1
00:00:00.150 --> 00:00:21.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد التمني ما هو التمني ما الفرق مثلا بين التمني والترجي التمني هو طلب. التمني فيه نوع طلب

2
00:00:22.050 --> 00:00:40.000
هو تطلب النفس لامر محبوب لا يرجى حصوله اما لكونه مستحيلا لا يمكن ان يحصل واما لكونه ممكن الحصول لكنه مستبعد غير مطبوع مطمئو به. يعني لا تطمئن به شيء مستبعد جدا

3
00:00:41.350 --> 00:01:01.150
اذا التمني تطلب النفس انت لما تتمنى لا تطلب من احد بالعادة نفسك تتطلب هذا الامر هذا الامر المحبوب وتعبر عن ذلك بصيغة لغوية ليت كذا بان اداة التمني الوحيدة التي وضعتها العرب للتمني باصل الوضع هي

4
00:01:01.400 --> 00:01:18.700
اداة ليدو التمني يكون للامر المستحيل والمستبعد. طب لما انت تتمنى ماذا يحصل في نفسك تنشئ في نفسك معنى تطلب اذا قلت مثلا ليتني مثلا آآ احصل على قصر مثلا

5
00:01:19.500 --> 00:01:36.250
هذا امر ممكن لكنه مستبعد عادة لغير الاغنياء تمام الان انت ماذا صنعت لما قلت ليتني احصل على قصر؟ انت انشأت هذا المعنى في نفسك. انشأت معنى طلب حصول هذا الامر المستحيل او المستبعد في نفسك

6
00:01:37.350 --> 00:01:56.600
وهذا هو الفرق بين التمني والترجي الترجي ليس طلبا. الترجي عبارة عن انتظار وتربص بامر جيد اول امر قد يكون الامر سيئا واضح فاذا الترجي ان تنظر تجلس تنتظر ان يأتيك شيء

7
00:01:56.700 --> 00:02:14.900
وهذا الامر قد يكون في الغالب سيحصل. في الغالب قريب كما ذكرت لكم الترجي ليس طلبا. انما الترجي من اقسام الانشاء انت تنشأ في نفسك التربص. لكن نفسك لا تتطلب شيئا انما نفسك هنا تنتظر

8
00:02:14.950 --> 00:02:40.600
حصول شيء اما ان يكون هذا الشيء مرغوبا فيه او ان يكون هذا الشيء يعني آآ غير مرغوب فيه وهذا من الفروقات بين التمني والترجي، ففرقوا بينهما نعم طيب فاذا التمني قد يكون للامر المستحيل وقد يكون للامر غير المستحيل. ما ما الدليل على ذلك من كتاب الله سبحانه وتعالى؟ وما هي شواهد ذلك في الكتاب

9
00:02:41.100 --> 00:03:01.950
لما مريم عليها السلام حملت بايسا ابنها ثم الجأها المخاض الى جذع النخلة. ايش قالت؟ قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا تمنت انها لو انها قد ماتت قبل حصول الحمل هذا. لان هي ستلد طب باي وجه ستقابل قومها؟

10
00:03:02.150 --> 00:03:21.950
كيف ستقول له من اين جاء هذا الولد؟ ستتهم بالزنا ولذلك لما اجاءها المخاض اي الجأها المخاض جاءها اي الجأها الجأها المخاض الى جذع النخلة واقبلت على الولادة تمنت الموت وهي من المواضع التي بعض العلماء يذكر انه يجوز للمرء ان يتمنى فيها الموت. النبي عليه الصلاة والسلام

11
00:03:22.100 --> 00:03:34.600
قال لا يتمنين احدكم الموت ان كان مسيئا يستعتب وان كان محسنا يزداد في العبادة او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قولها يا ليتني مت قبل هذا

12
00:03:34.800 --> 00:03:52.850
هي تتمنى لو انها قد ماتت قبل حصول الحمل والولادة طب هي تتمنى شيء ممكن الحصول مستبعد او تتمنى الشيء مستحيل الحصول. هي في الحقيقة تبنت شيئا مستحيل الحصول. لانها قالت يا ليتني مت قبل هذا فهي تمنت

13
00:03:52.850 --> 00:04:08.850
الرجوع بالزمن الرجوع الى زمن ما قبل الحمل والولادة هذا الذي تمنته فاذا هي تمنت شيئا مستحيلا تبنت شيئا مستحيلا فاذا هذا شاهد قرآني على ان التمني يكون للشيء المستحيل

14
00:04:08.950 --> 00:04:34.550
ومن امثلته ايضا في كتاب الله سبحانه وتعالى آآ قوله للامر المستبعد هناك امثلة اخرى في الحقيقة في المذكرة لعلنا ان نذكر غيرها مثلا اه من من امثلة  الامر المستحيل كذلك

15
00:04:34.900 --> 00:04:55.500
قول الكافر يوم القيامة يا ليتني قدمت لحياتي يا ليتني قدمت لحياتي وهو لم يقدم لحياته ولا ولن يرجع الى حياته الدنيا ليقدم وليعمل عملا صالحا. ولذلك يا اخوة هذا التمني هنا هو تمني لشيء مستحيل. نعم

16
00:04:56.200 --> 00:05:09.600
ومثل هذا كثير في كتاب الله سبحانه وتعالى كقول الكافر ايضا يا ليتني لم اوت كتابي. وقد اوتي كتابه اصلا بشماله او وراء ظهره فهو يقول يا ليتني لم اوت كتابي

17
00:05:09.750 --> 00:05:28.700
اذا هو يتمنى انه الشيء اللي حصل في الماضي الا يحصل وهذا شيء مستحيل لانه الوقت لا يرجع الى الماضي وهكذا وكذلك التمني بليت يكون للامر المستبعدين. كما في قول الله سبحانه وتعالى عن قارون. قال الله سبحانه وتعالى

18
00:05:29.150 --> 00:05:50.300
ان قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء العصبة اولي القوة اي اه تنوء تتعب العصبة العصبة الجماعة من الرجال اولي القوة اي اصحاب القوة. فاذا ارادوا ان ينهضوا بها

19
00:05:50.750 --> 00:06:05.700
نهضوا بها بثقل قال الله سبحانه وتعالى عن قارون فخرج على قومه في زينته. قال الذين يريدون الحياة الدنيا من قوم موسى من بني اسرائيل يعني. يا ليت لنا مثل

20
00:06:05.700 --> 00:06:21.050
كما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم فاذا هم تمنوا هنا ان يكون لهم من المال مثلما اوتي قارون وقارون في الحقيقة كان يعيش مع بني اسرائيل وكان من اغنياء بني اسرائيل الذين كانوا يعيشون في مصر

21
00:06:21.100 --> 00:06:44.750
في مصر قبل الخروج قبل خروج بني اسرائيل الى فلسطين ولعله كان من يعني ازلام فرعون وكان الله سبحانه وتعالى قد اتاه آآ الكنوز كما قص علينا في كتابه فكان بعض قومه يتمنى لو ان لو ان له مثل ما اوتي قارون من الكنوز والقصور الى اخره

22
00:06:45.000 --> 00:07:06.900
اذا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ آآ عظيم التمني هنا لشيء مستحيل او لشيء ممكن لكنه مستبعد عادة. في الحقيقة التمني هنا هو لشيء مستبعدين في العادة فيمكن ان يؤتي الله سبحانه وتعالى بعض بني اسرائيل مثل ما اوتي قارون

23
00:07:07.250 --> 00:07:30.750
العقل لا يمنع ذلك الا انه امر مستبعد. ولذلك قالوا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون. فاذا هم تمنوا امرا مستبعدا نعم ولذلك امثلة ايضا اخرى في كتاب الله سبحانه وتعالى. فاذا الذي نستفيده من هذا الكلام ان التمني يكون للشيء المستحيل ويكون للشيء

24
00:07:31.200 --> 00:07:52.050
المستبعد  هو عبارة عن انشاء تطلب النفس شيء معين وهذا النفس كما قلنا لكم اما ان يكون مستحيلا او مستبعدا  العرب يا اخوة في بعض الاحيان تعبر عن التمني بصيغة الاستفهام

25
00:07:52.400 --> 00:08:14.050
يا صيغتي هل وفي بعض الاحيان قد تعبر عن التمني بصيغة لو وهو حرف امتناع الامتناع وقد تعبر عن التمني اه اداة الرجاء لعل باداة الرجاء لعله وهذا كله خروج عن الظاهر والا التمني عند العرب. العرب لم تضع للتمني الا

26
00:08:14.100 --> 00:08:29.850
ليت فقط واستعمال غيرها في مأل التبني انما هو على سبيل التجوز وعلى سبيل التوسع في العبارة لاغراض بلاغية. يعني هناك اغراض بلاغية تحمل المتكلم على التمني بهل او التمني بلو او التمني

27
00:08:30.250 --> 00:08:47.400
لعل نعم فلنبدأ اولا بهل هل اداة استفهام وفي بعض الاحيان كما في قول الله سبحانه وتعالى قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا. فهل الى خروج من سبيل

28
00:08:47.800 --> 00:09:03.250
فهل الى خروج من سبيل فاذا هنا هؤلاء كانوا يسألون الله سبحانه وتعالى هل الى خروج من سبيل؟ لا على جهة انهم كانوا يطلبون الجواب من الله سبحانه وتعالى. لكن على جهة

29
00:09:03.250 --> 00:09:20.500
انهم كانوا يتمنون ان يخرجوا من النار ليرجعوا الى الدنيا ليعملوا صالحا ليدخلوا بعد ذلك الجنة فاذا فهل الى خروج من سبيل وان كان خرج مخرج الاستفهام الا انه الا ان غرضه البلاغي هنا هو التمني

30
00:09:21.050 --> 00:09:46.800
قد يقول قائل لماذا لم يقولوا فليت لنا مثلا آآ الى خروج من سبيل نقول الغرض البلاغي هنا من استعمال اداة الاستفهام عوضا عن اداة التمني ليت هو انهم اه ان الامر هذا الذي كانوا يتمنونه لشدة تشوقهم له ولشدة ولكمال عنايتهم به

31
00:09:46.800 --> 00:10:01.750
الذي يمكن ان يحصل. لماذا؟ لانه الاستفهام يا اخوة في الاصل الاستفهام لا يسأل فيه الا عن شيء ممكن وقد يكون قريب الحصول حتى. الاستفهام في الاصل يسأل فيه عن شيء ممكن

32
00:10:02.150 --> 00:10:23.450
يعني خمسين بالمئة فما فوق  فلماذا يعبر المرء عن التمني الذي هو للشيء المستحيل او البعيد جدا اصوله بشيء او باداة تعبر عن امكان وقوع هذا الشيء انما يعبر المرء بهذه الطريقة ليدلك على انه

33
00:10:30.450 --> 00:10:52.000
ومن ذلك ايضا اعمالهم للو. اعمالهم للو. لو كما تعلمون هي حرف امتناع الامتناع. هل هي اداة استفهام لو حرف امتناع لامتناع ليت هي اداة تمني قلت لو قلت لك لو زرتني لاكرمتك. اذا قلت لك لو زرتني لاكرمتك

34
00:10:52.500 --> 00:11:12.650
فهنا انا قلت لك لو انك زرتني الجواب والجزاء ولاكرمتك لو انك زرتني لاكرمتك الان. هل زيارتك حصلت لي لم تحصل؟ والا لما قلت لك لو زرتني لاكرمتك فاذا زيارتك لم تحصل

35
00:11:12.800 --> 00:11:33.600
وانا لم اكرمك لانك لم تزرني فاذا حرف امتناع لامتناع. بمعنى انه حرف امتناع حدوث جواب الشرط لامتناع الشرط اداة لامتناع وجود جواب الشرط لامتناع الشرط واضح؟ فاذا لو حرف امتناع

36
00:11:34.250 --> 00:12:00.500
آآ اداة امتناع الامتناع او حرف امتناع لي مكينا دائما في لو في القرآن الكريم يكون الشرط وجوابه ممتنعان يعني ما حصلا اصلا ومن ذلك قول الله سبحانه وتعالى وقال الذين اتبعوا الذين اتبعوا يعني الذين كفروا بالله سبحانه وتعالى. لو ان لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا

37
00:12:00.650 --> 00:12:16.800
لو ان لنا كرة محاولة اخرى فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا كما تبرأوا منا الان في الاخرة نتبرأ منهم في الدنيا هناك لانهم في الدنيا كانوا على الولاء لهم لكن لما جاء يوم القيامة

38
00:12:17.100 --> 00:12:30.150
تمنوا لو انهم يرجعون الى الدنيا ليتبرأوا منهم في الدنيا وليؤمنوا بالله سبحانه وتعالى. لكي لا يحصل ما حصل في الاخرة لانه في الاخرة الذين اتبعوا يتبرأون من الذين اتبعوا

39
00:12:30.350 --> 00:12:49.000
كلهم يتبرأ من بعض. التابع والمتبوع يتبرأ بعضهم من بعض لكن قولهم لو ان لنا كرة فنتبرأ يدل على انهم ارادوا التبرأ في الدنيا هنا. في هذا السياق لو ان لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا. طيب هنا

40
00:12:49.800 --> 00:13:13.950
حرف اداة امتناع الامتناع. حرف امتناع الامتناع فلن تكون لهم كرة ولن يستطيعوا التبرأ من هؤلاء الجبارين في الدنيا لانهم لن يرجعوا الى الدنيا. فاذا هنا حرف امتناع الامتناع لكن هذا هذا الاسلوب لو ان لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا انما ارادوا به التمني. انما ارادوا به

41
00:13:14.550 --> 00:13:43.350
التمني ارادوا ان يبرزوا المتمني بصورة الممنوع للاشعار بعزتي المتمنى بمعنى انهم ارادوا ان يبينوا لك انه هذا الشيء المتمني شيء عزيز صعب الحصول جدا ولذلك عبروا باداة بحرف الامتناع بحرف الامتناع اللي هو حرف الاستحالة. حرف الاستحالة. فاذا اذا لو تستعمل في معنى ليت اذا كان

42
00:13:43.400 --> 00:14:03.350
الغرض هو بيان استحالة المتمني بل شدة استحالة المتمني يعني هم ارادوا ان يبينوا شدة استحالة المتمني. لانه اداة لو ليت من حيث هي اداة تحتمل شدة الاستحالة او الاستحالة وتحتمل الامر الاخر اللي هو الاستبعاد. ممكن يكون الشيء مستبعد لكن ممكن الحصول

43
00:14:03.600 --> 00:14:22.200
لكن التعبير بلو يقطع الاحتمال الاخر وهو فيه تعبير على شدة استحالة هذا الامر وهذا من دقائق البلاغة نعم واما التعبير لعل وهو القسم الثالث او الاداة الثالثة ولعل من ادوات

44
00:14:22.450 --> 00:14:40.600
الترجي باصل الوضع والترجي يغادر التمني كما ذكرنا لكم بانه الترجي يكون للامر الذي تنتظره. انت لا تنشئ معنا في نفسك انما تتربص وتنتظر   والترجي بخلاف التمني يكون للامر القريب الحصول. يكون للامر

45
00:14:40.750 --> 00:15:00.400
القريب الحصول وايضا يكون للامر المحبوب ويكون للامر المخوف منه. يعني انت قد ترجو الشيء المحبوب وقد ترجو الشيء الذي تخاف منه قد يسمى اشفاقا يسمى اشفاقا. نعم واذا اه قد يعبر عن

46
00:15:01.150 --> 00:15:27.350
اه التمني  اه لعل آآ لغرض بلاغي وهو انه الانسان من شدة شوقه كذلك الى الامر اه مثل اه هل شدة شوقه الى هذا الامر اه يرجو حصوله لقربه. كما ذكرتم اه كما اذكركم بانه هل

47
00:15:28.150 --> 00:15:46.700
لماذا يعبرون به هل عوضا عن ليت لانه هل فيها معنى؟ ان كان حصول المتمنى وكذلك يعبرون بلعل عوضا عن ليت لانه لعل تتضمن معنى قرب حصول المتمني وان كان حصول المتمني بل قرب حصول المتمنى

48
00:15:47.000 --> 00:15:53.876
ولذلك قد يتجاوزون فيهما للتعبير عن تمني والله تعالى اعلى واعلم