1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
نود ان نتوقف آآ لديها وهي الجمع بين الالفاظ وصيغ ذات الدلالات آآ المختلفة. فخبرنا عن هذه النقطة دكتور فاضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
سيدنا سيد المرسلين وامامنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عليه الصلاة والسلام. ومن اقتدى واهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد. من مواطن في المعنى كما تفضلت. نعم. الجمع بين الالفاظ وصيغ المختلفة. ذات الدلالات المختلفة. نعم

3
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
اضرب مثل من غير القرآن حتى يتضح لنا الكلام في القرآن. نعم لو قلت مثلا اعطيته عطاء. اعطيته عطاء حسنا. نعم. اعطى مصدره الاعطاء. وليس عطاء. افعل افعال. سليم. اكرم اكرام. لو قلت لو قلت اعطيته اعطاء

4
00:01:20.000 --> 00:01:50.000
هذا واضح مصدر مصدر الفعل لو قلت اعطيته عطاء هذا فيه احتمالين العطاء هو العطاء العطاء المال الذي يعطى والعطاء هو اسم المصدر يعني المصدر. بمعنى المصدر حضرت المرة التانية يا دكتور فاضل. اعطيته عطاء. العطاء هنا لها معنيان. المال. هذه واحدة. ومعنى المصدر الفعل

5
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
اعطاء معنى للعطاء معنى العطاء هذا اسمه مصدر هذا. اسم المصدر بمعنى المصدر. نعم. فلما تقول اعطيته عطاء حسنا يعني معناه صار اعطاء حسن جمال جمع الاثنين. اما اذا قلت اعطيته اعطاء خلاص. فقط هذا. فقط المصدر. نبين لنا

6
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
هنا اذا قلنا عطاء حسنا مثلا مفعول مطلق. مفعول مطلق. نعم. هاي الفكرة. لو اراد الاثنين راح يصير توسع. هم. يعني هذا في القرآن الكريم من ذا الذي يقرض الله قرضا قرضا حسنا؟ اه. لم يقل مثلا اقراضا. اقراضا. اقراضا لم يقل اقراضا. اقراضا. بينما مصدر يقرظ هو الاقراض

7
00:02:30.000 --> 00:03:00.000
القرض. اصلا القرض هو مصدر الفعل الثلاثي قرظ اصلا. ويقرض رباعي اقرظ اقراظا نعم. وقرض قرضا سليم. وهذا رباعي. اه مثل هذا رباعي. هو جاء بالفعل بالرباعية ولم يأت بمصدره وانما جاء بمصدر الفعل الثلاثي. يعني الفعل الرباعي يقرظ

8
00:03:00.000 --> 00:03:30.000
لكن لم يأتي مصدري وانما جاء بمصدر الفعل الثلاثي وهو القرض. قرظ. نعم. لو رجعنا الى معنى القرظ في اللغة التي هي مصدر المال والاقراض القرض. نعم المال الاثنان والقرض. نعم. ما يقرض يعني. اذا هنا القرض معناها لها معنيين. الاقراض

9
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
يكون مفعول مطلق. اذا اراد الاقراض والما راح يكون مفعول به. نعم. لو لاقرضته قرضا ويقصد بالقرظ اول ما رح يكون مفعول به. الان اصبح فيه احتمالين. الاول؟ الاقراض الحسن والمال الحسن. يعني من ذا الذي

10
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ اقراظا حسنا مالا حسنا. الاقراض الحسن يعني ايش معنى الاقراض الحسن والماي الحسن. الاقراض الحسن ان يكون خالص النية لله محتسبا اجره لا يمن ولا يكدر هذا اقراظ حسن. من دوننا ولا تقدير

11
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
نيته خالصة لله. هذا اقراظ حسن. المال الحسن ان يكون حلال طيب الله ما شاء الله. حلال طيب. نعم. اذا هنالك اقراظ حسن وهنالك مال حسن. قرض حسن. فهنا لما قال قرن

12
00:04:30.000 --> 00:04:56.400
حسنا جمع امرين الاقراض الحسن يعني محتسب اجره عند الله خالصة النية من دون من ولا تقدير ولا ولا ولا الحلال طيب. نعم. لو قال اقراضا حسنا لا ما فاد الا معنى المصدر. فعندما جاء بالفعل من صيغة والمصدر من صيغة اخرى جمع المعنيين

13
00:04:56.400 --> 00:05:16.400
طيب اه في اية اخرى دكتور اذا اذنت لنا ان نتوقف لديها اه يريد الشيطان ان يضلهم ضلالا ايضا هو شبيه بها الى حد كبير. بان يضر رباعيه. نعم. من اضل يضل. هذا مصدره الاضلال

14
00:05:16.400 --> 00:05:36.400
طب الجانب البياني لاستخدام هذه الصيغة؟ هو ده انظر يعني نفهم نفهم الصيغة حتى نفهم منها الجانب يعني اتفضل مصدر الفعل يضل هو الاظلال وليس الظلال. الظلال هو مصدر ضلة. مصدر

15
00:05:36.400 --> 00:05:56.400
مم. يعني يتساوى ان يضلهم اضلالا. هذا الهدف. لان باية اخرى فقد ضل ضلالا بعيدا. فقد ضل ضلالا ثلاثي. ثلاثي. ظل فقط ظل ظلالا بعيدا. نعم. لكن هو الان ماذا قال؟ ان يظلهم ظلالا ما قال اظلالا

16
00:05:56.400 --> 00:06:26.400
اذا هو جاء بالفعل من معنى او من بناء ولم يأتي بمصدره. وانما جاء بمصدر الفعل الثلاثي والسؤال لماذا؟ هو الشيطان يريد ان يبدأ المرحلة هو يضل لكن لا يريد يبقى يتابع وانما على الانسان نفسه ان يبتدع من الضلال. هو يضل. الله اكبر. يعني الانسان هو يتم

17
00:06:26.400 --> 00:06:46.400
المرحلة المرحلة بنفسه هيكمل. فيبتدع من وسائل الضلال يمكن ما لا يعلمه الشيطان. سلم يا رب. ولذلك هو لو قال اظلال كان يحصل العملية كلها للشيطان. يظلهم ظلالا كلها. لا هو هذي الشيطان ما يبقى يتابع

18
00:06:46.400 --> 00:07:06.400
يذهب الى الى محل اخر. يدعو على طريق الضلال وهو يريد اذا ان يذهب في الضلال ما يذهب ويبتدع من طرق الضلال ما يبتدع. نعم. مما يمكن قد يخفى على الشيطان. هم. ولذلك

19
00:07:06.400 --> 00:07:24.331
لم يقل اظلالا لانه اراد الثنين اراد هو ان يفعل ثم الانسان يكمل المشوار كما يقولون يكمل لو قال اظلالا لم يفيد هذه الفائدة. يفيد ان عملية الاضلال في حد ذاتها تتوقف على