1 00:00:00.300 --> 00:00:33.800 عربية الحمد لله رب العالمين نحمده تعالى حمد الشاكرين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبد الله ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا 2 00:00:33.950 --> 00:00:52.000 انك انت العليم الحكيم. ايها السادة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته. اذا وقفنا اخر مرة في باب العطف وهو الباب الثاني من ابواب التوابع وقد آآ ذكرنا قول المصنف رحمه الله تعالى وحروف العطف 3 00:00:52.200 --> 00:01:13.900 عشرة وهي الواو والفاء وثم واو وام واما وبل ولا ولكن وحتى في بعض المواضع. وقد كنا ذكرنا حقيقة العطف ما هو وهو انه يوصل بين لفظين كلاهما مراد بالحكم كلاهما مقصود بالحكم فاذا قلت دخل زيد 4 00:01:14.150 --> 00:01:37.150 وعمرو وزيد مقصود بحكم الدخول وعمرو كذلك مقصود بحكم الدخول وهو وصل بينهما بواسطة. هذه الواسطة هي حرف العطف اذا ففي باب التوابع يراعى شيئا. ما الذي يفرق بين التوابع؟ ما الذي يفرق بين النعت 5 00:01:37.250 --> 00:02:05.450 والعطف التوكيد والبدن هو اما القصد بالحكم من عدمه واما وجود الواسطة او عدم وجودها يعني مسلا العطف العطف المعطوف والمعطوف عليه كلاهما مقصود بالحكم. كما قلنا جاء زيد وعمرو. الغرض الاخبار عن مجيء زيد والاخبار عن مجيء 6 00:02:05.750 --> 00:02:29.100 ولكن حين تقول جاء زيد العالم هل كلمة العالم مقصودة بالحكم الجواب لا. لماذا؟ لان العالم هو زيد نفسه فليست مقصودة لذاتها بحكم المجيء بحكم المجيء بخلاف جاء زيد وعمرو فعمرو هو غير زيد وهو مقصود لذاته بالحكم 7 00:02:30.050 --> 00:02:55.900 وحين تقول مثلا جاء زيد نفسه نفسه هذه التوكيد ليست مقصودة بالحكم وانما الغرض منها تأكيد المؤكد اللي هو زيد وحين تقول مثلا قرأت الكتاب نصفه هذا هو البدر طيب هذا البدل الان نصفه مقصود بالحكم ام لا 8 00:02:57.800 --> 00:03:17.100 المقصود بالحكم لأن الغارة ان تخبر انك قرأت نصف الكتاب هذا هو المقصود بالحكم ولكنه مقصود بغير واسطة لا يوجد واسطة بين البدل والمبدل منه فانت ترى ان ابواب التوابع يختلف بعضها عن بعض في اي شيء 9 00:03:17.750 --> 00:03:33.300 في هذه الامور اما في القصد بالحكم من عدمه واما بوجود الواسطة من عدمه اذا قال رحمه الله تعالى بعد ان ذكر هذه الحروف وقد بينا شيئا من معانيها. قال فان عطفت بها 10 00:03:33.350 --> 00:03:58.450 على مرفوع رفعته وهذا هو الاتباع ذلك يسمى اتباعا اي اتباعا في الحكم النحوي في الحكم الاعرابي ان عطفت بها على مرفوع ورفعت والله ورسوله احق ان يرضوه والله ورسوله احق ان يرد 11 00:04:00.650 --> 00:04:19.400 وان عطفت بها او على منصوب نصبته. ان الله وملائكة هو يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك رسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 12 00:04:19.950 --> 00:04:46.800 قال او على مخفوض فامنوا بالله ورسوله بالله ورسوله قال او على مجزوم هذا يبين لنا مسألة مهمة. ما هي؟ حنا من درسين ونحن كلما نذكر التوابع نمثل بالاسماء ولكن التوابع 13 00:04:47.200 --> 00:05:14.850 هي مسألة تتعلق بالاسماء وتتعلق بالافعال لانه قد يتبع الاسم والاسم وقد يتبع الفعل الفعلة فاذا عطفت على مجزوم نقول مثلا لم اكل واشرب لم اكل واشرب مسلا ان تقرأ 14 00:05:14.950 --> 00:05:41.350 وتحفظ تنتفع ان تقرأ وتحفظ تنتفع تقرأ فعل مضارع مجزوم بان الذي هو حرف الشر وتحفظ معطوف عليه مجزوم بجزم ما عطف عليه اذن فإذا عطفت على مجزوم قال تقول قام زيد وعمرو 15 00:05:42.050 --> 00:06:08.150 قال ورأيت زيدا. وعمرا قال ومررت بزيد وعمرو. انظر ماذا قال رحمه الله. قال وزيد لم يقم ولم يقعد وكان الافضل لو انه قال لم يقم ويقعد لانه حين قال لم يقم ولم يقعد فقد جعل لكل فعل 16 00:06:08.450 --> 00:06:28.600 جازما خاصا به لازما خاصا به. وانما التمثيل في هذا الموضع لاي شيء للجزم لامرار حكم الجزم بالعطف. لا بالحرف المتجدد. واضح؟ ولذلك قلنا ان تقرأ وتحفظ وهذا ختام باب 17 00:06:28.950 --> 00:06:47.850 اه العطف جزاك الله خير بارك الله فيك بارك الله فيك. من المهم جدا الوقوف عند يعني اختلافات نسخ المقدمة المقدمة الاجرومية رحلت في الافاق. وكل كتاب رحل في الافاق 18 00:06:48.000 --> 00:07:04.750 يعني يقول للعلماء دائما فيه اصلاحات فيه. فيحذفون ويزيدون بحسب ما يتبين لهم من الصواب. والاسباب التي تؤدي الى اختلاف النسخ كثيرة وليس هذا محل ذكرها وقد يؤلف الامام الواحد كتابه 19 00:07:05.550 --> 00:07:25.500 مرات وقد يسمعه مرات يعني هو يؤلفه مرة واحدة ويسمعه. وقد عفوا تختلف النسخ بحسب ما سمع منه لا بحسب ما لعلي اذكر لكم شيئا لطيفا من هذا الباب يعني 20 00:07:27.000 --> 00:07:46.450 يذكرون ان الامام الحريري رحمه الله تعالى صاحب المقامات ذكر في اه مقاماته موضعا رجل يتمسكن كما كما نقول يتمسكن بمعنى يظهر من نفسه المسكنة فيقول في كلام اللهو يقول شعثا مغبرا 21 00:07:46.700 --> 00:08:06.400 يعني انا انسان تعس مخبر والشائث هو من اصاب رأسه التراب والغبار ونحوه من اثار السفر. والمغبر من اغبرت قدماه كما في حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم اشعث رأسه مغبرة قدماه 22 00:08:07.100 --> 00:08:28.800 احد الطلاب كان يقرأ على الحريري المقامات؟ فلما وصل الى هذا الموضع انتم تعلمون ان الكتب القادمة كثير منها لم يكن فماذا قرأها قرأها ساغبا معترا هي شاعثا مغبرا لما تمحو منها النقاط لما تهملها يمكن ان تقرأها كذلك 23 00:08:29.300 --> 00:08:52.300 الجائع او اطعام في يوم في مسجدك والمعتر الفقير المحتاج فتأمل الحريري ما قال الطالب قال والله لتحريفك خير من صواب لماذا؟ لان الرجل يتمسكن بالصغب والاعتراف. وقد يكون الرجل شاعثا مغبرا 24 00:08:52.450 --> 00:09:13.800 وليس بفقير ولا جائع صح آآ يكفي الرجل ان يمشي في يوم آآ في يوم ذي ريح وذي غبرة وقترة فيصير مغبرا وان كان اغنى الناس الحاج مثلا في الحج. آآ يعني يتشعث الشعر وتغبر القدمان. والانسان غني 25 00:09:14.150 --> 00:09:33.450 الحاصل انه افضى بالتحريف والتصحيف الى ابلغ مما كتب المصنف. ولكن ماذا قال الحريري قال ولولا انه خرج من تحت يدي اربعمائة نسخة لغيرتها يعني المشكل وين راه ان غيرها الان حدث للناس 26 00:09:33.500 --> 00:09:50.750 فمن اجل هذا تختلف النسخ. طبعا هذا مثال ذكرناه من باب آآ الملاطفة اذا بهذا يختم باب النعت. ننتقل الان الى باب اخر من التوابع. وهو باب التوكيد التوكيد مصدر 27 00:09:52.650 --> 00:10:30.500 له ثلاثة الفاظ. يقال التوكيد بالواو ويقال التأكيد الهمزة ويقال التاكيد لابدال همزة الفا توكيله والتأكيد والتأكد مما يشبه هذا التواريخ والتأريخ والتاريخ يقال والرخاء اليوم وارخب ويقال تاريخا وتاريخا 28 00:10:31.950 --> 00:10:57.850 يقول رحمه الله التوكيد تابع للمؤكدين في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفي اولا التأكيد في اللغة هو التقوية فنحن نؤكد الكلام تقوية له والغرض من تقويته هو تقويته في نفس السامع 29 00:10:58.700 --> 00:11:26.200 لنفسك وما التقوية التقوية كما يقول العلماء هي رفع التوهم التوهم حين اقول لك جاء زيد فقد تاهموا قد يقعوا في وهمك ان زيدا لم يجيء وانما جاء رسوله او جاءت رسالة منه 30 00:11:28.600 --> 00:11:45.800 لو جاء خبر عنه فاذا كان الامر كذلك واردت ان اقول لك لا بل زيد الشخص نفسه هو الذي جاء. ماذا نقول يقول في العربية جاء زيد نفسه جاء زيد 31 00:11:46.250 --> 00:12:12.500 نفسه اذا ماذا فعلنا هنا اكدنا بمعنى اننا رفعنا كل احتمال توهم ان يكون الذي جاء خبرا عنه او رسول منه او رسالة منه لا جاء زيد نفسه او جاء زيد عينه 32 00:12:12.850 --> 00:12:35.400 اذا فهذا يرفع يرفع التوهم هذه هي وظيفة التوكيد في اللغة والتوكيد من التوابع. ولذلك انظر ماذا قال؟ قال التوكيد تابع للمؤكد في رفعه ونصبه وخفضه هادي وحدة قال وتعريفه 33 00:12:36.400 --> 00:13:00.850 ولم يقل وتعريفه وتنكيره انما قال و لماذا؟ لأن القاعدة ان التوكيد من المعارف التوكيد من المعارف لماذا لا تؤكد النكرة؟ لانها اذا اكدت لم يرتفع بهم بها لاننا لا ندري النكرة هذه من هي 34 00:13:01.550 --> 00:13:27.950 اذا فلا فائدة يرجى من توكيله النكرة وانما تؤكد المعارف والتوكيد تابع للمعارف في التعريف والتوكيد في العربية قسمة توكيد لفظي وتوكيد معنوي اما التوكيد اللفظي فيحصل بتكرار لفظ مؤكد 35 00:13:28.950 --> 00:14:05.550 بتكرار لفظي المؤكد اقول لك مثلا وانا اوصيك بالعلم اقول لك الله الله في العلم الله الله في العلم فقولنا الله الله هذه الثانية مؤكدة للاولى ويمكن ان اؤكد فعلا بفعل 36 00:14:08.650 --> 00:14:37.300 ان اقول انا كمثلا اقبل اقبل او اذهب اذهب الثاني توكيد للاول اسألك سؤالا اقول لك مثلا افهمت ما قلت لك تقول لي نعم نعم هذا الثاني توكيد للاول ولكن المسألة الاخيرة تحتاج الى نظر. ما هي؟ او ما هو هذا النظر 37 00:14:37.800 --> 00:14:56.900 اننا اذا اكدنا حرفا لقد خرجنا من باب الاتباع ان الاتباع يكون في الاعراب والحروف مبنية فدل كذلك على مسألة وهي ان التوكيد اللفظي ليس هو التوكيد الذي يبحثه النحات في باب التوابع 38 00:14:58.300 --> 00:15:19.500 التوكيد الذي يبحثه النحات في باب التوابع هو التوكيل المعنوي ما هو التوكيد المعنوي؟ التوكيد المعنوي هو ان نؤكد اللفظة الاسم في بعض الالفاظ المأثورة عن العرب العرب تقول جاء لو رأيت زيدا نفسه 39 00:15:22.700 --> 00:15:43.700 لأنك انما قلت هذا لأن سامعك توهم انه ربما رأيت شبيها له او لعلك رأيت اخاه لا بل رأيت زيدا نفسك او رأيت زيدا عينة فهذه الالفاظ تسمى الفاظ التوكيد 40 00:15:43.950 --> 00:16:03.150 وهذا النوع من التوكيد يسمى توكيدا معنويا. لماذا؟ لانك اكدت بالمعنى ولم تؤكد اللفظ التأكيد باللفظ ان تعيد اللفظ مرة اخرى. هذا الذي يسمى توكيل واما التوكيد بهذه الالفاظ كنفس كالنفس 41 00:16:03.350 --> 00:16:26.200 والمعنى والعين وكاجمعين وابصعين وغير ذلك وكلهم فهذا يسمى توكيدا معنوي يقول رحمه الله ويكون بالفاظ معلومة وهي النفس والعين وكل. اذا ابن يحدثنا في التوكيد اللفظي ام المعنوي معنوي لانه هو المقصود بالبحث في هذا 42 00:16:26.250 --> 00:16:44.600 في هذا الباب قال ويكون بالفاظ معلومة. ما المقصود بقوله معلومة اي مسموعة عن العرب علمت من جهتهم لا من جهة القياس هي معلومة من الاخبار عنه بالسماع عن العرب. ما هي 43 00:16:45.900 --> 00:17:07.850 قال هي النفس وكلمة النفس هي كلمة لها معاني في العربي قد يراد بالنفس الذات نفس الرجل ذاته وقد يراد بالنفس الروح التي هي شق الانسان المغيب عنا فالانسان روح وبدن او نفس 44 00:17:08.150 --> 00:17:28.800 وقد يراد بالنفس الدم يسمى نفسا ولذلك من عبارات الفقهاء المشهورة ما له نفس سائلة الحشرات والبعوض ونحو ذلك اننا نتكلم عن الطهارة والنجاسة اننا نفرق بين ما له نفس 45 00:17:28.900 --> 00:17:55.800 سائلة وما ليست له نفس سائلة. المقصود بالنفس هنا الدم ولعله من باب الفائدة ان نقول اول من عبر عن الدم بالنفس السائلة وابراهيم النخاعي رحمه الله ابراهيم ابن يزيد النخعي الامام الكوفي الكبير الجليل الامام التابعي هو اول من عبر في الفقه بالنفس 46 00:17:56.100 --> 00:18:19.400 فقال ما له نفس سائلة وما ليس له نفسه الدم يا جماعة عند العرب عنده اسماء وانتم تعلمون ان كل شيء ذي خطر عند العرب انه تتعدد اسماؤهم واضح؟ اذا فيسمى الدم ويسمى عندهم العقيق 47 00:18:19.750 --> 00:18:41.350 ويسمى عندهم كذلك النفس ومن اغرب اسمائها والناس تعرف الاسم ولا تعرف مسماه. يسمى النعمان النعمان في كلام العربي هو الدم ولذلك تلك تلك الوردات المشهورة المسماة بشقائق النعمان انما سميت كذلك لان الحمرة تتشقق في اوراقها كتشقق 48 00:18:41.800 --> 00:19:03.750 فسميت شقائق النعمان والله تعالى اعلم الله يبارك فيكم اذا قال وهي النفس تقول جاء زيد نفسه يريك شخص كتابا فتقول عندي الكتاب نفسه اي مثل هذا الذي عندك عندي الكتاب 49 00:19:03.850 --> 00:19:28.900 قال والعين يقال جاء زيد عينه اي هو بذاته جاء زيد عينه. وكلمة العين كذلك كلمة مشتركة عند العرب فالعين الذات والعين الخالص من كل شيء. ولذلك يقال ذهب العين 50 00:19:29.700 --> 00:20:06.050 اي ذهب خالص والعينون الشريف وجمعه يقال اعيان البلد والعين الجاسوس يقال بث الملك عيونه اي بث والعين عين الماء والعين العين المبصرة فهذه من معاني كلمة آآ العين والعين هنا اي الذات. فلان عينه اي ذاته 51 00:20:06.300 --> 00:20:27.500 وقد يجمع في التوكيد بين النفس والعين فتقول جاء زيد نفسه عينه ولا يجوز ان تقول في العربية جاء زيد عينه نفسه. اذا جمعتهما تقدم النفس على العين هذا واحد وثانيا 52 00:20:27.600 --> 00:20:52.000 الفاظ التوكيد لا يعطف بعضها على بعض لا تقل جاء زيد نفسه وعينه لا وانما يقال نفسه عينه نفسه عينه. اذا اذا جمع بين بين النفس والعين لم يعطف بينهما بعاطف ووجب تقديم التوكيد بالنفس على التوكيد بالعين 53 00:20:53.050 --> 00:21:18.700 قال وكل وكل وكل يستعمل في توكيد ما يتبعض لا يمكنك ان تقول جاء زيد كله وانما تقول جاء الطلاب كلهم. لماذا؟ لان كلمة الطلاب تتبعض فيها ابعاد ولكن العلماء يقولون 54 00:21:19.150 --> 00:21:42.050 ان التبعض قد يقع باللفظ نفسه المؤكد وقد يقع بعامله تباعد قد يقع باللفظ مسلا قرأت الكتاب كله لان الكتاب قد اقرأ نصفه او ثلثه واضح وقد يقع التبعض بالعامل 55 00:21:42.400 --> 00:22:02.700 هل يمكن ان تقول جاء زيد كلهم لا ولكن يقولون مثلا اشتريت العبد كله بمعنى لماذا؟ لان الشراء يتبعض مش لأن العبد يتبعض ان القيمة ولذلك قد يملك الانسان شخصا 56 00:22:02.850 --> 00:22:26.100 يصلي العبد يعني يملك بعض بعض العبد. فهناك اشياء ان لم تتبعض بذواتها تباعدت بعاملها لان العامل يقتضي التباعد على انو قد نخرج من الحقيقة الى المجاز فنستعمل التبعض فيما لا يتبعض 57 00:22:27.600 --> 00:22:45.700 مثلا الإنسان ينجو من حادث مميت قولوا هل نجوت وانت تريد بذلك يعني هل سلمت فلم تصبك يعني عاهة من هذا الحديث. ولكننا هنا خرجنا من الحقيقة الى الى المجاز. جيد 58 00:22:45.800 --> 00:23:10.400 فهذا هو اللفظ ولفظ كل يؤكد به المفرد والجماع. ولكن لا يؤكد به المسمى يقول قرأت الكتاب وتقول قرأت الكتب كلها. ولكن لا تقول قرأت الكتابين قل لهما لا. تقول قرأت الكتابين كليهما 59 00:23:10.750 --> 00:23:37.800 اذن المثنى عندو لفظ خاص ما هو كلا وكلتا قال رحمه الله واجمع وهذا ايضا من الالفاظ التي يؤكد بها وفي الاكثر تجمع العرب بين اجمع وبين كل كما في حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو قوله انما جعل الامام ليؤتم 60 00:23:37.850 --> 00:23:58.550 فاذا كبر فكبروا واذا واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا كلكم اجمعون ولو انه عليه الصلاة والسلام قال فاسجدوا اجمعوا لكان ذلك جائزا. وان لم اخشى الوهم وقد ورد هذا اللفظ في بعض الروايات 61 00:23:58.750 --> 00:24:29.050 اسجدوا اجمعون يعني من غير كلمة كل اذا فكلمة كل يؤكد بها المفرد ولدك واما المثنى فيؤكد بقولنا كلا جاء الطالبان كلاهما. وجاءت الطالبتان كلتاهما اذا قال وكل واجمع واجمع يجمع على اجمعين 62 00:24:30.300 --> 00:25:09.250 يقول رأيت الطلبة كلهم اجمعين وتقول رأيت الطالبات كلهن جمع جمعة اذن فكلمة اجمعون تؤنس في جمعة وكلمة اجمع المفرد تؤنس بجمعاء اذا يقال اجمع وجمعاء واجمعون وجمع قال وتوابع اجمع 63 00:25:10.050 --> 00:25:35.150 هناك الفاظ لا يؤكد بها بمفردها وانما لابد ان تتبع اجمع ما هي قال وهي اكتع وابتعوا وابصار وابتع وابصر وهذه الالفاظ الثلاثة اختلف العلماء هل لها معنى ليس لها معنى 64 00:25:35.200 --> 00:25:57.550 وسبحان الله هذا من الموافقات العجيبة. لماذا؟ لان هذا الكلام يتصل بما ذكره شيخنا في في القاعدة الاخيرة وهو ان ثمة صورا لا حقائق لها فمن الفاظ العرب صور لا حقائق لها بمعنى لا معاني لها. هناك من ربط الكتعة قالوا آآ اكتع 65 00:25:57.700 --> 00:26:17.050 في اجتماع الجلد الجلد اذا اذا انكمش وتجمع يقال تكتع الجلد قالوا والبتع طول العنق قالوا والبصع تجمع العرق العرق اذا كيما نقولو حنا يتسبك يعني فوق الإنسان. اذا لم يغتسل 66 00:26:17.100 --> 00:26:38.550 نعم تولي طبقة دهنية فمثل هذا يسمى عندهم اه باصعد ومن العلماء من انكر هذا الاشتقاق قالوا لماذا؟ قالوا لانه لا تظهر له مناسبة مع معنى التوكيد فمن اجل ذلك ذهبوا مذهبا اخر. ماذا قالوا؟ قالوا هذه الالفاظ الثلاثة ليست لها معاني 67 00:26:39.050 --> 00:27:06.250 قالوا وانما تتكلم بها العرب توكيدا وقد سئل اعرابي عن مثل هذه الالفاظ العرب مثلا تقول فلان شرس مرس شرس مارس اما شرس فمن الشراسة وهي حدة الأخلاق واما مارس فليس له معنى 68 00:27:07.150 --> 00:27:23.650 فقال قيل له ما شارس عرفناه فما مارس؟ قال لهم هذا شيء نكد به كلاما. اي نشد به كلامنا ونقويه وان لم يكن فيه معنى في في نفسه وعاميتنا فيها 69 00:27:23.750 --> 00:27:49.900 يعني فيها اشياء من هاد من هذا الباب عاميتنا فيها نعم طيب فما المناسبة ولكنه لو كان كذلك لك لقال ممارس. ولم يقل مارس فلم تقع المناسبة وإنما الصواب وبعدين يعني نزيدكم شيئا 70 00:27:51.400 --> 00:28:10.700 احق من افتى في لغته العربيون السوء فلو كان فيه اشتقاق فذكره واعطيك دليلا يقابلها. سئل ابو عمرو ابن العلاء رحمه الله تعالى. وكان اماما في العربي ابو عمرو قيل له لما سميت الخيل خيلا؟ 71 00:28:11.500 --> 00:28:35.100 قال لا ادري فكان بمحضره اعرابي قالوا صار انت اللي الناس ينضموا عليك ودايرينك امام ويستفتونك في العربية هادي ما تعرفهاش قالو انما سميت الخيل بين الاختيارها لأنو كي تزوخ الخيل معروف انو حيوان اا فيه خيلاء. وحق له. وحق له ذلك. ان يزول. عندي صديق شيخنا يقول 72 00:28:35.100 --> 00:29:11.250 انا عندي نظرية اجمل الحيوانات الخيل. ولم يبعد يعني لو يبعد الخيل آآ زينة يعني زينة. اذا قالوا هو صديقي كان يقول هكذا المهم حاصل الله كان يقول لنا صديق كان يقول لنا الأسد اخينا يقول لك ملتحي والله تعالى 73 00:29:11.250 --> 00:29:29.400 اذن فالحاصل ان احق من افتى في لغته من صاحب اللغة نفسها او صاحب اللغة نفسه مادام رانا في باب التوكيد صاحب اللغة نفسه وقد بوب ابو الفتح ابن الجني رحمه الله بابا عظيما في كتاب الخصائص 74 00:29:29.650 --> 00:29:49.050 وهو باب في ان العرب قد ارادت من العلل في كلامها ما نسبناه اليها واضفناه اليها. انها ارادت تلك العلل شهادة بمثال هذا ان نحن نقول العرب قالت كذا وهو مأخوذ من كذا. ما دليلك 75 00:29:49.100 --> 00:30:07.900 ان العرب نفسها عللت كلامه كقول هذا الاعرابي ماذا قال؟ قال ان الخيل اخذت من مين الخيلاء اذن هذا اوردناه في قضية شرس مارس حنا مثلا العرب ماذا تقول؟ تقول عطشان مطشان 76 00:30:08.650 --> 00:30:36.100 اما العطشان فقد عرفناه فما النتشان شيء تكد به كلامها هذا بيان حسن باسل حسن من الحسن فما لباسا لا معنى له وانما هو تفضل نعم لا لا ذكر فعال بمعنى مفاعلة 77 00:30:36.800 --> 00:31:05.500 يعني ميراس بمعناه ممارسة كقولك قتال بمعنى مقاتلة وهكذا واضح كنت اريد ان استحضر مثالا في عاميتنا نعم؟ ساهل ماهل جزاك الله خير عرفناه والماهل يعني هو شيء نثل به كلامنا. طيب. اذا هذا ذكرناه في قضية اكتع وابتع وابصار. نعم 78 00:31:07.700 --> 00:31:29.200 هذا مختلف فيه هذا مما اختلف فيه. شوف واعطيك قاعدة الغالب فيما يوجد به الكلام وليس له معناه ان لا يكون بينه وبين المؤكد عاطف ويعني في الغالب يكون تابعا له مباشرة 79 00:31:29.250 --> 00:31:49.700 طيب اذا قال وهي اكتع وابتع وابصع وكان احد فضلاء شيوخنا كان ينكر هذه الكلمات الثلاثة واحد الكلمة عجيبة. يقول لك اكل اعرابي خرج على الناس وهو سكران نأخذ عنه ما يقول؟ بالاك تلفت له في الهضرة حاب يقول اجمع 80 00:31:49.800 --> 00:32:06.700 فقال اكتع ابصع بعد تلت محاولات باش جاتو اجمع يعني عاللسان. قالك فحفظها الناس عنه وانما كان ينكر ذلك لانه يستبعد ان يكون للفظ واحد ثلاث مؤكدات ليس لها ليس لها معنى والله تعالى اعلم بالصواب 81 00:32:06.750 --> 00:32:33.400 قال يقول قام زيد عذرا حتى اتم يعني قال تقول قام زيد نفسه ورأيت القوم كلهم ومررت بالقوم اجمعين. فهذه الالفاظ توكيدات الاول قام زيد نفسه تقول نفسه توكيد مرفوض 82 00:32:34.550 --> 00:33:02.850 واعلم طرفه الضمة. من شرط النفس والعين والكل ان تضاف الى ضمير عائد على المؤكد لا تقول جاء زيد لو جاء زيد النفس لا تقول جاء زيد نفسه وعينه واضح؟ وقرأت الكتاب كله وهكذا 83 00:33:03.550 --> 00:33:29.450 هذا اذا باب التوكيل على جهة الاختصار الباب الذي بعده ان شاء الله تعالى. تفضل سيدنا انه لا لا قلنا هذا غير مقصود بالحكم كل هذا غير مقصود بالحكم ولا واسطة له 84 00:33:29.850 --> 00:33:57.900 البدل الذي سيأتي ان شاء الله مقصود بالحكم ولكن من غير ولا عنده واسط ولا عنده وصل جيد كنا الان باب البدل تفضل اتفضل سيدي هذا هو قوله شيء نتيد به كلامنا 85 00:33:57.950 --> 00:34:28.400 ما هو الجمع بين اجمع واكتع وابصع وابتع الوزن ايوة والقافية ان شئتم اللي هو السجع والعرب لها تأثر عظيم بالمناسبة والموافقة لحتى شي ما عندوش اه معنى يكدونه فمجرد قرع الصوت بالموافقة والمناسبة 86 00:34:28.450 --> 00:34:40.250 اضافة الى الشرع هذا يؤثر فيهم. ولذلك هذاك الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يحتكم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وزوجه في ولدهما فذكر كلاما مسجوعا 87 00:34:40.750 --> 00:34:56.300 فماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اسجعا كسجع الكهان يقصد عليه الصلاة والسلام انه لا ينبغي لمن احتكم الى قاض وحاكم ان يوجد او يورد في لفظه ما يقع التأثر 88 00:34:56.750 --> 00:35:11.600 خليا عن اي شيء عن المعنى والمضمون وهذا هو الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم انما انا بشر اصيب واخطئ وانكم تحتكمون الي فلعل احدكم ان يكون 89 00:35:11.600 --> 00:35:33.000 الحن بحجته من صاحبه. يحسن تزيينها وتطريزها وتجميلها فيؤثر في القاضي يقع في قلب القاضي ميل اليه من حسن ولذلك حديث ان من البيانين سحرا مالك رحمه الله او ورده في باب عجيب 90 00:35:33.200 --> 00:35:43.750 حنا هاد الحديث دايرين به حالة مع طلبة اللغة العربية. كل ما نحبو نشكرو لهم العربية نقول لهم وقد قال صلى الله عليه وسلم ان من البيان سحرا مالك اورده تحت باب ذم البيان 91 00:35:45.400 --> 00:36:03.000 علاه اهل العلم فصل؟ قال لك من البيان ما يقع موقع السحر. والسحر محرم والمقصود بوقوعه موقع السحر انه يوقع تأثيرا في السابع كتأثير السحر. وما وجد السحر الا لإبطال الحق واحقاقه 92 00:36:03.000 --> 00:36:21.100 فهذا هو الذي ذمه رسول الله صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلى واعلم مالك الفقيه انا ناقل شيخنا مالك هو الفقير جزاكم الله خير يا رب يا رب نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا 93 00:36:21.750 --> 00:36:41.150 قال رحمه الله باب البدل البدل في العربية العوض هذا هو البدء يقول رحمه الله اذا ابدل اسم من اسم او فعل من اسم تبعه ام من فعل عفوا تبعه في جميع اعرابه 94 00:36:41.700 --> 00:37:10.500 اولا البدل تعريفه قد اخذناه من الالفاظ التي ذكرناها فيما سبق. ما البادل وتابعوا مقصود بالحكم هو تابع هو مقصود بالحكم بالحكم نقول كما رأينا قرأت الكتاب نصفه النصف مقصود بالحكم ان الذي قرأته في الحقيقة هو 95 00:37:10.650 --> 00:37:29.500 والنصف فهو مقصود بالحكم من غير واسطة ليس ثمة حرف عطف لم اقل قرأت الكتاب ونصفه. لا قلت قرأت الكتاب نصف اذا قال فهذا تعريف البدن يقول اذا ابدل اسم من اسم 96 00:37:29.800 --> 00:37:52.500 او فعل من فعله. هذا يبين لك ان الالفاظ تبدل من اجناسها هذا واحد فيبدل الاسم ويبدل الفعل ولا بدل بين الحروف ليس ثمة بدال بين الحروف قال تبعه حكم المترتب 97 00:37:52.550 --> 00:38:13.850 هو الاتباع في جميع اعرابه يعني من رفع وخفض ان كان الابدال لفعل من فعل قال وهو اربعة اقسام. هذا اجمل ما في باب البدل. لماذا؟ لان هذه الاقسام الاربعة هي اقسام باعتبار المعاني. قال رحمه الله 98 00:38:13.850 --> 00:38:46.400 اول بدل الشيء بدل الشيء من الشيء ويسميه العلماء كذلك بدل الكل من الكل بدل الكل من الكل كأن تقول مثلا دخل الاستاذ زيد فزيد بجملته هو الاستاذ بجملته. فهما متطابقان ولذلك سماه بعضهم بدل المطابقة 99 00:38:46.600 --> 00:39:10.000 المطابقة اذا فهو بدل الشيء من الشيء وبدل الكل من الكل او بدل المطابقة. والعلماء يقولون ما لم يوجد فيه شيء يمنع من الابدال فيصح اعرابه بدلا ويصح اعرابه عطف بيان 100 00:39:11.500 --> 00:39:28.400 يعني كل ما صح ان يكون عطف بيان صح ان العطف بيانه مش عطف نسق ولا في الدرس درس العطف كنت قلت لكم ان العطفة اسمع نسق وبيان. واننا حين نقول العطف باطلاق نقصد عطف النسق 101 00:39:28.650 --> 00:39:46.600 هو عطف العطف بالواسطة وعطف البيان نتركه ان شاء الله تعالى الى آآ يعني الى سلسلة مقبلة ان مد الله عز وجل في الاعمار المهم هنا نعطيو فائدة كل ما صح ان يعرب عطف بيان صح ان يعرب بدلا ما لم يوجد فيه شيء يمنع الابدال 102 00:39:46.900 --> 00:40:03.200 بهادشي بهاد الشكل هدا بمناسبة قادمة ان شاء الله نبين الفرق ولكن آآ يعني هذا فيما يكون يكون في بدل الشيء من الشيء في بدل المطابقة النوع الثاني هو بدل الكل 103 00:40:03.550 --> 00:40:33.100 عفوا بدل البعض من الكل او بدلوا الجزء من الكل. كأن تقول اكلت الطعام بعضهم او اكلت الطعام اكثرهم لو قرأت الكتاب ثلثه او حصلت الدين نصفه وهكذا فكل ما جاء فيه البدل جزءا من المبدل منه فهو من هذا 104 00:40:33.250 --> 00:41:04.750 في هذا الباب البدل الثالث هو بدل الاجتماع وهو بدل شيء يشتمل عليه المبدل منه الا انه ليس بالجزء الذي يتبعض تقول يعجبني زيد خلقه طيب هل الخلق من زيد؟ الجواب نعم 105 00:41:05.550 --> 00:41:23.100 ولكن هل هو جزء منه هل يمكن ان نجرد الاخلاق ناحية الجواب له وانما هو شيء يشتمل عليه زيدا يشتمل عليه والعامة في بدن الاجتماع انه يكون في المعاني لا في الاعيان 106 00:41:24.550 --> 00:41:42.400 لا في الاعياد الماء عين. ولذلك قد تشرب من الماء نصفه ولكن حين تقول يعجبني زيد خلقه او يعجبني عمرو علمه فهذا ليس جزءا منكن وانما هو شيء اشتمل عليه 107 00:41:42.400 --> 00:41:58.550 زد ومن اجمل العبارات التي قرأتها في الحديث عن بدل الاجتماع عبارة اقرأها لكم وان شاء الله تعالى في اخر الدرس ان شئتم اعطيناكموها فكتبتموها هذه العبارة للعلامة العشماوي رحمه الله تعالى في حاشيته 108 00:41:59.050 --> 00:42:22.250 على شرح الأجر الرومي يقول رحمه الله في بدل الاجتماع شوف الكلام محل جميل يقول وهو ان يكون المبدل منه مشتملا على البدن بان يكون دالا عليه بأن يكون دالا عليه 109 00:42:22.350 --> 00:42:44.050 العلاقة بين زيد وبين علم زيد هي علاقة الدلالة لأننا اذا قلنا زيد دللنا على علمه وخلقه وشرفه وصمته الى اخره بحيث اذا ذكر المبدل منه تتشوف النفس وتنتظر البدن. هذا اجمل شيء في العبارة 110 00:42:44.650 --> 00:43:04.650 تقول يعجبني زيدا الغالب انه هناك شيء اعجبك فيه صح لو انك قلت يعجبني خلق زيد من اللول عطيه تما المعلومة. لا كتقول يعجبني زيد. كلنا ندري انك لا تقصد الجملة 111 00:43:04.900 --> 00:43:33.250 ثمة شيء فيه يعجب فامهلت سامعك ثم قلت له يعجبني زيد علمه يعجبني عمرو بره بابويه اذن فأنت حين ذكرت المبدل منه تشوفت النفوس الى معرفة الحكم على ما تسلط فيه. ما الذي يعجب من زيد 112 00:43:33.450 --> 00:43:56.450 وتذكروا ذلك فهذا هو بدل الاجتماع ويمثل بمثال رائع يقول رحمه الله كما في قوله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام من السؤال عن الشهر وانما الشهر زمن فعلم الصحابة حين سمعوا هذا اللفظ 113 00:43:57.600 --> 00:44:19.100 ان المسؤول عنه ليس هو الشهر وانما هو شيء اشتمل عريسه. قال قتال فيها قتال الا انه سبحانه وتعالى لما قدم بالمبدل منه فقال يسألونك عن الشهر الحرام دل ذلك على ان الشهر الحرام بجملته محل اهتمامه 114 00:44:19.750 --> 00:44:38.650 كل محل اهتمام. وان وقع السؤال على شيء فيه خاص ما هو هو القتال فيها ولكن الشهر الحرام بجملته حقيق بان يسأل عنه وان يستفهم عنه وان يعتنى به ويهتم ويهتم به. فهذه 115 00:44:38.650 --> 00:44:59.500 لطائف بلاغية من باب بدل الاشتمال. اذا قال رحمه الله كما في قوله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قال فقتال بدل من الشهر والشهر مشتمل عليه من حيث وقوعه فيه. لان القتال ليس جزءا من الشهر 116 00:45:00.000 --> 00:45:32.700 القتال واقع واقع في الشر فهذا اذا كلام جليل متعلق بدل الاجتماع ماذا بقي الان قال رحمه الله وبدل الغلط وبذلوا وبدل الغلط في الحقيقة ثلاثة اضرب بدلوا اضراب اضراب 117 00:45:34.650 --> 00:46:09.200 وبدل غلط وبدل النسيان دارو اضراب وبدلوا وبذلوا بدلوا الاضراب هو ان تذكر شيئا ثم يبدو لك ان تذكر شيئا اخر او اكثر منه وان كنت قصدت الاول وقصدت الثاني 118 00:46:09.550 --> 00:46:37.400 كأن تقول مثلا انفقت درهما انفقت درهما دينار علاه لانك اذا انفقت دينارا انفقت درهما ان الدرهم اقل منه ثم احببت بعد ذكرك انفاق الدرهم ان تخبر بانك بل انفقت 119 00:46:37.600 --> 00:46:58.950 ما هو اكثر منك؟ ولذلك يصح في بدل الاضراب ان يوسط ببل انك تقول انفقت درهما دينارا فالاول مقصود والثاني والثاني مقصود الثاني النوع الثاني هو بدل الغلط انت انفقت درهم 120 00:46:59.650 --> 00:47:21.750 ولكن لما اردت ان تخبر سبق على لسانك ذكر الدينار يقول انفقت دينارا درهم هاد الحركة تاع الوجه هي لي تشرح لك بهذا الغلط انك كنت غالطة ولذلك صنعة نحوية صنعة الفاظ 121 00:47:22.350 --> 00:47:41.250 من اجل هذا الغرض من اجل هذا الغرض يعني صنعة النحوي صنعة لفظ انما هو ينظر في اللفظ كما تلفظ به واما الكتابة فمتى سيكتب بدل الغلط؟ متى سيكتب كاين حالتان 122 00:47:41.650 --> 00:48:05.600 كاين حالة الحكاية وكاين حالة يستعملها البلغاء وده بقى حنا احيانا نتعمد الغلابة ساخبرك بما اريد اخبارك به ثم اتظاهر باني غلط اتظاهر باني غدت بعد ذلك وقد كان همي ان اوصل اليك المعلومة 123 00:48:06.250 --> 00:48:17.250 الأولى هادي يستعملوها بزاف الناس في النكتة. في الطرفة لما يحب يضحكك يعطي لك الكلمة اللولة. ومن بعد يقول لك آآ ماشي هذاك واش حبيت نقول. لا لا. حب يقول هذاكشي 124 00:48:17.600 --> 00:48:36.650 واضح؟ جيد. اذا فهذا يسمى بدنة الغلط الثالث بدل النسيان. وهو ان تقول انفقت دينارا وفي تلك اللحظة لما قلت انفقت دينارا الذي كان في قلبك مستقرا انك انفقت دينارا 125 00:48:36.800 --> 00:48:55.000 ثم تتذكر انه لا الذي كان في جيبك درهم وليس دينار وتقول درهمة هنا المسألة الفرق بينه وبين وبين الغلط ان بدل الغلاطي ما وقع على اللسان فيه مخالف لما في النية 126 00:48:55.700 --> 00:49:12.150 واما بدل النسيان فما وقع في اللسان مطابق لما في النية. فلما تغيرت النية بالتذكر وقع البدل في في اللفظ بارك الله فيك. اذا فهذا يسمى بدل الغلط. اذا فلنتذكر ايها السادة 127 00:49:12.400 --> 00:49:32.800 ان البدلة بدل كل من كل وهو بدل المطابقة وبدل بعض من كل وبدل اشتمال وبدل غلط والحق ان بدل الغلط ثلاثة اضرب اضراب وغلط جزاكم الله خير. انظر ماذا يقول رحمه الله تعالى 128 00:49:33.750 --> 00:50:06.700 قال نحو قولك قام زيد اخوك هذا بدا المطابقة لماذا؟ لان الاخ مطابق هو نفسه قال واكلت الرغيف ثلثه اكلت الرغيف هذا بدل بعض قال ونفعني زيد لأنه يمكن ان يكون الذي نفعك منه 129 00:50:07.000 --> 00:50:34.050 قال ورأيت زيدا الفرسة وليس الغرض وصفو زايدين بأنه فرس او الإخبار بأنه فرس لا رأيت زيدا الفرس لسبب من الأسباب من شدة تفكيره في زيد اراد ان يقول رأيت الفرس 130 00:50:34.700 --> 00:51:02.800 وقال رأيت زيدا. ولذلك قلنا ان البدل مقصود بالحكم الاخبار برؤية الفرس هو المقصود واضح ان شاء الله اذا قال رأيت زيدا الفرسة قال اردت ان تقول الفرس فغلطت كلمة نعطيو فيها فائدة صغيرة. اولا لا يقال في العربية غلط. يقال غلط 131 00:51:03.150 --> 00:51:27.750 غلط يغلط من باب البارحة يفرح جيد. يسمى هذا الباب في الصرف فرحة يفرح يقال غالطة يغلط والعرب كان لها تدقيق في المعاني فقدناه مع الزمن للاسف العرب تقول الخطأ في الرأي 132 00:51:28.700 --> 00:51:52.400 الخطأ الرأي نفكر في شيء في شيء فلا اهتدي بالصواب فإذا رددت عليك قولك ماذا اقول لك اخطأت فاذا اردت ان ترفع فنصبت العرب تقول غلطت الغلط قد غلط فلان. فالغلط يكون في الكلام 133 00:51:53.050 --> 00:52:17.000 طيب فمن اخطأ في الحساب؟ اراد ان يعد عشرا فعد تسعا يقال الغلط بالتاء وهذه كلمة صارت الآن مهجورة. لا تكاد تستعمل الغلة يكون في الحساب كيما هاد الزمان كانوا يحكيو لنا الطروفة كي كنا نحفظو قرآن من زمان 134 00:52:17.100 --> 00:52:31.200 البقرة في قول الله عز وجل فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا راجعتم هداك الطالب مسكين واش قرا قالو تلك تسعة كاملة فقال له الشيخ قال له لو كان حصدت مليح 135 00:52:31.550 --> 00:52:51.900 عشرة كاملين ولو كان حسبت مليح. تلك عشرات كاملة. حب يقول ما حفظت هايدا ؟ ما حفظت ما حسبت وهذه الاية تكلم فيها الشافعي رضي الله تعالى عنه بكلام جليل في كتاب الرسالة. وعلاش ربي قال تلك عشرة 136 00:52:52.200 --> 00:53:10.450 الثامنة وما من عاد يحسن العبد الا وهو يعلم ان السبعة والثلاثة قالك لأن العرب كان من عرفها ان تسمي التسعة عشر ويسمون الاحد عشر كان من من عرفهم انهم يجبرون الكسور 137 00:53:10.750 --> 00:53:27.850 كل كسر يجبرونه. فربنا سبحانه وتعالى قال لهم تلك عشرة كاملة اي لا يجزئك منها تسعة بحجة ان التسعة عندكم لا لابد ان تصوم ان تصوم عشرة وان سماها الشافعي رحمه الله زيادة التبيين 138 00:53:27.900 --> 00:53:55.250 سماها زيادة التبريد. اذا قال اردت ان تقول الفرس فغلطت فابدلت زيدا منه. يعني ايه عودته بقولك الفرسة بهذا نكون قد اتممنا قسما او يعني جزءا من قسم الاسماء وهو التوابع 139 00:53:55.300 --> 00:54:12.750 اذا التقينا ان شاء الله تعالى في الدرس المقبل باذن الله تعالى نفتتح قسما جديدا وهو المنصوبات ويكون قد بقي علينا مطلبا وهو مطلب المنصوبات ومطلب المخفوضات يحاول ان شاء الله تعالى ان نتمه في اقرب الفرص بإذن الله تعالى 140 00:54:12.750 --> 00:54:34.000 جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته