهو الصلب الذي كان ينهى عنه. انك انت ايه اداة دي الخاصرة اهو. انك انت ما تحطش ايدك في القاصرة. انما تضعهما على الصدر وهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم