1
00:00:00.250 --> 00:00:36.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم وعلى المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين حبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين

2
00:00:36.800 --> 00:00:53.350
حياكم الله ايها الاحبة في هذا المجلس الجديد الذي نعقده في شرح كتاب قواعد الاصول ومعاقد الفصول للامام عبدالمؤمن البغدادي رحمة الله تعالى عليه وقد انتهينا بحمد الله من الحكم الاول من الاحكام الوضعية. وهو العلة

3
00:00:53.450 --> 00:01:13.450
عرفنا ان العلة ايها الاحبة في المرأة في اللغة هي المرض الشاغل. وانها في الاصطلاح تحت خلاف الائمة والمذاهب العقدية فالاشاعر عندهم العلة هي المعرف على الحكم. والغزالي رحمة الله عليه مع اهل السنة نتفق على ان العلة هي ليست فقط معرف بل هي

4
00:01:13.450 --> 00:01:33.450
مؤثر بتقدير الله عز وجل وبجعل الله لها مؤثرة في الحكم. فهي الوصف المؤثر في الحكم. او على تعريف الامدي الباعث على تشريع فتعريف المؤثر او الباعث كلاهما صحيح على طريقة اهل السنة. واما المعتزلة فانهم جعلوا العلة هي الوصف المؤثر بذاته وليس بجعل

5
00:01:33.450 --> 00:01:53.450
لله عز وجل له مؤثرا في الحكم وعرفنا ما على هذا التعريف من الانتقاد. وهذا طبعا هذا كله تعريف العلة اصالة على المصطلح على الطريق الثاني احنا ينبغي كلنا عدنا الى البداية ان العلة لها ثلاثة اطلاقات. تطلق العلة عن العلة الكاملة. وهي

6
00:01:53.450 --> 00:02:13.450
ما اجتمع فيها المقتضي مع توفر الشروط وانتفاء الموانع مع وجود المحل والاهل. هذا الاطلاق الاول للعلة وهي العلة الكاملة. الاطلاق الثاني للعلة طبعا بناء على الاطلاق الاول العلة الكاملة هي التي يوجد معها الحكم لا محالة. العلة الكاملة قلنا يوجد معها الحكم

7
00:02:13.450 --> 00:02:33.450
محالة لكن اطلاق العلة في الشريعة وفي كتب الاصولية والفقهاء على هذا المعنى على العلة الكاملة قليل. والاكثر اطلاق العلة على المعنى الثاني وهي ان العلة بمعنى المقتضي فقط بمعنى المقتضي فقط والمقتضي هو الذي وقع فيه الخلاف بين الاشاعرة وبين اهل السنة والمعتزلة على الخلاف السابق. الاطلاق الثالث العلة قلنا ان العلة بمعنى

8
00:02:33.450 --> 00:02:53.450
الحكمة ان العلة بمعنى الحكمة وهذا ايضا اطلاق قليل وعرفنا الفرق بين اطلاق العلة بمعنى الحكمة واطلاق العلة بمعنى وهناك فرق بين المقتضي والحكمة هذا بيناه بالتفصيل في الدرس الماضي. اليوم ايها الاحبة ان شاء الله نبدأ الحكم

9
00:02:53.450 --> 00:03:09.300
ثاني الوضعي. الحكم الثاني من احكام الوضعية وهو السبب. والسبب كما سيتضح معنا اه يتداخل كما قلنا مع العلة. وهناك خلاف في فهم ما هو الفرق بين السبب والعلة؟ او هل هناك اصلا فرق

10
00:03:09.450 --> 00:03:32.950
هذا ما سندرسه اليوم باذن الله. ما هو السبب؟ السبب لغة. السبب لغة هو ما يتوصل به الى غيره كل شيء تتوصل به الى شيء يسمى سببا. كل شيء تستعين به حتى تصل الى شيء يسمى سببا. ولذلك يسمى

11
00:03:32.950 --> 00:03:49.400
الحبل الحبل يسمى سبب. عند العرب لماذا؟ لانك تتوصل به قالوا الى جلب الماء من البئر. ترفع تسحب تسحب الحبل فيرتفع الماء الى اعلى البئر. لذلك يسمى الحبل سببا لانك تتوصل به الى جلب الماء

12
00:03:49.850 --> 00:04:14.950
فكل شيء تتوصل به الى شيء يسمى ماذا سببا؟ فكل فلذلك قالوا السبب ما يتوصل به الى غيره. هذا من حيث الناحية اللغوية. طبعا الناحية اللغوية مؤثرة الحقيقة في الناحية الاصطلاحية اه لكن ما ادري انا قد نتكلم عن هذا وقد لا نتكلم لا يهمني كثيرا لكن لها تأثر. الناحية الاصطلاحية بالناحية اللغوية

13
00:04:14.950 --> 00:04:49.000
اه الان نذهب الى السبب بالمعنى الاصطلاحي. الان دعوني من كان عبد المؤمن البغدادي. دعونا نذهب الى السبورة نعرف ما هو السبب عند الاصوليين     السبب السبب عند الاصوليين ايها الاحبة وصف

14
00:04:49.800 --> 00:05:25.400
يلزم من وجوده وجود الحكم ويلزم من عدمه عدم الحكم القيدس الاخير لذاته. هذا التعريف كتبته بالطول وليس بالعرض. لانه هناك قيود ثلاث السبب وصف يلزم من وجوده وجود الحكم

15
00:05:25.700 --> 00:05:48.950
ويلزم من عدمه عدم الحكم لذاته اي لذات الوصف ايها الاحبة نحن مر معنا وتكلمنا في الدرس الماضي ان الاحكام الشرعية لها اسباب توجبها. ثم بعد الاسباب لابد نتأكد من تحقق الشروط

16
00:05:48.950 --> 00:06:13.600
وانتفاء الموانع. هذا دائما تجدونه في كلام الاصولي والفقهاء. لابد اولا ان يوجد السبب حتى يوجد الحكم. بعد ان يوجد السبب نبحث عن تحقق الشروط وانتفاء الموانع فالاحكام الشرعية التكليفية التي شرعها الله عز وجل علينا هناك اسباب تجعلها

17
00:06:13.600 --> 00:06:37.000
مشروعة من دون وجود هذه الاسباب لا تكون هذه الاحكام مشروعة. وهذا ايها الاحبة لماذا جاءت فكرة السبب في الشريعة؟ حتى ينضبط الحكم الشرعي التكليفي. يعني انت ما تعرف ان الان اليوم انت استيقظت من الصباح. ما هي الاحكام التكليفية علي اليوم يا الله

18
00:06:37.050 --> 00:06:54.450
هل يمكن ينزل ملك كل لحظة يعطيك عليك تصلي كذا وتفعل كذا في وقت كذا وتعمل كذا يصعب ان ينزل ملك ان في كل لحظة يخبر البشر ماذا عليهم ان يفعلوا كل يوم؟ ما الاشياء الواجبة عليهم

19
00:06:54.500 --> 00:07:10.850
فالله سبحانه وتعالى بحكمته شرع الاسباب. وهي اوصاف علق الله عز وجل عليها وجوب او تشريع نشر الوجوب لانه السبب قد لا ينتج وجوبا قد يكون للمندوب قد يكون لاشياء اخرى

20
00:07:10.850 --> 00:07:30.850
المهم السبب هي عبارة اوصاف وضعها الله. اخبرنا الله عز وجل انه وضعها. واخبرنا انها اذا وجدت فاعلموا ان وجد معها حكم شرعي. كل سبب ربنا اخبرنا ما هو الحكم الشرعي التكليفي الذي يوجد عنده؟ الذي يوجد عنده

21
00:07:30.850 --> 00:07:40.850
ذلك انا يهمني ان تفهم لماذا الله عز وجل شرع اسبابا حتى تنضبط عملية التكليف ولذلك يقول مثلا عبدالنجار في شرح الكوكب المنير ويقول الحنابلة خاصة ديكتور عندهم في كتبهم

22
00:07:40.850 --> 00:08:00.850
ان فائدة السبب وحتى الشرط والمانع انه يصعب ان يأتي خطاب شرعي للمكلف في كل يوم يخبره ماذا يفعل. فجاءت فكرة السبب حتى تنضبط الامور عند المكلفين. الله عز وجل اخبرنا في الكتاب وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم في السنة ان هناك اوصاف. هذه

23
00:08:00.850 --> 00:08:19.200
الاوصاف ايها العباد متى وجدت وجد معها الحكم التكليفي. ومتى انتفت معناته لا يوجد الحكم التكليفي وهذه فكرة السبب. هذا ما يتعلق بالسبب. وصف علق الشارع واخبر الشارع. ذلكم هي الاحكام الوضعية لانه

24
00:08:19.200 --> 00:08:44.850
اخبار وصف اخبرنا الشارع بانه اذا وجد ايها العبد فانه يوجد معه حكم تكليف معين. ومتى لم يوجد لم يوجد الحكم هذا المعين مثال ذلك صلاة الظهر ما سببها زوال الشمس عن منتصف السماء. زوال الشمس هذا وصف اخبرنا الشارع انه متى وجد ايها العبيد

25
00:08:44.850 --> 00:09:03.850
عليكم ان وجد معه الحكم عليكم ان تصلوا الظهر. ومتى لم يوجد لا توجد عليكم صلاة ظهر؟ اذا وصف يلزم من جوده وجود الحكم ويلزم من عدمه عدم الحكم مثلا

26
00:09:04.050 --> 00:09:29.350
اه نقول الله عز وجل اخبرنا على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم اذا رأيتموه فصوموا. واذا رأيتموه فافطروا. اذا هذا من الله ان هناك وصف وهو رؤية هلال شهر رمضان. ايش الوصف؟ رؤية هلال شهر رمضان. اذا رأيتم هلال شهر رمضان وجد الحكم

27
00:09:29.350 --> 00:09:49.350
الشرعي وجوب الصيام. اذا لم تروا هلال شهر رمضان لا يوجد الحكم الشرعي. وهو ماذا؟ غلط. يعني لا يوجد صيام شهر رمضان. طيب الزكاة مذهب الاحكام التكليفية للاصول. اه ملك النصاب. وصف اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم في السنة انه من ملك مقدار

28
00:09:49.350 --> 00:10:08.950
من المال اللي هو النصاب متى وجد هذا الوصف وهو النصاب متى ملكته يوجد معه الحكم وهو ايش؟ الزكاة. متى فقدت النصاب؟ يعني فقدت هذا الوصف لن يوجد الحكم. اذا هذا هو السبب. وصف يلزم من وجوده وجود الحكم

29
00:10:09.050 --> 00:10:26.600
ويلزم من عدمه عدم الحكم. لكن ليش قلت او لماذا قلت؟ لماذا قلت لذاته؟ ايش معنى كلمة لذاته؟ ايها الاحبة نحن الان عندما نقول الوصف السبب انه وصف يلزم من وجوده وجود الحكم

30
00:10:26.600 --> 00:10:46.600
ايش معنى هذا الكلام؟ هل معنى هذا الكلام؟ يعني انت الان ماشي اذا يأتي الطالب يفكر. انت يا شيخ قلت السبب عبارة عن هو الوصف الذي يلزم من وجوده ان يوجد الحكم على المكلف. طب نطبق يا شيخ على الزكاة. ممتاز. ايش الوصف الذي علق الشارع عليه وجوب الزكاة؟ ملك

31
00:10:46.600 --> 00:11:06.600
ممتاز ملكت النصاب اذا وجد الوصف يلزم من وجوده وجود الحكم يلزم من وجوده وجود ايش؟ الحكم اللي هو وجوب الزكاة طب يا شيخ انا بملك نصاب لكن بكتشف انه لسا الشريعة اه وضعت شروط اللي هي ايش؟ مرور حولي. صح؟ مثلا من اهم الشروط

32
00:11:06.600 --> 00:11:26.600
مرور الحول. طب اذا وجد الوصف وهو ملك النصاب ولم يوجد الحكم بعد لوجود ايش؟ الشرط لسا ما تحقق. نقول نعم هذا تفكير منطقي. اذا زد قيد لذاته حتى اخرج من هاي القضية. ايش يفيد قيد لذاته؟ السبب ايها الاحبة وصف

33
00:11:26.600 --> 00:11:51.650
يلزم من وجوده يعني هو بذاته اذا وجد يوجد الحكم يبدأ تشريع الحكم. ها يبدأ تشريع الحكم. يقول انا من جهتي اذا وجدت لابد يوجد الحكم لابد خلاص يبدأ يوجد الحكم وسيبقى فقط الان عملية التأكد من وجود الشروط وانتفاء الموانع. فلا اريدك تفهم

34
00:11:51.650 --> 00:12:11.650
انه لما اقول السبب هو وصف يلزم من وجود وجود الحكم يعني هو بحد ذاته يطلب يعني يحاول يقرب العبارة هي واضحة اسأل الله ان تكون واضحة في ذهنكم. هو بحد ذاته يطلب وجود الحكم. خلص اذا وجد يطلب وجود الحكم. فيجب عليك ان تبحث

35
00:12:11.650 --> 00:12:31.650
عن وجود الشروط وانتفاء الموانع. اذا لم لانه وجد السبب معناته الحكم طلب. ابدأ بعد عملية طلب الحكم بالتأكد من تحقق الشروط وانتفاء الموانع. قبل ان يوجد السبب اللي هو الوصف الذي يلزم من وجود وجود الحكم. انت لن تبحث عن تحقق شروط وانتفاء موانع. صح؟ يعني

36
00:12:31.650 --> 00:12:51.650
نطبق صلاة الظهر. اذا زالت الشمس اه تعلقت في ذمتك صلاة الظهر. لكن تبقى ايش الان؟ هل تعلقت في ذمتي مباشرة واديها لا نقول زوال الشمس وصف يلزم من وجوده وجود الحكم. وهو وجود صلاة الظهر. هو يطلب صلاة الظهر. خلص يقول لك الان

37
00:12:51.650 --> 00:13:11.650
وجدت صلاة الظهر لكن عليك ان تتحقق من وجود الشروط وانتفاء الموانع يمكن امرأة تكون حائض فتقول لك لا خلص انا ما علي صح؟ اذا ما اريدك تفهم انه عندما نقول السبب وصف اذا وجد يوجد الحكم لا. هو وصف يلزم. يقول لك انا اذا

38
00:13:11.650 --> 00:13:34.450
وجدت لابد يوجد حكم لكن هذا الحكم لن يطبق على ارض الواقع الا بعد تحقق الشروط وانتفاء الموانئ. لذلك هو لذاته وبذاته يقول لك اذا وجدت لازم يوجد الحكم معي ولذاته هيك يقول لذلك قلت لذاته هو بذاته هذا الوصف يلزم من وجوده وجود الحكم لكن سنبقى

39
00:13:34.450 --> 00:13:57.150
لعوامل خارجية يعني انت شو ايش يعني كلمة ذات يقابلها خارج. فيقول لك انا كذاتي اطلب الحكم. اه يعني من جهتي خلص انا وجدت. لكن الحكم اكيد في النهاية سيتوقف على امور خارجية خارجة عن السبب لابد من التأكد منها ايضا وهي تحقق الشروط وانتفاء الموانع. كذلك من

40
00:13:57.150 --> 00:14:17.200
العدم قلنا يلزم من عدمه عدم الحكم صح؟ مش قلنا السبب وصف يلزم من وجود وجود الحكم؟ ممتاز. ويلزم من عدمه ايش ؟ عدم الحكم. مثال ذلك القتل  لماذا يقتل الانسان عنا في الشريعة

41
00:14:17.300 --> 00:14:47.350
يقتل بانه ايش؟ زنا ممتاز وكان محصنا. رجل محصن وزنا فانه ايش؟ يقتل. فالزنا وصف يلزم من وجوده وجود الحكم زين المحصن يلزم من وجوده وجود الحكم وهو ايش؟ القتل. ويلزم من عدمه عدم الحكم

42
00:14:47.350 --> 00:15:07.350
يعني لا يوجد قتل صح لكن نقول لا يوجد قتل نعم يلزم من عدم زنا المحصن من عدمه عدم الحكم وهو القتل. لكن لذاته اي من جهة هذا الوصف لذاته اذا انتفيت يقول ينتفي الحكم من جهته. لكن هل يمكن يوجد القتل بسبب شيء اخر؟ فعلوا هذا الانسان؟ نعم

43
00:15:07.350 --> 00:15:22.950
يكون ارتد فهنا انتفى القتل الذي ينبني على انتفاء الزنا. لكن قد يوجد القتل الحكم بسبب وجود سبب اخر وهو ايش؟ الردة او هذا الرجل مثلا قتل شخصا اخر قتل عمد عدوان

44
00:15:23.000 --> 00:15:43.000
قتل عمد عدوان فيقتل قصاصا فالسبب من جهة العدم يلزم من عدمه عدم الحكم لكن اللي ذاته ايضا. يعني قل لذاتي انا كوصف اذا انعدمت ينعدم الحكم الذي ينبني عليه. المتعلق بي. لكن هذا الحكم

45
00:15:43.000 --> 00:16:03.000
قد يوجد لكن ليس من جهتي من ذاتي من جهة اخرى. فهنا القتل الذي ينبني على الزنا زنا المحصن لما انعدم زنا المحصن عدم هذا القتل لكن قد يقتل هذا الشخص لسبب اخر جاء. فبقول لك هذا ليس من ذاتي. هاي من جهة خارجية. بسبب بردة او بسبب قتل عمد عدوان

46
00:16:03.000 --> 00:16:29.700
فلذلك قيد لذاته مهم لاحظوا قديش هو مهم حتى نفهم فكرة السبب ان السبب ايها الاحبة هو وصف يلزم من وجوده يعني يقتضي وجوده يطلب وجوده وجود حكم لكن وجود هذا الحكم على الارض الخارج والواقع ويتوقف ايضا على عوامل خارجية غير السبب. وهي

47
00:16:29.700 --> 00:16:49.700
تحقق الشروط وانتفاء الموانع. فلا تفهم ان السبب اذا وجد خلص الحكم لابد يوجد في الخارج لأ. هو لذلك قلنا لذات يعني هو لذاته اطلبوا وجود الحكم لوجوده. اذا ممكن يوجد سبب ايها الاحبة ولا يوجد حكم مع سؤال. يمكن يوجد السبب ولا يوجد الحكم؟ يمكن. ليش

48
00:16:49.700 --> 00:17:06.000
طب يا شيخ انت بتحكي السبب يلزم من وجود وجود الحكم. كيف يمكن يوجد سبب ولا يوجد الحكم. ما انت السبب ويلزم من وجود وجود الحكم. نقول نعم السبب لذاته من جهته يقول انا اذا وجدت او

49
00:17:06.000 --> 00:17:26.000
الحكم لكن نقول له انتظر نعم انت اذا وجدت يوجد الحكم لكن الان سنبدأ البحث عن امور خارجية عنك. وهي هل تحققت الشروط وانت في الموانع فيمكن ان يوجد السبب ولا يوجد الحكم لسبب خارجي. وهو ايش؟ عدم تحقق شرط او لوجود مانع من الموانع

50
00:17:26.600 --> 00:17:49.550
واضح؟ اذا فكرة ان عندما يقول الاصوليون السبب وصف يلزم من وجود وجود الحكم افهم انه لذاته. يعني يقول انا اذا وجدت اطلب الحكم لكن هل سيوجد فعلا الحكم؟ نقول انتظروا نبحث عن امور خارجية. نعم خلص وجد السبب الذي لذاته يطالبنا بالحكم. الان سنبحث عن الامور الخارجية

51
00:17:49.550 --> 00:18:09.550
وهي توفر شروط وانتفاء الموانع بعد ان نتأكد من كل هذه الامور. الحكم الان يترجم على ارض الواقع. وكذلك من حيث العدم السبب يقول انا اذا عدمت ينعدم الحكم من ذاتي من جهتي لذاتي. لكن هل يمكن يوجد الحكم مع انعدام السبب؟ نعم يمكن ان يوجد. ليس من ذات الوصف قطعا لانه انتفى. ولكن

52
00:18:09.550 --> 00:18:29.550
من جهة خارجية وهي وجود سبب اخر تدخل كما مر معنا في مسألة القتل. هاي فكرة السبب انا حاولت اوصلها قدر الامكان اليك حتى تفهم كلام الرسوليين. وايش اهمية قيد لذاته في الموضوع. الان هذا هو الاطلاق الاصولي. هذا هو الاطلاق الاصولي. السبب بهذا المعنى ايها الاحبة

53
00:18:29.550 --> 00:18:51.900
هو بنفس معنى المقتضي الذي مر معنا البارحة في تعريفنا اوليس البارحة لما اخذنا درس الاصول. قلنا العلة بالاطلاق الثاني للعلة. ايش العلة الم نقل العلة لها ثلاث اطلاقات من اطلاقات العلة تأتي بمعنى المقتضي

54
00:18:52.000 --> 00:19:12.000
وذكرنا المقتضي اللي فيه الخلاف الطويل العريض. ان المقتضي هل هو المعرف رأي الاشاغرة؟ ولا هو المؤثر بتقدير الله كرأي اهل السنة وافقنا الغزالي ولا هو اه طبعا انت وافقت الغزالة انها ليست كاملة حتى تفهم لا تقول وافقنا الغزالة اطلاقا انه له التعلق والاشاعرة في بعض الجزئيات. ولا هو المؤثر لذاته على الرأي

55
00:19:12.000 --> 00:19:32.000
هذا هو المقتضي. وان اخترنا ان المقتضي كما عرفه عبدالمؤمن البغدادي وما اخترناه هو الوصف المؤثر بتقدير الله عز وجل او كما قال عبد المؤمن البغدادي وكما قال الامني قبله ايش؟ الباعث على تشريع الحكم. فالعلة بالاطلاق الثاني قلنا هي

56
00:19:32.000 --> 00:19:57.900
مقتضي. والمقتضي هذا هو نفس السبب هو نفسه ايش؟ السبب فعندما نقول السبب وصف لذاته. ايش هذا الوصف؟ هو المقتضي. هو نفس الوصف المؤثر. هو نفس الوصف الباعث  طيب لكن انتظروا قليلا لا تكتموا. قلنا اذا العلة التي بالمصطلح الثاني معنى المقتضي كذلك بمعنى

57
00:19:57.900 --> 00:20:28.150
هي معنى السبب ان السبب هو المقتضي لكن وقع نوع من الخلاف بين الاصوليين. بعض الاصوليين يقول العلة مرادفة للسبب لا فرق بينهما. يعني لو قلنا مسألة هيك مسألة اه ما العلاقة بين العلة والسبب؟ ما العلاقة بين العلة والسبب؟ سؤال

58
00:20:28.250 --> 00:20:48.250
ما العلاقة؟ بين العلة والسبب عند الاصوليين. لان انت لاحظت لو كنا امبارح ناخد العلة المقتضي كما نقول مثلا الاسكار يقتضي التحريم. الاسكار هو الوصف نفسه هو الوصف الذي يلزم من وجود وجود الحكم. ويلزم من عدمه عدم الحكم. فاي شراب

59
00:20:48.250 --> 00:21:02.600
وجدنا فيه الاسكار فالاسكار يعني هو مثله مثل زوال الشمس متله مثل ملك النصاب مثله مثل رؤية الهلال. فالاسكار وصف يلزم من وجود وجود الحكم تحريم الخمر ويلزم من عدمه عدم تحريمه وايش

60
00:21:02.850 --> 00:21:12.850
لعدم تحريم الخمر لازم العدم هي عدم تحريم الخمر لكن لذاته انه ممكن الشباب يتحرم لسبب اخر ليس بسبب الاسكان لسبب اخر. طيب الان ما العلاقة بين العلة والسبب؟ الرأي

61
00:21:12.850 --> 00:21:30.150
اول انهما مترادفان. خلص ما في فرق بين العلة والسبب طبعا العلة على الاطلاق الثاني العلة بمعنى المقتضي. العلة بمعنى المقتضي والسبب بمعنى المقتضي. وكلاهما اذا هو في الحقيقة هو الوصف الذي يلزم من وجود وجود

62
00:21:30.150 --> 00:21:50.150
حكم موازنة من عدم عدم الحكم لذاته وهو كلاهما الوصف الباعث على تشريع الحكم. او الوصف المؤثر الذي قد آآ بتقدير الله عز وجل يؤثر في الحكم فتعريف السبب هذا هذا التعريف وصلوا لازم موجودة هي وجود لازم عدم العدل تستطيع انك تعطي له قلة. صح بمعنى كل ما تكلمنا فيه في العلة عن طريق

63
00:21:50.150 --> 00:22:11.900
اهل السنة ان الوصف الباعث الوصف المؤثر يعطى للسبب. فهما لا فرق بينهما. هذا هو الرأي الاول. الرأي الثاني ايها الاحبة لا. يرى ان العلة والمقتضي الذي عرف وجهه الحكمة فيه

64
00:22:12.050 --> 00:22:45.200
والسبب المقتضي الذي لم تعرف مناسبته يقولون. اللي هي وجه الحكمة فيه. الرأي ثامن اعطى تفريق دقيق شوي. ايش يقول؟ يقول العلة هي المقتضي الذي ادركنا وجه الحكمة في فيه ادركنا وجهي المناسبة فيه. فعندما نقول مثلا الاسكار هو المقتضي لتحريم الخمر. هذا

65
00:22:45.200 --> 00:23:09.950
نحن نعقل الحكمة من جعله سببا في تحريم الخمر نعقل اليس كذلك؟ لانه الاسكار فيه ازالة للعقل. ولابد الانسان ان يحفظ عقله. فجاء الاسكار وصف نحن ندرك حكمة ومناسبته لتحريم الخمر. فنقول للاسكار يسمى علة ولا يسمى ايش؟ سببا. على الاطلاق الثاني. لكن

66
00:23:09.950 --> 00:23:29.950
جعل زوال الشمس سبب في وجوب صلاة الظهر. هل تدرك انت حكمة الحق قطعا له حكمة لكننا لا ندرك ذلك. فنقول اه زوال الشمس في اجابة صلاة الظهر هذا مقتضي لكنه مقتضي لا ندرك حكمته مناسبته فنسميه ايش

67
00:23:29.950 --> 00:23:48.550
سببا لاحظتم الفرق؟ على الاطلاق الثاني يقولون العلة هي المقتضي الذي ندرك وجه الحكمة فيه. ندرك مناسبته للحكم. لكن السبب هو مقتضي الذي لا ندرك مناسبته. مثلوا للاول للعلة المقتضي الذي وجه المناسبة بالاسكار

68
00:23:48.700 --> 00:24:08.700
اننا ندرك مناسبته لتحريم الخمر وبالثاني مثلوا له بايش؟ بزوال الشمس اننا لا ندرك مناسبتها لتشريع وجوب صلاة حتى الظهر هذا فرق الان هناك قبل ثالث لكن في الحقيقة لا يهمني ان اورد لك يهمني فقط ان تفهم الان هذه العلاقة. ان هناك خلاف من

69
00:24:08.700 --> 00:24:28.700
من يرى ان العلة والسبب هو نفس الشيء هما مترادفان ما في فرق بينهما. وهناك من يرى لا ان العلة هو المقتضي الذي ادرك وجه الحكمة فيه والسبب هو المقتضي الذي لم يدرك وجه الحكمة فيه. اذا لحظة تداخل بينهما. اما فكرتهم

70
00:24:28.700 --> 00:24:51.200
في انتاج الحكم واحدة كلاهما وصف يلزم من وجوده وجود الحكم وكلاهما وصف يلزم من عدم عدم الحكم لذاته لذاته. انتبهوا لذاته طيب هذا اطلاق السبب عند الاصولية. الان انا استغني عن مؤمن البغدادي كما قلنا له اراء وله طريقة

71
00:24:51.200 --> 00:25:17.000
في التصنيف آآ مباشرة ذكر آآ قالوا السبب عند الفقهاء الان هذا هو الاطلاق الاصولي للسبب. عادة الاصوليين في مصنفاتهم بعد ان يذكروا الاطلاق الاصولي للسبب. يذكرون اطلاقات اربعة يقولون هذه الاطلاقات الاربعة يستعملها الفقهاء في كتب الفقه

72
00:25:17.300 --> 00:25:47.800
السبب الان سنقول السبب في اطلاق الفقهاء. كيف يستخدم الفقهاء كلمة السبب  الان سيذكر عبدالمؤمن البغدادي اه اربعة اطلاقات اه للسبب. عند الفقهاء. طبعا سنجد عندما فننظر في هذه الاطلاقات انه من هذه الاطلاقات ما هو اطلاق اصولي اللي هو المقتضي. سيذكر المقتضي

73
00:25:47.950 --> 00:26:07.900
لكن بعبارة اخرى سيذكرها سيكون احدى اطلاقات الفقهاء هي نفسها المقتضي الذي ذكرناه عند الاصوليين. فهو يقول هذه اطلاقات الفقهاء لكن نعم بعضها اطلاق فقهي خاص وبعضها لا ليس اطلاق فقهي خاص. بعضها يشترك فيه الفقهاء مع الاصوليين. ايش قال عبد المؤمن البغدادي؟ رحمة الله عليه

74
00:26:08.400 --> 00:26:28.400
لا لا خليه خليه على السبورة الكاميرا. عبد المؤمن البغدادي قال والسبب نحن الان عرفنا العلة والسبب. عفوا عرفنا السبب لغة اذكروا التعريف الذي ذكرناه واعتمدوه عند الاصوليين. الان اه اذكر قال عبد النوح ايش قال عبد المؤمن البغدادي؟ قال والسبب ايش قال بعديها مباشرة

75
00:26:28.400 --> 00:26:46.600
وقد استعمله الفقهاء كان الاصل بعبد المؤمن البغدادي في الحقيقة ان يذكر تعريف الاصولية بعد ذلك يذكر كلام الفقهاء واطلاقات الفقهاء. لكن كانه كانه يريد ان يقول لك يعني السبب له علاقة بالعلة

76
00:26:46.600 --> 00:27:06.600
فما في داعي ان ان اعيد تكرار الكلام عنه. جيد كانه هكذا ما في داعي ان اعيد التكرار عنه. قد يكون هذا انه رأى ان السبب قريب من العلة وهذا متن مختصر. فاريد ان اذكر فيه شيئا جديدا. لان هناك قول اصولي ان السبب والعلة مترادفة. فقد يكون رأى هذا. المهم

77
00:27:06.600 --> 00:27:22.500
انت في كتب الاصول المطولة ستجدهم هكذا. يذكرون السبب لغة واصطلاحا ايش تعريف الاصوليين والنقاش فيه. ثم بعد ذلك يقولون نفس ما قال عبد المؤمن واستعمله الفقهاء في كذا وكذا. لكن سنكتشف انه بعض اطلاقات الفقهاء هي نفس الاطلاق الاصولي

78
00:27:22.550 --> 00:27:42.000
لكن ننظر في ايش قال؟ قال وقد استعمله الفقهاء اولا واحد فيما يقابل المباشرة فيما يقابل المباشرة. يعني يقولون السبب ويقابله المباشرة ايش معنى هذا الكلام؟ اذا الاطلاق الاول للسبب عند الفقهاء

79
00:27:42.100 --> 00:28:00.900
ما يقابل المباشرة ما يقابل المباشرة يسمى سببا. اكيد لسا مش واضحة القضية عندكم من خلال المثال تتضح ان شاء الله. الان هذا خاصة عندهم في باب الضمانات يذكرون السبب مقابل للمباشرة

80
00:28:01.250 --> 00:28:29.450
يقولون انسان ايها الاحبة ذهب حفر حفرة على رصيف بيته حفر حفرة عميقة ممتاز حفر حفرة عميقة على رصيف البيت ما شاء الله. ثم كان صديقان يتحدثان وعندما مر بقرب هذه بالقرب من هذه الحفرة انزعج احدهما من الاخر

81
00:28:29.950 --> 00:28:45.900
فنظر احدهما فرأى الحفرة موجودة بقربه فالقى صديقه فيها فمات صديقه لاحظوا اذا هناك شخص امام بيته حفر حفرة وعاد ودخل الى بيته. مر بجانب هذه الحفرة صديقان يتحدثان انزعج احدهما من الاخر

82
00:28:45.900 --> 00:29:17.650
امسك صديقه فالقاه في هذه الحفرة فمات. الان ايش تقول للفقهاء؟ يقولون الذي الان بالنسبة لهذا الموت الذي حفر الحفرة  متسبب بموت هذا الشخص  الذي القى الرجل هو مباشر لموت هذا

83
00:29:18.300 --> 00:29:38.300
الشخص صح؟ مين المباشر لاماتته؟ اللي القى. ومين المتسبب اللي حفر؟ فيقولون اه هنا سبب يقابلها مباشرة ثم بعد ذلك يذكرون القاعدة الفقهية حتى من الذي سيضمن؟ من الذي سيدفع دية هذا المقتول؟ يقول والقائد الفقهي

84
00:29:38.300 --> 00:30:16.950
تقول اذا اجتمع السبب والمباشرة غلبت المباشرة ووجب الضمان على المباشر اذا اجتمع السبب مع المباشرة غلبت المباشرة ووجب الضمان على المباشر هذا قاعدة فقهية انا ما اتكلم عن اصول فقه. هذي قاعدة فقهية انه في باب الضمان. فهنا يعني هو يريد ان يقول لك عبد المؤمن البغدادي الفقهاء يستخدمون

85
00:30:16.950 --> 00:30:40.150
السبب في باب الضمان فيما يقابل معنى المباشرة شخص فعل فعلا استفاد منه شخص اخر ووظفه لانتاج شيء فهناك اذا مباشر وهناك متسبب هذه الفكرة. شخص فعل فعلا وانتهى ذهب. جاء شخص اخر استفاد من هذا الشيء. قد تكون

86
00:30:40.150 --> 00:31:00.150
سلبية كما مر معنا في قضية الضمان القى صديقه فيها. وقد يكون استفاد استفادة ايجابية استثمر هذا الشيء فعل فيه فعلا فيه شيئا لكنه ما عادة يذكرون الذي هم الفقهاء الاستفادة السلبية الان في الحقيقة انه من الذي سيضمن هل هو المتسبب؟ ام المباشر

87
00:31:00.550 --> 00:31:25.350
صحيح لاحظوا ايها الاحبة هنا ان المتسبب ليس له علاقة بالمباشر يعني هو التسبب اه كان ممكن يحدث القاء وكان ممكن ما يحدث القاء. فالتسبب لم ينتج المباشرة. المباشرة نتجت وحدها. لكن المباشرة استفادت من الحفرة. ها المباشرة استفادت لكن بحد ذاته

88
00:31:25.350 --> 00:31:43.300
حفر ليس هو المولد مباشرة لعملية القتل. انا اريد هذا الكلام للاطلاق الثاني. سيتضح لكم ماذا اريد. المهم هذا الاطلاق الاول السبب يقابل المباشرة عند الفقهاء وهذا في باب طيب الاطلاق الثاني

89
00:31:43.700 --> 00:32:02.950
الاطلاق الثاني الذي ذكره دموم البغدادي للسبب هو علة العلة علة العلة. الان يعني هناك بعض الاطلاقات ارى انها يمكن يستغنى عنها علميا. لكنها ذكرت فانا احتاج ان اشرحها. يعني اشوف بعضها فيها نوع من التكلف قليلا

90
00:32:02.950 --> 00:32:28.950
لكن علة العلة. الاطلاق الثاني للسبب عند الفقهاء قال في علة العلة. يعني هناك علة وهذه العلة هناك علة انتجتها جميل؟ ايش المثال الذي يذكرونه؟ يقولون انا الان ايها الاحبة رميت سهما

91
00:32:28.950 --> 00:33:04.650
فاصاب مسلما رميت سهما  فاصاب مسلما فمات الان علة الموت ايش هي بالتحديد هي الاصابة يعني ايش اللي سبب الموت بالدقة الان خلك معي شوي دقيق. ايش اللي سبب الموت بالضبط؟ بالضبط. الاصابة هي اللي سببت الموت. لكن اذا الاصابة هي علة

92
00:33:04.650 --> 00:33:32.150
الموت. لكن ايش علة العلة؟ ايش اللي سبب الاصابة؟ الرمي. فيقولون الرمي سبب لانه ايش علة العلة الحقيقية للموت  علة العلة الحقيقية للموت واضحة القضية؟ رميت سهما فاصاب مسلما فمات

93
00:33:32.200 --> 00:33:52.200
الان الموت حقيقة هو مش الرمي اللي اه ادى للموت. هل هو الرمي؟ فعل الرمي؟ لا الاصابة هي التي ادت للموت. لكن الاصابة ايش اللي انتجها؟ فنقول نحن الاصابة هي علة الموتى. الاصابة علة الموت. لكن ايش اللي اوجد الاصابة اصالة ابتداء؟ هو الرمي

94
00:33:52.200 --> 00:34:15.050
هو علة العلة هو علة الاصابة التي اوجدت الموت. لاحظوا يعني هي فقط مجرد تحليل ومناقشة مع الطالب. ايش الفرق بين الاطلاق الثاني والاطلاق الاول اذا قلنا الاطلاق الاول للعلة عفوا للسبب عند الفقهاء ان السبب مقابل المباشرة. الاطلاق الثاني لأ السبب هو علة العلة. ايش الفرق بينهما

95
00:34:15.050 --> 00:34:35.050
هو ما اردت ان يعني ذكرته في نهاية الكلام عن القضية الماضية. انه فيما يتعلق في الحالة الاولى السبب يقابلني مباشرة. السبب هو لم يكن منتجا للمباشرة. يعني هو لم ينتج لم يولد المباشرة. المباشرة حدثت وحدها. الصديق هذاك جاء بعد ساعتين ثلاثة

96
00:34:35.050 --> 00:34:54.100
القى صديقه لكن على الاطلاق الثاني السبب هو المنتج الحقيقي للعلة. صح؟ هو منتج مباشر للعلة نقول السبب هو علة العلة لاحظوا ان الرمي هو مباشرة ولد الاصابة والاصابة ولدت القتل

97
00:34:54.450 --> 00:35:16.300
فهنا السبب ادق. السبب هنا حقيقة هو الذي ينبني عليه الحكم الشرعي. فالضمان في هاي مسألة على من هذا المتسبب. فالضمان في هاي المسألة على من؟ على المتسبب بخلاف المسألة السابقة الضمان على من؟ على المباشر. حتى تعرف خلاف الحكم الفقهي

98
00:35:16.300 --> 00:35:35.000
انه في الحالة الثانية السبب هو المنتج الفعلي والمنتج الفعلي لايش للقتل لانه هو الذي انتج وجسد الرمي ترجم عنه مباشرة الاصابة والاصابة ترجمت هي الموت. فاذا من سيضمن المتسبب

99
00:35:35.000 --> 00:35:55.000
الذي فعل الرمي. لكن في الحالة السابقة هناك نوع من التراخي والانفكاك. فالمتسبب ليس له علاقة بالمباشر. انا حفرت حفرة. نعم اسمى في النهاية متسبب لكن علاقتي بعيدة. الذي ترجم هو شخص اخر منفصل هو الذي باشر العملية. فهناك افتراق لذلك الضمان

100
00:35:55.000 --> 00:36:09.750
هنا على المباشر وهنا على المتسبب احيانا بعض الامور يكون فيها تداخل لذلك مثل باب القصاص يقول مثلا اذا اكره رجل رجلا على قتل شخص انا اكرهت محمد على قتل خالد

101
00:36:10.150 --> 00:36:36.050
من الذي سيضمن؟ من الذي سيقتل  ايش رأيكم؟ عند الحنابلة يقتل الامر والممول يقتل الامر والمأمور طب مين المباشر كان فينا المأمور انا امرت محمد يقتل خالد جميل انا متسبب

102
00:36:37.000 --> 00:36:54.300
وانا امرت مين؟ امرت محمد انا متسبب. ومحمد مباشر وخالد هو المقتول للمسكين. انا متسبب ومحمد المباشر لكن هنا في الحقيقة آآ لا نستطيع ان نقول ان الضمان فقط على المباشر

103
00:36:54.850 --> 00:37:09.300
طبعا هذا في حالة كون الامر صاحب اه سلطة اما اذا كان امرك صديقك وليس له سلطة لا يتحمل جنبك وحدك. لكن المقصود اذا كان الامر ممن يستطيع ان يكره. اما لو سلطة على الاكراه حاكم او ما شابه ذلك

104
00:37:09.300 --> 00:37:29.300
فحاكم امرك انك تقتل رجلا. من الذي يقتص منه؟ كلاهما. ليش؟ لانه هنا في الحقيقة صعب اقيسه على مسألة اللي حفر حفرة واجا واحد سقط ثاني فيها. لانه هنا التسبب يعني كانه ولد المباشرة بنوع من التوليد. اقرب لقضية

105
00:37:29.300 --> 00:37:48.900
انه ولد الاصابة صح؟ في قضية الاكراه التسبب ولد المباشرة اللي خلت محمد يقتل خالد فصعب اني افصل بينهم. وصعب برضه في نفس الوقت اني اقول ان الذي سيقتل هو الامر فقط بل المأمور قال الفقهاء ليس له ان

106
00:37:48.900 --> 00:38:08.900
نفسه على نفس غيره. يعني لو السلطان هددك وقال لك اقتل هذا الشخص. لا يجوز لك انك تقتله. قال له سلطان بقتلك اذا ما قتلته. بصير تقتله؟ لا لماذا؟ لانه ليس لك ان تؤثر نفسك على نفسه. يعني انت خلص اكرهك على الله انك يعني يا بتقتل يا بقتلك. انت الذي تموت. اذا كان الامر

107
00:38:08.900 --> 00:38:21.550
قضاء الله عليك انت الذي تموت لا تقتل رجل اخر حتى تنقذ نفسك. نفسك ليست باحق من الحياة من نفس غيرك. جميل فانت عليك جزء من المشكلة. لذلك هنا لما كان التسبب

108
00:38:21.550 --> 00:38:42.700
والمباشر فيه نوع تداخل جعلوا القصاص على كليهما على القاتل عفوا على الامر والمأمور. على المتسبب وعلى المباشر. فهاي المسائل ايها الاحبة يختلف فيها نظر الفقهاء في ضغوط الضمان بحسب تقديرهم لحجم كل اه بحجم ما ارتكبوا كل طرف من الاطراف

109
00:38:42.850 --> 00:39:03.400
يختلف كلام الفقهاء بحسب تقدير كل فقيه لما ارتكبه كل طرف من الاطراف. هذه التسبب كان له اثر حقيقي. والله التسبب ليس له اثر حقيقي  لذلك اعطيك مثلا مثال اخر جيد امثلة قالوا من حفر حفرة في طريق العامة فسقط رجل فيها

110
00:39:03.750 --> 00:39:29.750
هذي قريبة من هاي المسألة. حفرة حفرة في طريق العامة سقط رجل فيها فمات. من الذي يضمن؟ ويقول له ما عليك ضمان ايها الحافر الذي سيضمن الحافر. ليش؟ الان علة الموت ايش هي؟ بالتحديد بالدقة السقوط. السقوط هي علة الموت

111
00:39:29.750 --> 00:39:46.150
لكن علة العلة ايش اللي انتج السقوط اصالة؟ بحفر الحفرة في طريق العامة. فالحفرة هي التي انتجت العلة التي هي السقوط فبالتالي نتج عندي الموت. فبالتالي من الذي سيضمن؟ هنا سيضمن المتسبب

112
00:39:47.000 --> 00:39:59.200
الذي هو سبب علة العلة ان هو فعليا المؤثر في هاي القضية. طيب اذا هذا فقط نقاش سريع لكن لو حفرة كانت ببيته فاجى الرجل من برا يعني اعتدى على بيت هذا الرجل فتح

113
00:39:59.200 --> 00:40:19.200
الباب بده يسرق ولا هو واقف بالحفرة. لا في النهاية ذنبك عجنبك لانه انا هنا ما تسببت حقيقة. السقوط سببوا بي لا اثر له باختصار. تسببوا بسعي الحفرة انت يعني سقوطه كان بسبب الحفرة لكن تسببي لا اثر له على الناحية الحكمية. لان هناك شيء اخر تدخل خارج وهو انك اعتديت. فمن اعتدى هو الذي يتحمل

114
00:40:19.200 --> 00:40:44.050
النتيجة. طيب الاطلاق الثالث للعلة السبب. الاطلاق السابق ايش قال اه عبد المؤمن البغدادي الان قالوا وقد استعمله الفقهاء يعني استعملوا مصطلح السبب فيما يقابل المباشرة كالحفر مع التردية. فهمنا المثال. فهمنا مثال الحفر مع التردية واضح. وفي

115
00:40:44.050 --> 00:41:04.050
لعلة العلة على الاطلاق الثاني كالرمي في القتل للموت. هذا المثال الذي ذكرته لكم. ثالثا يعني لاحظوا شوي العبارة ثقيلة. كالرمي في القتل للموت يعني الطالب يقول لك ايش معنى هاي العبارة؟ قال قتل للموت. هو هذا الذي يريدونه لكن العبارة نوعا ما فيها دقة لغوية. الاطلاق الثالث قال وفي العلة بدون

116
00:41:04.050 --> 00:41:36.550
بشرطها يطلق السبب بمعنى ايش؟ العلة بدون شرطها ايش نقلنا بدون شرطها؟ شو معنى هذا الكلام  العلة بدون شرطها ايها الاحبة يقصدون به ايش المقتضي يقصدون بالعلة بدون شرطها ايش؟ المقتضي. هذا اكتبي جنبه يساوي المقتضي للحكم

117
00:41:36.550 --> 00:42:04.450
وهو الاطلاق الاصولي الذي تكلمنا عنه قبل قليل فإذا السبب يطلق بمعنى العلة السبب يطلق بمعنى العلة طب ما هو بيقصد العلة التي شرحها في قبل السبب العلة التي بمعنى المقتضي. التي بمعنى الباعث على تشريع الحكم الذي شرحه هو في النقطة السابقة. لما تكلم عن العلة

118
00:42:04.450 --> 00:42:24.450
السبب اذا من اطلاقاته عند الفقهاء يطلق على العلة فتسمى العلة سببا. طب ايش يعني؟ يعني هي نفس النقطة دي. فهذا الاطلاق ليس اطلاق فقهي في الحقيقة اصلا. هذا اطلاق اصولي واستعمله الفقهاء نعم في بعض كتبهم. اثناء كلامهم عن المسائل الفقهية. لكنه اطلاق الاصولي للسبب. ان السبب هو

119
00:42:24.450 --> 00:42:49.600
وهو العلة طب ليش قال العلة بدون شرطها؟ حتى يمهد للاطلاق الرابع حتى يمهد للاطلاق الرابع. ايش مثل العلة بدون شرطها كل الامثلة التي تمثلت بها. النصاب للزكاة. رؤية الهلال لرمضان. زوال الشمس للظهر

120
00:42:49.600 --> 00:43:03.050
لتحريم الخمر. هذه هي هذا هو معنى السبب بالاطلاق الثالث اللي هو المقتضي الذي هو العلة من دون شرط. ايش يعني من دون شرط يقول؟ خلونا ندخل في الاطلاق الرابع حتى نفهم

121
00:43:03.050 --> 00:43:24.300
ايش خاف الاطلاق الرابع؟ طبعا ليش مثلنا قضية العلة بدون شرطها؟ قال كالنصاب بدون الحول. ايش يعني كالنصاب بدون الحول؟ الان الزكاة ايش قلت  متى تجب الزكاة؟ نقول المقتضي لوجوب الزكاة وجود النصاب. صح؟ فملك النصاب سبب علة لوجوب الزكاة

122
00:43:24.300 --> 00:43:39.850
لكن هل مباشرة سيوجد الحكم نقول لك الان زكه؟ نقول لا ننتظر وجود امور خارجية ايضا. وهي توفر الشروط وانتفاء الموانئ. فهنا اطلقنا السبب على فقط المقتضي اللي هو ملك النصاب

123
00:43:40.150 --> 00:44:00.150
وهذا هو الاطلاق الثاني للعلة انها تطلق على المقتضى وهو ملك النصام من دون الشرط. لانه متى يكون العلة تشتمل على ووجود الشروط وانتفاء الموانع والمحل والاهل. على الاطلاق الاول اللي هي العلة كاملة. وهذا الذي نريد ان نختم به ان الاطلاق الرابع

124
00:44:00.150 --> 00:44:31.200
السبب على العلة الكاملة وهو الاطلاق الاول للعلة. العلة الكاملة ايش هي ايها الاحبة؟ العلة الكاملة هي ما اجتمع فيها المقتضي مع وجود الشرط وانتفاء المانع ووجود الاهل والمحل وانا في الحقيقة ربما يعني احتاج لتوضيح لبعض امثلتها يعني هاي قضية العلة الكاملة ربما بعض الاخوة في الدرس الماضي ما فهموا امثلتها بدي اذكر امثلة

125
00:44:31.200 --> 00:44:53.050
عليها حتى تفهم ايش معنى العلة الكاملة. الان ايها الاحبة نقول مثلا اذكر مثال اه البيع البيع ايش مقتضي؟ ايش المقتضي للبيع؟ وجود الحاجة اليه. وجود الحاجة للامتلاك. هي التي اقتضت البيع. وجود الحاجة الى الامتلاك

126
00:44:53.050 --> 00:45:12.500
طيب ايه شروط البيع؟ كل الشروط السبعة اللي بنذكرها في اقصى المختصرات عند الحنابلة. ممتاز؟ اذا المقتضي الحاجة الى امتلاك المنافع ولابد من تحقق الشروط. طيب من هو الاهل الاهل هم الشخصان المتعاقدان. ما هو المحل

127
00:45:13.000 --> 00:45:39.350
السلع المعقود عليها والثمن المدفوع. لاحظوا اذا ولد المقتضي وهو ايش؟ الحاجة للملك ووجدت شروط ووجد الاهل وهو الشخصان العاقدان بشروطهما ووجد المحل وهو السلعة والثمن وجد البيع. صح؟ وجد البيع وهذا وجود كامل لا يتخلف. وجد البيع كحكم شرعي. وجد البيع كحكم

128
00:45:39.350 --> 00:45:59.300
شرعي لانه وجد المقتضي وجد شخصان وجدت سلعة ووجد ثمن ووجدت الشروط. اذا البيع الحمد لله اكتمل نأخذ مثال على النكاح. ايش المقتضي للنكاح الاشم المقتضي الباعث الى النكاح عفوا العفة وتحقيق النسل

129
00:45:59.400 --> 00:46:19.400
هذا هو المقتضي. موجود الحمد لله. طيب هناك شروط وموانع. وجدت شروط مذكورة عند الفقهاء وانتفة الموانع. وجد الاهل نعم وجد الرجل الذي سيعقد. وجد المحل واللي هي المرأة المعقود عليها المحل هنا المرأة هي المعقود عليها. نعم وجد المحل. اذا وجد النكاح

130
00:46:19.400 --> 00:46:41.250
لاحظوا وجود المقتضي وهو الحاجة الى العفة. وجدت شروط الحمد لله وانتفت الموانع وجد الشخص العاقد اللي هو الاهل وجد المحل وهو المرأة اذا وجد حكم النكاح. لاحظوا كيف اجتماع هذه الامور خلص. كل هذه الامور اجتمعت. يوجد الحكم. طب نطبق مثال ثالث

131
00:46:41.250 --> 00:47:07.050
كثرة الامثلة جيدة حتى يفهم الطالب. الان  اه الرجم الرجم ايش المقتضي للرجم في الشريعة؟ حفظ حفظ النسل صحيح؟ وحفظ اعراض الناس. هذا المقتضي لهذا الحكم. هذا الذي اقتضاه. طيب ايش شروط تحقيقه؟ الرجم؟ وجود

132
00:47:07.050 --> 00:47:32.800
الاحصان واربعة شهود ويصرفوا ويصرفوا هناك موانع تنتفي الموانع. طيب الاهل من هو؟ هو الشخص الزاني الذي توفرت فيه الشروط والمكلف الى اخره. وايش المحل نعم هو الفعل اللي هو الزنا. فوجد المحل وهو فعل الزنا. المحل هو فعل الزنا. وجد المحل فعل الزنا. ووجد الشخص الفاعل

133
00:47:32.800 --> 00:47:54.600
الاهل لتطبيق الرجم عليه. ووجدت الشروط وانتفت الموانع ووجد المقتضي وهو حفظ النسل وحفظ اعراض الناس. متى اجتمعت هذه الامور؟ خلص حكم الرجل سيوجد ان وجد المقتضي له وجد الفعل وجد الشخص الفاعل وجدت الشروط انتفت الموانئ وجد الحكم. اطبق على كل الحدود الشرعية

134
00:47:54.600 --> 00:48:14.600
السرقة ايش المقتضي لها؟ حفظ اموال الناس. ايش وجدت شروط كاملة. الستة انتفت الموانع. ووجد الشخص المؤهل ووجد الفعل وهو السرقة. وجد الحكم. هذه هي فكرة العلة الكاملة توفر جميع الامور وبالتالي يوجد الحكم لا محالة وجوب القطع. وجبت اه الرجم. وجب البيع يعني لزم البيع. لزم عقد النكاح وعلى ذلك

135
00:48:14.600 --> 00:48:34.600
الان هذي معنى العلة الكاملة. السبب يستخدم على قلة بما يساوي العلة الكاملة. يطلق السبب على ما يطلق هذه العلة الكاملة فيكون السبب هنا تجتمع ايش؟ يحتاج الى ايش؟ فالسبب نقول ما اجتمع فيه المقتضي مع توفر الشروط وانتفاء الموانع ووجود الاهل والمحل

136
00:48:34.600 --> 00:48:54.600
نفس الكلام. هذا هو الاطلاق الرابع للسبب. لذلك في الاطلاق الثالث ايش قال لك؟ قال لك العلة بدون شرطها. وفي الاطلاق الرابع العلة كاملة اللي هو سماه العلة نفسها. بس انا عندي مشكلة مع عبد المؤمن البغدادي في هذا الاطلاق. دعوا لي اياه عجن. خلونا الان فيما هو مشتهر عند الاصولية. العلة

137
00:48:54.600 --> 00:49:14.600
الكاملة. لذلك هنا يعني حتى لا يختلط عليك الثالث مع الرابع في الثالث العلة بدون شرطها. هو الاصل يحكي ايش؟ العلة بدون شرطها ووقها واهلها ومحلها. صح؟ حتى يخرج عن الاطلاق الرابع. يقول العلة بدون شرطها وبدون الاهل والمحل. اه هنا العلة

138
00:49:14.600 --> 00:49:34.600
من دون الشرط والاهل والمحل هي العلة التي بمعنى المقتضي. صح؟ وهذا وهنا يعني يجوز اطلاق السبب عليها بهذا المعنى. ويجوز اطلاق السبب على العلم مع اجتماع الامور الاخرى العلة التي هي المقتضي مع اجتماع الشرط والاهل والمحل. وهاي ما يسمى العلة الكاملة. فعرفتم

139
00:49:34.600 --> 00:49:44.600
اذا ما الفرق بين العلة بدون شرطية؟ خلص العلة بدون شرطية اكتبوا فوقها المقتضي. لماذا قال بدون شرطها؟ قلت لكم الاصل يحكي من دون شرطها واهلها ومحلها. يستثمر امور كلها

140
00:49:44.600 --> 00:50:04.600
بس لما قاتل الا بدون شرطها يعني انت فهمت خلص انه العلة اقصد هنا بمعنى المقتضي. والاطلاق الرابع العلة كاملة. يطلق عليه السبب. وانا ساناقش عبد المؤمن البغدادي عبده مو مين البغدادي عندما مثل لهذا ايش قال؟ قال في الاطلاق الرابع قال والعلة نفسها ما قال العلة الكاملة قال والعلة

141
00:50:04.600 --> 00:50:24.600
نفسه الان اجلس قليلا انا. في الاطلاق الرابع ايش قال؟ قال وقد استعملوا الفقدان اذكر من البداية قد استعمل الفقهاء يعني مفهوم السبب فيما يقابل المباشرة كالحفر مع التردية وفي علة العلة كالرمي في القتل للموت وفي العلة

142
00:50:24.600 --> 00:50:44.600
دون شرطها. هو في الحقيقة من دون شرطها واهلها ومحلها. الجميع. فالنصاب بدون الحول. الاطلاق الرابع قال وفي العلة نفسها. شو يعني في العلة نفسها الان راجع كل كتب الاصول. راجع عند الطوفي راجع القدامى. راجع من تكلم في هاي الاطلاقات. يذكرون هذه الاطلاقات كلها

143
00:50:44.600 --> 00:51:04.600
والاطلاق الرابع يقولون العلة كاملة. وبعضهم قال العلة نفسها ويقصد بكلمة نفسها الكاملة. نفس القضية ما اختلف فهذا هو المعنى العلة كامل او العلة نفسها هي ما اجتمعت فيه المجتمع فيه المقتضي مع الشروط وانتفاء الموانع والاهل والمحل. لكن اجد عبد المؤمن البغدادي هنا

144
00:51:04.600 --> 00:51:26.200
اغرب في الاستخدام استخدم باستخدام حقيقة لم اره عند غيره. للاطلاق الرابع. العلة نفسها كالقتل للقصاص كالقتل للقصاص. الان لو بدي اطبق موضوع القتل للقصاص. على تطبيق العلة الكاملة. نقول اه

145
00:51:26.200 --> 00:51:43.100
نطبق نقول القصاص هو الحكم ايش علة الكاملة؟ يلا طبق. تقول العلة الكاملة يعني مقتضي بدي اذكر مقتضي وشروط واهله محل. ايش المقتضي للقصاص؟ حفظ النفس والزجر عن قتل الناس. طيب ما شروطه

146
00:51:43.150 --> 00:52:00.100
شروطه وجود الكون القاتل مكلف ان يكون القاتل مماثل للمقتول في الدين والحرية الى غير ذلك من الشروط اللي يذكرها الفقهاء. انتفت الموانع ان لا يكون مثلا القاتل قبل المقتول. اذا توفرت وجدت الشروط وانتفت الموانع. ايش الاهل

147
00:52:00.400 --> 00:52:22.500
هو الشخص القاتل الذي وجدت فيه جميع الشروط انه مكلف الى اخره. وايش المحل هو الشخص المقتول ونقول المحل عفوا فعل القتل المحل هو فعل القتل دائما المحل هو الفعل. فعل القتل. فوجد الاهل هو الشخص الذي تتوفر فيه الشروط. شخص قاتل توفرت فيه جميع الشروط

148
00:52:22.500 --> 00:52:42.750
ووجد المحل وهو فعل القتل. ووجدت جميع شروط القصاص وانتفت جميع الموانئ ووجد المقتضي للقصاص اجتمعت هذه الامور اذا مباشرة سيوجد الحكم ما هو القصاص صح؟ تمام  الان هذا هو تطبيقه على الكلام اللي ذكرناه

149
00:52:43.300 --> 00:53:04.050
الان ايش شغل عبد المؤمن البغدادي في الاطلاق الرابع؟ قال وفي العلة نفسها كالقتل للقصاص ولذا سموا الوصف الواحد من اوصاف الا جزء السبب ولذا سموا الوصف الواحد من اوصاف العلة جزء السبب. هاي العبارة في الحقيقة

150
00:53:04.150 --> 00:53:24.150
غير واضحة من عبد المؤمن البغدادي وجميع الشراح المعاصرين الذين وقفت على شرحهم الشتوي والشيخ عبد الفوزان وغيره يعني منهم من حاول ان يؤول هذه العبارة على معنى العلة الكاملة. يعني حاول انه يصرفها قادر قتل للقصاص. وحاولوا يطبقوا العلة الكاملة وجود النقطة

151
00:53:24.150 --> 00:53:44.150
لوجود الشروط وانتفاء الموانع الى اخر ما ذكرته انا. لكن في الحقيقة يعني كلياته هو محاولة ها لفهم معنى ايش يريد هو بالعبارة. او محاولة لحمل على كلام الائمة كلهم. الاصل عبارة مثل كذا انها تحمل على كلام الائمة المشهورين ايش قالوا في شروح ومش قالوا الطوفي وغيره. فالكلام المشهور هو الذي يعتمد في

152
00:53:44.150 --> 00:54:04.100
هذا الكلام. فنحن اذا وجدنا نص غامض لعبد المؤمن سنحاول ان نفهمه على ضوء ما يذكره الجمهور. او جمهور كتب الاصوليين. لكن هذه العبارة مهما حاولنا انه اصرفها لكلام الجمهور ابقى اجد يعني ان فيها نوع من الغموض. لذلك يعني ممكن هناك فهم اخر اجتهاد

153
00:54:04.150 --> 00:54:32.450
افتكره البعض ولكن يعني اجد انه هو قد يكون طريقة اخرى انه عبدالمؤمن البغدادي في الاطلاق الرابع لا يقصد ما يقصده الجمهور يقصد شيئا اخرا في العلة نفسها سامسح يعني هو عبد الله الفوزان

154
00:54:32.450 --> 00:54:42.450
حاول انه يقترب اظن من هذا الاطلاق. الفوزان في شرحه يحاول انه يقترب من هذا الاطلاق. الذي ساوضحه لك. الان ايها الاحبة ستأخذون ان شاء الله لما تذهبوا الى باب القياس

155
00:54:42.450 --> 00:55:01.000
ان العلل علة الحكم على نوعين. هناك تسمى علة بسيطة. وهناك علة مركبة واختلفوا العلة يمكن ان تكون مركبة من كم وصف. البعض قال لا العلة ممكن تكون مركبة من قد ما بدك من الاوصاف. البعض قال لا لازم العلة تنتهي الى خمس

156
00:55:01.000 --> 00:55:22.350
الاوصاف ما تزيد. البعض اصلا ينكر وجود علة مركبة ابتداء منه. فالمسألة خلافية في قضية العين المركبة. لكن المهم يوجد هذا التقسيم في كتب الاصول. هناك علة بسيطة وهناك علة مركبة. العلة البسيطة من وصف واحد. مثل ايش؟ الاسكار. البسيطة وصف واحد. مثلا اشرب مثلا

157
00:55:22.350 --> 00:55:44.250
اه النصاب ممكن النصاب اللي بسيطة صح؟ رؤية الهلال الا بسيطة. زوال الشمس الا بسيطة. وصف واحد  ناخذ مثال على علة والان العلل المركبة قليلة في الحقيقة لكن توجد العلة المركبة يقولون مثلا القتل. عفوا. عفوا القصاص. القصاص ايش علته

158
00:55:45.100 --> 00:56:10.650
ايوة في الحقيقة قلة القصاص ليست علة من وصف واحد هي علة مركبة. هي تكون علة القصاص القتل العمد العدوان هذا هذه هي العلة. فعندهم العمد والعدوان ليس شرطا للعلة لا. هي من ذات العلة

159
00:56:10.650 --> 00:56:36.300
صاحبه هي من ذات العلة. قتل عمد عدوان. طب وشفيقة العم مش عدوان؟ نعم واحد اه وظيفته اه عند الحاكم يقص رقاب المخالفين هو الذي يقوم بعملية القصاص. رجل وظيفته ان يقوم بعملية القصاص. هو يقتل عمدا لكنه يقتل ليس عدوانا. بل يقتل لمصلحة

160
00:56:36.300 --> 00:56:51.450
الشريعة انه يقتل الناس الذين اجرموا وفعلوا الجرائم. فهو قاتل عمد لكن ليس بعدوان ليس معتد في قتله. بل لانه يقوم بتطبيق الاحكام الشرعية. فاذا القتل اذا كان عمدا ليس سهوا وعدوانا

161
00:56:51.500 --> 00:57:19.850
هذه العلة الكاملة لوجوب ايش القصاص ممتاز الوصف الواحد من هذه الاوصاف يسمى ايش؟ جزء العلة الوصف الواعد ان القتل جزء العلة لانه مش كل علة كلها. والعرض الجزء الثاني والعدوان هو الجزء الثالث. صح

162
00:57:19.850 --> 00:57:33.550
عبدالمؤمن البغدادي رحمة الله عليه كأنه كأنه وانا خلق في الحقيقة هذا ليس كلام الاصوليين وكلام عبد المؤمن من خلال تمثيله انا احاول افهم ماذا يريد. عندما مثل قال والعلة نفسها

163
00:57:33.550 --> 00:57:57.150
العلة ويطلق على العلة نفسها. اللي هو الاطلاق الرابع ثم مثق كالقتل للقصاص ثم اشقر بعد ذلك ولد ايش قال؟ ولد يسمى الوصف الواحد من اوصاف العلة جزء السبب كانه يريد ان يقول ان السبب يطلق على العلة المركبة

164
00:57:58.050 --> 00:58:18.050
لمحاولة فهم وان كانت العبارة يعني هو نوع من تحميل عبارته لكن ما افعل يعني انت هكذا يعني ما وضحت مقصودك. وهذا ايها الاحبة يوجد مشاكل في بعض تريد انك تحاول ان تفهم كلام بعضهم بقدر الامكان ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. العلماء منهم من صرف عبارته عن ظاهرها. وحاول يفهمها على الطريقة الاولى اللي جحرها انه يقصد بالعلم

165
00:58:18.050 --> 00:58:34.300
الا نفسها العلة الكامنة. ومنهم زي عبدالله الفوزان وبعض المعاصرين حاولوا يفهموها. بس يعني تحتاج الى توضيح اكثر. انه يقصد لا يقصد طريقة خاصة له في فهم العلة نفسها على الاطلاق الرابع انه يقسم العلة نفسها ان السبب يطلق على العلة المركبة

166
00:58:35.300 --> 00:58:52.550
يعني كما ان السبب يطلق على العلة البسيطة المفردة اللي هو الاطلاق الثالث يطلق على العلة المركبة. وان كانت في الحقيقة العبارة لا تساعد على ذلك بقوانا اشهد لكن قوله وردة يسمى الوصف الواحد من اوصاف عند الجزء السبب هو اللي عقدناه

167
00:58:53.350 --> 00:59:10.500
واجبرني اني افهم هذا الفهم. انه الوصف الواحد من اوصاف العلة كما يسمى جزء العلة يسمى جزء السبب. فاذا قلت السبب يطلق على العلة المركبة. بالتالي اوصاف العلة المركبة كل واحد منها سيسمى ايش

168
00:59:10.500 --> 00:59:28.600
جزء السبب فالقتل هو جزء السبب والعمد هو جزء السبب والعدوان هو جزء السبب لانه هو في ذات الوقت هو جزء العلة هو جزء العلة فهذه الطريقة يمكن ان نفهم انه اطلاق الرابع العلة نفسها يفسد العلة المركبة

169
00:59:28.850 --> 00:59:53.050
والعلة المركبة لها اوصاف والوصف الواحد كما يسمى من هنا وجزء العلة يسمى جزء السبب. طيب اه ممكن يا شيخ نفهم عبارة ولذا يسمى الوصف الواحد من اوصاف العلة الجزء السبب على الاطلاق الاول الذي انت فهمته اللي هو ان العلة المربية العلة الكاملة. اللي هي وجود المقتضي مع توفر الشروط وانتفاء الموانع مع

170
00:59:53.050 --> 01:00:13.050
وجود الأهل والمحل يمكن نفهم ونوظف هاي العبارة على الإطلاق الأول اللي احنا فهمناه اللي هو اطلاق الاصوليين. اقول لك ممكن لو قلنا وجود المقتضي اذا اذا قلنا السبب هو بمعنى العلة الكاملة لاجتماع اربعة امور يمكن نقول وجود المقتضي هو جزء السبب. وجود الشروط وجزء السبب ووجود الاهل هو جزء السبب

171
01:00:13.050 --> 01:00:30.900
ووجود المحل هو جزء السبب. فهذه العبارة ايضا استطيع اني افهمها. ممكن اترجمها على الاطلاق الاصلي اللي عنده الاصوليين للاطلاق الرابع اللي هو ان العلة هي العلة الكاملة ما اجتمعت فيها اربعة امور. يمكن افهمها لكن في الحقيقة سنبقى في

172
01:00:30.900 --> 01:00:50.900
ارجح ايش الذي يقصد عبد المؤمن البغدادي؟ هي محاولة لفهم كلامه. لكن احنا الحمد لله قضية النا واضحة. انه الاصوليين ما بستخدموا طريقتك ايها الامام. لكن يقولون العلة الكاملة ويقصدون بها مش العلة المركبة او ما ذكرت انت العلة التي تكون مركبة عند الاوصاف يقصدون بالعلة الكاملة هي وجود المقتضي مع توفر الشروط وانتفاء المواد

173
01:00:50.900 --> 01:01:10.900
مانع وجود الاهل والمعهد. يعني احيانا لما نقرأ نحتاج ان نحلل. انا ضد ان الطالب يقرأ ايها الاحبة بعض العبارات يمر عليها مرورا سريعا من دون ان يحلل ما هي الاوجه التي تحتملها هذه العبارة اذا كان فيها غموض. وفي النهاية انت تبذل جهودك والله عز وجل هو الموفق للصواب. انتهينا اذا

174
01:01:10.900 --> 01:01:33.850
من السبب كم ذهب من الوقت؟ ساعة هذا السبب ايها الاحبة كما ذكرنا عند الاصوليين ما هو وصف يلزم بوجوده الوجود يلزم من عدمه العدم لذاته اه عند الفقهاء له اربعة اطلاقات. اه في الحقيقة لا يهمنا كثيرا اطلاقات الفقهاء الان كناحية اصولية. لكن

175
01:01:33.850 --> 01:01:53.800
الاطلاق الثالث الفقهاء هو الذي يهمنا الذي هو العلة بدون شرطها واهلها ومحلها لانه هو من اطلاق الاصولي. الاطلاق الثالث الفقهاء اللي ذكرناه هو الاطلاق فهو الذي سنستخدمه. طيب الان اذا اذا عرفنا ان وعرفنا العلاقة بين العلة والسبب انه منهم من يرى الترادف بين العلة والسبب ما في فرق

176
01:01:53.950 --> 01:02:09.550
فالمقتضي بالعلة بمعنى المقتضي هي السبب بمعنى المقتضي. ومنهم من يرى ان العلة هو المقتضي الذي ادركنا حكمته. والسبب المقتضي الذي لم ندرك جميل. الان قال عبد المؤمن بعد ذلك ومن توابعهما

177
01:02:09.600 --> 01:02:26.150
الشرط ثم سيذكر المانع. نحن قلنا انه اول حكم وضعي هو ايه كيف عبر عن الاحكام الوضعية؟ قال الاول ما يظهر به الحكم. يعني ما يثبت به الحكم. وذكر ضمن ما يثبت به الحكم اربعة اشياء علة وسبب وخلصنا منهم وعرفنا

178
01:02:26.150 --> 01:02:48.900
علاقتهم والشرط والمانع. وجعل الشرط والمانع من توابع العلة والسبب. هذه الاربعة كلياتها عدها حكم وضعي واحد اللي هو ما يرفض به الحكم طيب لكنه في الحقيقة في اكثر كتب الاصوليين ما يذكرون هذه الطريقة عبد المؤمن. بل خلص. يقولون ان الاحكام الوضعية. اولا العلة. ثانيا السبب

179
01:02:48.900 --> 01:03:08.900
ثالثا الشرط. رابعا المانع. لا عبد المؤمن خلص جمعهم في زمرة واحدة ما يثبت به الحكم. وجعل العلة والسبب اصول وجعل الشرط الموانع توابع للعلة والسبب. جميل. ثم قال اذا ومن توابعهم الشرط. الشرط ايها الاحبة ما هو الشرط لغة؟ الشرط

180
01:03:08.900 --> 01:03:40.600
في اللغة هو الالزام وجمعه شروط كما ذكر فيروز الابادي. واما الشرط بفتح الراء فهو العلامة وتجمع على الشراط فقد جاء اشراطها كما في سورة الجاثية فهل ينظرون الى الساعة ان تأتيهم بغتة؟ فقد جاء اشراطها عفوا كما جاء في سورة محمد صلى الله عليه وسلم. هذا في سورة الجاثية. نعم

181
01:03:42.050 --> 01:04:02.050
اذا هذا الشرط من حيث اللغة والذي يهمنا في الحقيقة الاطلاق الاول الشرط بمعنى الالزام لانه الامس بالاطلاق الاصولي. واما الشرط من الناحية الاصولية اذهب الى السبورة. مشكلة عبدالمؤمن البغدادي يلعبها في هذا الكتاب انه احيانا يفتقد الى كثير من

182
01:04:02.050 --> 01:04:24.400
ادوية ليست مشكلته وحده فقط هي مشكلة اكثر الاصوليين في الكتابة. انه تجدهم يكتبون على لغة عصرهم وفي عصرنا نحن عصر نحب الترتيب والتنمية حتى تتضح لنا الامور. اما كانوا ائمة رحمة الله عليهم هذه كلها المعلومات يفهمونها سريعا ليس مثلنا. نحتاج الى تبسيط وتشريعي وشرح ولكن بعضهم كان سبحان الله

183
01:04:24.400 --> 01:04:44.400
مرتب والكتب المرتبة قديما هي التي نفعتنا في الوقت المعاصر. الكتاب الغزالي المستصفى كتاب راقي جدا. في ترتيبه وتنميقه. المهم الشرط الشرط لاحظوا الان تعريف السبب والشرط والمانع سيكون بينهم نوع تشابه وفروق دقيقة

184
01:04:44.400 --> 01:05:15.050
ان تنتبهوا عليها بين تعريف السبب والشارط والمانع. الشرط وصف يلزم من عدمه عدم الحكم التكليفي خلص عدم الحكم. ويلزم من وجوده ولا يلزمه عفوا ايوه ولا يلزمه من وجوده وجود للحكم ولا عدم له

185
01:05:15.050 --> 01:05:51.050
اخيرا لذاته نفس القضية الشرط ايها الاحبة الشرط عبارة عن وصف جميل. وصف اخبرنا الشارع انه اذا انعدم سينعدي من حكم التكليف. لن يوجد  جميل واذا وجد وانت فعلت وقد يوجد معه الحكم التكليفي وقد لا يوجد. لذاته. نأخذ مثالا ايها الاحبة

186
01:05:51.650 --> 01:06:11.900
الان الوضوء للصلاة. الوضوء وصف. اخبرنا الشارع ان الله لا يقبل الله صلاة بغير طهور صح؟ اذا هل يمكن توجد صلاة من دون طهور؟ لا هاي الشرع هو اللي اخبرنا لاحظوا هذا النص لا يقبل الله صلاة بغير طهور هذا يسمى

187
01:06:11.900 --> 01:06:31.750
هذا النص حكم وضعي انه خطاب من الشارع يتعلق بافعال المكلفين لكنه وضع يعني يخبرنا انه جعل الطهارة شرطا للصلف. اذا الطهارة وصف يلزم من عدمها عدم الحكم. لا يقبل الله صلاة بغير طهور. اذا ما في طهور ما في صلاة

188
01:06:32.200 --> 01:06:42.200
ما في صلاة مقبولة انت ممكن تصلي من دون وضوء بس يعني مش مقبولة فالمراد ما في حكم يعني حكم مقبول شرعي على الاصول الشرعية. لكن اذا لاحظوا وصف يلزم من

189
01:06:42.200 --> 01:06:57.050
هي عدم الحكم لا تقبل الصلة لكن لو وجدت الطهارة هل وجود الطهارة توجب حكما شرعيا او تفرض حكما شرعيا؟ توجب صلاة؟ لأ ليش؟ انت ممكن اصلا تتوضا قبل الوقت

190
01:06:57.050 --> 01:07:11.850
صح؟ انا ممكن اتوضا الساعة العاشرة ظهرا. صباحا طب خلص اتوضيت هل وجدت صلاة الظهر؟ لأ. لانه الشرط هو عبارة عن وصف لا يقتضي وجوده، لا يطلب وجوده وجود حكم

191
01:07:12.500 --> 01:07:40.050
وصف وجوده لا يطلب وجود حكم. لكن اذا وجد الحكم بسبب وجود السبب فيبقى الشرط وصف اذا انعدم ينعدم الحكم. فالحكم ينبني على السبب وجوده. حتى تفهموا العلاقة بين الحكم ينبني وجوده على وجود السبب. فلذلك قلنا السبب يلزم من وجوده الوجود. لان هنا ملاحظه في الشرع

192
01:07:40.050 --> 01:08:04.550
ايش قلنا من جهة الوجود؟ اذا بينما الشرط لا يلزم من وجوده الوجود السبب يلزم من وجوده الوجود. الشرط لا يلزم من وجوده الوجود لما كان في دلوك شمس وجد وجدت صلاة الظهر لكن بقي علينا التأكد من الامور الخارجية. لكن لما وجدت الطهارة وحدها من دون

193
01:08:04.550 --> 01:08:26.250
شمس ما وجد عندي صلاة ظهر. فهل بروح ببحث عن توفر اسباب ووجود موانئ؟ ما ببحث لانه وجود الشرط هو بحد ذاته لا يطلب حكما لكن لما يوجد السبب اه السبب يطلب حكما فبعد ان يطلب السبب الحكم ابحث عن الشرط. فاذا

194
01:08:26.250 --> 01:08:46.250
شرط من الناحية الترتيبية يكون بعد السبب. فانت اولا يوجد السبب السبب يطلب وجوده وجود الحكم. ممتاز. فالان يقول السبب انا وجدت اطلب الحكم فنقول ابحثوا عن الشروط والموانع حتى يثبت الحكم. هيك بهاي الطريقة الفكرية الذهنية

195
01:08:46.250 --> 01:09:04.950
هذا هو الشر. وصف ينزل من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم. يعني ممكن يوجد الطهارة ما توجد صلاة. ما تصلي اصلا وممكن توجد طهارة وتوجد صلاة عادي مش مشكلة يعني. فهو بحد ذاته لا يطلب الوجود. مثلا يمكن ان يمر حول عليك

196
01:09:05.300 --> 01:09:25.300
ولكن انت لا تملك النصاب. هل مرور الحول وجوده اوجد حكما وجوب الزكاة؟ لأ. متى كان وجود الحكم يأمر بهن عفوا عفوا متى كان وجود الحول؟ مرور الحول يهمنا اه بعد ان وجد وجوب الزكاة بسبب النصاب

197
01:09:25.300 --> 01:09:45.300
بقي حتى يستقر هذا الحكم لوجوب الزكاة حتى يستقر ان نتأكد من الشروط. وهي ماذا؟ وجود الحول. فملك النصاب النصاب قال انا اطلب الزكاة. فنقول حتى يستقر هذا الحكم ننظر في الشروط. اول شرط مرور حول. فنقول اذا ما مر الحول لن يوجد الحكم

198
01:09:45.300 --> 01:10:04.150
لن يوجد الحكم. لا اذا يوجد الحكم مع انه يوجد السبب. لكن لان الشرط اذا انعدم يلزم من عدمه ايش؟ عدم الحكم لكن لو وجد حول وما وجد عندي نصاب اصلا وجود الشرط لا يلزم منه وجود ولا عدم. لكن قلنا ايش

199
01:10:04.250 --> 01:10:32.200
لذاته ليش لذاته؟ يقولون لذاته هنا هذا القيد يهمنا في آآ في القضية الثانية من التعريف. انه الشرط لا يلزم من وجوده قلنا وجود الحكم صح؟ ولكن من جهة ذاته يعني هو لذاته الطهارة لذاتها لا يلزم من وجودها وجود حكم شرعي. اه اه مرور

200
01:10:32.200 --> 01:10:48.450
تحول لذاته لا يلزم من وجود وجود حكم شرعي. لكن يمكن توجد طهارة ويوجد الحكم الشرعي ويلزم وجود الحكم الشرعي نعم لكن ليس لذات الطهارة لان الطهارة وجدت. بل لاجتماع امور خارجية

201
01:10:48.500 --> 01:11:14.300
انه وجد السبب وانتفت الموانع ووجدت الطهارة فهنا وجد الحكم يلزم وجود الحكم لكن ليس لان الطهارة وحدها هي التي اوجدت او لزمت التزمت وانما لوجود عوامل الخارجية اجتمعت فلما اجتمعت نعم وجد عفوا التزمنا وجود الحكم الشرعي. فنقول الشرط لذاته من جهته بقول لك انا اذا

202
01:11:14.300 --> 01:11:32.600
وجدت لا يلزم من وجود وجود حكم. لكن قد اكون موجود ويلزم وجود الحكم؟ نعم. لسبب امور خارجية وهي انني وجدت انا الشرط ووجد معي السبب وانتفى المانع. فهنا يلزم وجود الحكم

203
01:11:33.450 --> 01:11:52.850
ليس لذاتي بل لامر خارجي ها. ليس لذاتي بل لامر خارجي وهو اجتماع السبب مع انتفاء الموانع لذلك قلنا الشرط من جهة ذاته بيقول لك اذا انعدم اذا انعدمت بده ينعدم الحكم مستحيل يوجد الحكم. واذا وجدت من جهة ذاتي ما

204
01:11:52.850 --> 01:12:12.850
يوجد الحكم لكن من جهة ذاتي لكن يمكن يوجد الحكم وجوبا لعوامل خارجية تلتحق معي يمكن ذلك. طيب بعيدا فهمنا فكرة الشرط ايها الاحبة هنا ذكر عبدالمؤمن البغدادي رحمة الله عليه تقسيم في الشرط. وهذا التقسيم في الحقيقة

205
01:12:12.850 --> 01:12:34.300
وبعضهم لا يذكره لانه نسبة مش منضبط لن ينضبط عند كثير من الفقهاء والاصوليين ثمرة من الناحية الفقهية التطبيقية محدودة لكنه يذكر في كتب الاصول فانا احتاج اني اذكره. يقسم الشرط

206
01:12:34.500 --> 01:12:59.600
الى نوعين   لأ طب قبل ما بدي اذكر التقسيم الشرط هذا اول اشي بدي اذكر النقطة الثالثة وارجع للثانية. الشرط ايها الاحبة قبل ما نذكر التقسيم الثاني انواع الشرط نذكر انواع الشروط. انواع الشروط. الشروط ايها

207
01:12:59.600 --> 01:13:19.600
يا احبة لا نتكلم ساتكلم عن الشروط جملة. هناك شروط لا اتكلم عن الشرط الاصولي. الفقه الشرعي اتكلم عن الاصول من انواع في الحياة. انواع الشروط في الحياة عنا شروط عقلية. صح؟ وعندنا شروط مثلا

208
01:13:19.600 --> 01:13:47.900
في علم اللغة انا شروط لغوية. وعندنا شروط شرعية لأ بديش اكون شرعية الان. عنا شروط عرفية و عنا شروط شرعية  طبعا هذا التقسيم للشرط باعتبار ايش؟ او هاي الانواع من الشروط باعتبار ايش؟ احسنت مصدره. مثل ما تكلمنا في

209
01:13:47.900 --> 01:14:06.350
تكون هناك علة. مصدر عليتها العقل. وهناك علة مصدر عقلية العرف. وهناك علة مصدر عقليتها اه الشرع. نفس الاشي في الشروط. هناك شروط مصدرها العقل. مثال ذلك شرط وجود علم وجود ايش

210
01:14:06.550 --> 01:14:36.550
حيا صح؟ فالحياة شرطا للعلم. الحياة لاحظوا اطبق التعريف السابق وصف يلزم من عدمها عدم العلم. صح؟ اذا واحد ميت فيه علم؟ لا. ولا يلزم من وجودها وجود العلم ولا انتفاؤه. يمكن توجد حياة ويضل الشخص جاهد مثل حال اكثر الناس. صح؟ اوكي توجد حياة ويوجد العلم فوجود

211
01:14:36.550 --> 01:15:00.750
اقتضي وجود العلم ولا عدمه. لذاتها. فاذا وجدت حياة ووجد تعلم ودراسة هنا سيجب يوجد العلم. ولكن ليس لذات الحياة بالاجتماع الحياة مع الاسباب وانتفاء الموانع هذا شرط عقلي هذا ما له دخل في الشريعة. هناك الشرط اللغوي ايش الشرط اللغوي؟ الشرط اللغوي الذي سندرسه ان شاء الله في قطر الندى. وهو ما كان بي ان او احدى اخواتها

212
01:15:00.750 --> 01:15:26.050
هذا هو الشرط اللغوي ما كان بادوات الشرط ان او احدى اخواتها ان جاء محمد  متى جئتني اعلمك؟ وباقي ادوات الشرط انه اذ موئت ومتى وما ايانا وان الى اخره. ادوات سورة الاحدعش. هذا يسمى شرط لغوي. اداة شرط جملة شرط جواب شرط

213
01:15:26.200 --> 01:15:49.600
نطبق تعريف الشرط الان عليه. الشرط التعريف اللي ذكرناه قبل قليل. ان جاء محمد ساكرمه نطبق مجيء محمد وصف يلزم من وجوده عفوا. اه وصفة ماشي. وصف يلزم من عدمه نبدأ بالعدم. مجيء محمد وصف

214
01:15:49.600 --> 01:16:05.250
يلزم من عدمه عدم الحكم او اللي هو عدم الاكرام. يعني اذا ان جاء محمد ساكرمك. اذا ما جاء محمد انعدم الوصف وهو مجيء محمد ماذا سينعدم الاكرام اليس كذلك؟ طيب انتبهوا في هاي الدقيقة

215
01:16:05.850 --> 01:16:27.500
واذا وجد مجيء محمد سيوجد الاكرام طب اذا ما وجد تعريف الشرط وتعريف الشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم. صح لازم من وجود وجود الله عدمه. هون اذا حدث المجيء

216
01:16:27.650 --> 01:16:44.000
لاحظوا يعني يلزم من وجود المجيء وجود الاكرام. اذا ما نطبق تعريف الشرط عليه لذلك الصحيح كما ذكر ابن القيم وجماعة طائفة من الرسولين ان الشرط اللغوي من قبيل السبب وليس من قبيل الشرط

217
01:16:44.750 --> 01:17:06.600
الشرط اللغوي من قبيل الاسباب. لانه السبب هو الذي يلزم من وجوده الوجود. ويلزم من عدمه العدم. وهذا ينطبق تماما على الشرط اللغوي ان الشرط اللغوي لاحظ ان جاء محمد ساكرمك او ساكرمه. يلزم من وجود مجيء محمد يلزم من وجود الوجود. يلزم من وجود وجود الاكرام. ويلزم

218
01:17:06.600 --> 01:17:16.600
لذاته لذاته لانه ممكن ما يعطي تكرار لعمل خارج ما بهمني. لكن هو هذا الشخص اللي تكلم ان جاء محمد سأكرمه. اذا يقتضي ان وجود المجيء سينبني عليه اكرام. يطلب الاكرام

219
01:17:16.600 --> 01:17:36.600
واذا انعدم لن يحدث اكرام. وهذا هو السبب ايها الاحبة. لذلك هذا من ذكر من الاصوليين الشرط اللغوي هذا ذكره البعض من ذكر من الاصولين الشرط اللغوي ضمن الكلام عن الشرط الشرعي فهذا خطأ. الشرط اللغوي يختلف عن الشرط الشرعي. الشرط

220
01:17:36.600 --> 01:17:56.600
لغوي يعتبر من قبيل الاسباب وينطبق عليه تعريف السبب. ولا ينطبق عليه تعريف. فاذا وجدت اية قرآنية مبنية على اسلوب الشرط اللغوي فاياك انك تحملها على انها شرط شرعي. بل ان صحت تحتمل على انه ايش؟ يعني انصح التمثيل بها. يحمل على انها سبب شرعي

221
01:17:56.800 --> 01:18:19.450
يعني مثلا ان وجدت نص قرآني ان وجدت ان وجد زوال فرضا ده معناها التمثيل. لو وجدت نص هم لا بخاف انه يدخل فيها قضايا اخرى. الان اذا ما وجدت ما تتبين وممكن ندخل فيها. لكن انا بدي افرض مثالي الان وشأنه لا يعترض مثالا. لو نفرض انه هناك خطاب شرعي. ان

222
01:18:19.450 --> 01:18:34.850
ايه ده! آآ زوال الشمس وجبت الظهر الان هذا ايش بتفهم منه؟ هذا شرط لغوي. لكنه من الناحية الاصولية ايش؟ سبب. هذي من ناحية اللغة ان وجد زوال الشمس وجب

223
01:18:34.850 --> 01:18:54.850
صلاة الضهر من الناحية اللغوية ايش تقول هذا اسلوب ايش؟ شرط لكن هل من الناحية الاصولية هو شرط؟ لا هذا سبب لانه يلزم من وجود زوال الشمس وجود صلاة الظهر ويلزم من انعدام زوال الشمس انعدام صلاة الظهر هذا الذي نفهمه من اسلوب الشرط اللغوي

224
01:18:54.850 --> 01:19:20.100
فهذه انتبهوا عليها الشرط اللغوي متى ما وجدت نص شرعي فيعتبر من قبيل الاسباب لا من قبيل الشروط. الشرط العرفي مثال ايش  مثلا اه يقولون اه الطعام  شرط للحياة  شرط لبقاء الحياة

225
01:19:21.950 --> 01:19:39.300
صح؟ والماء او الماء شرط للحياة. اذا وجد الماء هل توجد حياة؟ ابغى ان اقول نطبق تعريف الشرط. وصف يلزم من عدمه العدم. ما في ماء ما في حياة بموت الانسان. طيب

226
01:19:39.300 --> 01:19:58.600
اذا وجد الماء هل توجد الحياة وجد الماء والطعام نقول لا توجد الحياة فهون بصير خلاف. البعض يقول لا انه اذا الاصل انه اذا وجد الطعام من جهته انه توجد الحياة. وانعدام ما يكون لامر خارجي. فالبعض

227
01:19:58.600 --> 01:20:15.850
قد يكون الشروط العادية مثل الشروط اللغوية من قبيل الاسباب يلزم من وجود هالوجود ويلزم من انعدامها العدم يا زلمة من وجود هالوجود ويلزم الاعدام. يقول طبق اذا وجد الطعام والماء اه مع بعض. وجدت الحياة

228
01:20:16.150 --> 01:20:34.300
صح؟ وانعدامها يكون من عامل خارجي. يعني واحد قتلني هذا امر خارجي. لكن انا اذا امتنعت ستمتنع الحياة صح؟ يا سيدي خلي الهوا اذا وجدت الهواء الهواء شرط للحياة. اذا وجد الهواء

229
01:20:35.550 --> 01:20:55.550
وجدت الحياة لزوما. واذا انتفى انتفى. لكن هذا يسمى شرط عرفي لكن الشرط العرفي في الحقيقة هو نفسه السبب يدخل من ضمن السبب ولا ولا يطبق عليه تعريف الشرط السابق فهو مثل الشرط اللغوي عند اكثر الاصوليين او عند طائفة من الاصول ما بدي اقول الاكثر

230
01:20:55.550 --> 01:21:15.550
من الاصوليين ان الشرط العرفي مثله مثل الشرط اللغوي يعتبر من قبيل الاسباب لانه يلزم من وجوده الوجود ويلزم من عدمه العدم لذاته من جهته اما الشرط الشرعي فهو الذي ذكرناه واصلناه قبل قليل مثل الطهارة للصلاة مثل الحول مع اه للزكاة مثل ما يتعلق بشروط الصلاة شروط الصيام

231
01:21:15.550 --> 01:21:35.550
شروط للبيع شروط الحج هو يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. وكما ذكرنا لكم انه مثلا لاحظوا الحياة اشتراطا للعلم مين اللي اشترط هذا؟ العقل. اه ان انه يجيبوا من الاسلوب الشرط هذا من وين اجا من اللغة؟ بانها وحدة اخواتها. انه الطعام

232
01:21:35.550 --> 01:21:55.550
والماء والهواء شرط للحياة هذا من العرف عرفنا مش العقل اللي حكم بذلك. والشروط الشرعية الطهارة للصلاة من وين اجت؟ والعقل حكم فيها العرف ولا اللغة لا الشارع هو اللي اخبرنا بذلك فهذه انواع الشروط. الان سننتقل الى ها

233
01:21:55.550 --> 01:22:13.850
الان سننتقل الى تقسيم الشرط تقسيم لن اقف عنده كثيرا لكن يهمني ان تضبطه وهو الشرط على نوعين الشرط الشرعي الان اتكلم عن الشرط الشرعي خلص هديك انواع الشروط العقلي واللغوي والعرفي والشرعي ساخذ

234
01:22:13.850 --> 01:22:40.400
من الشرط الشرعي لانه هو محور كلامي كاصوله. فاقول الشرط الشرعي هناك شرط علة وهناك شرط حكم. الشرط على نوعين شرط علة وشرط حكم. ايش شرط العلة؟ هو في النهاية شرط يلزم من عدمه العدم ولا يلزم وجود وجود ولا عدم. طب

235
01:22:40.400 --> 01:23:01.150
ليش هذا التفصيل الدقيق؟ ان هناك شرط يعود اشتراطه باختصار الى سبب الحكومة اللي احنا قلنا عنا حكم صح؟ اله سبب اله شرط وانت في الموانع. الان هناك شرط يسمونه شرط يتعلق بالسبب. وهناك شرط يتعلق بالحكم مباشرة

236
01:23:01.450 --> 01:23:18.750
الشروط الشرعية نوعين شروط تتعلق بالسبب وشروط تتعلق بايش؟ بالحكم. نبدأ بشرط السبب اللي هو شرط خلاص انا ساستخدم العلة وانا بمعنى سبب لن افرق. شرط العلة او شرط السبب هو الشرط الذي يخل عدمه

237
01:23:18.800 --> 01:23:45.600
بحكمة السبب او بحكمة العلة  الشرط  الذي يخل عدمه بحكمة العلة او حكمة السبب زي ما بدك. وهذا كلام دقيق ايها الاحبة. انتم الان في مستوى ثاني بدأ الامور تصبح ادق وادق في كلام الاصوليين. الان

238
01:23:45.600 --> 01:24:05.600
ايها الاحبة اذكر مثالا ان شاء الله يتضح به المقال. عندما قلنا النصاب سبب او علة لوجوب الزكاة. ليه ايش الحكمة انه جعل النصاب هذا المقدار المعين من المال هو اللي خمسة وثمانين غرام ذهب هي العلة في وجوب الزكاة. ليش جعل

239
01:24:05.600 --> 01:24:28.300
هذا بحد ذاته هذا الوصف هو العلة في وجوب الزكاة لو تأمل. ايش الحكمة؟ انه هذا الوصف هاي العلة هي دليل على وجود غنى  هي تدل على وجود ايش؟ غنى في هذا الشخص. اذا كان شخص يملك نصاب فهذا دليل على وجود ايش؟ غنى. طبعا انت بتقول غنى يعني هو الواحد يعني الفين

240
01:24:28.300 --> 01:24:48.300
الليلة صارت غني يا شيخ؟ هسه في المصطلح الفقهي الغني هو الذي يجد كفايتهم. الكاملة. ممتاز. مش الغني هو اللي عنده عبدون ومعه سيارة. لأ هذا مفهومنا احنا معاصر. لكن بحمد الله الغنى وجود الكفاف. الحمد لله لسا محتاج الى الناس. هذا الغنى. فاذا وجدت نصابا

241
01:24:48.300 --> 01:25:08.300
النصاب هي تشتمل على حكمة لماذا جعل هذا الوصف عليه يتعلق وجوب الزكاة لانه هذا الوصف دليل على وجود الغنى ممتاز وانت يجب ان تشارك في غناك الفقراء. ممتاز. اذا الملك النصاب سبب او علة

242
01:25:08.300 --> 01:25:38.300
للزكاة. الان مرور الحول شرط صح؟ قلنا ملكت النصاب. لان نبحث في الشروط. شو الشرط الحول على هذا النصاب. مرور الحول شرط يخل عدوه بماذا؟ بحكمة السبب بحكمة العلة اللي هي النصاب. لانه النصاب يدل على غنى. ومرور حول كامل يدل على

243
01:25:38.300 --> 01:26:00.250
تكرار الغنى صح؟ لانه انتم ممكن في لحظة واحدة تلاقي في جيبتك خمس تالاف دينار. لكن الله وكيلك ما تقعد معك اسبوع ولا هي طايرة. صح ولا لأ طفران ورجعت فقير فليس ها الان ملك النصاب هو المؤشر الاولي على انك غني. فاوجد حكم الزكاة. لكن

244
01:26:00.250 --> 01:26:20.250
انت تستقر الغناء لابد يوجد الشرط وهو مرور حول لانه مرور الحول بأكد لنا يعني عفوا عندك ثلاث الاف دينار موجودة في البنك صار له سنة مش مستخدمها. لو انك فقير جاد كان احتجتها. صح؟ فوجود مرور حول كامل على النصاب يؤكد ويقرر وجود

245
01:26:20.250 --> 01:26:38.900
هنا فبالتالي هنا نقول نعم اذا الان عليك ان تشارك الفقراء وان تعاونهم وان ترفع عنهم كربهم اذا اختل الحول ها اذا اختل الحول ما مر حول على المال نقول عدم مرور حول على المال يخل بحكمة

246
01:26:38.900 --> 01:26:58.900
جعل النصاب علة. لماذا ما هي الحكمة التي من اجلها جعل النصاب الا؟ ان النصاب دليل على الغنى. دليل على انك رجل الحمد لله فيه كفاية. عدم مرور الحول او انتفاء الحول هذا يخل اكمال هذه الحكمة. هذه الحكمة اللي هي

247
01:26:58.900 --> 01:27:21.550
متى تكتمل؟ متى تتضح؟ مع مرور الحول الكامل. عدم مرور الحول يخل بهاي الحكمة. عدم مرور الحول اخل بهذه الحكمة فيها قرون خل بحكمة العلة فبالتالي يقولون مرور الحول شرط لكنه بالدقة الان كأدق هل هو شرط للحكم مباشرة او لعلة الحكم

248
01:27:21.550 --> 01:27:39.750
شرط للعلة. واضح الكلام يا مشايخ؟ طبعا انا بقول لك هذا كلام احفظه الان بهذا المفهوم لكن لا تخف. كتحية تطبيقية لن يهمك تطبيقيا كثيرا لكن الطالب الذي يفهم ويعي ويدرك عفوا مآخذ الاحكام ومخارجه ومداخلها هو الذي نطمح فيه

249
01:27:39.800 --> 01:27:49.800
اما الطالب اللي الامور عنده دب مش عارف ليش هذه العلة و ليش هذا السبب وايش اختلال الحول على ايش يؤثر وليش اشترطت الحول الشارع اللي بضل عنده الامور غامضة بضله ضعيف. طيب

250
01:27:49.800 --> 01:28:42.450
هناك شرط للحكم. شرط الحكم هو الذي يخل عدمه بايش؟ بحكمة الحكم ولا يخل بحكمة السبب والشرط الذي يخل عدمه بحكمة الحكم ولا بحكمة السبب الان المشايخ قطع يد الساق شو سببه؟ نعم؟ وجود السرقة صح؟ قطع اليد حكم شرعي وجود قطع اليد

251
01:28:42.450 --> 01:29:12.450
السريعة ممتاز. نقول عندنا الحكم قطع اليد. السرقة سبعة لماذا جعلت السرقة سببا لوجوب القتل؟ ليش هاي بهدت السرقة انه السرقة ما هي الحكمة؟ التي موجودة في هذا الوصف اللي خلته هذا الوصف يصير سبب. خلت صيني عن سبب لوجود

252
01:29:12.450 --> 01:29:32.450
انه هذا الوصف السرقة اه فيها اخذ لاموال الناس بالخفاء. واعتداء على حقوقهم. فمن اخذ شيئا بيده بخفية وهذا يناسب ان تقطع هذه اليد التي جرت. السابق اذا الوصف فيه حكمة وفيه اعتداء على اموال الناس

253
01:29:32.450 --> 01:29:52.450
تناسب قطع اليد معها ان نبني عليها قطع اليد حفاظا على اموال الناس من ان يعتدى عليها بخفية. من قبل السراقين والنشامين. طيب فاذا انت تفهم ان السرقة الهز فيها حكمة من اجلها اصبحت السرقة سبب في وجوب حكم القتل. ان السرقة

254
01:29:52.450 --> 01:30:12.450
فيها اعتداء على اموال الناس حتى نحو اموال الناس جعلنا السرقة موجبة للقتل. لكن من شروط القطع ومن شروط القطع وجود شاهدين يشهدون عليه او الاقرار. صح؟ من وجوب القطع

255
01:30:12.450 --> 01:30:42.450
من شروط القطع كما سيأتي معنا ايش مثلا نذكر مثلا شرط اه الاخر من الحرز. ممتاز. الان حتى يطبقوا السرقة سبب للحكم لكن يبقى عندي التأكد من وجود الشروط لانه شروط كثيرة. الان اي شيء الان هذا جانب تطبيقية

256
01:30:42.450 --> 01:31:02.450
تطبيقي اذهب الى شروط القطع وشروط الزنا وشروط تطبيق اي شيء وشروط القصاص وحاول بذهنك ان تلحقها هل هي شرط علة؟ ولا شرط مباشرة يعني واجب عليه. وهذا في نوع من اعمال الدين. الان نشوف وجود شاهدين حتى يثبت القدر. اشتراطهم في الشاهدين. واشتراط الاخذ من الحرز. هل

257
01:31:02.450 --> 01:31:22.450
هو شرط يؤثر عدمه بحكمة السبب ولا يؤثر عدمه فقط في الحكم كان هون ايها الاحبة حقيقة ستكون الامور نسبية. يعني صعب اني اقول لك اخطأت مئة بالمئة او اصبت مئة بالمئة. يعني يدخل فيها نوع من الاجتهاد

258
01:31:22.450 --> 01:31:42.450
بالذهن والعقل اني اشوف هذا الشرط في حالة عدمه. والله هو سيؤثر على حكمة الحكم مباشرة ولا مو اصلا يؤثر على حكمة السبب الان وجهة نظري وجود شاهدين هذا في الحقيقة نوع من توثيق الحكم. والتأكيد وعدم

259
01:31:42.450 --> 01:32:02.450
في تطبيقه فعدم وجود شاهدين خلال هذا الشهر عدم وجود شاهدين يسبب ايش لن يوجد بسببه ايش؟ الحكم اذا تختل هذا الشرط لن يوجد هذا الحكم. فانعدام هذا الشرط يؤثر على

260
01:32:02.450 --> 01:32:22.450
حكمة الحكم الحكم علته ايش؟ سجل الناس عن القطط قال عفوا عن السرقة. لكن اذا اصبح اي واحد يدعي على اي واحد انه سرق وتنقطع ايده يصبح كل الناس ايديهم مقطعة. لانه اي واحد بشتغل اي واحد القاضي بقبله. اه هون اختلت الحكمة الحكمة

261
01:32:22.450 --> 01:32:42.450
من هذا الحكم منع الناس من السرقة. مش الحكمة من القطع انه الناس كلياتها ايديها مقطعة. وانه كل واحد زعلان من واحد يشتي على يد القاضي والقاضي يقطع ايده وينجني عليه. يعني احنا ما بدنا هذا الحكم يصبح طريق ووسيلة لايذاء الاخرين

262
01:32:42.450 --> 01:33:02.450
هذا ما نسميه اساءة استخدام الحكم او توظيف الحكم. صح؟ انت اذا اصبح المقاضي يقبل اي ادعاء اي واحد بيجي من راح مسجد القطة. فبالتالي يصبح الحكم مصدر بالشكل الخاطئ. فاختلت الحكمة منه. الحكمة منه انه قل لحجم السرقة. مش الحكمة من هذا الحكم

263
01:33:02.450 --> 01:33:22.450
انه كل واحد زعلان من صديقه يروح من دون تأكد وتوثيقه. صحيح؟ فانا وجهة نظري انه وجود الشاهدين هو لا يؤثر في حكمة السبب الان السرقة هي سرقة. صح ولا لا؟ والحكمة

264
01:33:22.450 --> 01:33:42.450
سببا انه هي اعتداء على اموال الناس. قضية وجود شهيد لها عدم وجود شاهدين ما الها علاقة بحكمة جعل السرقة سبب مؤثرة عدمها في قضية الحكم نفسه. انه اذا انتفى وجود شاهدين لازم ينتفي الحكم. لانه اذا ابقيت الحكم سيختلي

265
01:33:42.450 --> 01:34:02.450
بس اللي اختر تطبيق هذا الحكم ويختل المقصود منه ويصبح يوظف بشكل سيء للاعتداء على اه اعضاء الناس. فوجهة نظري انه اشتراط وجود شاهدين هذا عدمه المخل بحكمة الحكم. يعني لازم اذا عدم لازم ينعدم الحكم. لانه وجود الحكم مع اختلال هذا الشرط

266
01:34:02.450 --> 01:34:22.450
سيؤدي الى خلل في توظيف الحكومة. ولا يؤثر في ماذا؟ ولا يؤثر في اه حكمة السبب. حكمة السبب بقيت على حالها في سرقة. اه وجود شاهدين عفوا عدم وجود شاهدين لن يجعل الله السرقة خلاص جائزة او السرقة لن تمت لا قد تكون تمت وما في شهادة. يعني هاي الملاحظة

267
01:34:22.450 --> 01:34:42.450
دقيقة نجتهد فيها. يعني هو الاندرويد من البغدادي او ممكن اجلس. في محاولة لتقريب بعض الكلام قدر الامكان. كما نقول الاقل ومن توابعهما الشرط ثم قال قسم. قال وهو من يتوقف على وجوده

268
01:34:42.450 --> 01:35:02.450
ها يتوقف على وجوده ايش؟ اما الحكم اللي هو شرط الحكم. كمحصان للرجم ويسمى شرط الحكم او عمل العلة يتوقف على وجود عمل العلة وهو ايش؟ شرط العلة. الان ما بدي اياك انت توخد تعريفه اللي هو ما يتوقف

269
01:35:02.450 --> 01:35:22.450
على وجوده اما الحكم وشرط الحكم ما يتوقف على وجوده الحكم. نوعا ما العبارة غامضة مشان يتوقف على وجود الحكم. طب الثاني قال الثاني نتوقف على وجوده عمل العلة. صح؟ هيك عبر الذكية. ما يتوقف على وجوده الحكم؟ قال شرط الحكم. طيب. وما يتوقف على وجوده عمل العلة

270
01:35:22.450 --> 01:35:42.450
هذا ايش سماه؟ شرط العلة. فبالتالي يقولوا شو يعني ما يتوقف على وجود هي عملي لعندك؟ العبارة ما زالت هو هذا الذي يريده. انه اكتب هذا الذهب افضل. هو الشرط الذي يخل عدمه بحكمة العلة. واذكر مثال النصاب مع الحول اتضح معك دائما

271
01:35:42.450 --> 01:36:02.450
وشرط الحكم هو الذي يغل عدمه بحكمة الحكم. كما لاحظنا انه اذا ما وجد شاهدين ما بقطع لانه اذا قطعت في الحرم وتوظيف سيء فخلال يعني الاخلال بهذا سيؤدي الى بشكل سيء. ولكن لن يؤثر عدمه في

272
01:36:02.450 --> 01:36:22.450
السبب ما له علاقة بحكمة السبب. لكن هنا انتم لاحظوا المشكلة اللي عنا بجنوب من البغدادي. انه مثل بمثال بمثال واحد للقضاء ايش قال؟ قال وهو ما يتوقف قالوا الشرط ما يتوقف على وجوده اما الحكم. ايش المثال؟ كالاحصان للرجل. فجعل الاحصان

273
01:36:22.450 --> 01:36:42.450
شرط حكم ثم قال او عمل العلة وهو شرط العلة الاحصان مع ايش؟ مع الزنا. طب وبعدين؟ الاحصان مع الزلة شرط حكم ولا شرط عنا؟ مرة ذكرت ذكرت لي مثال اشرت الحكم وذكرت مثال على شرط العلم وهي شرط حكم يا شرط الا

274
01:36:42.450 --> 01:37:12.450
الا اذا كان عبد المؤمن البغدادي رأى ان الاحصان وصف متجادل يتجادل يحتفل ان يكون شرط حكم فقط وينجذب يحتمل ان يكون شرط علة فقط. صح؟ يعني انا بدي كلاب عبد المؤمن انت كيف تدخل مثالا على على نوعين؟ مثال واحد على نوعين فيه مشكلة. لذلك قلت لك هي قضية هاي قضية نسبية. يعني صعب اني انا اجزم لك وجهة نظري

275
01:37:12.450 --> 01:37:22.450
فيها مئة بالمئة اني اقول لك هذا مئة بالمئة شرط حكم. وهذا مئة بالمئة شرط سبع. ممكن يترجح لي انه هذا شرط حكم. وفي مثال او شرط اخر يترجح لي انه شرط

276
01:37:22.450 --> 01:37:42.450
ممكن اتراجع ممكن لانه هي في النهاية قضية نسبية. وانا في النهاية كفقيه بهمني اني اعرف انه شرط. وشرط حكم وشرط علة في النهاية بالنسبة لمسألة نظرية اكثر من انها مسألة تطبيقية. لذلك لاحظوا انه ذكر نفس المثال الاحصاء للرجل. طب خلونا نحلل مع بعض. الاحصاء برأيكم

277
01:37:42.450 --> 01:38:02.450
ايها الاحبة يصلح ان يكون شرط حكم يعني عدمه يخل بحكمة الحكم واللي عدمه يخل بحكمة السبب. الان الزنا سبب للرجم. ممتاز الزنا سبب للرجل. لكن شو شرط الرجم؟ هو مباشرة واحد بسند رجولة. في شروط

278
01:38:02.450 --> 01:38:22.450
ومنها الاحصان الاحصان ان يكون الرجل شو معنى الاحصان؟ الاحصان ان يكون الرجل طبعا مفهوم الاحصان يختلف من مذهب الى مذهب اخر. عندنا لازم يكون متزوج حرة ودخل بها. صحيح؟ فاذا وجد الانسان كان متزوج ربنا رزقه العفة ومع ذلك زنا

279
01:38:22.450 --> 01:38:42.450
ونقول هذا زنا مع انه محصن. رزق الاحصان بعد ذلك زنا فوجد فيه شرط اقامة الحد. نقول اذا الزنا سبب للرجل والاحصان ها والاحصان شرط. حتى نطبق هذه الحكم. هل هو شرط للحكم ولا شرط للعلة؟ نقول

280
01:38:42.450 --> 01:39:02.450
ايها الاحبة ما الحكمة فيجعل الزنا موجبا للرجم؟ انه لا ايش الحكمة؟ ليش يعني شو ليش الزنا نستغيث الرجل. وعالم عقول الزنا في اعتداء على الاعراض. فيه طيار للانساب. فيه

281
01:39:02.450 --> 01:39:22.450
على فروج او على الحرمات. فيناسب جدا ان يعاقب عليه معاقبة شديدة. ممتاز. لكن هاي المعاقبة الشديدة لن الى حد الراجم الا بشرط. ووجود الاحصان. ليه؟ الاحصان دليل على تمام

282
01:39:22.450 --> 01:39:42.450
نعمة الله عليك في العفة. صح؟ انك محصن هذا دليل على تمام نعمة الله عز وجل عليك. انه الحمد لله انه انت برضه عندك مجال تفرغ شهوتك انت متزوج فلماذا تذهب؟ لو ما كنت متزوج نكتفي بجلدك مئة جلدة بس انت تمت نعمة الله عز وجل

283
01:39:42.450 --> 01:40:02.450
عليك لماذا؟ في العفة. ومع ذلك تزني. ممتاز فالاحصان شرط للوصول الى العقوبة القصوى في الزنا وهي عقوبة الرجل. طيب هل الاخلال بهذا الشرط كونه غير محصن يخل بحكمة الحكم

284
01:40:02.450 --> 01:40:22.450
بتجعل انه خلص اذا كان مش محصن اذا ما في داعي نطبق الواجب عليه. هل لهذا انه يخل بحكمة الرجم؟ ولا لانه عدم الاحسان يخل بحكمة السبب اللي هو الزنا ايش رأيكم؟ الان هو اي واحد بده يحكي كلام بده يأتي بالثاني

285
01:40:22.450 --> 01:40:42.450
عقلي انا ليش انا واخترت لا؟ انا ارى انه الحصان يخل بحكمة الزنا. على الاحصان يخل بحكمة الحكم ما يخل الزنا موجود والفسدة فيه موجودة محصر ولا غير محصر؟ صح؟ لكن الاحصان عدمه عدم الاحصان يجعل الحكم لا يطبق

286
01:40:42.450 --> 01:41:02.450
لانه عدمه يخل بحكمة الحكم. انا في وجهة نظري ارى ان الاحصان يخل بحكمة الحكم. وليس بحكمة السبب. ليش؟ لان في النهاية سيبقى زنا. يؤدي الى اختلاط الانساب والاعتداء على الفروج. وكل الاوصاف التي من اجلها او الحكم التي

287
01:41:02.450 --> 01:41:22.450
من اجل هزنا سببا لتطبيق الحكم ستبقى موجودة. نحزن لغير فرصة. لكن احنا لما الزنا لا يكون موصلا الدرجة العليا من العقوبة وهي الرجم الا مع تمام النعمة عليه بالاحصان. فاذا لم تتم النعمة عليك بالاحصان

288
01:41:22.450 --> 01:41:42.450
انت فعلت السنة نعم واديت الى كل المفاسد التي يشتملها الزنا لكن لن اطبق العقوبة القصوى عليه بسبب انه النعمة لم تتم عليك وعندك شهوة يمكن اعذرك انه فلتت منك الامور عالنطاقة لانه ما في عندك مجال تصرف في اشارة الخزنة

289
01:41:42.450 --> 01:42:02.450
عليه عقوبة اقل. فالرجم هي عقوبة لمن؟ اتقوا الله عز وجل هذه النعمة. وبعد ذلك لم يكتفي. وتجاوز الحد انا ارى ان الاحسان شرط لتطبيق الحكم الرجل. ولا يؤثر على حكمة السبب وهو الزنا. فالزنا سيبقى زنا محصن اذا كنت

290
01:42:02.450 --> 01:42:22.450
عبد المؤمن البغدادي كان الامور ترددت عنده. مرة قال شرط الحكم والاحسان شرط للحكم الرجل. ثم لما ذهب الى شرط الا قال الاحسان مع اما الاحصاء شرط لايش؟ شرط للعلة للزنا. وليس شرط الحكم مباشرة

291
01:42:22.450 --> 01:42:42.450
يعني ننظر اما ان الامور يقول لك يحتمل ان يكون الاحصاء هكذا وهكذا يحتمل انه سرعة قلم ثم الاحتمالات كثيرة انا لا اعرف لماذا فعل هذا التصرف. عرفت؟ ونفس الشغلة الذين شرعوا المعاصرين. حاولوا يعني حاولوا ان يأتوا قالوا نأتي بامثلة

292
01:42:42.450 --> 01:43:02.450
اخرى اوضح. يعني نحاول نهرب من هذا المثال باختصار. الهروب من هذا المثال ليس حلا لفهم هذا المثال اكيد. لكن اه الغموض هو الذي فماذا نفعل؟ يهمني ان نصور الموضوع على صورته الحقيقية ان تفهم كلام الاصوليين ثم انت تأتي بالمثال الصحيح. ثم بعد ان

293
01:43:02.450 --> 01:43:22.450
فرغ من الكلام عن التفريق بين شرط الحكم وشرط السبب شرط السردي وشرط الالة ايش قال؟ قال فيفارقوا العلة قاع العرب الشرط يفارق العلة في ماذا؟ من خلال التعريف اللي ذكرناه. الشرط ماذا يختلف عن السبب؟ في قضية العدل. عفوا في قضية الوجود

294
01:43:22.450 --> 01:43:42.450
تخطيط الوضوء فيفارق العلة من حيث انه لا يلزم الحكم من وجوده. صح؟ لانه في تعريف السبب ايش بدنا نقول؟ السبب يلزم من الوجود وفي تعريف الشرط الشرعي نقول ما يلزم من ايش؟ لا يلزم من وجوده وجودا ولا عدم. فهذا الفرق الاساسي بين

295
01:43:42.450 --> 01:44:02.450
فمن جهة العدم اه السبب يلزم العدم والعدم والشرط يلزم العدم العدم فالخلاف بينهما من جهة الوجود. ولاحظوا كيف العبارة انا متداخل صعب شوية كلامه هون. كلامه في الجوع هو مشكلته في الرقم الوضعي شوية اغرق. في بعض العبارات الفخمة الدقيقة. طيب ثم بعد ذلك ذكر انواع

296
01:44:02.450 --> 01:44:22.450
هاي مسألة جديدة انواع الشرط اللي هي ذكرناها وهو عقلي كالحياة للعلم واللغوية وبالتالي نقترن بحروفه. ايش يعني كان مقترن بحروفه؟ يعني جملة مقترنة بحروف الشرط هذا معناه كالمقترن بحروفه. اللغوي هو الذي يعني يقترن بحروف الشرط. وشرعي كالطهارة للصلاح. وانا زدت الراعي وهو العرفي

297
01:44:22.450 --> 01:44:52.450
فدائه الحياة. طيب. ثم ننتقل للماء نختم به ايها الاحبة. قال مانع عكسه والمانع عكس الشرط. ايش المانع؟ خلص المانع امره سريع ان شاء الله. وانا المانع ايش رأيكم سريعا؟ المانع باللغة هو الحاجز ممتاز

298
01:44:52.450 --> 01:45:22.450
والمعنى في اصطلاح الاصوليين تعرف قليل وسينقسم نفس التقسيم المعنى باللغة هو ايش؟ الحاجز بين الشيئين. ولماذا استيلاء الاصولي؟ وصف يلزم ايش؟ لحالكم لازم تعرفوا. من وجوبه العدم للحكم. ولا يلزم من عدمه وجود

299
01:45:22.450 --> 01:45:52.450
بحكم ولا عدم له بذاته. معنى ايها الاحبة نفس الشيء ربنا جعله وصف اخبرنا ربنا انه هذا الوصف اذا وجد ينعدم الحكم. مثال ذلك الحد. الله عز وجل ان لا صلاة على حائط. صحيح؟ فالحيض وصف يلزم من وجوده ايش

300
01:45:52.450 --> 01:46:12.450
عدم الحكم اللي هو الصلاة. ممتاز؟ ولا يلزم من عدمه. يعني ما وجد الحيض؟ هل يلزم وجود صلاة اجبار؟ خلص ما في لا توجد الصلاة ويدخل وقتها وقد لا توجد. صح ولا لا؟ يمكن المرأة تطهر الساعة الثامنة صباحا

301
01:46:12.450 --> 01:46:32.450
خلص ما وجد الحي يلا صلي يقول لك ما عندي صلاة. صحيح؟ فالحي وصف يلزم من وجوده عدم الحكم ها انت حاظر؟ لا يجوز ان تصلي اي صلاة الان. لا ما في ولا فرض ولا شيء. لكن اذا عدم هذا المانع لا يلزم من عدمه وجود الحبوب

302
01:46:32.450 --> 01:46:52.450
ويمكن انه المرأة تطهر مثلا متى؟ بعد صلاة الظهر. صح؟ او مثلا ممكن المرأة تطهر بعد صلاة الظهر ايش يلزم ايها الاحبة؟ ازا ما صلي الظهر لا لازم اصلي الظهر صح؟ يلزمها انها تصلي الظهر انه طولت بعد دخول الوقت

303
01:46:52.450 --> 01:47:22.450
قبل صلاة الظهر المانع اذا ايها الاحبة وصف يلزم من وجود العدم للحكم ان ما له وصف ينزع من وجوده انعدام الحكم. لكن اذا وجد كما قلنا قد يوجد الحكم وقد لا يوجد

304
01:47:22.450 --> 01:47:52.450
الحكم الشرعي ثم قلناها لذاته لماذا قلنا لذاته؟ نفس القضية انه المانع يقول لك انا اذا وجدت لا يوجد الحكومة. الآن اذا انعدمت اذا انعدمت الاصل ان القاعدة ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم. لكن قد ينعدم المانع ويلزم مع انعدامه وجود

305
01:47:52.450 --> 01:48:22.450
متى اذا عدم المانع مع وجود شروط مع وجود عوامل خارجية اللي هي توفر الشروط الحكم ووجود فالان صلاة الظهر مثلا ممتاز اذن الظهر ممتاز المرة حائض نقول اذا وجد المال يلزم من وجوده عدم الحكم. الساعة الثانية الضهر الحمد لله طهرت. انتقل مانع

306
01:48:22.450 --> 01:48:42.450
الان القائد المانع اذا انتفى لا يلزم من انتفائه وجود ولا عدم. لكن هنا صحيح انتفى فهو يقول لك انا انتبهت انا ما اقتضي وجود حكومة ولا العدم. بس هنا سيوجد الحكم لما انت فهمت لانه هناك سبب وجد وهو زوال الشمس

307
01:48:42.450 --> 01:49:02.450
ووجدت جميع الشروط من الطهارة والسترة والى اخره. ففي حالة انعدام هنا انا انعدمت سيوجد لكن وجود الحكم هنا ليس ناتجا من انعدام لذاتي. ليس انعدامي بذاته. اه ليس انعدامي بذاته

308
01:49:02.450 --> 01:49:22.450
هو الذي اوجب عليك صلاة الظهر. وانما انعدام ماء فباطر عوامل خارجية اللي هو وجود السبب ووجود الشر. هذا اللي اوجب عليه لكن مجرد انعدامي لذاته لا يوجد حكما ولا يعلن حكما. هذا من حيث لكن قد ابعد

309
01:49:22.450 --> 01:49:42.450
يلزمك الحكم؟ نعم بوجود اوامر خارجية. فهذا المثال. الان ايها الاحبة الموايا على نوعين كمان قسم من الشرط الى شرط حكم وشرط سبب اللي هو شرط نقلي يقسم الاصوليون الموانئ الى مانع حكم

310
01:49:42.450 --> 01:50:12.450
ومانع سبب. المانع مانع حكم وهناك معنى سببه ماذا هي الحكم؟ هو الذي يحل ايش قبل شوية ممكن ناخد له عدمه مش شرط. هون لا هو الذي يخل وجودة بحكمة الحكم

311
01:50:12.450 --> 01:50:32.450
وماذا يستوعب ما هي العلة ممكن تسبب ما في مشكلة؟ هو الذي يخل وجوده بحكمة السبب البكاء حكمة العلم. اذكر مثال على مانع السبب اولا بعدين انتقل الى مانع القرآن

312
01:50:32.450 --> 01:51:02.450
الان ايها الاحبة نذكر نفس قضية النصاب. الان النصاب سبب لوجوب الزكاة. اليس كذلك تمام النصاب سبب لايش؟ لوجوب الزكاة الا لوجوب الزكاة. لكن هناك ما لا اذا وجد لا تجب عليك الزكاة وهو ماذا؟ اذا كان عليك دين يستغرق ماذا؟ اذا هذا

313
01:51:02.450 --> 01:51:22.450
اذا كان صار عليه دين ايها الاحبة معاه الفين دينار رجعته. لكن عليه دين للناس اربعة الاف. الدين ما من وجوب الزكاة عليك. يا شيخ وجد عنده السبب ملك النصاب. نقول صح وجد السبب وقد يكون مر الحول وجد الشر

314
01:51:22.450 --> 01:51:42.450
لكن للاسف وجد المانع اذا وجد المانع ايضا يتوقف الحكومة. ينتهي. لماذا؟ المانع ايها الاحبة هذا الهواة اه وجود دين على الشخص. وجود دين على الشخص يؤثر وجوده في ايش؟ لماذا علمائنا؟ يؤثر وجوده

315
01:51:42.450 --> 01:52:02.450
وفي حكمة السبأ. الان نحن قلنا ان صار لماذا جعل سببا للزكاة؟ لماذا جعل شو الحكمة؟ لا لماذا من اللي صار يعني هادا الوصف ليش اللي صار؟ لانه دليل على الغناء. صدق. النصاب دليل على وجود الغنى. لذلك جعل النصاب هو السبب في

316
01:52:02.450 --> 01:52:22.450
وجوب الزكاة. ممتاز. لكن وجود دين عليك. هذه عشرة يخل يخل بالحكمة يدل على انك مش غني يعني صح انت تملك اربعة الاف بس عليك دين الاف. فاذا الحكمة من جعل النصاب سببا لموجب سببا موجبا للزكاة

317
01:52:22.450 --> 01:52:42.450
اختل عندما وجد المعنى وهو الدين. هذا واضح. هذا هنا واضح الموضوع. انه النصاب دليل على الغناء هذه العلم الذي جعل من اجلها سببا. اختلت لما وجد عليك الدين. يسمى الدين مانع وبالاخص

318
01:52:42.450 --> 01:53:02.450
مانع علة او ما ننساوي هذا كتخصيص. فقهيين بنقدر ما بدنا منك شي. لكن اصوليا بقول لك لا احنا دق. ما يؤثر في حكمة العلة وليس ولا يؤثر في حكمة الحكم اصالة يؤثر في علة او في حكمة العلة. طيب

319
01:53:02.450 --> 01:53:22.450
على مانع للحكم. مانع الحكم ايش بداوي؟ بقول له مانع الحكم هو الذي يخل وجوده بحكمة الحكم. الان القصاص ايش انتم قبل قليل ذكرت ايش قلة انفصال الصدر احسنت. القتل؟ العمد العدوان

320
01:53:22.450 --> 01:53:52.450
علة للقصاص. لكن هناك مانع ايها الاحبة اذا وجد لن يطبق القصاص. يعني وجد السبب قتل عمود عدوان. ووجدت الشروط. لكن وجد مال وهو ماذا؟ الابوة اذا كان الاب اذا كان القاتل هو ابي المقتول او قتل امه. نسأل الله العافية. وجود النبوة

321
01:53:52.450 --> 01:54:12.450
من القصاص من الاب لماذا؟ كما يقول ابن القيم انا ما بدي ادخلك في كلام بعض اكثر الفقهاء بدي اقول لك كلام ابن القيم انه الابن هو جزء من الاب. مش الاب هو نطفة المهنة التي قذفها الان في رحمه ما خرج منه. فالاذن لما

322
01:54:12.450 --> 01:54:32.450
هو في الحقيقة في الاصل جزء من الاب. صحيح؟ فلا يقتص من الرجل من نفسه. يعني انا اذا قتلت الاب كأني قطعت عضوا منه. صح؟ يعني الاب لما قتل ابن وائل كان لو قطع عضوا منه. فلا اكمل عليه بذلك

323
01:54:32.450 --> 01:54:52.450
فالابوة ايها الاحبة الاب عندما قتل ابنه كانه قطع عضوا منه. والانسان اذا جنى على نفسه هل اعاقبه واحد قطع ايد نفسه قال له عاقبه يقول له تعال اذا قطعت ايد نفسك بدي اقطع ايدك قطعت ايد نفسي مش هيك واحد بحكي هكذا يقول ابن القيم

324
01:54:52.450 --> 01:55:12.450
لماذا جعلت تشريع الابوة مانعة من تطبيق القصاص على الاب؟ لان الابن هو اصالة الجزء من الاب. نتج من الاب. فكان الاب عندما قتل ابنه قتل جزءا منه. الانطبق عليه احكام اخرى يعني لكنه كلام قصاص بالذات مش ابن الابيض من ذهب. لا هناك احكام مطبقة لكن لن يختص

325
01:55:12.450 --> 01:55:32.450
جميل لماذا للمعتصمين؟ لانه قطع جزءا منه والانسان لا يقطع منه جزء اخر لانه انقطع جزء منه. من نفسه هذه هي العلة اللي هي النبوة هل هي في الحقيقة تؤثر يعني وجودها يخل بحكم ثقتنا عند العدوان قتلى عند العدوان

326
01:55:32.450 --> 01:55:52.450
لماذا جعل سببا للقصاص؟ لانه قتل عنده العدوان هي اعتداء على الانفس المحرمة. اه فيه ككثرة للقتل فيه ازهاق للارواح وربنا في حفظ النفس. فالطفل عنده العدوان من اجل تحقيق كل هذه المصالح جعل علة لماذا؟ للقصاص. الان اذا القت ابنه وجد السبب بحكمته وجد

327
01:55:52.450 --> 01:56:12.450
اعتداء على الانفس المحرمة واهدار للدماء التي حرمها الله وجدت حكمة السبب. لكن المانع من الابوة لم يخل بحكمة السبب؟ لكنه اخل بماذا؟ بحكمة القصاص. انه القصاص حكمته ايش؟ الزجر عن القتل. وحفظ الانفس

328
01:56:12.450 --> 01:56:32.450
وهذه ايها الاحبة قالوا في قضية الاب مع ابنه هذا الاب قطع جزءا منه. فحكمة الحكم فحكمة الحكم لا يستجل عن لا نحتاج ان نطبقها في هذه القضية. لا نحتاج ان نطبقها في هذه القضية لان هذه اصلا تعتبر قضية اه شادة

329
01:56:32.450 --> 01:56:52.450
الاصل الاصيل في عطف الاب على ابنه. يعني اصلا قضية عطف الاب على ابنه قضية فطرية. ان يقتل ابنه هالامر شاذ شاذ جدا. صح امر قليل فلا داعي الى لتطبيق اقصى درجات الحكم والقصاص لاني استطيع اني اسجر عن قتل الاب لابنه بالاعتماد على الوازع النفسي

330
01:56:52.450 --> 01:57:12.450
هناك مثلا مثال اخر ذكره عبد المؤمن البغدادي يمكن يتضح به مانع الحكم بشكل اكثر. الان اقرأ المانع بشكل عام قال والمانع عكسه. هذا الحكم الرابع من الاحكام الوضعية وهو جعلهم اربعة ضمن حكم واحد. المالي وعكسه عكس ايش؟ عكس الشرط. بالضبط. ممتاز من ناحية

331
01:57:12.450 --> 01:57:32.450
تعريف المال وجوده العدد بينما الشرط يلزم من ايش؟ عدمه العدم. والمعنى يلزم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم الشرط بعكسه تماما لا يلزم من وجوده وجود ولا عدم. فلذلك الماذ عكس الشرط. ثم قسمه قال وما يتوقف السبب او الحكم

332
01:57:32.450 --> 01:57:52.450
على عدمه. اذا هناك ماذا سبب؟ وهناك مانع حكم. فمانع استباق الكدين مع ملك النصاب. وهذا واضح مانع الحكم؟ قال هو الوصف المناسب لنقيض الحكم. يعني هو باختصار قلت له ما لكم هو الذي يقل وجوده بماذا

333
01:57:52.450 --> 01:58:12.450
بحكمة الحكومة. يمكن تعرفه بانه هو الوصف المناسب لنقيض الحكم؟ نعم. ايش يعني الوصف المناسب لنقيض الحكم؟ مثلا في قضية الابن مع الاب. الان الحكم الاصلي اذا كان من قتل عمود عدوان. شو الحكم؟ القصاص. الابوة وصف مناسب لنقيض

334
01:58:12.450 --> 01:58:32.450
الحكم لعدم القصاص. ايش مقيض الحكم اللي هو عدم القصاص؟ لماذا الامور وصف مناسب لعدم القصاص؟ كما ذكرنا لان الابن جزء من الاب. فلا يقتص من جزء الانسان. اذا انسان تضع جزء منه لا يقتص منه لجزئه. هو ذكر مثال اخر ممكن نقول اوضح بعض الطلبة قال كالمعصية

335
01:58:32.450 --> 01:58:52.450
المنافية للترخيص. ايش معنى هذا المثال؟ سهل ايها الاحبة. الان القصر والفطرة في السفر. شو السفر صح؟ القصر والفطرة علة السفر مسافة دولة ثمانين كيلو. فاذا الحكم هو جواز القصر والفطر

336
01:58:52.450 --> 01:59:12.450
وسببه هو ماذا؟ السفر. ممتاز. اذا وجد اذا كان الانسان عاصي بسفره هذا وجهة نظري وطالب من اهل العلم اذا وجد اذا كان هذا الانسان الذي سيسافر عاصيا بهذا السفر والله مسافر مشان يشتري خام مسافر من اجل

337
01:59:12.450 --> 01:59:32.450
فجور في بلاد الغرب. اذا كان الانسان عاصي بسفره قالوا وجود المعصية هذا مانع من الترخص. لماذا الان ومانع حكم وليس مانع سبب ليه؟ السفر لماذا جعل سببا في الترخص؟ شو الحكمة اللي فيها

338
01:59:32.450 --> 01:59:52.450
ان السفر من يتضمن مشقة. السفر يتضمن المشقة. والمشقة مناسبة للترخيص. فاذا جعل الى السفر سببا للقصر والفطر لان السفر فيه حكمة مرتبطة معه عادة السفر اربعة وثمانين كيلو وهي المشقة

339
01:59:52.450 --> 02:00:12.450
اذا وجد العصيام بالسفر انسان يعصي في سفره وانسان يعصي في سفره. اجانا واحد ثاني خلصنا من الغازي. اتانا باء اذا وجد العصيان ايها الاحباء المراد بالعصيان طبعا ان يكون قصده بسفر المعصية

340
02:00:12.450 --> 02:00:32.450
اليس المراد ان ان يعصي اثناء السفر هذا فقط. المراد اذا كان قصده بهذا السفر المعصية قصده العصيان بالسفر هذا مانع من لماذا؟ لان الترخص كما قلنا الان المعصية الترخص هو تسهيل من الله عز وجل هدية من

341
02:00:32.450 --> 02:00:52.450
من الله للانسان المنضبط باحكام الشريعة اذا سافر ووجدت عنده مشقة ان يتلخص بالصلاة وبالصيام. فهي هدية وترخيص من الرب يستحقها من؟ المسلم المنضبط باحكام الشريعة. فاذا سافر الله عز وجل اعطاه هذه الهدية وهذه

342
02:00:52.450 --> 02:01:12.450
اذا كان الانسان يعصي الله عز وجل بسفره فانه لا يستحق هذه الهدية لا يستحق هذه المكافأة فوجود العصيان مانع يخل بماذا؟ بحكمة الحكم وهو الترخص. لكنه لا يقل بحكمة

343
02:01:12.450 --> 02:01:32.450
المشقة ستبقى موجودة. كنت عاصي ولا ما كنت عاصي. المشقة التي هي حكمة السفر موجودة. كنت عاصي ولا غير عاصي العصيان يؤثر في ماذا؟ في الحكمة التي من اجلها شرع الشارع الترخص. اللي هي التسهيل على المكلفين المنضبطين باحكام الشريعة

344
02:01:32.450 --> 02:01:52.450
والعاصي الذي يحاذي الله عز وجل غير منضبط باحكام الشريعة فلا يناسب ان نعطيه هذا الحكم مع ان السبب قد وجد حكمة السبب المشقة يعني وجد السبب مع حكمته ولكن الحكم الذي سينبني على السبب لن يوجد لوجود مانع يمنع منه

345
02:01:52.450 --> 02:02:12.450
وهو ماذا؟ وهو اه قضية المعصية. ثم ختم فقال ثم قيل هما عن جملة السبب. بعض الاصوليين يقول اه الشر والمانع اصلا هما من قبيل الاسباب. هما من جملة السبب. لماذا؟ قال لتوقفه

346
02:02:12.450 --> 02:02:32.450
هذي ايش؟ عدم وجود الشرق وعدم ايش هو توقفه ايش؟ يعني السبب حتى يؤثر وهذا حتى يؤثر تأثير حقيقي في ايجاد الحكم في الواقع الخارجي. لابد ان يتضافر معه وجود الشرط وانتفاء المانع

347
02:02:32.450 --> 02:02:52.450
فهذا بعض الاصوليين نظرا لهاي القضية قالوا يا عمي انتم بتكونوا السبب ما يلزم من وجود وجود الحكم. واحنا بنكتشف انه اهم شي دخول السبب لازم موجودة الحكم لكن يوجد السبب وننتظر بعد وجوده او وجود الشروط وانتفاء الموانع فهو لم يوجب الحكم مباشرة تغري زيادة

348
02:02:52.450 --> 02:03:12.450
بل نعم هو طلب الحكم اذا تبت. قال انا اطلب الحكم لكن نحن لم نوافق على طلبه مباشرة. حتى نتأكد من وجود الشروط وانتفاء الموانئ. فاذا لازم نقول السبب هو اجتماع المقتضي مع الشرط والمانع. هذا هو السبب

349
02:03:12.450 --> 02:03:32.450
الثوب الذي يطلب الحكم او يلزم من وجود وجود الحكم قطعا. هو السبب الذي هو وجود المقتضي مع اجتماع نحن نقول هذه احدى اطلاقات السبب. نقول انا موافق على هاي النظرة لكن هذا اطلاق من اطلاقات السبب انه يطلق على

350
02:03:32.450 --> 02:03:52.450
العلة الكاملة اللي هي وجود المقتضي مع وجود الشروط واكتفاء الموانع والاهل والمحل. هذا اطلاقا اقبل اذا اطلقت السبب على العلة الكاملة نقول المقتضي والشرط والمانع فيكون الشرط والمانع من جملة السبب. لكن الاشهر والاكثر في كتب الاصول وكتأصيل

351
02:03:52.450 --> 02:04:12.450
لانه السبب يطلق على المقتضي فقط ويقولون ما يلزم من وجوده الوجود لكن يقولون لذاته. فلما زادوا قيد لذاته ارادوا تفهم انه السبب لما نقول يلزم الوجود الوجود لذاته انه هو لذاته يطلب وجود الحكم. لكن الوجود النهائي الحقيقي الخارجي

352
02:04:12.450 --> 02:04:32.450
لن يكون بسبب السبب. نعم سيتوقف على وجود شروط وانتفاء موانئ. اما هو عبد المؤمن مباشرة يعني لغاه. قال ثم قيل هما من السبب لتوقفه على وجود الشرط وعدم المانع بل وليس بشيء. فليس

353
02:04:32.450 --> 02:04:42.450
انا بقى احاول اشوف ايش قاعد من عبدالله الفوزان لان السبب قد يوجد ولو لم يوجد الشر او وجد المال كالنصاب مع الحول. اه او وجود الدين. ولا يجوز بين الواجب

354
02:04:42.450 --> 02:05:02.450
في الحقيقة انا اقول لك يعني هو عبد المؤمن البغدادي رفض جعل الشرط والمانع من جملة السبب. وهذا في الحقيقة هو والذي يرجح لدينا نوع ترجيح انه عندما قال في الاطلاق الرابع للسبب انه العلة نفسها لم يرد العلة كاملة. صح

355
02:05:02.450 --> 02:05:22.450
هذا اللي يرجح انه انشرح انه اراد بالعلة نفسها من العلة الكاملة بوجود المقتضي مع وجود الشغل والاهل والمقتضي انه لا يوافق على هذا بنجد انه السبب هو ما اجتمعت فيه هذه الامور لانه يرى ان ادخال الشرط والممانع ضمن السبب ليس بشيء. فكيف هناك احمد؟ لذلك هو اتى بمثال خاص

356
02:05:22.450 --> 02:05:42.450
له انه نقتل مع القصاص وقال ولد يسمى الوصف الواحد من عصافير هذا الجزء السبب. وعرفنا انه يريد بالعلة نفسها العلة المركبة. والعلة المركبة تسمى ايضا كما ان العلة البسيطة تسمى سببا فيسمى النصف الواحد من مصاب الالة المركب برجل السبع. لكن نحن في الحقيقة نقول لا بما انه هذا الاطلاق وجد. مع كثير من الاصولين من

357
02:05:42.450 --> 02:06:02.450
يقول السبب يطلق على العلة كاملة بوجود المقتضي مع الشروط والموانئ وانتماء الموانع والاهل والمحل فنقلنا معنى من اطلاق السبب لما يجمع هذه الامور وان كنا نقارن هذا الاطلاق قليل. من الناحية العملية التطبيقية لان السبب يطلق على النقطة دي فقط. ولا يلزم اذا اطلقناه على النقطة دي فقط انه

358
02:06:02.450 --> 02:06:17.809
من جارد علينا انه كيف اخرجت الشرط والمانع؟ اننا نزيد قيد لذاتك. دائما في التعريف نزيد قيد لذاته. وهذا نهاية الدروس قبل الاضحى وبعد الاضحى ان شاء الله نكمل الكلام في باقي احكام الوضعية وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم