1
00:00:01.050 --> 00:00:25.500
ثلاثمئة كلمة في القرآن تقريبا من الجذر ذكر فنقول الذكر خلاف الانثى والذكير من الحديد اشده واجوده وبذلك سمي السيف مذكرا. اي شفرته حديد ذكر والذكرة القطعة من الفولاذ تزاد في رأس الفأس وغيره

2
00:00:25.600 --> 00:00:47.600
ومطر ذكر اي شديد وابل فالمعنى المحوري لهذا الجذر قوة الشيء وصلابة مادته بحيث ينفذ كالحديد الفولاذي يزداد في السيف وغيره لينفذ ولا ينثني والذكر خلاف الانثى فهو اصلب واخشن منها

3
00:00:47.700 --> 00:01:10.550
وجمعه ذكور وذكرا ومن ذلك الذكر الصيت في الخير والاصل في ذلك ان الذكر باللسان اي جريانه بالاسم وذكر الشيء بالصوت وجود قوي له دعوا وجوده في الاسماء والقلوب كما في قوله تعالى

4
00:01:10.750 --> 00:01:30.500
سمعنا فتى يذكره وكما في قوله تعالى اهذا الذي يذكر الهتكم ويأتي الذكر بمعنى الشرف كما في قوله تعالى وانه لذكر لك ولقومك وكما في قوله تعالى ورفعنا لك ذكرك

5
00:01:31.150 --> 00:02:00.250
والذكر الكتاب الذي فيه تفصيل الدين ووضع الملة وبه سميت كتب الله لخلقه. كما في قوله تعالى والذكر الحكيم ومنه الذكر اي الحفظ للشيء وتذكره بمعنى ضد النسيان لان ذكر الشيء يعني بقائه قويا واضحا في الذهن

6
00:02:02.100 --> 00:02:32.700
ثلاثمائة كلمة في القرآن تقريبا من الجذر عبدا فنقول اعبدوا به اي اجتمعوا عليه يضربونه والعبدة حجر عريض يدق عليه العطر وناقة ذات عبدة اي ذات قوة شديدة وسمن والعبد نبت طيب الرائحة تكلف به الابل. لانه ملبنة مسمنة

7
00:02:32.750 --> 00:02:58.050
اي يجعلها تسمن ويكثر لبنها فالمعنى المحوري لهذا الجذر حصر شديد للشيء يجعله رقيقا رخوا ناعما غير صلب ولا خشن كالعباد بشخص مع الضرب فذلك يستهلك قوته ويرخيه والعبدة تمكن من سحق الطيب الصلب

8
00:02:58.300 --> 00:03:25.800
وسمن الناقة رخاوة محصورة فيها والنبت المذكور يربي اللبن والسمن ومادتهما رخوة ومن معنى الرخاوة واذهاب الخشونة تعبيد الطريق. اي تمهيده وتذليله ومن معنى الحصر العبد اي المملوك من الرقاب بمعنى مفعول. لانه محوز محصور بالملك

9
00:03:26.200 --> 00:03:45.550
كما انه منقوص العز والشموخ اما عبد الله عبادة تأله له فهو من هذا الاصل اي جعل نفسه مملوكا وعبدا لله بهذا التأله ومن معنى الحصر المذكور قولهم عبد فلان

10
00:03:45.750 --> 00:04:02.200
اي غضب غضب انف وبه فسر قوله تعالى قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. اي الانفين من هذا الادعاء اي النافلين المشمئزين من هذا الادعاء