1
00:00:00.300 --> 00:00:34.400
عربية بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولا حول ولا قوة الا بالله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:34.800 --> 00:00:52.100
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم

3
00:00:53.100 --> 00:01:10.850
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم فاطر السماوات والارض

4
00:01:10.950 --> 00:01:30.850
عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم ايها الاخوة ايها الاعزة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته

5
00:01:31.600 --> 00:01:50.500
تقبل الله منا ومنكم. وغفر الله لنا ولكم عيدكم مبارك وكل عام وانتم بخير. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيد علينا مواسم الخير والبركات والاعياد والمسرات اعواما عديدة وازمنة مديدة. ونحن واياكم في خير

6
00:01:50.550 --> 00:02:07.700
وعافية وسلامة دينه ونرجع ان شاء الله تعالى ونعود ونعود احمد الى التعليق على رسالة الاعراب عن قواعد الاعراب لابن هشام الانصاري رحمه الله تعالى وقد كنا بفضل الله وحده

7
00:02:07.750 --> 00:02:26.100
قد فرغنا في الدرس الماضي من الباب الاول من اصل اربعة ابواب لهذه الرسالة. وهو الباب المتعلق بالجمل واحكامها وقد اشتمل هذا الباب على مسائل اربع مسألة في شرح الجملة

8
00:02:26.150 --> 00:02:44.950
والفرق بينها وبين الكلام واقسامها وانواعها وما يتعلق بكل نوع من حكم ثم مسألة ثانية في الجمل التي لها محل من الاعراب ثم مسألة ثالثة في الجمل التي لا محل لها من الاعراب

9
00:02:45.000 --> 00:03:15.150
ثم مسألة رابعة معقودة لقضية وهي احكام الجمل بعد النكرات وبعد المعارف ولهذه المسألة الاخيرة تعلق وارتباط بالباب الثاني الذي نحن بسبيله اليوم ان شاء الله تعالى لأن مضمون حكم تلك المسألة متكرر ان شاء الله تعالى في هذا الباب في مسألة من مسائله

10
00:03:15.550 --> 00:03:39.100
ولذلك كان حقا علينا ان نذكر بالحكم على جهة الاجمال. فنقول الاصل ان الجملة اذا تبعت نكرة اسما نكرة كانت في موضع الصفة له وان الجملة اذا تبعت اسما معرفة كانت في موضع الحال منه

11
00:03:39.450 --> 00:04:07.100
هذا هو الاصل الا ان من الاسماء ما ليس متمحضا خالصا في التنكير او التعريف فقد يكون نكرة يشوبه بعض تعرف وقد يكون معرفة يشوبه بعض تنكير وهو ما يسمى بالنكرة. والمعرفة غير المحضتين اي غير الخالصتين

12
00:04:07.400 --> 00:04:29.000
مثال نكرة غير المحضة اي غير خالصة التنكير النكرة الموصوفة اذا جاء اسم نكرة موصوف بعده صفة له فان تلك الصفة ماذا فعلت رفعت عنه اه بعض النكرة رفعت عنه بعض النكرة

13
00:04:29.400 --> 00:04:49.450
اي انها اخرجته قليلا من دائرة التنكير وقربته الى الى التعريف. الا انه مع ذلك لا يسمى تعريف الوجه ما يسمى ماذا ماذا تفعل الصفة للنكرة؟ تخصصها تخصصها والتخصيص مهما يكن فهو شيء من التعريف

14
00:04:49.650 --> 00:05:19.450
ومن المعارف ما يشوبه معنى التنكير وهو اسم الجنس المحلى بال يعني مثلا حين نقول الانسان حيوان ناطق الانسان حيوان ناض الانسان حيوان اي كائن حي الحيوان ليس هو البهيمة. وانما الكائن الحي ناطق اي

15
00:05:20.600 --> 00:05:50.500
ناطق اي عاقل جيد المفكر ناطق هنا مشير الى القوة الناطقة. القوة العاقلة عند الانسان طيب الانسان هنا هل يشير الى انسان بعينه انه يشير الى كل انسان وبالتالي فانه ليس معينا ليس مخصوصا من جنسه وانما هو شائع في جنسه

16
00:05:50.550 --> 00:06:09.200
واذا كان كذلك اذا كان كذلك فهو الى التنكير اقرب لان النكرة ما هي؟ هي كل اسم شائع في جنسه. صح؟ فهي الى التنكير اقرب. فاذا وقعت الجملة بعد نكرة غير محضة

17
00:06:09.450 --> 00:06:34.700
او معرفة غير محضة جاز فيها الوجهة من نظر فيها الى معنى التنكير جعلها صفة ومن نظر فيها الى معنى التعريف جعلها جعلها حالة هذا كان خلاصة القول في المسألة الرابعة من الباب الاول وهي التي ختمنا بها الباب. وبهذا يكون باب الجمل قد

18
00:06:34.700 --> 00:07:02.450
تم واستوفي بفضل الله تعالى الباب الثاني من هذه الرسالة. وهو الذي سماه المصنف رحمه الله تعالى في الجار والمجرور وفيه ايضا اربع مسائل الباب الثاني في الجار والمجرور قبل ان نشرع في آآ دراسة الباب

19
00:07:02.650 --> 00:07:31.150
ومسائله نتكلم عن الجار والمجرور كيف جرت العادة على تسوية الجار والمجرور؟ شبه الجملة جار ومجرور حرف جر واسمه المجرور جأجرت العادة على تسميتهما شبهة على ان تسمية الجار والمجرور يدخل فيه شيء اخر

20
00:07:31.600 --> 00:07:48.200
يدخل فيه المضاف والمضاف اليه لماذا لماذا؟ لاننا ذكرنا في دروس الاجو الرومية ان كنتم تذكرون ايها السادة ان العامل في المضاف اليه هو المضاف على قول طائفة من النحويين

21
00:07:48.300 --> 00:08:04.800
اختلف النحويون في العامل في المضاف اليه. ما الذي يجر المضاف اليه فاختلفوا على اقوال من اشهرها ان العامل في المضاف اليه هو المضاف اذا ما دام المضاف اليه مجرورا فما فما هو الجار

22
00:08:05.500 --> 00:08:25.700
ما الذي جره والمضاف هذا قول وهناك من قال ان العامل فيه هو حرف جر مقدر حين تقول كتاب زيد كتاب لزيد تقديره كتاب لزيد. فزعموا ان ان العامل هو حرف جر مقدر. على ان المشهور هو ان

23
00:08:25.700 --> 00:08:44.950
العامل في المضاف اليه هو المضاف فالمضاف والمضاف اليه جار ومجرور كذلك. ولكن العرف والعادة التي استمرت عند النحاة انهم اذا قالوا جار ومجرور فهم يريدون حرف الجر وليس مجرور

24
00:08:45.550 --> 00:09:04.750
حروف الجر والاسماء المجرورة بها ولكن الذي اعتدنا عليه ان نسمي هذا وامثاله شبه جملة فنحن نحتاج ان نعرف من اين اتى هذا المصطلح؟ شبه الجملة. ثم لما سمي مثل هذا

25
00:09:04.800 --> 00:09:30.650
شبه جملة. ما وجه شبهه بالجملة؟ واضح  يجب ان نعلم اولا ان شبه الجملة هذا تحدث عنه سيبويه رحمه الله في كتابه. الا انه لم يسمه شبه جملة ولا احد من نحات القرنين الثاني والثالث للهجرة سماه شبه جملة

26
00:09:30.800 --> 00:09:54.350
وانما كانوا يتكلمون عنه باعتباره جارا ومجرورا الا ان سيبويه رحمه الله قال كلاما في كتابه دل على ان هذا الجار والمجرور يشبه الجملة فكأن الذي سماه شبه جملة بعد ذلك نظر الى

27
00:09:54.900 --> 00:10:18.500
الى هذا المعنى نظر الى هذا المعنى. هذا النص موجود في آآ كتاب سيبويه رحمه الله في الجزء الثاني في الصفحة آآ الرابعة والعشرين بعد المئة  يقول سيباويه اقرأ الكلام فقط ثم انبه الى الموضع الذي وقع فيه تشبيه الجار والمجرور بالجملة

28
00:10:18.650 --> 00:10:44.100
يقول رحمه الله واعلم انه لا يقال قائما فيها رجل قائما فيها رجل لقد فر عسيبا هذا الكلام من قولنا فيها مثلا في الدار فيها رجل قائما فيها رجل هل يجوز هذا؟ يجوز

29
00:10:44.350 --> 00:11:11.300
فيها رجل قائمة طيب الان هل يجوز ان نقدم هذا الحال فنقول قائما فيها رجل حتى نعرف هذا سيباوه ماذا يفعل؟ يشبه هذه الجملة بجملة فعلية شوف تقول مررت بالرجل راكبا

30
00:11:12.100 --> 00:11:36.000
هل يجوز ان تقول راكبا مررت بالرجل هو الأصل انه يجوز. ولكن لماذا يجوز؟ لأن العامل فعل لأن العاملة  وهو الاصل في العوامل والعامل اذا كان اصليا جاز في معمولاته التقديم

31
00:11:36.050 --> 00:11:55.400
والتأخير لماذا؟ لأن العامل كلما كان اصل كلما كان اصليا في بابه يكون اقدر على العمل. يكون قويا على العمل فيعمل في الحال مثلا مقدمة ومؤخرة حين تقول مررت بالرجل راكبا

32
00:11:55.650 --> 00:12:15.550
وتقول في الدار رجل قائما لماذا امكاننا ان نأتي بالحال بعد قولنا في الدار رجل لماذا امكننا ان نأتي به؟ مش لماذا اه يعني اخرناه؟ لماذا امكننا ان نأتي بالحال

33
00:12:15.700 --> 00:12:41.450
لان في الدار شبه الجملة هذا. الذي نسميه شبه الجملة له قدرة على العمل كقدرة الفعل وهذا هو الذي اشبه فيه الجار والمجرور الجملة الذي اشبه فيه الجار والمجرور للجملة انه في بعض الحالات الجار والمجرور ينوب عن الجملة في العمل ينوب عن الفعل عن الفعل في الاصل

34
00:12:41.450 --> 00:13:05.100
نوبوا عن الفعل في العمل. فمن اجل ذلك سمي شبه جملة يعني احيانا عندو القدرة على ان يعمل مثلما يعمل الفعل هذه المسألة انا لا اريد ان اطيل فيها كثيرا لماذا؟ لانها هي المسألة الرابعة التي ستأتي معا. سنبين ان شاء الله كيف ان شبه الجملة

35
00:13:05.100 --> 00:13:29.150
يعمل احيانا كعمل الفعل تماما كأنه اتيت اتيت بفعل انظر ماذا يقول سيبويه. شوف يقول واعلم انه لا يقال قائما فيها رجل فان قال قائل اجعله بمنزلتي راكبا مر الرجل قيل فانه مثله في القياس

36
00:13:29.250 --> 00:14:00.950
انظر ماذا يقول لان فيها بمنزلة مرة لأن فيها فيها هاد الجار المجرور بمنزلة مرة الفعل فمن اجل ذلك سمي شبه جملة واقدم من سماه وخصه باسم شبه الجملة هو ابو علي الفارسي رحمه الله تعالى

37
00:14:03.050 --> 00:14:24.400
اقدم من خصه باسم شبه الجملة شيخ الفارسي وهو ابو بكر ابن السراج رحمه الله استعمل مصطلح شبه الجملة. ولكنه لم يكن يريد به الجملة الذي نعرفه وحده. كان يريد به شيئا اوسع من ذلك. واما اول من استعمل شبه الجملة بالمعنى الذي نعرفه

38
00:14:24.400 --> 00:14:50.250
يعني الجار والمجرور او الظرف والمضاف هو ابو علي الفارسي رحمه الله تعالى واضح اذن الآن تعلمنا مسألتين تعلمنا من اول  من اشار الى معنى شبه الجملة ومن اول من سماها شبه الجملة والمسألة الثانية لماذا

39
00:14:50.400 --> 00:15:09.200
تسمى شبهة يعني ما وجه شبه الجر والمجرور بالجملة. واضح؟ وهذه المسألة الثانية اللي هي ما وجه الشبه هي التي عقدت لها المسألة الرابعة من هذا الباب. وسنتكلم فيها ان شاء الله تعالى. اذا قال رحمه الله

40
00:15:09.250 --> 00:15:40.550
الباب الثاني في الجار والمجرور وفيه ايضا اربع مسائل  قال احداها يعني احدى هذه المسائل الاربع انه لابد من تعلق الجار بفعل لابد من تعلق الجار بفعله التعلق هو الارتباط

41
00:15:40.600 --> 00:16:09.450
والتعليق تعليق في النحو هو مصطلح له معنيان هناك تعليق العامل اذا كنتم تذكرون ما معنى تعليق العامل وقفه عن العمل في اللفظ وقفه عن العمل في اللفظ وين ذكرنا هذا في باب ظننتو في باب ظن واخواتها. قلنا عندنا تلت حالات الاعمال

42
00:16:09.750 --> 00:16:46.350
الاهمال والتعليق والتعليق. صح وعندنا معنى اخر للتعليق. التعليق اي الربط علق الشيء بالشيء اي ربطه به والاصل ان الكلام لا يكون كلاما حتى تكون الفاظه معلقة بعضها ببعض حتى ان احد كبار علماء العربية والبلاغة على جهة الخصوص وهو الامام عبدالقاهر الجورجاني رحمه الله تعالى

43
00:16:46.350 --> 00:17:11.100
وهو صاحب مفهوم عندهم فمشهور النظم مفهوم النظم في البلاغة ماذا يقول؟ يقول اعلم ليس النصب سوى تعليق الكلم بعضها ببعض هو تعليق الكلمة ربط الكلم بعضها ببعض وجعل بعضها بسبب من بعض

44
00:17:11.300 --> 00:17:32.750
يعني انو الأصل انو داخل الكلام لا يوجد كلمة معلقة ليس لها علاقة ما كاينش كلمة مستقلة هاكدا ما عندهاش علاقة بالكلمات الأخرى. كل كلمة مرتبطة بالكلمات الأخرى وعلى قدر ما تكون هذه الروابط قوية يكون الكلام بليغا

45
00:17:33.950 --> 00:17:58.750
ولذلك ايها السادة كان نظم القرآن وجها من وجوه اعجازه علاه ايها السادة علاش الكلمة القرآنية لا يمكنك ان تنزعها وتجعل مكانها كلمة اخرى تدري لما لان الكلمة القرآنية لها ارتباط بكل الكلمات التي حولها لا بكلمة واحدة فقط

46
00:17:59.200 --> 00:18:25.100
عندها ترابط مع كل الكلمات تأخذ اية من القرآن مثلا الحمد لله رب العالمين  شحال من كلمة عندنا    طيب اذا حين الحروف عندنا الحمد لله الله رب العالمين. وعندنا اللام

47
00:18:25.650 --> 00:18:50.250
عندنا لا ايوة صح؟ وعندنا ال التي في الحمد وعندنا ال التي في العالمين. صح العجيب عند علماء التفسير ونكت القرآن انو لما يجي يفسر لك الاية هاديا لا يفسر لك فقط ارتباط الحمد لله. وبعد لله برب ومن بعد ربي بالعالمين. لا

48
00:18:50.600 --> 00:19:20.450
كل واحدة من هذه الكلمات لها ارتباط بالثلاث الأخر يعني الحمد عندها علاقة بالله. عندها علاقة بربي وعندها علاقة بالعالمية لله عندها علاقة بالحمدو عندها علاقة بربي وعندها علاقة بالعلوي. ربي عندها علاقة بالحمد بالله وبالعالمين. وهكذا. وكلما شوف كلما نظرت الى

49
00:19:20.450 --> 00:19:37.000
العلاقة بين كلمتين وجدت تحتها نكتة ومعا كل ما تحاول تقول وعلاش هادي مع هادي ؟ تجدوا معنا وهذا شيء من معنى قول الامام سهل ابن عبد الله التستري رحمه الله

50
00:19:37.600 --> 00:19:58.550
لو فتح للعبد في الاية الف فهم لم يبلغ نهاية ما اودعه الله في كتابه سبحانه وتعالى لو كان الواحد ياخد اية فيفهم منها الف مسألة لم يبلغ نهاية ما اودعه الله في كتابه

51
00:19:59.750 --> 00:20:22.750
واضح؟ فنظرية النظم للجرجار مبنية على هذا التعلق على هذا التعلق. وكلما كان الكلام اكثر تماسكا وتعلقا كان ذلك ابلغنا انا ابلغ له وهذا الذي قلناه ايها السادة الاصل ان يصير عندكم طريقة في فهم القرآن

52
00:20:24.850 --> 00:20:55.400
قرأت مرة ترجمة لاحد العلماء يقول لي ختمتان ختمة اجر وختمة تدبر ختمة وختمت  اما ختمة الاجر فختم القرآن الاف المرات في حياته الناس كانت تختم في ليلتين في ثلاث في ليلة

53
00:20:55.450 --> 00:21:15.650
كانوا يختمون ختمتين في اليوم  حنا زمان كي كنا صغار. كنا نقولو آآ غير ممكن كان عندنا امام زمان  اسمه الحاج محمد قارب رحمه الله تعالى. وكان من فقهاء العاصمة

54
00:21:16.000 --> 00:21:31.000
كان الرجل من اهل الفقه في العاصمة كان رحمه الله له عادة يفعلها مثلا مرة في الشهر مرة في الشهرين ماذا يفعل؟ بعد صلاة العشاء يغلق ابواب المسجد ويفتتح القرآن

55
00:21:31.250 --> 00:21:54.350
لا يأتي عليه الفجر الا وقد خاتم في الليل يختم حاصل اه قلنا اه فهاد العالم قالهم عندي ختمة ختمة للأجر ختم الاف المرات. قالهم وختمة للتدبر اسمع مليح قال لهم وانا في يونس

56
00:21:55.950 --> 00:22:15.350
من نهار بدا يقرا القرآن افتتح لنفسه ختمة للتدبر في اخر حياتو بعد ان ختم الاف المرات ختمة التدبر هاديك وين كان كان في سورة يونس فتصور تصور انو يقدر اية يقعد معاها اسبوع

57
00:22:16.000 --> 00:22:38.100
وهو يتأمل ويصور ما فيها من العلم والمعاني ومن اجل ذلك تعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان احيانا يقوم الليل باية يرددها وهو يتأمل فيها وينظر في مآلاتها. فهذا كله ماذا يسمى يسمى مفهوم التعليق. مفهوم التعليق

58
00:22:38.100 --> 00:23:05.950
الان هذا التعليق منظورا اليه في البلاغ واما التعليق منظورا اليه في علم النحو فهو شيء اخص الروابط التي تربط بين الكلمات في الجملة نوعان عمل وتعليق عمل  سنحاول ان شاء الله تعالى ان نشرح هذا المفهوم. بسم الله الرحمن الرحيم

59
00:23:07.050 --> 00:24:06.050
اذا قلنا مثلا  الجملة التي يشتغل عليها في العالم. نقول   زيد  مرفوع ما الذي رفعه   هذا قد   صح؟ طيب المسجد مجنون بما اذا هذا قد عمد  صح ما الذي حدث الى المسجد

60
00:24:07.900 --> 00:24:31.550
ذهب يا سيدي اذن هناك علاقة بين ذهب والى لان الى ماذا تمثل تمثل الغاية والمنتهى بذهاب زيده. صح اذا فهناك علاقة  ولكن السؤال هل هي علاقة عمل انه ليس عملا محضا انه

61
00:24:31.650 --> 00:25:54.150
لقد علقنا الجلطة والمجرور بما    واضح شوف الآن       المشاغبة  ادبت المشاغبة في المدرسة   بسم الله اذا ادبت المشاغب في المدرسة  اين الفاعل فتاء ما الذي عمل فيها؟ الفعل اذا هذا

62
00:25:54.300 --> 00:26:26.100
عمل. طيب المدرسة اذا العامل فيها هو في جيد السؤال الان في المدرسة بما نعلقه شوف اذا علقته بالفعل فما معنى ذلك؟ معناه ان المدرسة كانت محلا للتأديب بصح مشاغبته ما على بالناش اين كان مشاغبا

63
00:26:26.500 --> 00:26:48.050
ممكن يكون كان مشاغب في البيت. ممكن يكون كان مشاغب في المدرسة. صح ولا لا؟ المهم ان اين ادبته؟ في المدرسة ولكن يحتمل شيئا اخر. ان نعلقه بالمشاغب يعلقه المشاغب

64
00:26:48.350 --> 00:27:10.350
من ادبت؟ المشاغبة في المدرسة المشاغبة في المدرسة شوف الآن هل ادبت المشاغب في البيت لا ندري صح؟ سؤال اخر. اين ادبت المشاغبة في المدرسة؟ لا ندري ايضا اذا علقت هذا بهذا

65
00:27:10.950 --> 00:27:34.450
يعني لي شاغب في المدرسة ادبتو بصح وين ادبتو لا ندري لانه هذه في المدرسة الان لم يصر محلا للتأديب وانما صار محلا للشغب للمشاغبة طيب تقول لي ما دام هذا محتمل. وهذا محتمل. بايهما نعلقه

66
00:27:35.800 --> 00:27:59.000
بالمراد في نفس المتكلم لانه قد يكون اراد ادبت المشاغب اين ادبته؟ في المدرسة. وقد يكون اراد ادبت المشاغب. اي المشاغبين؟ المشاغب في المدرسة اما المشاغب في البيت فقد وكلته الى والديه يؤدبانه

67
00:27:59.550 --> 00:28:29.750
اذن فالتعليق ايها السادة التعليق ليس ضربا من من الخيار تختاره لا التعليق تابع لها تابعا للمعنى هو تابع للمعنى. نعم تابع بالك صح؟ هو تابع للمعنى اي المعاني ذاك الذي اراده المتكلم. ذاك الذي اراده المتكلم. اذا اعلموا ايها السادة ان باب التعليق

68
00:28:30.000 --> 00:28:49.350
هو باب معنوي بامتياز هو باب معنوي بامتياز وفي القرآن الكريم وانت تقرأ حنا دايما مرجعنا الى قراءة القرآن القرآن الكريم وانت تقرأ الآن ستتساءل تولي تقول هاد الجار والمجرور

69
00:28:49.400 --> 00:29:09.800
باش يتعلق ما يتعلق بكذا ام بكذا ام بكذا؟ وعلى وفق كل تعليق تعلقه يبدو لك معنى شوف قد يصح بعضها دون بعض. يقدر يصح واحد والآخر لا يصح وقد يصح جميعها فيكون ذلك من كثرة معاني القرآن

70
00:29:10.100 --> 00:29:32.500
ولكن اذا علقتو بهذا هاو المعنى واذا علقتو بهذا هاو المعنى واذا علقتو بهذا هو المعنى اذا فلنتذكر ان التعليق التعليق هو ربط للجار والمجرور بما يتعلق به معنى بما يتعلق به معنى. لماذا؟

71
00:29:32.900 --> 00:30:02.400
لماذا  لان المجرور في الاصل المترور في الاصل هل تدرون ماذا كان قبل ما يكون اسم مجرور كان مفعولا به المجرور الاسم المجرور في اصله. في اصله هو مفعول به. مشكلته ما هي؟ هي التالية. طبع مليحة

72
00:30:02.400 --> 00:30:23.650
فعل لازم ام متعدد؟ لازم صح؟ هذا الفعل اردنا ان نعديه حبينا نعديو فالمفعول به لم يتحمل ذلك. ما عندوش القدرة على ذلك. فوجدة هو بمنزلة من اراد ان يقطف ثمرة من شجرة

73
00:30:24.600 --> 00:30:48.150
ولكن يده قصرت عن ادراكها فماذا فعل توصل اليها بعصا هاي العسل هو حرف الجر اذا فحرف الجر هو وسيلة من وسائل التعدية به يحكمو ولكن حرف الجر اشترى شرطا قالو شوف نتا محتاج مفعول به نجيبو لك ولكنه يأخذ حكمي لا حكمك

74
00:30:48.900 --> 00:31:09.400
لانه لو اخذ حكم الفعل لكان منصوبا صح؟ ولكنه لما توصل اليه بحرف الجر اخذ حكم حرف الجر وهو الجر واضح ان شاء الله. اذا فتذكروا ايها السادة ان الاسم المجرور في اصله ماذا كان؟ كان مفعولا به

75
00:31:09.400 --> 00:31:33.800
الا ان الفعل لما قصر عن العمل فيه للزومه توصل اليه بحرف الجر فاخذ المفعول حكم ذلك واحيانا ماذا يحدث ماذا يحدث؟ يحدث ان العرب تحذف ذلك الحرف فيرجع اسمع مليح

76
00:31:34.100 --> 00:31:54.900
فيرجع مرة اخرى الى النصب ويسمى ذلك الاسم المنصوب على نزع الخافض على نزع الخافض. يعني لما نزعت منه حرف الجر حرف الخفض رجع مرة اخرى الى النصب ومثل هذا موجود في القرآن. يقول الله عز وجل

77
00:31:55.750 --> 00:32:31.600
آآ في سورة الاعراف   اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال واختار موسى قومه سبعين رجل كيفاش اختار قومه سبعين رجل؟ يعني اختار؟ من قومي من قومه فحرف الجر هذا لما نحيناه

78
00:32:33.250 --> 00:33:04.600
راجع ذلك المجرور منصوبا ومن ذلك قول الشاعر وهو بيت مشهور قال تمرون الديار ولم تعوجوا تمرون الديار. ها هي تمرنا بالديار او على الديار هذا جائز وهذا جائز فنزعنا الخافض حرف الجر. فرجع ذلك المجرور منصوبا. لماذا رجع الى النصب ولم يرجع مثلا الى آآ الرفع

79
00:33:04.600 --> 00:33:25.200
لان اصله كان منصوبا. لانه مفعول في الاصل. قال تمرون الديار ولم تعوجوا كلامكم علي اذا حرام شفت تمرون الديار وهدفي في كلامهم آآ كثير اذا فقد علمنا وقد علمنا

80
00:33:25.250 --> 00:33:50.250
ان تعليق الجار والمجرور بالفعل لماذا هو قضية معنوية؟ لانه في الاصل هو تعليق للمفعول بفعله هو تعليق للمفعول بفعله هذا هو الأصل طيب ونحن كذلك نقول في العبارة نقول تعليق الجار والمجرور. ولكن الدقيق ان الذي يعلق ليس هو الجر المجرور وانما

81
00:33:50.250 --> 00:34:14.550
والجر فقط وحرف الجر فقط هو الذي والذي يعلق. اذا نرجع قال رحمه الله المسألة الاولى انه لا بد من تعلق الجار. لابد مادام عندك جار ومجرور لابد من تعليقه. لا يمكن تركه مستقلا داخل الجملة. بما يعلق الجار

82
00:34:14.550 --> 00:34:38.200
هل انت بالخيار تعلقه بما شئت؟ لا. الجار يعلق. اسمع مليح. اما بفعل او ما في معناه اما فعل او ما في معنى الفعل اما الشأن فمعلوم. ويقدر يكون ماضي مضارع امر لا اشكال

83
00:34:39.000 --> 00:35:09.100
او ما في معناه ما الذي يكون في معناه؟ المصدر  والوصف المشتق المصدر والوصف المشتق. مثلا مثلا اسم الفاعل. كيما شفنا هنا على الوجه الثاني المشاغب في المدرسة لو كان تقول مثلا المشاغب في المدرسة معاقب

84
00:35:09.600 --> 00:35:27.350
المشاغب في في المدرسة معاقب بما تعلق في المدرسة بقولك المشاغب هل المشاغب فعل ليس فعلا هو مبتدأ هو اسم اساسا هو اسم ولكن ولكنه في معنى الفعل. علاش؟ لأنه المشاغب

85
00:35:27.750 --> 00:35:51.100
كأنك قلت الذي يشاغب اسم الفاعل فيه معنى فعله او قد يكون اسم مفعول  قال مثلا الناس تلعب آآ يلعب الدراري صغار يلعبوا. من بعد واش يقول لك يقول لك المقبوض عليه خاسر

86
00:35:51.900 --> 00:36:13.050
اللي نحكموه يخسر المقبوض عليه خاسر. عليه باش تعلقو بالمقبوض مع انو المقبوض ليس فعلا ولكنه اسم مفعول واسم مفعول في معنى الفعل لانك حين تقول المقبوض كانك قلت الذي يقبض عليه خاسرة

87
00:36:13.300 --> 00:36:38.750
الذي يقبض عليه خاشعون. اذا فلنتذكر ايها السادة قال ان الجار لا بد ان يعلق. ده حكم الان بما يعلق اما بفعل واما بما فيه معنى الفعل قلنا كالمصدر وكسب الفاعلين واسم المفعول وغيرهم. قال وقد اجتمعا يعني اجتمع التعليق بالفعل والتعليق بما فيه معنى الفعل او هو

88
00:36:38.750 --> 00:37:09.700
في معنى الفعل في قوله تعالى انعمت عليهم شوف انعمت عليهم عليهم بما تعلقه بالفعل انعم انعمت عليهم غير المغضوب عليهم عليهم الثانية هادي باش تعلقها بالمغضوب المغضوب عليهم علاش؟ لأنو المغضوب بمنزلة قولنا الذين

89
00:37:09.950 --> 00:37:37.450
غضب عليه صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هم وعلماء التفسير يذكرون هنا نكتة مشهورة يعني ان الله سبحانه وتعالى قال صراط الذين انعمت عليهم فاحال بالضمير على نفسه سبحانه وتعالى. انعمت وهو الله عز وجل

90
00:37:37.700 --> 00:37:54.750
ثم قال غير المغضوب ما قالش غير الذين غضبت عليهم. قال غير المغضوب والعلامة ابن القيم رحمه الله يقول هذا جار على سنة القرآن بان الله سبحانه وتعالى اذا قرن

91
00:37:55.150 --> 00:38:20.600
مواضع الخير ومواضع الشر. او مواضع النعمة ومواضع الغضب. ذكر نفسه في مواضع النعمة تفضلات ولم يذكر نفسه في مواضع الغضب تنزها. وين اين يكون هذا اذا اذا اذا اجتمع ومثلوا لي ذلك بقول الله عز وجل وانا لا ندري اشر اريد لمن في الارض ان ارادني

92
00:38:20.600 --> 00:38:38.850
ربهم رشدا. فذكر سبحانه وتعالى نفسه عند ذكر الرشد ولم يذكر نفسه عند ذكري وليس في افعاله سبحانه وتعالى شر وقد كان صلى الله عليه وسلم يقول في دعاء الليل والشر

93
00:38:38.900 --> 00:39:01.800
ليس اليك الشر ليس اليك سبحانه وتعالى   قال وقد اجتمعا في قوله تعالى انعمت عليهم. اذا هنا عليهم بما علقناهما بالفعل انعمت غير المغضوب عليهم جرو جرور عليهم بما علقناه

94
00:39:01.950 --> 00:39:17.350
بما فيه معنى الفعل وهو اسم مفعول المغضوب قال وقول ابن دريد. يعني واجتمعا كذلك في مثال اخر. وهو قول ابن دريد واشتعل المبيض في مسوده مثل اشتعال عالي النار في جزر الغضب

95
00:39:17.500 --> 00:39:45.700
واشتعل المبيض في مسوده مثل اشتعال النار في جزل الغضب   اولا ابن دريد هذا هو احد علماء العربية وهو ابو بكر محمد بن الحسن بن دريد ابو بكر محمد بن الحسن بن دريد الازدي البغدادي رحمه الله تعالى

96
00:39:45.800 --> 00:40:21.950
المتوفاه سنة احدى وعشرين وثلاثمائة الهجرة يقول عنه المترجمون اشعر العلماء واعلم الشعراء  اشعر العلماء واعلم الشعراء امام كبير من ائمة اللغة  وصاحب معجم من اعظم معاجمها وهو جمهرة اللغة جمهرة اللغة للامام ابي بكر ابن دريدة الازدي رحمه الله تعالى

97
00:40:22.300 --> 00:40:42.450
وله مؤلفات كثيرة جدا وهو شيخ العلماء واستاذه لا تكاد تجد عالما من العلماء في بغداد في القرن الرابع الا وقد جلس الى ابي بكر ابن دريدة رحمه الله بل كان شيخ شيوخ الافاق

98
00:40:43.500 --> 00:41:07.050
وحسبك برجل هو شيخ ابي علي القارئ نعرف كلنا ابا علي القاضي صاحب الاماني. هذا ابو بكر هذا هو شيخه والقاني رحمه الله آآ سبب رحلته الى الاندلس هو هذا. وابو بكر

99
00:41:07.050 --> 00:41:26.100
ابو علي القاضي هو في الأصل من المشرق من مدينة يعني يعني ينسب كلمة القالي ينسب الى مدينة في المشرق يقال لها قاليقالا هو كان جاي لبغداد فصادف آآ قافلة

100
00:41:26.250 --> 00:41:49.900
اتية من قال الى بغداد. فدخل معهم ودخل بغداد في صحبتهم  الناس نسبوه الى القافلة التي جاء معها فسماوه القاضي والا فهو ليس من قاضي القلم ومن بعد لما ذهب الى الاندلس ولاو يقولو لو ابو علي البغدادي. والسيد لا من قال قال ولا من بغداد. شايف هادي هي فالناس يعني ينسبون

101
00:41:49.900 --> 00:42:03.000
انا الى مواردهم واحيانا الى مصادرهم. كل مرة كيفاه. واضح؟ ابو علي قال. ابو علي قال لي لما اتى الى بغداد. اتى وفي نيته ان يطلب العلم. وفي نيته ان

102
00:42:03.000 --> 00:42:15.700
قصيرة من كبار علمائهم فلما وفد على بغداد وطلب العلم بها ثم نظر الى الجلة من شيوخ بغداد. كابي بكر ابن دري وتلاميذه. وش قال لك؟ قال لك هاد الناس

103
00:42:15.700 --> 00:42:39.550
ما كاينش الخبزة معاهم علاش؟ لأن كل الذين ببغداد يفوقونه فالرجل كان ذكيا. وش قال قال ارحلوا الى مكان ليس فيه من يفوقني فرحل الى بغداد. آآ رحل الى الأندلس. ودخل الى الأندلس على زمن اعظم ملوكها وخلفائها وهو عبد الرحمن الناصر

104
00:42:40.500 --> 00:42:58.550
وشرع يملي كتابه بالاخماس في قرطبة ثم تسامع به الناس الى ان وصل خبره الى الخليفة فاستدعاه الخليفة من اجل ان يملي كتابه في الزهراء. والزهراء هذه كانت دار الملك بالقرطبة

105
00:42:59.100 --> 00:43:19.100
كانت كيما نقولو حنا قصر الرئاسة. الا انها لم تكن قصرا لقد كانت مدينة كانت مدينة داخل المدينة. يقال لها الزهراء. وكان فيها بياض بلد يعني يعني اهل الشرف والجاه والملك والسؤدد فيها. ثم اتصل الخليفة عبدالرحمن الناصر وصار مؤدبا

106
00:43:19.100 --> 00:43:34.500
رب اولاده. هذا ابو علي القادم. فانت تفهم ان ابا علي ما سافر ولا هاجر الى الاندلس الا لان من كانوا ببغداد يومئذ كانوا يفوقونه علما. وعلى رأسهم شيخ الجماعة ابو بكر ابن دريد

107
00:43:35.050 --> 00:43:56.250
ولابي بكر ابن دريد ديوان شعر وله قصيدة مشهورة يقال لها المقصورة مقصورة ابي بكر ابن دريد هذه المقصورة اولا لماذا تسمى المقصورة؟ لان رويها هو الالف المقصورة الحرف الاخير منها هو الالف المقصور

108
00:43:56.400 --> 00:44:14.700
هذه القصيدة شاعت وذاعت واعجب بها العلماء وشرحوها وتباروا حتى في معارضتها وتخميسها الى اخره. لماذا  هذه القصيدة في الاصل هي قصيدة في المديح. مدح بها ابن دريد الوزيرين ابني ميكاب

109
00:44:14.900 --> 00:44:36.400
ابو القاسم آآ عبدالله بن محمد بن ميكان وولده ابا العباس اسماعيل. مدحهما بهذه القصيدة ولكنه تعمد في هذه القصيدة ان يكثر من ضرب امثال ذكر الحكم ومن ذكر اخبار العرب القديمة. واضافة الى ذلك هذه القصيدة عندها قيمة لغوية. لماذا؟ لانه استعمل فيها ثلث

110
00:44:36.400 --> 00:44:59.250
الكلمات المقصورة في اللغة العربية الكلمات المقصورة هي التي تنتهي بالف مقصورة. الثلث ما في اللغة العربية من الكلمات المقصورة مذكورة في هذه القصيدة. فمن ذلك يعني كان اعجاب الناس بها وحفظهم وحفظهم لها. يقال لها المقصورة وهي

111
00:44:59.250 --> 00:45:18.800
التي يعني التي مطلعها اما لونه قرة صبح تحت اذيال الدجى واشتعل المبيض في مسوده مثل اشتعال في جزل الغضب. يقول اما ترى يا رأسي يعني ان كنت ترين رأسي

112
00:45:19.200 --> 00:45:41.950
حكى لونه يعني اشبه لون رأسي صبح يعني بياض الصبح شف تحت اذيال الدجى متى يكون ذلك؟ يكون ذلك اذا بدأ يظهر الشيب تحت سواد الشعر فيبدو كأنو الضوء تاع الصباح لما يبدأ يتخلل

113
00:45:42.200 --> 00:45:58.500
ظلمة الليل. قال ان مات ري رأسي حاكا لونه طرة صبح تحت اذيال الدجى. انظر ماذا قال؟ قالوا واشتعل المبيض هو الشيب في مسوده مثل اشتعال النار في جذر الغضب

114
00:45:58.550 --> 00:46:18.000
والغابة هو شجر من شجر البادية سريع الاشتعال. يعني اول ما تمسه النار تندلع فيه فشبه سرعة شيبه باشتعال النار في جزل الغضب. وانتم تعلمون ان العربات تكثر من ذكر هذا المعنى

115
00:46:18.200 --> 00:46:37.800
يعني انو اا طبعا يعني اا الشيبة يعني امارة الكبر واحيانا قد قد يكون الشيب عمارة الهم وليس امارة الكبر كي تستشيب من الهم وما اجمل قول ابي محجن الثقفي وهو من بديع شعر العرب

116
00:46:37.850 --> 00:47:01.250
يقول تعجبت ان رأت رأسي تجلله من الروائع شيب ليس بالكبر يعني ان الشيب الذي تجلل رأسي ليس من الكبر وانما من الامر المريع من الامر المخيف قال تعجبت ان رأت رأسي تجلى له من الروائع شيب ليس بالكبر. ومن اديم اللي هو الجلد. تولى بعد جدته

117
00:47:01.250 --> 00:47:24.150
يعني بعد ما كان جديد. على بالك اديما الإنسان كيكون صغير يكون مبسوط ومن بعد يبدا يتكمش. قال ومن اديم تولى بعد جدته  يتكلم عن كبره وعن يعني بدو علامات الفناء في جسمه. ولكن سبحان الله آآ عذر نفسه بشكل عجيب

118
00:47:24.450 --> 00:47:41.850
هل تعجبت ان رأت رأسي تجلى له؟ من الروائع شيب ليس بالكبر. كفاش هذا مزالو صغير وشاب ومن اديم تولى بعد جدته. كيفاش الإنسان يكون صغير في السن وتبدو فيه علامات الكبر؟ قال والسيف والجفن يخلق فوق الصانم الذكري

119
00:47:42.900 --> 00:48:05.200
شفت الغمز بتاع السيف اللي يدخل فيه الصيف لما السيف يكون بزاف حاد ماذا يحدث للغمدة يتقطع بالخف فهو ماذا يريد ان يقول يقول ان نفسي نفس كبيرة ومطالبي مطالب شديدة عصية حتى ان هذا الجسم

120
00:48:05.900 --> 00:48:26.650
لم يتحملها يقول هذا العلامات التي ظهرت فيه لم تظهر في من كبر. وانما ظهرت في لان جسمي لم يستطع ان يجاري وتيرة عزيمة ونفسي قال والجفن يخلق فوق الصادم الذكري. والعرب تقول واذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجسام

121
00:48:27.100 --> 00:48:43.200
واضح؟ اذا هذا هو معنى قول آآ ابن دريد قال ان ما تري رأسية حاكى لونه قرة صبح تحت اذيال الدجى واشتعل المبيض في مسوده مثل اشتعال النار في جذر الغضب. شوفوا ايش يقول

122
00:48:43.350 --> 00:49:09.550
يقول واشتعل المبيض اللي هو الشيب في مسوده اللي هو الشعر في مسوده باش تعلقه اشتعل اشتعل المبيض اين شعل في مسودة اذا معلق بالفعل استعان مثل اشتعال النار في جزل الغضاء

123
00:49:10.000 --> 00:49:32.500
في جزل الغضاء جاروا مجرور بما نعلقه باشتعال اشتعال النار في اي شيء في جزل الغضب. اذا اجتمع عندنا في بيت واحد ماذا تعليق الجار والمجرور بالفعل وتعليق الجار المجرور بما في معنى الفعل. اللي هو المصدر

124
00:49:32.550 --> 00:50:16.000
لي هو اشتعال. ولكن هذا البيت خاصة يعني الأول يحتمل وجها اخر انظر ماذا يقول يقول وان علقت الاول يعني في مسوده بالمبيض هذا ايضا محتمل      الموفق يضبط  اسوة ايه

125
00:50:19.500 --> 00:50:56.150
صح؟ محلك؟ يجي اشتعال واما ان يكون المقصود في مسوده الاخبار عن المبيض هدايا اين هو؟ وين جاني صح؟ لأنو الإنسان اشياء المسودة المقصود به فروة الرأس لأنه علاه؟ كاين من الناس من رأسه يبقى اسود

126
00:50:56.650 --> 00:51:16.500
ويشيب شائبه او تشيب لحيته. فهو اراد ان يقول لك ان الابيض الذي اشتعل هو المبيض الذي يكون في المسود في الرأس حينئذ لقد علقنا الجار المجرور بفعلنا بما في معنى فعل

127
00:51:16.600 --> 00:51:34.900
بما في معنى الفعل اللي هو اسم الفاعل ابيض يبيض فهو ابيض. فاذا علقناه بقولنا آآ المبيض لم يصر هذا البيت مما اجتمع فيه النوعان لأنه هو وعلاش جاب لنا البيت هذا؟

128
00:51:35.050 --> 00:51:56.200
ليمثل به عن اجتماع النوعين التعليق بالفعل والتعليق بما فيه معنى الفعل. فان نحن علقناه خلاص ماولاش كذلك اذن انظروا ماذا قال؟ قال وان علقت الاول بالمبيض او جعلته حالا متعلقا بكائنا لأنو علاه

129
00:51:57.150 --> 00:52:26.500
سنرى ان شاء الله تعالى مباشرة او ان يكون حالا منها او ان يكون هذا سنراه في حين في الحالتين قاطعنا التعريف بينه وبين فعله وحينئذ فالبيت لم يصل مشتملا على على النوعين. قال او جعلته حالا متعلقا بكائن فلا دليل فيه. يعني فلا

130
00:52:26.500 --> 00:52:43.850
دليل فيه على الاستماع النوعي. ويصير الدليل الوحيد الذي اتى به هو هو الاية. هو اية سورة الفاتحة بقي ان ننبه الى شيء هو حين اورد بيت ابن دريدة اورده ليمثل به

131
00:52:44.000 --> 00:52:59.950
فقط علاش؟ لأن ابن دوريد رحمه الله تعالى ليس من اهل الحجة في العربية يعني ليس من الفصحاء الذين يحتجوا بكلمهم واضح؟ هذا رجل من اهل الحاضرات كان عالما من العلماء ولكنه ليس من اهل الفصاحة

132
00:53:00.050 --> 00:53:27.350
فايراد المصنف لهذا البيت هو ايراد للتمثيل فقط وليس ايرادا للاحتجاج. ليس ارادة للاحتجاج. ثم نزيدكم شيئا ليس ثمة مسألة نحتج عليها مكانتش مسألة نحتج عليها. هو اراد فقط ان يعطيك مثالا فيه النوعان على باش كيتفكر المثال تتفكر نوعان

133
00:53:27.350 --> 00:53:43.750
عم بيقول هذه قضية بيداغوجية فقط. هي قضية تعليمية. هي قضية يهتم بها اخونا الشيخ ياسين. صح ولا لا؟ الامثلة ابن هشام رحمه الله عنده فلسفة رائعة في التعليم. ما هي

134
00:53:44.150 --> 00:54:04.550
اذا كانت المسألة الواحدة تحتمل عدة صور يحاول ان يبحث لك قدر المستطاع عن مثال واحد فيه صور كلها فيه الصور كلها. بس اذا حفظت هداك المثال  واضح يا شباب

135
00:54:05.100 --> 00:54:27.150
اه اذن هذا هو اه هذا هو المقصود اذن هذا رأس المسألة تعلمنا منو انو لابد للجاري من تعليق ان الذي يعلق اما الفعل واما ما في معنى الفعل وهو المصدر او المشترك. او الوصف المشترك. الباقي امثله. الان

136
00:54:27.150 --> 00:54:54.200
الان هذا الحكم العام اللي هو وجوب وتعليق الجواب نستثنى منه  ثلاثة باتفاق يعني مش في اتفاق  واحدة فيها نفر شحال مهم ان المصنف رحمه الله ذكر لك  تستثنى من هذا الحكم. ما معنى ان تستثنى؟ يعني ليس بواجب

137
00:54:54.450 --> 00:55:10.600
ان تطلب لحرف الجر تعليق بل مش فقط ليس بواجب. هذه الاحرف لا تعلق اصلا لا يطلب لها فعل. ليس لها تعليق هاد الأحرف الأربعة التي سيذكرها قال رحمه الله ويستثنى

138
00:55:10.700 --> 00:55:39.350
من حروف الجر اربعة فلا تتعلق بشيء احدها الجار الزائف حروف الجر يمكن تقسيمها قسمين وان كانت القسمة ثلاثية ولكن قسمة. حرف جر اصلي وحرف جر زائد حرف الجر الاصلي هو حرف يفيد التعدية

139
00:55:41.000 --> 00:56:03.100
ويوصل معنى العامل الى المعمول يوصل معنى العامل الى المعمول هذا حرف الجرف الاصلي في مجهود خرجت من البيت وذهبت الى المدرسة خرجت من البيت. هذا حرف جر اصلي. يوصل

140
00:56:03.250 --> 00:56:27.350
يوصل معنى العامل الى المعمول لي هو الخروج  وذهبت الى المدرسة وهناك ما يسمى حرف الجر الزائد وحرف الجر الزائد لا يؤتى به للتعدية وانما يؤتى به للتوكيد للتوكيل قبل ان نذكره

141
00:56:27.650 --> 00:56:55.650
سنذكر شيئا هل يقال في القرآن حرف جر زائد السؤال المطروح هل يقال في القرآن زائد  حرف جر زائد الباء زائد نعم  طيب الزائل معنى؟ هذا لا يوجد في القرآن

142
00:56:56.400 --> 00:57:16.700
سؤال هل يوجد شيء يسمى الزائدة معنا  جزاك الله خير. ربما هذا التعبير افضل. احسنت اذا كانوا يفهم من الزائلين انه صالح للروح والإسقاط فمثل هذا يصال وينزه القرآن عنه

143
00:57:17.050 --> 00:57:33.400
فليس في القرآن زائل بهذا المعنى كل شيء وارد في القرآن الكريم الله سبحانه وتعالى جعل تحته قصدا وتنزه كلام ربنا عن ان يكون فيه زيادة بهذا المعنى. اي صالحة

144
00:57:33.800 --> 00:58:02.450
للاسقاط والطرح عظمة واما الزيادة التي ارادها النحويون فهي شيء اخر هي شيء  هم يريدون فقط من بالزائد ان الكلام يستقيم بغيره من جهة العربية لا انهم يستقيموا بغيره من جهة مراد الله عز وجل

145
00:58:02.750 --> 00:58:24.950
من جهة العربي هل الجملة صحيحة من جهة العربية؟ ام انها ملحونة؟ لا هي صحيحة صحيحة فدل كذلك على ان مجيئه بعد صحة الكلام من غيره دليل على اي شيء على ان وراءه مرادا ومقصودا

146
00:58:26.100 --> 00:58:45.600
على ان وراءه مرادا ومقصودا. ما دام الكلام يصح من دونه فمجيئه يدل على ان الله سبحانه وتعالى اراد به شيئا هذا هو الذي يسمى زيادة. ومع ذلك فقد تحرج بعض العلماء من اطلاق لفظ الزيادة تعظيما لكتاب

147
00:58:45.600 --> 00:59:11.000
بالله سبحانه جل في علاه. فكانوا اذا اتوا على حرف من هذه الحروف قالوا فيه صلة وتوكيد صلة وتوكيد واضح صلة وتوكيد اجلالا منهم لكتاب ربنا سبحانه وتعالى عن ان يقال فيه ولو من جهة العبارة زيادة

148
00:59:12.050 --> 00:59:32.700
على ان التعبير بالزيادة قد وقع على السنة الجلة من العلماء فدل كذلك على انهم لم يروا فيه محظورا اذا ادرك معناه وعقل واما تورع من تورع من العلماء فيجري على قاعدة مشهورة. يقول اهل العلم

149
00:59:34.000 --> 00:59:56.450
ورعوا اهل الورع لا يثبت حكمه ورع اهل الورع. اثبتوا حكما. يعني واحد واحد رأى شيئا الاصل فيه الحل الا انه  هل يصير ورعه ذاك حكما. لا. ورع اهل الورع وورع اهل الدين لا يثبت

150
00:59:56.550 --> 01:00:15.750
واضح؟ هذا فقط من اجل قضية الزيادة او التعبير بالزائد في القرآن. ولماذا اقول هذا الكلام؟ لان المصنف رحمه الله قال حرف الجر الزائد كلباء في كفى بالله شهيدا. قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم

151
01:00:15.800 --> 01:00:43.600
قولنا كفى بالله شهيدا. هذه الباء في صناعة اهل العربية زائدة ما معنى زائدة معناه ان الاسم الذي بعدها اعتباره كاعتباره بطرحها  كفى الله شهيدا فهو فاعل فدخول هذه الماء هو دخول الصلة والتوكيد

152
01:00:43.700 --> 01:01:03.450
لتوكيل الكفاية به سبحانه وتعالى شهيدا وانه سبحانه وتعالى كاف من استشهد واضح؟ قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم فهذه الباء من جهة العربية زائدة. وما دام انها زائدة مادام انها زائدة

153
01:01:03.550 --> 01:01:25.400
ما نروحوش نعلقوها ما نقولوش والجر والمجرور متعلق بالفعل كفى. لا هادي زائدة. هادي لا يطلب لها تعليق. كيف نعربها كيف نعرب هذا؟ قل كفى بالله شهيدا  كفى فعل ماضي مبني على الفتح المقدر على الالف المقصورة

154
01:01:25.900 --> 01:01:46.100
منع من ظهوره  الباء حرف جر زائد مبني على الكسر لا محل له من الاعراب. حرف جر زائد طيب الله شوف لو كان نقولو اسم مجرور يحب يقول بيك الباء ماهيش زائدة

155
01:01:46.800 --> 01:02:04.500
وكنقولو اسم مجرور. لماذا نبهت هذا التنبيه؟ لأنه هذا هو المشهور في المدرسة فالمدرسة واش يقولو يقول اسم مجرور لفظا مرفوع محله اسم مجرور لفظا مرفوع محله. وهذا تعبير مرغوب عنه

156
01:02:04.550 --> 01:02:36.250
وفيه اشكالات كثيرة. والصواب ان شاء الله ان يقال الله اسمع مليح العبار. فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمته مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد هو الأصل انو هاديك الضمة يلزم تظهر على الهاء من اسم الجلالة. الله. المشكل وين راه ؟ انو لما دخل حرف الجر الزائد جاب معاه كسرة

157
01:02:36.500 --> 01:02:52.850
فهاديك الهاء والله صار فيها كسرة. وحنا اتفقنا ان الحرف الواحد لا يتحمل حركتين. ما تقدرش تحمل الحرف الواحد حركتين. فلما جات الضمة لما جات الضمان صادت المحل مشغول. فيه كسر

158
01:02:53.350 --> 01:03:23.800
بصح وعلاش غلبت الكسرة الأمة؟ دكرنا هاد القاعدة في الأجر الرومية  قلنا اذا تعارض مقتضيان احدهما لفظي. والاخر حكمي اللفظي هو لي يغلب لأنو الباء كي تدخل هي مقتضي لفظي. ما تقدرش تتجاوزها. تدخل الباب. تقول لي مسح زائدة. نقول لك ولو كانت زائدة

159
01:03:23.900 --> 01:03:40.900
حرف الجر ولو كان زائدا. يدخل على الكلمة يجيب حرام. يجيب كسر واما ما تستحقه تلك الكلمة بالموضع فيبقى له التقدير على بها قلنا فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة

160
01:03:40.950 --> 01:03:57.700
ما الذي منع من ظهورها؟ اشتغال المحل هذاك الموضع اشتغاله بحركة حرف الجر الزائدة اللي هي الكسرة واضح ان شاء الله؟ اذا فحرف الجر الزائد لا يطلب له تعليق ومنه احسن بزيد

161
01:03:57.850 --> 01:04:33.950
عند الجمهور احسن بزيتك. عبارة احسن بزيد هي اسلوب من اساليب احسن بزيد التعجب التعجب كما يعرفه العلماء تعجو ما هو يقول لك هو اظهار العجب لامر اظهار العجب لامري ظاهر المزية خفي السبب

162
01:04:35.050 --> 01:05:03.650
هو اظهار العجب لامرك تقول ما احسن زيدا وقد اظهرت عجبي لامر ظاهر المزية يعني مزيته في الحسن ظاهرة. خفي السبب والحبيق الخفي السبب. حنا على بالنا بليك هو حسن جدا ولكننا لا ندري ما الذي اوجب له هذا واش لي عطاها هاد الحزن؟ ولذلك قالت العرب في كلامها ما احسن

163
01:05:03.650 --> 01:05:32.050
احسن زيدا يعني هناك شيء ما اعطى زيدا هذا الحسن شنو هو هادشي لا ما ادري. هذا هو معنى ما احسن يعني شيء معين احسن زيدا ما هو هذا الشيء؟ لا احد يدري. اذا فهو امر ظاهر المزية ولكنه خفي السبب. التعجب في العربية

164
01:05:32.050 --> 01:06:04.950
له ثلاثة اه ثلاث بنن ثلاث اساليب ما افعله ما احسن زيدا الاسلوب الثاني افعل به. افعل به. احسن بزيدك كقول الله سبحانه وتعالى اسمع بهم وابصر ما معنى اسمع بهم وابصر؟ يعني ما اسمعهم وما ابصارهم. ما اشد سمعهم وما اشد بصرهم متى يوم يأتون

165
01:06:05.100 --> 01:06:25.050
ما يقدروش يومئذ يقولو ما سمعناش ولا ما شفناش اسمع بهم وابصري يوم يأتون شفت والاسلوب الثالث اذا يقال ما افعله ويقال افعل به ويقال سعل ويقال سعي حسن زيد

166
01:06:25.650 --> 01:06:45.050
ومن ذلك قول الله عز وجل في القرآن الكريم حسنت مستقر وبقى حسونات مستقرا ومقاما. هذا ليس خبرا هذا وشنو هذا تعجب يعني ما احسنها مستقرا ومقام وكذلك في القرآن الكريم وساءت

167
01:06:45.850 --> 01:07:10.900
مصيرك ما معنى وساءت مصير؟ التعجب يعني ما اسوأها مصيرا؟ شفت اذا التعجب له ثلاث صيغ قل ما احسنه وتقول احسن به احسن به هدية للبصريين في اعرابها عريقة ماذا يقول؟ يقولون انه احسن

168
01:07:12.000 --> 01:07:35.100
احسن فعل ماضي ولا مضارع ولا امر؟ وفعل امر احسن كيما نقول لك آآ اجلسوا اقمه صح  احسن ولكنهم يقولون انه فعل ماض في صورة الامر. انه فعل ماض في صورة

169
01:07:35.150 --> 01:08:08.650
الامر اصله حسن زيد حسونة  فحولوا الفعل الماضي الى صورة الامر. فقالوا احسن زيدون قعد زيدون المشكل وين راه ان العرب اذا امرت لا تظهر الفاعلة شفت نتا كي تقولو لواحد يجلس. ما تقولوش اجلس محمد. اجلس. الفاعل ضمير. مستتر. قال لك فقبح عندهم ان

170
01:08:08.650 --> 01:08:38.250
تحول الفعل الى صورة الامر ويبقوا الفاعل ظاهرة فماذا فعلوا ادخلوا عليه هذه الباءة فحين تقول احسن بزيد زايدة فاعل ولكن ادخلوا عليه هذه الباء للاصلاح لاصلاح اللفظ لاصلاح اللفظ تسمى هذه العلة اصلاح اللفظ. فقالوا احسن بزيده. اذا هذه الباء رحمك الله. هذه الباء

171
01:08:38.350 --> 01:09:02.050
زائدة وليست اصلية ومادام انها زائدة فهي لا تعلق ولما تجي تعرب زيد تعربه تماما مثلما اعربنا كفى بالله. يعني تقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزاد. مليح

172
01:09:02.400 --> 01:09:23.200
عند نعم احسن تقول فعل ماض في سورة العمر هكذا يعرب سعر ماض في سورة في سورة  ما الذي حملهم على هذا؟ على ان يخرجوا الفعل الماضي في سورة الامر

173
01:09:24.050 --> 01:09:44.900
هناك من علم هناك من قدم التعليم وهناك من جرى في هذا على مذهب سيبويه رحمه الله يقول انو هذا وامثاله يجري مجرى الامثال والامثال لا تغير وان لم تكن اسبابها معقولة

174
01:09:46.600 --> 01:10:21.850
لا تغير يعني كاين اشياء العرب قالتها كأنها امثال هاد هاد الأمثال هاديا بالإنجليزية تسمى ويقولو لها بالفرنسية بالعربية تترجم العبارات الجامدة العبارات الجامدة رحمه الله في كل مرة يجيب واحد منها في كتابه واش يقول لك يقول لك فاجره كما اجرته العرب

175
01:10:22.800 --> 01:10:45.100
هكذا قالوا نقوله كما قالوا. لا نعمل فيه القياس وتسميته في اللغات الاجنبية او الداخل كاين واحد الكلمة مشهورة لي هي وشنو؟ احمق واش حاب يقول ما تفكرش فيها هذا هو المقصود

176
01:10:45.300 --> 01:11:01.600
فهمت؟ يعني ونقولها كما قيلت ما تحاولش ان تعمل فيها القواعد والأقيسة لا وانما تقال كما قيل. وانتم تعلمون ايها السادة انه ليس كل شيء مما نقل عن العرب نقل علتهم

177
01:11:01.950 --> 01:11:19.050
فاحيانا احيانا تكون له علة ولكنها لم تنقل الينا لم تنقل الينا هاديك العلة. واحيانا يحدث شيء عجيب. وهذا لا يزال يحدث في لغات الناس. تعرفوا شنو هو؟ هو ان يتكلم

178
01:11:19.050 --> 01:11:43.000
انسان بحماقة من الحماقات بشيء خارج عن القياس. الناس كيسمعوها ينوضو يضحكو ويولو كل ما يتفكرو الحكاية هادي كيتفكرو هاديك العبارة. حتى تصير اصلا حتى تصير اصلا انتم تعلمون ايها السادة ان ثمة قاعدة فلسفية عظيمة قالها احد النحاة

179
01:11:43.250 --> 01:12:02.900
وهو ابو عثمان المازني رحمه الله. وش قال؟ قال مطالبة العادة اشد من مطالبة الطباع مطالبة العام ما يتعود عليه الناس اشد من مطالبة الطباع. احيانا هناك اشياء تقرها العوائد وان كانت لا تلائم الطباع

180
01:12:04.400 --> 01:12:22.050
لا تلائم الطبقة ولكنها العادة على بها مثلا آآ مثلا كاين اشياء ياكلوها الناس هاديك الأشياء كانوا ياكلوها الناس في زمن القحط والجوع. والقلة. نهار كانت الناس ماكاش واش تاكل

181
01:12:22.200 --> 01:12:43.450
فكانت تأكل تلك الأشياء ثم ربي عز وجل فتح على الناس الخير. قعدوا ياكلوها هادو ياكلوها استمروا في اكلها ما هو السبب العادة مع انها لا تلائم طباعهم كانوا يقصرون انفسهم عليها قصرا علاش ؟ الحاجة

182
01:12:43.600 --> 01:12:58.550
صح ولا لا؟ والا فهي لا تلائم الطبع. الا انها تصير بعد ذلك عادة. في اللغات هناك الاشياء نفسها فتصويرهم الفعل الماضي في صورة الامر مما لا تعقل له علة. ولكنهم تكلموا به

183
01:12:58.800 --> 01:13:26.000
واضح ان شاء الله؟ فهذا هو معنى قولنا انه ماض اخرج في صورة الامر. فالباء التي بعده ليست اصلية وانما هي بقول زائدة فلا يطلب لها تعليق سنرتاح دقائق قليلة ثم نرجع مرة اخرى ان شاء الله فنتم قدرا من هذه المحاضرة. ثم نفرغ ان شاء الله تعالى. جزاكم الله خيرا

184
01:13:26.000 --> 01:13:43.150
عربية قلبية ولساني عربية حسنة