1
00:00:01.800 --> 00:00:17.900
اما بعد نحاول بحول الله عز وجل في هذا اللقاء المبارك ان نتابع بعض قواعد الدعوة الى الله عز وجل القواعد التي تفيدنا في العمل التطبيقي تنزيل ونحن ندعو الى الله سبحانه وتعالى

2
00:00:18.100 --> 00:00:35.200
وذلك انه لابد لكل داعية من بعض القواعد كما ذكرنا من قبل لابد له من قواعد تعينه ينضبط اليها حتى يكون كلامه نافذا باذن الله عز وجل واصلا الى مبتغاه

3
00:00:35.700 --> 00:00:57.050
وهذه القواعد منها ما هو ثابت ومنها ما هو متغير وسنقف كلامنا بحول الله عز وجل اليوم على ما هو ثابت. يعني ان الانسان تعاطى للدعوة الى الله سبحانه وتعالى ومشتاغل بالهم الدعوي والديني بصفة عامة خصو واحد المجموعة ديال القوانين

4
00:00:57.050 --> 00:01:17.200
واحد المجموعة ديال اركان ديال العمل الدعوي تكون راسخة في الدين ديالو ثابتة في الراس ديالو يستعملها دائما او في بعض الاحيان وذلك انه هاد الأمور لي نسميوها القواعد الدعوية كاين فيها لي هو ثابت دائما غادي يلقاها قدامو محتاج ليها

5
00:01:17.250 --> 00:01:40.350
وكاين اللي كيحتاجها مرة مرة حسب طبيعة هادوك الناس اللي كيتكلم معاهم حسب طبيعة العمل ديالهم او الثقافة ديالهم او البلاد اللي ساكنين او البيئة لي عايشين فيها كيختالفو ولكن بنادم كلو كيشتارك فواحد القضايا تلاتة على الأقل هادي غادي نركزو عليها وهذا هو لي مهم هداك المشترك لي يمكن لك تخاطب به العالم

6
00:01:40.350 --> 00:01:56.500
الكلام ديالو كيوصل يمكن لك تخاطب به الانسان القريب والبعيد. يعني اي واحد في اي مستوى في اي مهنة في اي بيئة في اي مدينة الا وهو يمكن لك تخاطبو بهاد النوع ديال هاد الكلام هدا

7
00:01:56.600 --> 00:02:14.700
هادي ثوابت الدعوة ثوابت ديالها بحال الاركان ديالها والاوتاد ديالها لي واقفة عليهم هاد الثوابت او القواعد قلنا تلاتة د الأشياء ثابتة المسألة لولى اننا نخاطبو انفسنا او نخاطبو الناس معنا فيما يتعلق بالجانب

8
00:02:14.700 --> 00:02:39.650
وجود المسألة الوجودية وهاني غادي نشرحها ونبينها بحول الله عز وجل الأمر الثاني نخاطبو انفسنا ونخاطبو الناس معنا فيما يتعلق بإسلامية المسلم او بالصفة الإسلامية الصفة الإسلامية ديالو المسألة الثالثة والأخيرة نخاطبوه بالمنطق ديال المنافع والمضار او المصالح والمفاسد. هاد الأشياء بتلاتة كلشي الناس محتاجين ليهم

9
00:02:40.150 --> 00:03:01.650
جميع بلدان العالم المسألة الاولى اللي هي الجانب الوجودي يعني علاش انت موجود؟ هادي ما كاينشاي اللي ما كتهموش هاد القضية هادي ولذلك يعني كيمكن لك دير موعظة في اي مكان تحرافلك تكلم فهاد الموضوع تقول اشنو قول اشنو قول ما لقيت ما تقول تكلم فهاد الموضوع غادي تصيب الهدف هذا الموضوع ديال

10
00:03:01.650 --> 00:03:21.650
جميع الأماكن وجميع الأزمنة وجميع انواع ديال بنادم وجميع الجنسيات يكفي انك تعرف شي لغة اخرى تكلم فهاد الموضوع را غادي توصل ما عندوش علاقة هاد الموضوع بالخصوصيات البشرية ولا الجنسية ولا الإقليمية ولا الثقافية ما عندو حتى شي علاقة بالخصوصيات زعما

11
00:03:21.650 --> 00:03:31.600
ان هاد الناس يصلح لهم هاد الكلام وهادو ما يصلاحش لهم هاد الكلام هاد الكلام هادا يصلح لجميع الناس ولذلك الله عز وجل كان كيخاطب به الناس كاملين الناس كاملين

12
00:03:32.450 --> 00:03:51.200
المسألة الوجودية كتعني كيما قلنا علاش انا موجود او علاش نتا موجود؟ يعني الهدف من الوجود ديالك او من الخلقة ديالك فملي كنبداو نتكلمو فهاد الموضوع كيكون الكلام كلو داير ورايج حول العلة ديال وجود الإنسان فالكرة الأرضية واش هو

13
00:03:51.200 --> 00:04:11.200
الوجود ديالو غير عبث ولا لواحد الغاية مرسومة معينة ثم واش هو غادي يعيش ابدا ولا لابد غتجي واحد الوقت يموت فيها؟ فهاد المعاني كلها تخلي الإنسان يتشوق يعرف فعلا النتائج ديال الكلام كيتشوق يتابعوه حتى للنهاية ديالو لأنه هو فنفسو واخا عمرو ما تكلم بالكلام ديالو فنفسو كيطرح

14
00:04:11.200 --> 00:04:32.300
الأسئلة هادي وحتى لما كيطرحهاش كتكون غير مغطية نتا كتنبشها وهي تنوض تبقى تجي للبال هادي مسألة فطرية فبنادم طبيعية خلقها الله فالانسان وهو ان انه الانسان كيخصو يعرف وكيبغي يعرف المآل ديالو يعني المصير ديالو من بعد علاش؟ لأنه الإنسان سبحان الله العظيم التركيبة ديالو فيها

15
00:04:32.300 --> 00:04:52.300
جوج ديال الأنواع مركب من جوج د الأنواع وهاد جوج د الأنواع متناقضين متنافرين وحدة ضد لخرى النوع اللول هو البدن ديالو الطين لي تخلق منو والجانب والروح ضد الطين. متناقضين متنافرين. علاش؟ لأنه الطين فاني. يعني ينتهي. فاني كيفنى. والروح

16
00:04:52.300 --> 00:05:05.350
خالد مكيفناش فإذا بما انه فيه هاد جوج دالنواع هكدا متنافرين لأننا حنا حنا فالحياة الدنيا لي باين لينا وكنحسو بيه ونشعرو بيه هو الجانب الطيني ديالنا هو البدن ديالنا

17
00:05:05.400 --> 00:05:25.400
لأن هاد الدنيا دنيا الطبيعة ديالها حيوانية يعني بنادم كياكل ويشرب وينعس الطبيعة ديالها حيوانية والآخرة الطبيعة ديالها ماشي حيوان الأخيرة الطبيعة ديالها روحانية فإذا الإنسان ها هو عايش فالطبيعة الحيوانية ديال الدنيا كياكل ويشرب ويخدم ويتمتع ويتزوج الى اخره

18
00:05:25.400 --> 00:05:42.500
حيوانية عند البهايم كاملين ولكن ماشي من عند هادشي الروح مكيناش فيه راه كاين داكشي باش حي كون مكانت فيه يموت هاديك الروح الناس يا اما راها مغطية عندهم بداك التراب ديال الطين يا اما انها فايقة والمهمة ديال الدعوة تفيق الروح فالانسان

19
00:05:42.850 --> 00:06:02.850
ملي تفيق فيه الروح كيولي عندو واحد القلق شنو هو هاد القلق هو الروح محب للخلود لأن الطبيعة ديالو هي الخلود ماشي الموت ماشي الفناء كيبدا يقلب على وكيبدا يعني عايش فواحد القلق من كون البدن غادي يموت غادي يفنى اذن كيبغي فعلا يلقى اجوبة اللي تعطيه

20
00:06:02.850 --> 00:06:22.850
اطمئنان بأنه مغاديش يفنى وخا غادي يموت وانه الموت بالنسبة اليه مكتعنيش نهاية الحياة بل هي استئناف وتجديد الحياة الأخرى ولذلك المنطق الإيماني مقبول عند الإنسان واخا يكفر واخا يلحد يدير لي بغا المنطق الإيماني بصفة عامة مقبول وعندو القبول

21
00:06:22.850 --> 00:06:34.550
خاص غير لي يعرف يوصلو لا اقل ولا اكثر اذن من بين الأشياء لي تساعدك باش توصلو فعلا للمنطق الإيماني لي توصلو للناس هادي هاد القضية ديال الوجود علاش حنا موجودين

22
00:06:34.600 --> 00:06:53.050
والحياة ديالنا والغاية ديالنا واخا تشوف بنادم بارك قدامك بحال حجرة كاع ما كيتحرك را داكشي لداخل فيه كيتحرك هادشي ديال الدين يلمس هاد الأشياء داير بحال الشتا كطيح الشتا وكتبان لك ما تغير والو كدوز واحد تلتيام ولا ربعيام ولا سيمانة

23
00:06:53.050 --> 00:07:06.350
فلرض بدات تنبت بديك الشتا ديال شحال هادي فلذلك حتى بنادم كطيح عليه الشتا وسير كتقدر ما يبان لك والو ديك الساعة كيقدر يبان ولكن واخا مايبان فيه والو غادي يعطي النتيجة من بعد الا من

24
00:07:06.350 --> 00:07:23.050
كتب الله عليه الضلالة هذا مكيهمكشاي ولكن واحد الخير كبير في الأمة الإسلامية انها كتقبل الخير المنطق ديال الخير لأن امة مسلمة في نهاية المطاف فإذن ملي كتجبد هاد العنصر هذا ديال الوجود ديال بنادم والمصير ديالو

25
00:07:23.050 --> 00:07:40.550
تكون شديتلو فواحد العروة واحد يعني الجانب منو لي صحيح كتزلزلو وخا يكون الكلام ديالك بسيط بأي لغة بالدارجة بالشلحة باش ما كان راك غادي تأتر بإذن الله عز وجل واحد المستوى معين ديال التأثير

26
00:07:40.700 --> 00:08:02.950
وبهاد الاسلوب كم من امي امي وعض واحد اكثر منه في العلم وجبدلو غير هادي كيزلزلو وكيخليه بلا نعاس هادي كيحكيو عليها السابقين حكايات حكايات وشفنا فيها تجارب علاش؟ لأنه هاد القضية حتى واحد ما كبر منها القضية ديال الموت والوجود حتى واحد ما كبر منها تقرا حتى تشبع وكتبقا قضية الموت الموجود فوق منها

27
00:08:02.950 --> 00:08:13.200
ما كيكونش قضية القراية والثقافة والعلم شي حاجة اللي واحد خير من لاخر فهاد المسألة حتى واحد ما خير من لاخر اللي خير من لاخر هو اللي خدام مزيان ان اكرمكم عند الله اتقاكم

28
00:08:13.300 --> 00:08:30.600
هاد السياق اتقاكم ماشي اعلى منكم ولا افقهكم فهاد النقطة بالضبط  والتقوى كيمكن لإنسان امي يحصل منها اشياء كثيرة ومراتب كثيرة اللي الإنسان العالم ما حصلهاش منها القضية ديال التقوى انما هي تتعلق بخشية الله

29
00:08:30.650 --> 00:08:47.650
بالغيب كتخاف اله بالغيب وهذا ما محتاجش للقراية. محتاج انك تحرك في الإنسان هاد الجانب الوجودي ديالو. علاش هو كاين له الخشية والخشوع والتقوى اذن هادي النقطة اللولة هادي ركن من اركان الدعوة الثابتة

30
00:08:47.800 --> 00:09:00.250
هادي قاعدة مستقرة مستمرة دائما يمكن لك ديرها مقدمة لكلامك لي باغي تكلم عليه يمكن تختم بها يمكن ديرها هي الموضوع الرئيسي ديال كلامك فينما خدمت بها توصل بإذن الله عز وجل

31
00:09:00.600 --> 00:09:13.900
وهادي من الأشياء اللي الأمة الآن خصها تحرك فيها ان كان شوف شي جزئية من الجزئيات ولكن هادي هي هادي قاعدة كبيرة اساسية في الكلام والخطاب الديني ديالنا النقطة التانية هي الصفة الاسلامية

32
00:09:14.050 --> 00:09:29.800
لأن ملي تكلمنا على القضية الوجودية ديال الوجود ديالنا فالدنيا مازال ما وصلنا الإسلام حنا كانتكلموا غير عالوجود حياة الموت الخلود والفناء ماكانتكلموش عالإسلام ديك الساعة بالتفاصيل ديالو لأن شنو هو الإسلام؟ هو الصلاة والصيام والزكاة هي الأعمال

33
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
اذن كنجيو عاود للإسلام هادي نقطة ثابتة حتى هي لأن كنتكلمو مع المسلمين وحتى ايلا تكلمنا مع الكفار خصنا الإسلام ماشي يآمن ويبقى في الهواء خصو يآمن ويدخل للدين والا راه بقى في الخلا الإسلام الصفة الإسلامية شي حاجة اللي هي اساسية الناس الآن ماواعيينش بالمعنى ديال كونهم

34
00:09:50.200 --> 00:10:05.500
راه خصنا نفيقو هاد المعنى في الناس نفيقوه فنفوسنا ونفيقوه فغيرنا كيقولو مسلمين وكفى يعني مسلمين بحال داك الشكل ديال الوراثة دالحالة المدنية فلان بن فلان وكفا لقى الناس هاكا هو هكا وهدا ماشي معقول نهائيا وماشي هدا هو الاسلام في الحقيقة

35
00:10:05.500 --> 00:10:25.500
الجوهرة ديالو الإسلام هو واحد الوعي بالإنتماء لدين معين والوعي زعما كتفهم بأنك نتا من واحد الدين معين كتحس بلي راك القلب ديالك ديالك كيجري فيه هداك الدين ولو ان هاد المعنى حصل للناس لي كون لقيت الجوامع ديال المغرب مكافيينش الناس فجميع الاوقات وجميع الحالات ولي كون لقيت

36
00:10:25.500 --> 00:10:45.500
مفاسد المناكر مكيناش في البلاد وجود المناكر والمفاسد بالأشكال ديالها المرعبة والرهيبة دالة على ان الناس مامدوقينش اش هو الإسلام عارفين عارفينو معرفة عامة وصافي محاسينش بيه مكيجريش فالقلب ديالهم وفالدم ديالهم ولذلك خصنا نفيقو هاد المعنى هدا يعني الناس را حنا

37
00:10:45.500 --> 00:10:59.350
مسلمين والمسلمين هاش كيقتضي راه ماشي معقول مسلم مكيصليش راه ممقبولاش مكيناش مكيناش في المنطق ديال الدين وخصنا نفهمو ونفهمو الناس بأنه راه انحراف على الإسلام يكون الإنسان مكيصليش في الإسلام

38
00:10:59.700 --> 00:11:13.350
او ما كيزكيش او ما كيصومش او ما حجشاي او عندو القدرة بش احج يعني اركان الإسلام بصفة عامة اللي كتسمى امهات الفضائل وما يتفرعون  الفروع ديال امهات الفضائل بحال الأمانة مثلا

39
00:11:13.600 --> 00:11:33.600
من مقتضيات الصلاة الأمانة لي كيصلي ومفيهش الأمانة صلاتو ناقصة لأن من مقتضيات الصلاة الأمانة الأمانة والبر والإحسان والخير كلشي هداكشي كيتسمى من مقتضيات الصلاة من معاني الصلاة من معنى من معاني الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر اذن كون الانسان

40
00:11:33.600 --> 00:11:54.700
مسلم خصها يعني تحقق فعلا ونخدمو باش يتحقق داكشي اللي قدرنا نخدمو فيه اذا يوعى الانسان بانه موجود باش يؤدي دور في الدنيا معنى الوجود موجود لاش؟ يؤدي واحد الدور رسالي يعني عندو رسالة في الحياة ماشي غير موجود باش ياكل ويشرب بحال البهيمة حتى يموت هادي ديال البهايم ولكن بنادم

41
00:11:54.700 --> 00:12:09.050
موجود باش يؤدي واحد الدور فالحياة ديالو دور عالي ورفيع ثم هو موجود بعد ذلك بصفتو مسلم اذن خصو يحقق الصفة الإسلامية فيه ويراقب الإسلام ويراقب نفسه. واش بحال بحال ولا كاين فرق كبير

42
00:12:09.150 --> 00:12:19.150
الى كاين فرق كبير قلب على الفرق بينو وبين الإسلام والإسلام بسيط ماشي شي حاجة مايعة تالفة قال فأخبرني عن الإسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وتقيم الصلاة

43
00:12:19.150 --> 00:12:33.950
وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. هذا الاسلام وله فروع عنده واحد الاشياء ممتدة عليه حنا قلنا الصلاة ما زال من المعاني الخير والإحسان والبر والأمانة وكذا وكذا الى اخره

44
00:12:34.000 --> 00:12:46.950
كل حاجة عندها معنى من المعاني ديالها اللي كتفرع عليها يتابع الإنسان اذن المعاني ديال الإسلام يتابعها ويحققها فنفسو وفالناس ويخدم عليها باش ترجع لأن ضاعت في اغلب احوالها واكثر اشكالها

45
00:12:47.000 --> 00:13:07.100
النقطة الثالثة والأخيرة لي خصها تكون مضمون ديال الخطاب ديالنا الكلام ديالنا خصها تحضر فيه هي قضية المنافع والمضار او الخير والشر هي التالتة كنرتبوها هادشي راه مرتب يعني كل وحدة اللي رقم واحد راه واحد وتنين راه تنين وتلاتة تلاتة واللي تلاتة متصلاحش تكون اتنين ولا تكون واحد

46
00:13:07.350 --> 00:13:18.950
قضية المنافع والمضار يعني المنافع ديال بنادم لي حاجة لي كتنفعو والحاجة لي كضرو هذا منطق خصنا نتكلمو به مع الناس تا هو علاش؟ لأن بنادم كيقلب على اللي تنفعو

47
00:13:19.000 --> 00:13:31.600
بطبيعتو وكيخاف مني كضرو خصو يفهم بأن الدين راه كينفعو وبأن قلة الدين راها كضرو ماشي غير في المعنى ديال الآخرة لا معنى ديال الآخرة هو الإسلام تكلمنا عليه هادي في

48
00:13:31.600 --> 00:13:48.800
ديال الدنيا يعني كون الخمر مثلا مضرة للبدن خصو يفهم هادشي كتزيدولو على المعنى الوجودي والمعنى ديال الإسلام الصفة الإسلامية وتزيدو هادي لا راه الدين ماجاش غير باش تعيش به في الاخرة وكذا جا الدين باش تعيش به حتى في الدنيا

49
00:13:49.450 --> 00:14:06.600
وان جميع اشكال الفساد من خمر وزنا وعري وكل الاشكال والخيانة الزندقة والإلحاد كل الأنواع ديال الفساد المتضرر الأول منها هو اللي فيه هداك بنادم اللي فيه هو المتضرر رقم واحد بها

50
00:14:06.600 --> 00:14:23.350
كيضرر بها هو والمحيط ديالو اذن هذا من من الحمق ومن قلة العقل انه الانسان يكون غادي فهاد الاتجاه الانسان كينتاحر ببطء ثم ملي كيدين راه كيكتسب مصالح في الدنيا من قبل الاخرة عندو سكينة

51
00:14:23.350 --> 00:14:44.650
ديال النفس عندو راحة عندها طمأنينة عندو توازن ديال الشخصية ديالو مقاد ومرتاح طيح عليه حجرة مدير لو والو يعني كنقصد حجرة من المصائب عافانا الله واياكم كيبقى ثابت لأنه مرتبط بالإيمان بالله عز وجل مرتبط بالإيمان بالقضاء والقدر مرتبط بأنه ما ضرو الا اللي ربي تعالى كتبها عليه وما

52
00:14:44.650 --> 00:14:59.450
فيه من المنافع الا اللي ربي تعالى كتبهالو كيرتاح كيحصلو واحد النوع ديال الراحة كنوجدو مثلا قلة الايمان في اوروبا عند النصارى بصفة عامة وحتى عند المسلمين اللي كيشبهو النصارى في الطبيعة ديالهم عندهم الظاهرة ديال قلة النعاس منتشرة بزاف

53
00:14:59.600 --> 00:15:11.000
كينعسو بالكينة كل الكينة الاولى ما يديهش النعاس عاود ياكل الكينة التانية ما يديهش النعاس التالتة ما يديهش النعاس الرابعة الخامسة كيموت بالكينا عداد وقع لهم هاد المصيبة هادي ديال هاد الكناية

54
00:15:11.000 --> 00:15:25.150
كيبدا ياكل الكينة الكينة حتى كيتسمم بديك الكينة وكيموت بينما كتشوف الإنسان المسلم راه مليوح فالزنقة غير يكفي انه جيوبو يكونوا مقلوبين ما عندو والو ونعاس كينعس بنادم المسلم فالكار وكينعس

55
00:15:25.150 --> 00:15:40.750
فينما لقيتو تلقاه ناعس رغم انه يعني الدين او التدين ديالو ضعيف غير ديك البركة ديال الايمان فداك الشكل المشوه المعول كتكفي باش تعطيه واحد الحقنة بحال واحد ليبرا ديال السكينة والراحة والطمأنينة

56
00:15:40.800 --> 00:16:00.800
بين الطبيعة ديال المجتمع الإسلامي بهاد الشكل المعوج والمجتمع الغربي بصفة عامة باقي ندكر مزيان كنت فواحد البلاد عربية سودان وجا واحد الامريكي مسلم لتما كان شي مؤتمر تما وجا وخرج وجاب الناس السودانيين ناعسين في الزنقة لانه بلاد ديال الحرارة هوما كينعسو بزاف

57
00:16:00.800 --> 00:16:14.550
بحال الصحراوي ينعسو في السطوحا وينعسو والو غير كيفرش قندورة ولا عباية وتجبد فوقها وهو ناعس هو جا كانت فشي يعني داك المؤتمر فيه بحال الدوا بحال شي دراسات وداكشي ملي جينا لواحد

58
00:16:14.650 --> 00:16:35.600
يعني دول او الحلقة من الحلقات ديال المؤتمر شتي هو الكلمة قالهم درت فالشوارع ديال العاصمة الخرطوم بنادم ناعس فينما لقيتو واحد وانا ندور ما سمعتشاي الصوت ديال الطوموبيل ديال البوليس غادية كتغوت قال لو فنيويورك مثلا كل ثانية اسمع واك واك واك واك يعني

59
00:16:35.600 --> 00:16:55.400
الدنيا فإرهاب وخطر وطوارئ ربعة وعشرين ساعة على ربعة وعشرين ساعة وفأي وقت من اوقات الليل  معندوش الأمن معندوش الطمأنينة معندوش الساكنة بقلة الدين السودانيين مزاليط معندهم مياكلو يعني كاع داكشي لي متوفر فأمريكا ناقص عند السودان

60
00:16:55.400 --> 00:17:12.450
السوداني عندهم حاجة وحدة مسلمين صافي وهذا يعني في البلاد العربية والاسلامية كلها الحمد لله اذن هاد المنطق هذا راه مفيد جدا باش نحييوه في نفوسنا ونحيوه في الناس. راه الدين عندنا فيه منفعة وعندنا فيه مصلحة

61
00:17:12.550 --> 00:17:32.250
نبنيو بيه الأسر ديالنا والأعمال التجارية ديالنا والوظائف ديالنا كلشي تبني على الدين كترتاح ويرتاح لي عايش معاك فاذا هاد تلاتة ديال الامور قواعد ثلاثة بهاد الشكل خصها تكون يعني ثابتة حاضرة في الخطاب ديالنا الدعوي

62
00:17:32.450 --> 00:17:52.450
باش كيتكون عندو ثمارة ويكون عندو تأثير ماشي ضروري يعني العبارات تكون بهاد الضبط هادا ولا انا قلت العبارات والكلمات ماشي ضروري ولكن دوزو فالكلام ديالك بشكل او بآخر باش كتستاطع بإذن الله عز وجل تحدت واحد التأثير فالمتلقي لأنك كتخاطبو

63
00:17:52.850 --> 00:18:12.850
لب ديال المسائل لي هو عندو نقص فيها. او مكاينش لي معندوش نقص فيها. هادي دائما فيها النقص. المسألة الوجودية يعني يعني داك التفكر ديال الإنسان في الحياة والموت بنادم محتاج لو ديما حتى يموت ديما محتاجين لهاد الكلام وديما محتاجين لهاد المعنى ولذلك لقينا القرآن

64
00:18:12.850 --> 00:18:28.100
غلب الصور والآيات والأساليب كيركزو على هاد القضية هادي بالضبط قضية الحياة الموت الآخرة. من سورة الفاتحة حتى قل اعوذ برب الناس. ممتد هاد المعنى طول القرآن الكريم. اي انه محتاج لو بنادم قاري ما قاري

65
00:18:28.100 --> 00:18:49.250
تاجر او متقي صالح او طالح. واخا يوصل بنادم في الصلاح والتقوى والفلاح قداش ما يبغي يوصل دايما محتاج لهادشي. التذكرة الاخروية تذكرة بالآخرة بالموت والحياة والمصير هي اللي كنسميوها المسألة الوجودية الإنسان مسلما كان او لم يكن مسلما في حاجة دائمة مستمرة الى هاد المعنى

66
00:18:49.250 --> 00:19:13.400
بأي شكل قدرت والإسلام حتى واحد ما يقولك انا كملت الإسلام عندي كمل الصلاة دايما محتاج تبقى تحسن وتصحح فيها الصلاة دائما محتاجين نصححو ونحسنو نرقيو ونجددو كل الأعمال ديال الإسلام الصلاة الصيام الزكاة الحج دايما كتحس بأنه خصك تزيد وخصك تزيد تحك هداكشي وتصقلو مزيان

67
00:19:13.700 --> 00:19:23.550
وكذلك المنافع تا واحد ما كيشبع منها عمر شي واحد ما يقول لك راني شبعت من فلوس الدنيا ولا من الراحة ديال الدنيا والمنافع الدنيوية حتى واحد ما كيشبع منها

68
00:19:23.650 --> 00:19:45.050
لو كان لابن ادم واد من ذهب ابتغى اليه ثانية ولو كان له واديان لابتغى اليهما ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب  طبيعة ديال بنادم انه طماع هكاك خلق الله

69
00:19:45.050 --> 00:20:26.500
انه لحب الخير لشديد. الخير كيفما كان كل انواع الخير. خير المال وخير ولدي وخير الطعام والشراب وخير السكن خير الدنيا كلو بنادم مجبول ومطبوع عالمحبة ديالو حب الخير شهيد. يعني هو معترف بداكشي وما يمكنش ينكرو. اللي نكرو كداب. اذا كتلقى بأن هاد

70
00:20:26.500 --> 00:20:45.900
الخطاب هاد الكلام هذا متجدد ديما جديد عمرو ميقولك ايوا هادشي قديم لا ديما جديد هادشي هدا ديما جديد لأنه بنادم ديما خاصو هاد الكلام هدا فإذا الموعظة احد امرين يا اما انك كيكون يعني القضية ديالك هنا بالضبط او شي حاجة اللي كتعلق بها الى هنا بالضبط را كتكلم بهاد

71
00:20:45.900 --> 00:21:05.450
ولا شي حاجة كتعلق بها بحالاش مثلا بحال لاحضت واحد الانحراف فواحد وضع معين وبغيت دير معينة فداك الانحراف بالضبط مثلا لقينا واحد قوم اسرة او مؤسسة ولا كذا فيها واحد المشكل ديني جزئي سرقة او

72
00:21:05.500 --> 00:21:28.600
تهاون ما يمكنلكش تجي لهداك المرض بالضبط وتبدا تكلم عليه بوحدو ما يوصلش وما يعطيش النتيجة  باش تكلم عليه تكلم على هاد الأمور لي دازت عل الأقل وحدة فيهم باش دوز الخطاب ديالك لاخر باش يوصل لأنه القلب لي ينحرف علاش انحرف

73
00:21:28.800 --> 00:21:42.700
منحرف الا لأنه تغبر بقلة التدكير تتجي نتا وتكلم معاه على واحد الصلاح جزئي ما يسمع لكش خصك تشطبو بعدا من ديك الغبرة باش تشطبو بديك الغبرة تحيي فيه هاد الأركان بتلاتة

74
00:21:42.700 --> 00:22:00.100
كل وحدة فيهم تعاود تجدد القابلية ديالو للسماع كتجدد القدرة ديالو على التقاط معاني الخير. ملي كتجدد فيه ديك القدرة وكتأكد بلي راه ولى يلتقط كتصيفط لو ديك الساعة الكلام وبإذن الله تما يعطي الثمارة ديالو ويعطي النتيجة ديالو

75
00:22:01.350 --> 00:22:16.250
مازال كندكر واحد المثال من الأمثلة العجيبة كنت قلتها للإخوان من قبل فمصر فمدة هادي كنت قريتها فواحد الكتاب كانوا شي ناس صالحين كيتحاكمو من المحكمة هادشي فتاريخ قديم يعني

76
00:22:16.500 --> 00:22:36.000
اربعينات المحكمة وجا المحامي المحامي هادا يقولو لو سعيد رمضان كان جا للمغرب رحمه الله رحمه الله سويسرا ماشي سعيد رمضان البوطي واحد اخر مصري. جا هو المحامي. ما دارش المرافعة ديالو بشكل قانوني بداك الشكل اللي يعني هادو ما داروش والقانون كيقول

77
00:22:36.000 --> 00:22:52.900
وهادوك تعديتو عليهم وها الفصل لا ما نتكلمش كاع فهاد الموضوع ولا يتكلم عالآخرة بحالا كيدير الدرس فالجامع كانوا شي ناس تما صالحين في المحكمة حباب وقراب ديال دوك الناس لي كيتحاكمو بداو كيتقطعو كيقولو وا هاد المحامي هدا واش مخربق؟ شو حنا في الجامع راه يدير موعظة خصو يدير المرافعة ديالو ا صاحبي

78
00:22:52.900 --> 00:23:15.000
الوقت لي راه كيضيع هادشي لي فهمو هوما وهو كيدير هو فالحقيقة كاين كيشطب القلب ديال القاضي باش يستقبل بعد ذلك نرفع الجلسة ثم من بعد حكم على المتهمين بالبراءة وقدم استقالتو من القضاء وانخرط مع ديك الجمعية ديال دوك المتهمين هدا هو

79
00:23:15.000 --> 00:23:35.250
مستشار ديال المحكمة امن الدولة ديال مصر فصار واحدا من الاسلاميين دياول مصر. بسبب مرافعة وحدة ديال سعيد رمضان الله يرحمو فإذا كنقول هاد الخطاب اللي كيمس عروق ديال القلب وكيحيي ويفيق داك العنصر لاخر اللي قلنا مركب فينا هو

80
00:23:35.250 --> 00:23:52.150
الروح كتقوى الروح على البدن وينتصر حينئذ المؤمن للجانب الروحي على حساب الجانب المادي او الطين منه وذلك او الباب الواسع للتوبة الى الله عز وجل اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله

81
00:23:52.350 --> 00:24:08.750
اولا بعدا نتكلمو على القضية ديال كون يعني واش الإنسان الأمي الجاهل قادر يتكلم فهاد الموضوعات حنا قلنا نعم قادر يتكلم فهاد الموضوعات ولكن كيمكن يعطي نتائج سيئة ماشي لسبب انه كيتكلم فهاد الموضوعات لا بسبب انه مكيطبقش

82
00:24:09.000 --> 00:24:23.150
قواعد مزيان وانه كيخرج على الموضوع ديالو هذا هو السبب الرئيسي فهاد الانحراف اللي كيوقع وانا نقولك اشنو كاين بإذن الله اولا كاين عندنا القضية الاولى وهي انه كيف يكون قادر يتكلم فهادشي هادشي ماشي

83
00:24:23.150 --> 00:24:46.300
ماشي قراية. الموت ماشي قراية الموت حقيقة وجودية يعني كلشي الناس عندو اليقين بأنه غادي يموت وكلشي الناس كيعرف الموت من حيث انها منظر كيشوفو دائما وكلشي الناس خايف من الموت كل هاد المعاني كاينة وما كاينش اللي يقول لك ما خايفش كاع مية فالمية من الموت ما كاينش لا وجود له

84
00:24:46.300 --> 00:25:05.700
كلشي الناس خايفين من الموت ولو كان هذا الرجل ورعا صالحا الله تعالى فشي حديت قدسي دكرو سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام المعنى ديالو انه يقول الله تعالى فيه ما ترددت في شيء ترددي في قبض نفس عبدي المؤمن هو يكره الموت وانا اكره مساءته

85
00:25:05.900 --> 00:25:25.900
هذا العبد المؤمن الصالح الوارع هو كيكره الموت وربي تعالى مباغيش يآديه ولكن خصو يموت لأنه قدر سيدنا موسى في الحديث الصحيح جا عندو ملاك الموت جمع معاه بطرشة يعني هادي فترة فبنادم. علاش هادشي فيطرة بنادم ؟ حنا قلنا علاش ؟ لأن فيه الجانب الروحي الروح خالدة ما كتبغيش الموت. البدن

86
00:25:25.900 --> 00:25:42.700
خصو يموت ولكن بما ان البدن فيه الروح والروح مخصوش يموت هداك الجانب الروحي فيك كيتور مباغيش نموت فإدن هدا مستوي بنادم ما عندوش علاقة بالقراية هادشي غير جبد هاد الموضوع قضية الموت بوجود الحياة بنادم كيتأثر

87
00:25:42.800 --> 00:26:02.800
كيتأتر يعني بدرجات مختلفة واخا يكون الواعظ مقاريش غير يتكلم فهاد الموضوع كتلقا لي قاري جالس حداه يعني بدات عندو كيمكن داك الدرس بالألفاظ وبالشكل لي راه يديرو الأمي ماشي هو لي راه كيأتر مباشرة فنفس داك القاري لا كيمكن توقع واحد الظاهرة وهو

88
00:26:02.800 --> 00:26:22.800
يجبد الموضوع لاخر كيبدا يدير الدرس فراسو. هداك لي قاري كيبدا يجبد الموضوع فراسو. ويدير الأسئلة لراسو خدام مع راسو ولكن شكون السبب؟ لي جبد الموضوع اذا هادي قضية ديال الموت والحياة والطبيعة ديال الوجود ديال الإنسان في الأرض القضية الأخرى الإسلام الإسلام هو اللي كيسميوه العلماء المعلوم من الدين بالضرورة

89
00:26:22.800 --> 00:26:42.800
من الناس بضرورة الشهادتين في الإسلام ضرورة الصلاة في الإسلام والزكاة والصيام والحج متساوي هذا كيسميوه ما لا يسع المسلم جهله يعني بصفتك مسلم ما عندكش الحق ما تعرفوش. ماشي بصفتك قاري لا بصفتك مسلم. والديك ملي ينبت الولد في البيئة ديالو في الأسرة وهو صغير صافي هادشي كيتعلمو مع الكلام

90
00:26:42.800 --> 00:26:57.000
على اللغة فيما يتعلم الدارجة ويتعلم الكلام باش كيعيش ويتعلم ياكل ويتعلم ينعس ويدير جميع الأمور الحياة ديالو وكيتعلم هادشي هادا هادا ماكيتعلموهش الناس فالقراية سير لواحد عمرو ما وطى فالمدرسة غادي تلقاه كيعرف هادشي هادا وكيعرف الخير وكيعرف الشر

91
00:26:57.050 --> 00:27:13.250
كيعرف منطق الخير اش هو؟ منطق الشر اش هو واي حاجة قولو هادي حقو ولا باطل نقولك اودي هادي باطل ولا يقولك هادي حق فالأمور الكبيرة كيتسمى امهات الفضائل وامهات الرذائل العلم بها مستوي لدى الناس لأن داير بحال الشتا ملي كطيح

92
00:27:13.650 --> 00:27:30.200
تا العمى كيحس بها ها كطيحلو فوق ضهرو واحد الحاجة اللي عامة فالناس كاملين القضية ديال المنفعة والمفسدة هادي قضية فطرية هادي يعني انسانية فالانسان الله تعالى لما تكلم عليها تكلم على الانسان ماشي على المسلم

93
00:27:30.450 --> 00:27:57.200
كما قال الله عز وجل وتحبون المال حبا جما. كاملين ما كانش كيتكلم على المسلمين على بنادم كاع كامل. فاذن فبنادم تقولو هادي كضرك وهادي كتنفعك كيقلب على اللي كتنفعو وكيرد البال ملي ضرو فيقو بيها

94
00:27:57.250 --> 00:28:18.600
ثم يعني هاد الأمور ديال السكينة والراحة والطمأنينة شحال من واحد قاري كيشوفها فواحد ماقاري كيلقاه مهني ومرتاح كيغبطو كيحسدو كيقول  يعني الراحة والدنيا يعني كتلقاه مجموعة فيه شحال من بلية من بلد الدنيا مقاريش وما عندو فلوس بلايا الدنيا كاملة مجموعة فيه

95
00:28:18.600 --> 00:28:32.200
اش عندو عندو الإيمان بداكشي الأمي العامي اذن هذا خطاب خدام حتى هو مع جميع الناس. علاش ما كينجحش في بعض الحالات؟ ما كينجحش في بعض الحالات هو ملي كيولي الواعظ لي ما قاريش

96
00:28:32.200 --> 00:28:47.850
الشغل كيبدا يسحابلو كيغلط فراسو كيسحابلو راه قاري كيبدا يتحول من واعظ امي الواعظ المثقف ولا الواعظ علي ويبدا يدير الشغل اللي ماشي شغلو كره عباد الله فيه نكره عباد الله في الدين ونكره عباد الله في الموعظة مدخلش في الموضوع لي ماشي سوقك

97
00:28:48.200 --> 00:29:01.400
واحد النهار باقي ندكر هادي مشاهد عديدة متواترة شفتها باقي ندكر كنت فواحد المدينة من قبل المحمدية وواحد دخل يدير الناس الموعظة فواحد الليلة اول حاجة بدا بها بدا الكارو حرام واحد العدد ديال الناس مسطرين حداه كيدخنو

98
00:29:01.850 --> 00:29:11.850
ما مشاش يشطب القلب بعدا كيما قلنا كيما دار داك المحامي. مشى للقارو نيشان حرام. او بقينا نديرو ركن التعارف دفلان نتا فلان نتا قال لواحد انا عبد النبي. قال لو يا اخي هاد الإسم حرام

99
00:29:11.850 --> 00:29:39.200
هادي سميتها قلة الادب وقلة الحيا بعدا ها واحد ثانيا كتزيد تغلقو هو مزكرم كتزيد طرقو. باش عمرو ميتحللك وسبحان الله تم دار فيه واحد المعلم معلم مقاريش الدين المعلم كيقري الحروف قالو الفقيه الكارو حرام باش حرام؟ بدا يخربق؟ بدا يخربق صافي لأنه باش حرام خصك علم صحيح ماشي ساهل بالمعقول

100
00:29:39.200 --> 00:29:59.200
واعرة ما واعراش ما يجيش واحد العالم صحيح قد الجبل هو الإمام الشوكاني ويقول لينا الكارو حلال ما يغلطش فيها ما غلط فيها الشوكاني الا لأنها ولي حرمها من العلماء بحال القرضاوي محرمها الا بشق النفس يعني الاستدلال عليها باش تجيب الدليل على ان حرام صنعها صنعها حرفة اذن لي الواعظ

101
00:29:59.200 --> 00:30:14.250
كيدخل فالشبوط اللي ماشي شغلو غادي يكره عباد الله فالموعظة يكره عباد الله فعلا في موعظة فإذا انت كدير موعظة في الموت كدير موعظة في الحياة كدير في موعظة ان الإنسان مخلقوش ربي باش يبدا يلعب بقا تما

102
00:30:14.300 --> 00:30:35.450
ماتجبدشي الفتوى الصنعة ديال ماليها اودي سمح ليا انا غير كندكر نفسي او كندكركم هاد القضية نسولو عليها العلماء انا ماشي علي وكتسلك وكتواضع لدوك الناس والناس يزيدو يحبوك ويقبلو كلامك فراه الغلط الكبير والمشكل الكبير لي كيوقع في الجهال لما يديرو

103
00:30:35.450 --> 00:30:55.450
انهم كيبداو يدخلوا فالشغل اللي ماشي شغلهم الشيطان سنستدرجهم من حيث لا يعلمون كيجي الشيطان باغي يخسر لو شغلو اش كيديرلو كيبدا ينفخو قولو شوف الناس تصنتو ليك ايوا راك واقيلا لا فقيه نيت بصح ويبداو مرافقين هو ماشي فقيه وكيبدا يدير الشغل ديال الفقيه را هادي هي المشكلة الكبيرة لي عند الوعاظ

104
00:30:55.450 --> 00:31:10.100
نعرفو الناس كاين اللي بعقلو وكيدير الموعظة ويحبس فيها وكاين اللي كيغلط كيرد راسو فقيه كيكرهو الناس والله اعلم اللولة يكون صالح هادي ضرورية ضرورية منقولوش ورع ورع بزاف عليه

105
00:31:10.300 --> 00:31:24.900
ماشي زعما بزاف علينا يمكن يكون لأن كاين الورع وكاين التقوى. الورع شي حاجة كبيرة التقوى هو المعدل التقوى خصو يحصلو الإنسان اجتناب الكبائر هذا هو التقوى. اجتناب الكبائر والورع هو اجتناب الشبهات

106
00:31:25.150 --> 00:31:45.150
الصالحين كيقولو اني اضاع اني اترك عفوا بيني وبين الحرام سترة من الحلال ولا احرمها بحال الحرام مثلا راه هو من داك حيت لهيه انا ندير واحد تلاتة ميترو بيني وبين داك الحيط منزطمش فيها. هاد تلاتة ميترو لي بيني وبين الحيط حلال ولكن مندوزش فيها لأن كنخاف نوصل لحدا الحرام

107
00:31:45.150 --> 00:31:57.400
غانطيح فيه كانراعي حول الحمى يوشك ان يقع فيه كاتجي وكاتقولو اودي شوف رد بالك هاد الخفت راه هو الفاصل بين النار والجنة اسيدي انا باغي نمشي غير فوق هاد الخط

108
00:31:57.550 --> 00:32:15.800
اذن هذا انه كيكون مضطر حينئذ لالتزام التقوى يعني اش هي التقوى؟ كيرد البال يحضي راسو فإذن التقوى ضروري مناقشوهش كاع والورع بنادم يجتاهدلو يعني يدير النية ديالو وربي تعالى يكمل علينا وعليكم كاملين باش الإنسان يحصل فعلا هاد المعنى ديال الورع

109
00:32:15.900 --> 00:32:28.300
طيب اذن بعد التقوى هذا شرط انسان يأتي المنكرات بوعد الناس هذا غير معقول اطلاقا تما ما عليه الا الدمار هو والاعمال ديالو والعياذ بالله الأمر الثاني ديال يعني الثقافة

110
00:32:28.450 --> 00:32:43.100
اول شيء خصو يتعلم لو شي بركة د القرآن وشي بركة الحديث قبل ما نجي نقرا الكتب وخا غير ايات قليلة غير شي سور قليلة ولا ايات قليلة راه يخدم بها حياتو كاملة قداش ما بقى لو الوقت وقد يزيد شوية

111
00:32:43.100 --> 00:33:01.600
را اللي حافظ قل هو الله احد راه يدير بها الموعظة حياتو كاملة وما تساليش قل هو الله احد وما تسالوش الموعظة ديالو الى كانت عندو النية الصالحة راه كل مرة ربي تعالى يفتح عليه ببركات من بركات قل هو الله احد وقداش ما زاد ما عندو الا الفضل شوية ديال الحديث هاديك الأربعين النووية راها

112
00:33:01.600 --> 00:33:20.800
فيه حتى يموت حتى يموت حياتو كاملة الأربعين النووية هي كدا وربعين حديد بجوج وريقات لا اقل ولا اكثر اذن هذا حد ادنى كافي وزيادة المجال ديال العلم. واللي ربي تعالى فقه وعاود فالعربية وعندو وقت شوية مرة مرة وقرا مرة مرة شي كتاب ولا شي حاجة راه مزيان. قداش ما زدت تعطي اكتر

113
00:33:21.400 --> 00:33:36.300
الحمام تا هو الى ماكلة مايقدر يزق ولادو لابد مرة مرة ياكل المسألة الأخيرة لا يتدخل فيما يعني هي هادي لي كنا يدخل في الحاجة لي ماشي سوقو ولا مجبدهاشاي المقام ولي ميعرفلهاش لي معرفلهاش ميدخلش فيها طلاقا

114
00:33:36.350 --> 00:33:51.650
اي والله اعلم واخا متافقين هو فرق دابا الخوف من الموت ماشي هو فيه جوج ديال الامور كاين الخوف من الموت من حيث يموت والخوف من ما بعد الموت الخوف مما بعد الموت الإنسان الصالح

115
00:33:51.700 --> 00:34:05.200
كيغلب الرجا فالله يغلب الرجاء في الله عندو الخوف هو الرجاء كيبدا خايف لأنه ما يطمئن مزيان تيحط رجلو فالجنة فإذن كيبقى يخاف من جهنم ما حدو ما ضمن الجنة كيخاف من جهنم

116
00:34:05.450 --> 00:34:15.450
ولكن انا عند ظن عبدي بي الا ظنيت في الله الخير ما عندك غير الخير فدايما الرجا في الله غالب في الدين هذا فيما بعد الموت ولكن الموت كحداث هو اللي

117
00:34:15.450 --> 00:34:25.450
انا قبيلة ما نتكلمش على ما بعد الموت. لأن مني نتكلمو على الكفار ما يمكنش الكف تقولو الجنة. هو ما عندو جنة ما كيآمنش بها كاع. ولكن يآمن بالموت بسيف عليه امن بالموت. لأن غادي يجي فواحد النهار. فالموت

118
00:34:25.450 --> 00:34:35.450
انا ولد قبيلة مشترك ما كاينش اللي ما غاديش يموت وما كاينش اللي ما عارفهاش وماشي ما عارفهاش ما عندوش اليقين بها كلشي البشر عندو اليقين هادا هو اليقين اللي مقادين فيه

119
00:34:35.450 --> 00:34:47.550
كاملين اليقين ديال الموت كلشي غيموت هادي غير الموت كونك غادي تحول من عالم العالم وهاد البدني ولي تراب هادي مكاينش لي مكيخافش منها لي قال مكيخافش منها كيكدب على راسو كلشي كيخاف منها

120
00:34:47.800 --> 00:35:10.750
واحد الحالة حالة وجودية غريبة يعني كتزلزل بنادم بنادم ولف هنا حياة وولف وليدات وولف حباب وولف خوت على سيدنا محمد ما بكاش على سيدنا ابراهيم ولدو الموت كان كيقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم هون علي سكرات الموت وان للموت لسكرات وبنتو كتبكي حداه وهذا سيد الاولين والاخرين

121
00:35:11.100 --> 00:35:26.350
ولكن ما رفدشاي الهم لداكشي اللي مور الموت كتقولو بنت وا كرباه عليك يا ابتاه كيقول له ولا كرب على ابيك بعد اليوم غير دابا البصلة هي هادي دابا غي دوز هادي راني تهنيت فالموت اذن كحدث مشكل

122
00:35:26.550 --> 00:35:41.550
واعر. نطلبو الله تعالى يسهل علينا وعليكم. المسلمين اجمعين. ولذلك له اثر الله اعلم هداك الإنسان لي كينتاحر مزيان هدا سؤال مهم جدا حتى شي واحد مكينتاحر او كيكون فحالة طبيعية عادية اطلاقا الإنسان سبحان الله

123
00:35:41.550 --> 00:35:55.950
سلف اطره على حب الحياة. فترة فيه طويعة فيه ومحب للحياة والدليل على ذلك ان بنادم عندو داك اللي كيسميوه رد الفعل رد الفعل التلقائي الى نغزاتك شي حاجة كدير هاك

124
00:35:56.000 --> 00:36:11.300
هادي فترة فبنادم الى شفت الحية كتخاف منها اذن كيشوف بنادم الخطر الحقيقي ويتحقق بأنه خطر او واخا يكون خطر وهمي ولكن هو بانلو خطر كيخاف فإذا بنادم يرمي راسو فحافة ويموت

125
00:36:11.350 --> 00:36:35.500
شي حاجة مبقاتش عندو مقادة شي حاجة طاحتلو شي شي شي مسمار فالموطور ديالو مبقاش خدام ولذلك لا ينتحر فعلا الا انسان اللي وصل والعياذ بالله اليأس اليأس واليأس القاتل صفة من صفات الكفر انه لا ييأس من روح الله

126
00:36:35.500 --> 00:36:55.500
ويلا وصل بنادم لهاد اليأس والعياذ بالله كيمرض مكيبقاش طبيعي وينتحر فالله تعالى نهانا عن اليأس لأنه قد يؤدي الى الإنتحار ولا تيأسوا من روح الله لأنه تيأستي تتسد غادي تعمى وما تبقى

127
00:36:55.500 --> 00:37:05.500
تعرف بلي ضرك مني تنفعك بحال بنادم لا قدر الله الله يستر كيتخدر صافي مكيعرف اش كيدير فربي تعالى نهاك عل الحاجة لي تغيب لك العقل ديالك الى شي واحد رمى

128
00:37:05.500 --> 00:37:19.000
راسو فحافة وهو مضروقي شارب المخدرات يمشي لجهنم ما يقولوش اودي راه كان العقل ديالو غايب لا ولكن شكون لي غيب العقل؟ نتا كتقلب عليها تا مشي تشرط المخدرات او غا بعقلك او تيحط راسك فكذلك اليأس راه مخدر من المخدرات

129
00:37:19.000 --> 00:37:39.000
كيأس كيأس تيوصل لدرجة يعني الإنغلاق كيفقد القدرة على التمييز وكيبدا يتصور وهم انه الموت عندو فيها وكيمشي للراحة ديالو هو مشى والعياذ بالله غي للعذاب ولا يكون جاب الله اللي يبصرو وتبصر كيفيق من القلبة كيلقى راسو راه كان غالط غلط كبير فلذلك

130
00:37:39.000 --> 00:37:59.000
عمر المنتحر مكيكونش فحالة طبيعية كتكون حالات يا اخي غريبة بحال داكشي ديال هادوك اليوغا ودوك الهنود وداك التخربيق را داكشي لي منتشر في امريكا بالضبط كاين اشكال متعددة كيتلبسو كيتلبسو بالجن المهم مكتكونش حالات طبيعية بحال دابا الهنود واحد الهندي حرق راسو الشارع العام في نيودله حرق راسو

131
00:37:59.000 --> 00:38:17.700
كيدير العبادة كيكون ملبوس بالشيطان لعنه الله. تنشد فيه العافية ويخرج منو الجن ويخلي باباه يتقطع بها. تا يكون قدام مزيان ويخرج ويخليه. ما كتكونش الحالات الطبيعية باختصار جميع حالات الانتحار مكتكونش حالات طبيعية اطلاقا كتكون حالات غير عادية ماشي طبيعية كيكون بنادم خرج من الطبيعة البشرية ديالو

132
00:38:17.950 --> 00:38:43.150
استشهاد هداك عاود حالة خرى الانسان عاود كترفع الروح لواحد الدرجة كتغلب البدن فكيولي بنادم غلب المآل الاخروي وكيكون عندو يقين بالايمان بانه حرارة الموت والانتقال وداكشي ادوز يعني ببساطة في الحديث لا يجد الشاهد من الموت الا كما يجد احدكم من لسع النحلة او قرص النحلة او كما قال عليه الصلاة والسلام والله اعلم على كل هذا كيكون واحد الاعداد

133
00:38:43.150 --> 00:38:59.450
نفسي معين ايه صحيح كافر كافر غير هو هاد كافر ماكانفهموهش حنا المسلمين ماكانفهموش واش هي كافر كافر يعني بالنسبة للتصنيف الاجتماعي ديالها ماشي هو التصنيف الديني ديالها فالمسيحي كيقول المسلم كافر تا حنا را حنا كفار بالنسبة ليهم

134
00:38:59.500 --> 00:39:19.500
واليهود بالنسبة ليهم حنا كفار وهما بالنسبة لينا حنا كفار الى اخره اش هو الكفر؟ الكفر هو الإنكار هذا هو المعنى ديالو في العربية كفر الشيء غطاه نكرو فهو كفار يكفرون بالله بداكشي لي ورد لينا حنا ويكفرون بمحمد عليه الصلاة والسلام مكيأمنوش بأنه نبي لأنه لا امن بأنه نبي مبقاش كدا

135
00:39:19.500 --> 00:39:33.700
كيتسمى ديك الساعة تا ايلا كان عوج سكايري مخربق كتقولو فاسق متقولوش كافر معندكش الحق مادام اي واحد كيقول لا اله الا الله محمد رسول الله يدير لي بغا راه مسلم معندكش الحق تكفرو نهائيا فاسد

136
00:39:33.700 --> 00:39:49.450
قل فيه اللي بغيت واخا مايديرش اركان الإسلام مادام كيدير وحدة هي لا اله الا الله محمد رسول الله ما يصلي ما يزكي ما يصوم ما يحج ويدير الموبقات كاملين مسلم لا يكفر مسلم الا باحدى ثلاث هادي في القواعد ديال التكفير ان يصرح بالكفر والكنكات

137
00:39:49.450 --> 00:40:04.700
كتقولو الله يربح يعني هو بغاها الله يهنيه ما عندك ما دير لو ان يصرح بالكفر او ان ينكر معلوما من الدين بالضرورة. اش هو الإنكار المعلوم من الدين بالضرورة؟ يقول لك اودي الصلاة ما كايناش في الإسلام. ماشي ما كيصليش. فرق بيناتهم ما كيصليش وكيقول

138
00:40:04.700 --> 00:40:24.700
الصلاة الإسلام فيه الصلاة ولكن مانصليش ماشي كافر ولكن نقولك الصلاة اودي ماكايناش قاع غي نتوما زدتوها ينكرها اه هادا كافر انكار فرق بين والإنكار اذا انكر فهو كافر اذا لم ينكر ولكن هو معكاز كسلان عاجبينو البسالات هداك فاسق صافي متقولوش كبير ان ينكر

139
00:40:24.700 --> 00:40:38.900
معلوم من الدين بالضرورة الثالثة والأخيرة ان يقول قولا او يفعل فعلا لا يؤول الا بالكفر يدير شي هوا ما هضرشي ولكن كي يدير شي بسالات اللي كا تعطيك اليقين بانه كافر

140
00:40:39.550 --> 00:40:58.550
بحالاش مثلا الفعل ديال السحرة الصحرا الصحاح من الشروط ديالهم انهم كيتكرفصو على المصحف يتبولون عليه اعزكم الله ولا يدير فيه شي فضيحة هذا فعل هذا دار واحد واخا يقول لا اله الا الله محمد رسول الله عشرين الف مرة. هذا كافر. ان يفعل فعلا او يقول قولا. لا يؤول الا بالكفر. اما الفعل ديالو

141
00:40:58.550 --> 00:41:10.700
قول شي كلام عاود غليض قدو قداش كيبان لك هاد الكلام هذا ديال الكفار ماشي ديال المسلمين وما عدا ذلك فهو مسلم وان كان فاسقا او عاصيا يعني يدير لي بغا راه مسلم

142
00:41:10.750 --> 00:41:30.750
واحد الحديث سبحان الله العظيم هاد الصباح قريتو. كل الناس فريقان فريق في الجنة وفريق في النار الا امتي فكلهم في الجنة. سبحان الله العظيم. الحديث ولكن ماشي المعنى ديالو زعما راه كلشي في الجنة يدخلو في البداية لا كاين لي غيدوز نهار يومين شهر عام نطلب الله العافية ويعاود يدخل للجنة هذا المعنى ديالو يعني المآل

143
00:41:30.750 --> 00:41:42.150
المآل ديال الأمة الإسلامية فنهاية المطاف كلشي يرجع للجنة تا واحد ما يبقى فجهنم ان شاء الله الرحمان الرحيم السلام عليكم ولكن را غي دقيقة فيها الله ينجينا وينجيكم راه يعني مصيبة وصافي

144
00:41:42.250 --> 00:41:53.200
ان يوما عند ربك كالف صلاة مما تعدون لي دوزو فيها هاد النهار زعما انا دوز فيها خمسمية عام فنهار جهنم الله ينجينا وينجيكم اللي ما تشبه لها نار الدنيا لا من قليل ولا من كثير

145
00:41:53.300 --> 00:42:07.450
يدخلنا للجنة برحمتو ما نشموها ما ندوزو عليها وهما كفار زعما باش نكملك هاد القضية الكفار ولا عندها واحد في الاجتماع يعني ولا عندها معنى قبحي وهي معندهاش معنى قدحي بالضبط هي معنى عندها معنى مفهوم للتصنيف

146
00:42:07.450 --> 00:42:20.200
كفير بحالا قلتلو نصراني بحال بحال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة هما النصارى اذن كافر يعني واحد الصنف اخر من غير المسلمين كافر ماسبيتوش الى قلتلو السكافيير راك ماكاتسبوش

147
00:42:20.300 --> 00:42:40.300
ماشي معنى كتسبو ولا شي حاجة مع الأسف المفاهيم الدينية بزاف يعني عدم التداول ديالها خلاها اما تحرفت بدات مشوهة او انها مبقاتش عندها معنى مزيان بحال هاد دابا المصريين نايضة عندهم واحد الضجة كبيرة علاش؟ لأنهم كاين بعضهم اللي كينادي باش يعني يتكلموا مع النصارى ديالهم بأنهم هلو ذمة هم النصارى واليهود

148
00:42:40.300 --> 00:42:50.300
المجتمع الإسلامي اهل ذمة هاد اهل ذمة كتجي زعما عندهم شي حاجة اللي قبيحة هادو كالو الذمة وهي ماشي قبيحة بالعكس بالعكس تماما يعني عندها معنى مخير كاع يعني حنا

149
00:42:50.300 --> 00:43:10.300
المغاربة عندنا ديك الذمة عندها معنى ايجابي المصريين لا الذمة كتقول هادي على مذمتي هادي هي زعما راني ضامنها هادوك اهل الذمة راهم مضمونين تا واحد ما يمسهم راه المسلمين اللي قاسهم اللي قتلوهم اللي سرق لهم شي حاجة يعني عبارة ديال التكريم والتعزيز والحماية والكفر المهم ما دايراش لك مثال بأن

150
00:43:10.300 --> 00:43:30.300
عدم التداول ديالها واما تداولت بواحد الشكل او مبقاتش كتداول تا ولات يعني المعنى ديالها مشى فخطرة ولا تحرر ف المعنى ديالها كفر تصنيف من كفر كفر والله اعلم وبينهم الشرفا من التركة فقد كفر هذا الترك لا لا ما اولو الحديث قالو اودي من تركها فقد كفر اي شاب الكفار في

151
00:43:30.300 --> 00:43:48.650
ماشي كفر عقيدة هذا اجماع بين الأئمة كاملين ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد بن حنبل على عدم تكفير تارك الصلاة فيها نقاش طويل وكاين بعض هاد الزمان دابا لي يكفرو تارك الصلاة وكيفهمو غير الحرفية ديال الحديث مكيفهموش المقصد الشرعي

152
00:43:48.900 --> 00:44:08.900
هذا مخالف لأصول التكفير. والله اعلم. الزكاة ا سيدي العلماء درسوا واش تعطى ليهودي ولا ما تعطاش اليهودي؟ فما بالك المسلم؟ لا اطلاقا. الله تعالى الفقرا والمساكين ما قلتش المسلمين اطلاقا العاملين عليها المؤلفات قلوب شكون هما المؤلفات قلوبهم؟ المؤلفات قلوبهم هو لي عاد سلمو باقين واقيلا

153
00:44:08.900 --> 00:44:21.550
باقين باغين يرجعوا للكفر ديالهم يعني الدين ديالهم غير شوية هادوك هما المؤلفات النبي صلى الله عليه وسلم كان كيدور معاهم باش يبقاو مسلمين يعني هدا مسلم لارب وكتعطالو الزكا لا بالعكس تماما منطق الدين كلو ضد

154
00:44:21.550 --> 00:44:37.950
الكلام هذا عطى الزكا لأي واحد كيقول لا اله الا الله محمد رسول الله زين ما مزيانش اللهم سمحلي ايلا نتا كتعرفو كتعرفو مزيان بأنه انسان غادي تعطيه دوك الفلوس وغادي يصرفهم في الباطل والحرام والمنكر ماتعطيهمش

155
00:44:38.050 --> 00:44:48.050
واحد السكايري ما فيه ما يتشاف عطيهم لوليداتهم ما تعطيهملوش ولكن ايلا ما عارف حد غمض عينيك وعطي في سبيل الله ما فيها غير الخير ولايني شاد الدين احد الا غلبه

156
00:44:48.050 --> 00:45:08.050
المغضوب عليهم ولا الضالين ايوا اسيدي هادي مسألة كترجع للتاريخ ديال اليهودية وتاريخ النصرانية ماشي لدابا معندهاش علاقة بدبا دابا عندها علاقة بدابا متافقين ولكن باعتبار ان هاد العصر هادا هو امتداد للأصل ديال اليهودية والأصل ديال النصرانية اليهود كانوا كيشوفوا ايات الله تعالى وكينكروها

157
00:45:08.050 --> 00:45:28.550
كيتعاندو مع ربي تعالى. يعرفون الحق معرفة اليقين وينكروه. سيدنا موسى قالهم دبحو بقرة عارفين بأن الله تعالى قالهم دبحو بقرة قالوا لو كيدايرة قال لهم اودي راه ما صغيرة ما كبيرة عاود قالوا لو اللون ديالها قال لهم اودي راه اللون ديالها صفر ناصح عاود قالوا لو كيدايرة بقاو

158
00:45:28.550 --> 00:45:48.550
حنينو ربي جعلك يزيد يمحنهم فكانو كيديرو الحيلة مع الله تعالى كانوا خبتا قالهم متصيدوش نهار السبت رماو الشباك نهار الجمعة كيجمعوهم نهار الحد كيصدقو مصيدين نهار السبت كيديرو الحيلة مع الله بحالا الله ماكيشوفش سبحانه وتعالى غير هاد ليامات شي يومين هادي شفت في التلفزيون واحد حاخام كبير ديال ليهود ديال هاد الزمان اصلو قالك عراقي

159
00:45:48.550 --> 00:46:06.900
كلهم ان الله تعالى الله تعالى راه ندم لي خلق العرب. وا شوفي هداك الويل هداك الخنزير. جايبينو فديك الهم الاداعة ديال الجزيرة مع الاسف. قالك الله تعالى ندم ملي خلق عرب ورا كيتأسف انه خلق العرب. تمنى تمنى بهاد العبارة انه ما خلقوش. تمنى لو لم يخلقهم

160
00:46:07.050 --> 00:46:27.400
الله جعلها كيندم عليها فهادو سبحانه وتعالى زعما بحالا غلط ملي خلق العرب. يهود يهود يعني مجرمين ولاد الحرام زعما ولذلك غضب الله عليه ولعنهم ثم كانوا كيقتلو الأنبياء دياولهم عدد ديال الأنبياء قتلو اليهود مقتلوش المسيح طبعا بغاو يقتلوه ولكن مشدوهش شدو واحد اخر شبه ليهم قتلوه ولكن قتلو زكريا النبي قتلو

161
00:46:27.400 --> 00:46:44.800
قتلو يحيى قتلو يونس بن متة ايه قتلوه فنهاية المطاف قتلوه عداد ديال الأنبياء وتقتلون النبيئين بغير الحق قتلوا انبياء بزاف فالجرائم ديالهم ما عندها اعداد ولا حساب فإذا هذا الأصل ديال الغضب غضب الله تعالى غضب عليهم بكري من النشأة

162
00:46:44.800 --> 00:47:04.800
وامتد الغضب الى الان ما عندوش علاقة بهاد العصر بمعنى انه ماشي عاد دابا داكشي امتداد قديم والنصارى تلفوا هداكشي هادي هي المعنى ديال ضلو ولكن ماشي معندها دباد هوما ضالين دبا ولكن البدية بكري تلفو لأنه المسيح عليه السلام سيدنا عيسى جاب ليهم الإنجيل لي هو كتاب الله

163
00:47:04.800 --> 00:47:24.800
الله ديال ديك الزمان وقراه لهم ولكن وهداكشي من قدر الله عز وجل الصحابة دياولو دياول سيدنا عيسى لي كيتسماو الحواريين هاديك الإنجيل وكانت ديك الساعة الوسائل ديال الكتابة ماشي بحال الزمن لي جا من بعد ولكن النقل ديالهم مكانش مضبوط مزيان كانوا كينقلو الكلام

164
00:47:24.800 --> 00:47:44.500
بمعنى ماشي بالحرف ترفع المسيح عليه السلام الى السماء رفعوا الله تعالى والنصارى تلفوا كيقلبوا على الانجيل ما لقاوه لقاوه هادا عندو انجيل فشكل وهاد الحواري يعني صحابي عندو انجيل فشكل هدا عندو انجيل فشكل كل واحد عندو انجيل فشكل ولاو كيقراو وكيزيدو من راسهم كيقرا كيزيد من راسو

165
00:47:44.550 --> 00:48:04.550
وتلفوا فظلوا واضلوا تلفوا ولذلك سبحان الله العظيم لما كتجيب الدعوة الاسلامية فهاد الزمان ليهود مكيسلموش الا على الندود الشديد جدا والنصارى فكتير من الأحوال كيسلمو لأن النصراني غي تالف ايلا عرف الحق وعرفو مزيان فغالب الأحوال

166
00:48:04.550 --> 00:48:15.600
الله تعالى الا الى ربي تعالى كتب عليه الكفر كيبقى فالكفر ديالو والله اعلم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك عملنا سوءا وظلمنا انفسنا فاغفر لنا فانه لا يغفر الذنوب الا انت

167
00:48:15.850 --> 00:48:19.058
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله