قال مسلم عن ابن عباس قال وقفت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرنا ولاهل اليمن يلملم. هذه المواقيت هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن
حاج من اهل نجد واهل المدينة يريد الحج او العمرة ومضى بالميقات عليه ماذا ان يحرم من ميقات المدينة حاج او معتمر جاء من اليمن ومر بميقات اهل نجد يحرم من ميقات اهل نجد من قوم المنازل وهكذا. هن لهن لما نتى عليهن
اهلهم ممن اراد الحج والعمرة هذا فيه دليل على ان الذي لا يريد الحج والعمرة هل يجب عليه ان يحرم لا يجب عليه ان يحرم لمن اراد الحج والعمرة يعني العلماء اختلفوا هل يشرع دخول مكة بدون احرام؟ نعم يشرع لمن لم يرد
الحج او العمرة يعني مثلا عند الحنابلة يجب على شخص ان لا يدخل مكة الا باحرام الحديث مقيد لمن اراد الحج والعمرة فالذي لا يبيد لا يجب عليه فمن كان دونهن من كان دونها المواقيت
فمن اهله يعني اهل جدة دون الميقات من جدة اهل الشرائع دون الميقات من الشرايا وهكذا وكذا فكذلك حتى اهل مكة يهلون منها اهل مكة بالحد يهل من ماذا؟ من مكة من بيته
يهل من بيته العمرة فيها خلاف لاهل مكة الجمهور يقولون يجب ان يخرج اهل مكة في العمرة الى ماذا؟ يحل الى الحل الى الحل ليس للميقات الى الحل وبعض اهل العلم كعطاء
ابن ابي رباح قال يحرمون من نفس مكة وقول الجمهور احوط الرسول عليه الصلاة والسلام امر عبدالرحمن ان يعمر عائشة من ماذا تمام. من التنعيم الحلم فلو كان يجوز كان امرها ان تحرم من مكانها
ولعل هذا العقب والاحوط قال وفي طريق اخرى ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة حيث ما انشأت الاحرام انت جاي مثلا من مكان بعيد
جاي الى مكة ولست ناويا العمرة ثم بعد ان تجاوزت الميقات طرأ عليك ماذا ان تأتي بعمرة فهنا من حيث ما انشأت نية الحج او العمرة نعم قال زاد النسائي ولاهل العراق ذات عرق
يعني اختلف في هذه الزيادة في هذا الميقات المواقيت خمسة اربعة متفق عليها والخامس اختلف هل اللي وقفته الرسول صلى الله عليه وسلم؟ او اللي وقته عمر لانه محاذي لكون المنازل اهل العراق في البخاري
جاءوا الى رسول الله عليه الصلاة جاءوا عفوا الى الى عمر فقالوا ان قرن جور عن طريقنا قال انظروا حذوها فوجدوا حذوها ماذا ذات عود فوقت لهم ذات عود هذا لم يأتي في حديث ابن عمر الميقات جاء في حديث جابر اللي في مسلم
جاء في حديث جابر وحديث ابن عمر ما جاء هذا جاء في حديث ابن عمر اللي في الصحيحين ان عمر وقفت طبعا جاء في روايات في حديث ابن عمر انه وقت في حديث اخر انه وقت لاهل العراق ذات عود
لكن حديث ابن عمر هذا لا يصح اللي ثابت عنه ان عمر وفى جاء في حديث جابر ذكر ذات عوق لاهل العراق حديث جابر اللي في مسلم فيه بعض الشك في رفعه
يعني تشكك الراوي لكن جاء في خارج مسلم الجزم جاء في خارج مسلم الجزم والعقب ان هذا توقيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر الذي في مسلم. طيب توقيت عمر وافق
وافق الشرع وتعلمون عمر في عدة اشياء قد وافق فيها ماذا؟ وافق فيها الشرع نعم ويؤيد هذا ان هذه الجهات يعني هي كلها تحيط بمكة. ما في جهة اخرى يعني كلها تحيط بمكة الجهة الاخرى ما يحاذيها. نعم
طبعا ترى وادي وادي محرم يسمونه الان وادي محرم في الطايف اللي من جهة الهدى هذا ليس ميقات خاص هذا طرف ماذا طرف السيل طرف قرن المنازل قبل المنازل وادي ممتد
جهة السيل هذا طرف ووادي محرم هذا طرفه ماذا اللي يسمونه الان وادي محرم هو طرف الاخر يعني بعض الناس يظن ان هذا حذو ايضا. وانه ميقات ماذا مستقل لا مو ميقات مستقل هو طرف
فقد وقت رسول الله عليه الصلاة والسلام ولما وقته وقته قوينا المنازل كل هذا وادي قاونا المنازل قلة سواء حرمتا من طرفه ولا من وسطه ولا من ماذا؟ اخره. ولا من اخذه
هو كل كله انت احرمت من الميقات الذي حدده او رسول صلى الله عليه وسلم زاد النسائي هذا في حديث افلح بن حميد عن القاسم عن عائشة هذا في حديث افلح بن حميد عن القاسم عن عائشة
كأن المصنف ما ذكر الذي في مسلم لانه وقع فيه بعض الشك فزكوا حديث افلح بن حميد عن القاسم عن عائشة حديث افلح بن حميد في صحة النظر في صحته نظر طبيب
وافلح ليس بالقوي في صحته نظر يكفينا احد يتجاوب قال خرجه من حديث عائشة وقال فيه ولاهل الشام ومصر الجحفة. نعم. اهل مصر يأتون على ميقات اهل الشام وهي الجحفة
قال بعض اهل العلم بالنسبة سواكن التي في السودان قالوا السواكن هذي مقابل جدة من حيث البحر بينهم البحر اللي يقابل سواكن من الجهة الثانية البحر الاحمر جدة قالوا هؤلاء ما عندهم شيء يحاذونه
يحرمون من ماذا من جدة يحرمونه من جدة يحرمون من سواكن سواكن ليست ميقات فيحرمون من جده