مسألة اكتر بقى لو واحد طالب علم هو وقال لك لأ انا هارجح انا القول ده وهعمل بايه ان انا اصوم لرؤية الايه البلاد اللي تشترك معنا في جزء من الليل. لكن
التايه يعني هو تايه كده مش مركز اصلا. فلما يجي لي واحد تايه يقول انا شفت الخيال اقول له روح مش هنصوم الناس كلها اه. فلا يقبل قولهم فيه. وتشترط العدالة
وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. وصلنا لكلام الشيخ آآ ربنا يحفظه في مسألة افطار المسافر في
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
رمضان. يقول الشيخ ويجوز للمسافر في نهار رمضان ان يفطر. دي مسألة. لقوله تعالى ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالى وضع عن المسافر
وشطر الصلاة. ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة. يعني نصف الصلاة. فان كان سفره طوق مسافة القصر وليس معصية فله الفطر في رمضان. بنص الكتاب والسنة وبالاجماع. سواء كان
حج او جهاد او تجارة او او نحو ذلك من الاسفار. يعني ايه ليس معصية؟ العلماء بيفرقوا ما بين عاصي بسفره وعاصي في سفري. ماشي كده؟ عاصي بسفره يبقى نفس السفر بيحصل به معصية. واخد بالك؟ زي اللي مسافر يقتل واحد رايح يقطع رحم. مسافر
يعمل مزلمة هو سفره للموضوع ده اصلا. يبقى ده عاصي بايه؟ بالسفر. بالسفر. عكس واحد تاني سافر سفر مباح. وهو في السفر المباح ده عمل ايه نقف هنا. ايه المعصية ده؟ اسمه عاصي في سفره. بلا تستباح به الرخص العاصي بسفره. هو ده اللي لا يجوز له
انه انه ينتفع برخصة السفر للقصر او الفطر. اه فواحد بيقول لك هو عاصم سفر غير واحد عاصي في سفره. اصل السفر مباح وهو اسناء سفره وقع في معاصي ينتبه للامر ده بيقول مزهب الائمة الاربعة انه يجوز للمسافر ان يصوم. طبعا ابن
حزم بيخالف المسألة اللي زي ديت وبيقول اللي يصوم وهو مسافر لا يصح ايه؟ لا يصح صومه بوجوب الفطر فبيقول لأ مزهب الائمة الاربعة انه يجوز للمسافر ان يصوم وان يفطر سواء كان ركز ده كلام الشيخ هنا الشيخ جزاه الله خير ضابط فعلا
انا بتكلم في مسألة بيبقى ضابطها جدا. سواء كان قادرا على الصيام او عاجزا. وسواء شق عليه الصوم او لم يشق عليه. بحيث لو كان مسافرا في الظل والماء ومعه من يخدمه جاز له الفطر والقصر. طيب الافضل ايه؟ قال وافضل
هما ايسرهما عليه. يبقى انت الافضل لك انت في السفر تفطر ولا تمسك وتصوم؟ قال الايسر عليه. ان تضرر بالصوم فالفطر افضل والا ان لم يكن فيه مشقة وضرر فالصوم افضل. طب ليه بقى فرقنا بينه وبين القصر؟ قال والفرق بينه وبين قصر الصلاة في السفر لان احنا بنقول القصر في السفر افضل
من الاتمان. قال ايه الفرق؟ قال ان في القصر تحصل الرخصة مع براءة الذمة. ما عدش فيه في زمتك صلاة. الصلاة ادتها ايه ركعتين خلاص. وهنا ازا افطر تبقى الزمة مشغولة بالقضاء. وفيه طبعا الحديس اللي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان صائم في السفر هو وابن رواحة في صحيح
اهي وسبت في صحيحنا ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه. قاعد كده ما حركش والناس صلينا عليه ويهوي عليه. مم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ما هزا؟ قالوا صائم. قال ليس من البر الصوم في السفر. ليس من البر الصوم في السفر. فيؤخز من
الحديسين ان الصوم لمن قوي عليه افضل من الفطر. والفطر لمن شق عليه الصوم او اعرض عن قبول الرخصة واحد متعنت ما بتعاملش معه رخصة ربنا كده يبقى من شق عليه الصوم او اعرض عن قبول الرخصة افضل له ان ايه؟ ان يفطر
وان من لم يتحقق المشقة يخير بين الصوم والفطر. واحد مش عارف هو هيبقى فيه مشقة ولا لأ؟ نقول له خلاص انت مخير بين الصوم وبين ايه؟ وبين الفطر. كما ورد عن انس
قال كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعد الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم. اما مقدار السفر الزي يقصر فيه ويفطر. ايه بقى مسألة السفر؟ الشيخ هنا برضو بيضبطها في ضبط محكم كده بيقول فالراجح يبقى المسألة فيها خلاف طالما قلنا راجح المسألة فيها خلاف خلاف كبير
فالراجح انه ما كان يسمى سفرا عرفا. جاز ان يفطر فيه الصائم وان تقصر فيه الصلاة وا كان سفرا طويلا او قصيرا. يبقى القرآن علق الاحكام بايه؟ فمن كان منكم مريضا او على
ما قالش بقى السفر ده عشر فراغ ما قلش السفر ده خمس فراسخ بيقول بالكلام ده ابن تيمية رحمه الله يقول وقد تنازع العلماء هل يختص بسفر دون سفر ام
في كل سفر قال وازهر قولين انه يجوز في كل سفر قصيرا كان او طويلا. كما قصر اهل مكة خلف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة منى وبين مكة وعرفة اربع فراسخ يعني تقريبا واحد وعشرين كيلو. قال وليس الكتاب والسنة يخصان سفرا دون سفر لا بقصر ولا بفطر ولا
بتيمم ولم يحد النبي صلى الله عليه وسلم مسافة القصر بحد لا زماني ولا مكاني. يبقى كده ايه؟ ده كلام ابن تيمية وده اللي اختاره الشيخ يبقى دلوقتي الجمهور على ان مسافة القصر واحد وتمانين كيلو تقريبا. اللي هم كم؟ ستة عشر فرسخا. ده كلام
مالك الشافعي واحمد والحنفية قالوا خمسة عشر فرسخة يعني تقريبا ستة وسبعين كيلو. ده يبقى الجمهور مش هتلاقي حد نزل عن كده فعلا كلام ابن تيمية رحمه الله اه موافق لكلام بعض العلماء لكن هيبقى ده خلاف قول الايه؟ خلاف قول الجمهور. الشيخ بيقول بقى ايه؟ والاحوط
تقل المسافة عن سلاسة فراسخ. يعني لو انت بقول لك عندك في بلدك عرفا كده. ان في مكان متعب جدا عشان طلوا وبعد مسلا اتناشر كيلو اربعتاشر كيلو. فالناس كلها يقول لك انا مسافر في الحتة الفلانية. بقى عرف في البلد ان اللي هيروح الحتة دي اسمه ايه؟ اسمه مسافر. الشيخ بيقول
لو قلت عن تلات فراسخ ما تفطرش. التلات فراسخ دول يعملوا لهم كم؟ ستاشر كيلو. قال لانها اقل مسافة ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فيها بدون ان يشك الراوي كما في حديث انس ابن مالك سئل عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ازا خرج مسيرة سلاسة
باميال او سلاسة فراسخ صلى ركعتين. اللي شك ده مين؟ الراوي عن انس. شعبة عن يحيى ابن يزيد الهنائي فالرأي الشك هو شعبة فهناخد على اليقين يبقى تلت فراسخ تلت فراسخ يعني ستاشر كيلو يبقى خلاصة المسألة دي ايه ان يجوز للمسافر
فطر ولا يجب عليه. هل الافضل له ان يفطر ام ان آآ يصوم؟ الايسر لحاله. ازا لم يتحقق المشقة الاولى في كأن يصوم لان براءة ذمته تظل ايه؟ مشغولة. ضابط السفر هو ما كان يطلق عليه في العرس
بانه سفر والاحوط الا يقل ذلك عن ستة عشر والجمهور على ان السفر اللي هو حده الادنى واحد وتمانين كيلو. يقول اذا سافر في اسناء يوم من رمضان يبقى هو صايم الصبح في بلده اهوت في اسناء اليوم سافر. فله الفطر في
اذا ركب وخلف بلدته وراءه. يبقى خلاص فارق بلدته وآآ انطلق ساب البلدة خلاص بقت وراء منه ايه؟ انه وقف لحديس جابر عند مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح الى مكة في رمضان. شف رمضان كان شهر جهاد وفتوحات خلي بالك ما كانش الناس نايمة
حتى فصام حتى بلغ قراعي الغميم فصام الناس فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام. وانما ينظرون فيما فعلت. فدعا بقدر من ماء بعد العصر فرفعه حتى نظر الناس اليه ثم شرب النبي عليه الصلاة والسلام. فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد
صام فقال اولئك العصاة اولئك العصاة. ويفطر من عادته السفر اذا كان له بلد يأوي اليه اللي عدته السفر ده كالسائق المسافر. هو شغلته استسواء سائق. يبقى شغلته ايه؟ السفر. اه يشر عليه الفطر او يشرع عليه الفطر
خلاص هو دي رخصة ربنا اداها له. طب الايام دي فين؟ في زمته. يقضيها في يوم ايه؟ الايام اللي بعد كده. يقضي في الفترات البينية. الجمعة يقضي في الفترة البينية كالسائق المسافر من بلد الى بلد. والتاجر الجلاب الذي يجلب الطعام وغيره من السلع. وكالساعي
الذي يسافر في مصالح المسلمين ونحوهم وكذلك الملاح الذي له مكان في البر يسكنه. يبقى كل ده طالما ان هو له بيت يأوي اليه بس يسافر ويرجع يبقى ياخد حكم المسافر ويشرع له الايه؟ الفطر. بيقول مسألة فاما من كانت السفينة مسكنه ومعه في السفينة
امرأته وجميع مصالحه ولا يزال مسافرا فهزا لا يقصر ولا يفطر. زي اللي بيركب بقى ايه؟ البواخر كده يبقى قبطان ومعه سألت على بعض اخوانا من دول قال لي ساعات في ناس بيبقى معها زوجته ويبقى معها مكان مهيأ تماما. للمعيشة ممكن يقعد في البحر مسلا عشر شهور كده. فده
اول ما استقروا في السفينة ومعه اهله وبقى ليه كده يبقى ايه حياته ماشية كده وده له آآ مكان يأوي اليه ومتأهل يعني معاه زوجته يبقى ده لا لا ياخد حكم الايه؟ المسافر كانه مقيم. طيب اهل البادية الذين يشتتون في مكان ويصيفون في مكان لهم
مكانين بيستوطنوهم ازا كانوا في حال ضعنهم من دال ده اه يبقى ده ايه؟ في المسافة دي يقصروا ويفطروا. ازا نزلوا او مصيفهم لم يفطروا ولم يقصروا. وان كانوا يتتبعون المراعي. طيب فاذا افطر المسافر المسافر اللي افطر ده بقى يلزمه ايه؟ يلزمه
قضاء ولا فدية عليه. لقوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. معناه واراد الفطرة فله الفطر وعليه عدة من ايام اخرى. طيب اذا قدم المسافر مسألة اذا قدم المسافر في اسناء يوم قد ترخص فيه وافطر. او برأ
مريضه مفطر يبقى انت سافرت النهاردة رحت مشوار رحت القاهرة القاهرة كان بيبقى مية وتمانين كيلو ولا كم؟ مية وخمسين يعني على قول خلصانة ايه معدية المزايا فواحد افطر بس رجع مسلا ايه على بعد الضهر او على العصر يكمل صيام يمسك بقية اليوم
ما هو خلاص مفترق يمسك بقية اليوم لحرمة الشهر ولا يكمل فطر. الشيخ بيقول ان المسألة دي خلافية واللي بيرجحه الشيخ استحباب الامساك دون الوجوب لانه افطر بعذر. مسله ومسل المريض. كان واحد افطر بسبب مرض الترجيع مش عارف الترجيع يقف ومحتاج حاجات ياخدها عشان الترجيع يقف. افطر
وبعد شوية المغص اللي عنده زال او الترجيع اللي عنده زال خلاص بقى طبيعي جدا جدا. خلاص يكمل فطر ولا يمسك يستحب انه يمسك طب اللي هو مش هيمسك يعمل ايه؟ يستسر بالافطار لئلا يساء به الظن. بيقول ولا يأكلان عند من لا يعرف عذره
اكرهما لخوف التهمة لكن عليهما القضاء سواء امسك ام لم يمسك. كده كده لازم هيقضي اليوم ده. سواء امسك او لم يمسك فازا قدم المسافر او برأ المريض وهما صائمان هو كان صايم وراح مشوار القاهرة وما رضاش يفطر طب لما رجع بقى خلاص
ما عدش عليه قوس في الصيام هتكمل صيامه. كزلك المريض كان عنده مغص شديد جدا فضل متحمل شوية المغص راح. مش هينفع يفطر باسر رجعي. طالما الوصف اللي يباح بالفطرة خلص فلو قدم المسافر ولم يكن نوى من الليل صوما ولا اكل في نهاره قبل قدومه فله الاكل. ليه؟ لان هيجي بعد كده النية معنا نية
عشان يصح صيامه لابد ايه؟ يكون بيت النية من الليل. لان هو كان مبيت في بلد اللي هو مسافر فيها ديت. وناوي ان هو هيفطر ما كنش ناوي صيام. بس
لا كل ولا شربه ولما رجع بلده هيعمل ايه بقى؟ لا هيبقى له الافطار عادي يستحب انه يمسك لكن كده كده عليه انه يقضي مسل هزا اليوم. لانه مفتقر للنية. ولا
يجوز للمسافر ولا للمريض ان يصوم في رمضان غيره. عن غيره يعني. يعني ايه؟ هو حد هيصوم على رمضان على غيره ازاي؟ اه هو واحد سافر من هنا تلات ايام في بلد تانية. يبقى يصح للفطرة ولا لأ؟ خلاص. قال لك خلاص انا مش هصوم رمضان التلات ايام دولت. احقه. انا هصومهم قضاء او كفارة
تعالي يا قبل كده. الله! ايه يا عم! هو بيقول لأ. رمضان لا يستوعب الا رمضان بس. فهمنا معناه ايه كده ؟ سواء كان عن قضاء او نزر او كفارة او تطوع
فان صام احدهما شيئا من زلك عمل كده بقى لا يصح ذلك يعني لا يصح عن النزر ولا يصح عن ايه؟ عن رمضان. وازا قدم المسافر في اسناء نهار رمضان وهو مفطر. فوجد امرأته قد طهرت في اسناء النهار من الحيض او النفاس. او برأت من مرض وهي مفطرة
له وطؤها ولا كفارة عليها. لانهما مفطران فاشبه المسافرين والمريضين. مسألة الحامل والمرضع ان خافتا من الصوم على انفسهما او على ولدهما افطرتا وقضتا ولا فدية عليهما كالمريض. يبقى الشيخ
ياخد بالقول بايه؟ بان الحامل والمرضع ازا خافت على نفسها بس من حقها تفطر وتقضي. طب ازا خافت على نفسها وعلى ابنها تفطر وتقضي. ازا خافت على ابنها بس. طب يعني ايه خافت على ابنها بس؟ اه الاطباء الطبيب السقة قال تقرير كده. ازا المية قلت في جسمها عن كزا
ممكن يحصل لها اجهاض او لو هي بترضع مش هيبقى عندها لبن. الولد ده مش هيرضع. وده هيأسر على الواد مريض. محتاج يرضع كتير. عشان الصفرا عشان الحاجات دي في الاول
طب الحل ايه بقى؟ يبقى هي مش خايفة على نفسها هي ما عندهاش مشكلة. بس هي خايفة على ايه؟ على ابنها بس. الشيخ هنا بيقول منزلتها منزلة المريض برضو هتفطر
وبعد زلك ايه تقضي ولا فدية عليهما كالمريض. مسألة فلو استأجرت المرضع لارضاع ولد غيرها في واحدة شغلتها مرضع ودي شغلة خسيسة مهنة خسيسة جدا بيضطر اليها الناس البسطاء جدا واللي يعني فقراء فقر مدقع وكانوا يعني يعيبون
هبة هزه المهنة يقول تجوع الحرة ولا تأكل بسديها. يعني هي الحرة تقبل وتصبر على الجوع ولا تصبر على انها تؤجر للارضاع لابناء الاجانب عنهم. طب المهم هي اشتغلت مرضعة خلاص يعني هي ايه استأجرت للرضاعة. هترضع ولد مش ابنها خالص
هل يجوز لها الفطر ازا كان الولد يتدرب ام لا؟ اه يجوز لها الفطر بل قد يجب عليها الافطار ان تضرر الرضيع قومي وعليها القضاء. هيدخل الشيخ بعد كده في مسألة الايه؟ بما يسبت شهر رمضان. ولا يجب صوم رمضان الا
برؤية الهلال. صم لرؤيته وافطر لرؤيته. الهاء هنا عايزة للهلال. هلال ايه؟ شهر رمضان. طيب فان غم عليهم وجب عليهم ان يستكملوا شعبان. يستكملوا عدة شعبان تلاتين يوم. ثم يصوموا لما رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال النبي
النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان غبي غبي يعني غمي. مش واضح. فان غمي عليك عليكم فاكملوا عدة شعبان سلاسين. وفي الرواية الاخرى اللفظ الاخر عند مسلم فان غمي عليكم فاكملوا العدد. وفي رواية اكملوا ثلاثين
يقول هزه الاحاديس ظاهرة في ايجاب الصوم حين الرؤية متى وجدت؟ ليلا او نهارا لكنه محمول على صوم اليوم تقبل وهي ظاهرة في النهي عن ابتداء صوم رمضان قبل رؤية الهلال فيدخل فيه سورة الغيب وغيرها. واليه زهب الجمهور. واحد
الناس شافت الهلال يوم تسعة وعشرين شعبان بعد العصر. يبقى الهيل ده بتاع ايه؟ ده بتاع بكرة بتاع رمضان. شافوه قبل طهر فيها خلاف اللي هو رؤية الهلال قبل الزوال. بس هي طبعا هنا بالزات في شعبان هتبقى ايه؟ هتبقى تسعة وعشرين شعبان. هتبان اكتر فين؟ لو
هو الهلال ده شافوه يوم تلاتين رمضان قبل الضهر. يفطروا اليوم ده ويقولوا ده الهلال ده طالع من امبارح ويفطروا يوم تلاتين رمضان يوم العيد بتاعهم ولا يبقى الهلال ده لليوم اللي بعد كده. الشيخ هنا مرجح ان هو يبقى لليوم اللي بعد كده. سواء قبل الزوال او او بعد الزوال. يبقى الصيام بيكون للايه؟ اليوم اللي بعده. طيب. والجمهور على ايه
ان معنى اقدروا له يعني انظروا في اول الشهر واحسبوا تمام السلاسين. ما فيش ما شفتش الهلال يبقى تمام تلاتين يوم. بعد التلاتين يوم انت ما بتشوفش هلال بقى انت كده كده
صوم اليوم اللي بعد التلاتين لان ما فيش شهر يجري هيايه هيزيد عن تلاتين يوم. قال ابن المنذر في الاشراف صوم يوم الثلاثين من شعبان ازا لم يرى مع الصحو خليك مع الصحو يعني ايه يعني مفيش غيامة في السما لا يجب اجماع الامة وقد صح عن اكثر الصحابة والتابعين كراهته
وطبعا في رواية بالتحريم من صام اليوم الزي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم. هكزا اطلق ولم يفصل بين حاسب وغيره. فمن فرق بينهم كان محجوب بالاجماع اي قبله. ماشي. هو هيدخل معنا هنا في مسألة الشيخ برضه مسألة طويلة جدا وهو عامل لها بحس. مسألة الايه؟ استعمال الحساب الفلكي. في
اسبات شهر رمضان وعامل بحس محترم جدا بس طويل يعني. خلاصة القول فيه بيقول الشيخ والراجح مع تقدم علم الفلك ان الحساب الفلكي اذا كان قطعيا يصلح دليلا على اصابة الشهود او خطأهم. يعني ايه الكلام الحلو ده؟ يعني مش
فنسبة الشهر بالحساء لكن هنحكم على الشهود صح او غلط بالحساب وصل المعنى؟ ازاي؟ هو بقى جايب هنا بس حاجات متخصصة كده في مسألة الفلك وجايب بقى ابحاس متخصصة شوية. يقول لك كده لو الهلال اتولد قبل العصر بقى مش عارف ايه قبل المغرب ليه وقت اللي تدفي ده؟ يبقى
مستحيل حد يشوفه الليلة ديت. ما حدش هيشوفه خالص. لانه يتولد وغرب وخلاص وخلصت على كده. مستحيل حد يشوفه. طب لو جه واحد قال ده اسمه ده ايه؟ اسمه حساء
دليل قطعي قطع الحساب بيقطع بزلك بالعلم والتجربة. فييجي واحد يقول لك انا شفت الهلال يقولوا له انت اخطأت. مش هقول له حتى انت كداب. قالوا له انت اخطأت. وما نصومش على كلامه
يبقى الحساب هيصلح هنا لايه؟ لتخطئة الشهود. الحساب القطعي هيصلح تغطية الشهود. لكن واحد بيقول الحسابات بتقول ان بكرة واحد رمضان. النهاردة تسعة وعشرين شعبان وبكرة واحد رمضان. وما شفناش آآ هلال. وطلعوا بالتلسكوتر ما حدش شاف هللات خالص. لا مش هنسبت بكرة رمضان. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال صوموا ايه؟ برؤيتهم
تاني ان يستعمل الحساب بتاع علم وعلم الفلك الحسابات القطعية في تخطئة الشهود او الحكم باصابته. لكن لا يستعمل في اسبات الشهر. ضربت المسال اهو. الناس جت يوم تسعة وعشرين شعبان الفلكيين بيقولوا العدول استيقاظ بيقولوا يستحيل رؤية الهلال النهاردة. لانه هيتولد في
الساعة الفلانية وهيغرب قبل ان يتمكن احد من رؤيته. الحسابات بتاعتنا بتقول كده. جه واحد قال لنا انا شفت الهلال. يقولوا له انت مخطئ مش هنقبل كلامك احنا خطأناه بايه بالحساب القطعي. تمام كده؟ طيب مسألة تانية يوم تسعة وعشرين الحساب بيقول ان الهلال
ولد وهو فعلا الهلال ممكن يكون يتولد بس ما حدش شافه خالص لا عارفين يشوفوه بالتلسكوبات ولا عارفين يشوفوه بالعيد المبارك ولا عارفين يشوفوه خالص. هل نسبة ان بكرة واحد رمضان لأ لابد من الرؤية واضح الكلام كده يا اخوانا ولا ايه؟ صوبوا رؤيته وافطروا رؤيته. طيب قال السبكي
ازا دل الحساب القطعي على عدم رؤية الهلال لم يقبل قول العدول برؤيته وترد شهادته. وده الفصل في المسألة. اذا ظهر الهلال في بلد دون غيره. المسألة دي مشهورة جدا مسألة الايه؟ اتحاد المطالع. او لكل بلد آآ مطلعهم او رؤيتهم. والمسألة مسألة قديمة جدا من ايام
عباس الله يرحمه امام الصحابة وهي مسألة فيها خلاف بين العلماء. الشيخ هنا بيرجح ايه؟ بيقول وازا ظهر الهلال في بلد من البلدان. وثبت عند المفتي في في بلد اخر صحة الرؤية. واشتركتا معا البلدين يعني في جزء من الليل. يبقى زي مصر والسعودية كده
بذلك. يبقى المفتي يعمل بذلك. وامر اهل البلد بالصيام في اول الشهر. وبالافطار في اخره. فان لم يثبت عنده زلك ما سبتش عنده الرؤية ديت امرهم باتمام الشهر الذي هم فيه. مسألة طب المفتي ما عملش كده. وخد بالقول التاني ان لكل بلد ايه
بطلعهم اقول لكل بلد رؤيتهم. وده قول ابن عباس وقول معتبر. نعمل احنا ايه؟ الشيخ ابن باز بيقول افطر مع المفتي بتاعك وصم معه. ما تختلفش عليه. دي فتوى ابن باز اللي
رسمية في لجنة الافتاء. ما هي الناس كلها كانت تقول له عايزين نصوم مع السعودية يقول له صم مع المفتي بتاع بلدك وافطر معه. الخلاف شر. يبقى من جهة الدلالة بنقول للمفرد
الارجح يا سيادة المفتي انك تعمل بكزا. على فكرة دخلوا الجمهور. ان البلد اللي بتشترك معك في جزء من الليل ان انت ايه تأخز برؤيته. وده كان عامل المسلمين والقول التاني معتبر على فكرة قال لأ انا هاخد بكلام ابن عباس ايا كان يعني هو في النهاية برضو في النهاية احنا المنتج النهائي لينا احنا ايه كناس جوة البلد ديت
اه بيقول لك فتوى ابن باز في المسألة ديت لايه؟ ان انت تصوم مع آآ حسب ما مفتي البلد اللي انت فيها. استدل الشيخ طبعا على كده بحديس الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحى يوم تضحون. حضرتك الشيخ ابن باز بيقول كده بيقول ان المفتي الارجح في الاقوال ان هو لو
لقى رؤية في بلد تشترك معك جزء بالليل ان هو يقول للناس صوموا وافطروا. مع البلد دي. صح كده؟ بس هو بيجاوب على السؤال بتاع ما قالولناش كده نعمل ايه؟ طب
سلمني قال لي انا في واحد طبيعي علمي قال لك انا هاخد يا عم بالايه بالوقت ده. نقول له ساعتها بقى ايه تصوم سرا وتفطر سرا. حديس ابن عباس اللي عند مسلم اهو ده بالمناسبة للشيخ ياسر بيرجح كلام ابن عباس ده
لكل بلد مطلعة مطلقا بغض النزر عن جزء من والحديس ابن عباس روى مسلم عن قريب ان ام الفضل بنت الحارس بعثته الى معاوية بالشام فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان وانا بالشام. فرأيت الهلال في الشام ليلة الجمعة. ثم قدمت المدينة
في اخر الشهر. فسألني عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما. ثم ذكر الهلال. فقال متى رأيتم الهلال؟ فقلت رأيناه ليلة الجمعة. فقال انت رأيته؟ فقلت نعم. ورآه الناس وصاموا. وصام معاوية. فقال لكنا رأيناه ليلة السبت. فلا نزال نصوم حتى نكمل
سلاسين او نراه. فقلت اولا تكتفي برؤية معاوية وصيامه؟ قال لا. هكزا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو بقى فعلا الحديس يعني الحديس ده قوي في المسألة دي عشان الامانة يعني. ولزلك بنقول على حتى قول الجمهور لو المفتي بتاع البلد اللي انت فيها ما خدش بالكلام اتحاد المطالب
يبقى تصوم مع البلد وتفطر مع البلد. المسألة اجر الصائم تام عند الله سواء كان الشهر سلاسين يوما او تسعة وعشرين يوما الحديس بيقول لك من صام رمضان ايمانا واحتسابا يبقى صام رمضان التسعة وعشرين او التلاتين. يبقى اجره زي ما هو غفر له ما تقدم من زنبه. لحديس اه ابي بكرة
في الصحيحين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شهران لا ينقصان شهر عيد رمضان وذو الحجة. تاني شهران لا ينقصان شهر عيد. الشهرين دول فيهم عيد. رمضان وذو الحجة. ايه معنى لا ينقصان؟ اي لا ينقص اجرهما
ثواب مرتب وان نقص عددهما اي في الايام. يعني معناه ان من ان قول النبي صلى الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من زنبه يبقى
اليوم اللي هو تسعة وعشرين ليلة دول. فان اصبحوا يوم الثلاثين مفطرين وهم يظنون انه من شعبان. فقالت البينة انه من لزمهم قضاء صومه. البينة يعني الشاهد خلاص قعدوا يشوفوا طول الليل ما شافوش حاجة ليوم تسعة وعشرين بالليل صبحوا ايه؟ مفطرين
يوم تلاتين. جا لهم بقى الشاهد من كان في الجبل بعيد انتم مفطرين ليه يا جماعة؟ ده انا شفت الهلال امبارح. انت فين يا عم؟ انا شفت الهلال من امبارح
هيقبلوا قوله يعملوا ايه بقى ساعتها؟ هيمسكوا ويقضوا يوم تاني. خلاص؟ لزمهم قضاء صوم هزا اليوم. لانه بان انه من رمضان. ويلزمهم امساك بقية النهار لحرمة اليوم. طيب واحد بقى مسألة تانية واحد هيبقى ناصح شوية. يابيت ليلة السلاسين من شعبان وهو ينوي. ان كان غدا
من رمضان فاني صائم. نفعته نيته ان تبين ان اليوم من رمضان ولم يكن اكل. يبقى هو جه يوم تسعة وعشرين بالليل عشان يقعدوا يشوفوا الهلال بيتأخروا وهو راجل عنده مصالح والراجل مش بتاع سهر. اما ايه قايل انوي في قلبه كده يعني مش لازم بلسانه. ينوي بقلبه
ان كان غدا من رمضان فاني صائم. واصبح لم يأكل ولا ولم يشرب على الضهر عرف ان النهاردة رمضان. يجزئه اليوم ده عن رمضان ولا لا يجزئه على قول الجمهور لا يجزئه. لكن ابن تيمية بيقول لأ ان هو يجزئه وده ترجيح الشيخ احمد. وده كلام ابن تيمية رحمه الله. قال ابن تيمية في فتاوى الكبرى من
بطل بقلبه انه صائم غدا فقد نوى وتصح النية المترددة كقوله ان كان غدا من رمضان فهو فرض والا فهو نفل وهو احدى الروايتين ويصح صوم الفرد بنية من النهار ازا لم يعلم وجوبه بالليل. بيستدل بحديس صوم عاشوراء. النبي صلى الله عليه وسلم ارسل الى الامصار من لم
اكل فليتم ايه؟ صومه. ومسألة طويلة فيها بحس طويل يعني ايه؟ لكن احنا بنبقى عارفين بس كده ان جمهور العلماء هنا على ان هزا اليوم لا يجزئه لا اقضيه ولو انا حد بيسألنا هنقول والاحوط انك تقضيه. الشيخ هنا بيرجح ان هو ايه؟ يجزئ. وده قول ابن تيمية. وكلام قوي. ابن تيمية كلامه قوي. والدليل قوي يعني ايه في
تأدي ضيقة. طيب وان رأوا الهلال بالنهار فهو لليلة المستقبلة. لما روى شقيق ابن سلمة قال اتانا كتاب عمر رضي الله عنه ونحن بخانقين. الخانقين ديت اه بلد جنب بغداد كده. ان الاهلة بعضها اكبر من بعض. يا سلام على اللي حصل السنة اللي فاتت عشان
الاهلة بعضها اكبر من بعض دي. لاول ليلة في رمضان يوم واحد رمضان بقى. بيبص ويلاقي لك الهلال ده مش بتاع ابن يوم. وحصلت مشكلة. وفي اصلا الامام مسلم بعض الاهلة اكبر من بعض. خلاص المسألة سهلة يعني. يبقى مش كل الهلال لازم يتولد خيط رفيع. بعض الاهلة اكبر من بعض. فازا رأيتم
نهارا فلا تفطروا حتى يشهد رجلان مسلمان انهم رأياه بالامس. لو ما شافوش بالامس وهم شايفينه بالنهار ده يبقى بتاع الايه؟ بتاع بكرة واللي جاي خلاص؟ وسواء رأوه قبل الزوال او بعده. وده كلام الامام النووي قال هزا مزهبنا وبه قال ابو حنيفة ومالك ومحمد
محمد ابن الحسن. مسألة لو شرع في الصوم ببلد ثم سافر الى بلد بعيد لم يروا فيه الهلال حين رآه اهل البلد الاول فاستكمل سلاسين من حين صام. يعمل ايه؟ يعني انت في كفر الشيخ اهو. صمت يوم السبت. بقى عندك ده واحد رمضان
السبت ده في السعودية كان تلاتين شعبان وقمت مسافر عمرة يوم عشرين رمضان او في نص الشهر ربنا يرزقنا واياكم بقى الحج والعمرة. جيت يوم تسعة وعشرين عندهم ده بالنسبة لك بقى يوم كم؟ بقى يوم تلاتين. وهم شافوا الهلال ما رآهوش فبقوا مكملين تلاتين. لا هو عندهم هيبقى تلاتين يوم برضو امتى بقى
بالنسبة لك اليوم التلاتين بتاعهم هيبقى كم لك انت؟ الواحد وتلاتين. اه هيكون تسعة وعشرين في السعودية. لأ هم بقى المشكلة مش في التسعة وعشرين خالص دلوقتي. المشكلة في ايه؟ في اليوم التلاتين
يبقى يوم واحد وتلاتين عندك كده. انت مش عارف اجيب طاقة تسيب واحد وتلاتين يوم ما ينفعش. هو الشهر اخره تلاتين. وانت صمت بصيام صحيح. فانت دلوقتي هيلزمك ايه انه يفطر سرا. الشيخ بيقول اهو. الراجح انه يفطر سرا. لانه صام برؤية صحيحة واستكمل ثلاثين يوما فلا يلزمه اكسر من ذلك. لقول النبي
صلى الله عليه وسلم لا تقدموا الشهر بيوم ولا بيومين الا ان يوافق ذلك صوما كان يصوم احدكم. صوموا لرؤيته. وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فعدوا ثم افطر فعدوا سلاسين سم ايه؟ افطروا. العكس دي بقى مهمة. العكس ايه؟ ان السعودية كانت صايمة قبل مننا بيوم. وانا سافرت العمرة في نص رمضان يوم تلتاشر رمضان كده. فبقت قاعد هناك
هم لو فطروا بكرة هيبقى بالنسبة لي ده ايه؟ انا كده اصلي تمانية وعشرين يوم بس. ربنا ستر وتمموا من هناك الشهر تلاتين فايه صدر معهم تسعة وعشرين يوم. طب لو بقى حصلت كده؟ وافطروا؟ لا هافطر
لان ده يوم عيد ده يوم عيد عندي وتقضي يوم تاني. ولو سافر من بلد لم يروا فيه الى بلد رؤي فيه. فعيدوا اليوم التاسع والعشرين من صومه. فعلى ان يعيد معهم ويلزمه قضاء يوم لانه استيقن ان اليوم عيد فيحرم عليه صوم يوم العيد. تمام؟ مسألة ولو رأى الهلال
في بلد واصبح معيدا معهم. دي بقى برضه مسألة مهمة. هيعيد في السعودية اهو. خلينا في المسألة بتاعتي انا بقى. يوم يوم واحد شوال عندهم هيبقى عندنا في مصر تلاتين
ايه؟ تلاتين رمضان. فانا عيدت معهم يوم واحد شوال وصليت العيد هناك وتمام التمام وجيت هنا على ايه؟ على العصر. انا نزلت المطار هنا والعصر بيأزن بقيت انا المفروض دلوقتي نازل في مصر يوم كم؟ يوم تلاتين رمضان. اعمل ايه بقى؟ فالراجح انه لا يلزمه شيء. لانه افطر لرؤية الهلال. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
توبوا لرؤيتي وافطروا لرؤيتي فان غلب عليكم فاكملوا عدة شعبان سلاسين. خلاص انت انت انا تميت صيامي خلاص. ولو كان عكسه بان اصبح صائما فطارت به طائرة الى قوم معيدين فان كان افطارهم لرؤية افطر. لو كانوا شايفين هلال هيفطر عند يقين والا
لانه هيبقى العيد هنا عنده مش ايه؟ مش يقين. وازا افطر على القول ده هيبقى زي قضى يوما ازا لم يصم الا سمانية وعشرين ايه؟ يوما. وتسبت رؤية هلال رمضان بشهادة عدل واحد من المسلمين. واحد بس يشوف الهلال وهو من العدول يبقى ايه؟ يبقى يؤخذ بقوله. ليه حديس ابن عمر تراءى الناس
هلال فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيته فصامه وامر الناس بصيامه. يبقى الكافر مش هيقبل قوله. الفاسق مش هيقبل قوله. المغفل يعني المغفل يعني ايه؟ يعني ايه
في من نقبلهم. واذا قبلنا في هلال رمضان عدلا وصمنا على قوله سلاسين يوما فلم نرى الهلال بعد السلاسين. افطرنا. لانها حجة شرعية ثبتت بها هلال رمضان فثبت الافطار بعد استكمال العدد منها كالشاهدين. طيب الناس كلها ما حدش شاف رمضان وواحد رأى هلال رمضان لوحده. بس هو شهادته
بطولات حكمه ايه؟ من رأى هلال رمضان وحده لازمه الصوم. لقوله صوموا رؤيته وافطروا لرؤيته. لكن يصوم سرا. برضو زي ما بقول كده لو واحد لو انت الوحيد شفت فعلا
الهلال والمفتي ده ما رضاش يقول ما فيش هلال. ساعتها انت هتعمل ايه؟ ما ينفعش تعمل كلام المفتي. لان انت شفت الهلال في بلدك اللي انت فيها. يبقى صوموا رؤيتي وافطروا طيب
اه ما يستحب من الدعاء عند رؤية الهلال؟ ازا رأى الهلال يقول اللهم اهلله علينا باليمن والايمان السلامة والاسلام ربي وربك الله. اللهم اهلله علينا باليمن والايمان. وفي رواية بالامن والايمان والسلامة والاسلام
ربي وربك الله. طيب من رأى هلال شوال وحده يعمل ايه؟ لا ما يفطرش. لان شهر شوال يلزم فيه شهيدين عدل والاصل في اسبات هلال اي شهر شهيدين واستسني رمضان للخبر. خبر ابن عمر مقابل من شهادة واحد بس. احتياطا للصوم. لما روى النسائي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صوموا برؤيته
وانسكوا لها فان غم عليكم فاكملوا سلاسين. فان شهد شاهدان فصوموا وافطروا. يبقى ده يصوم وافطروا بشاهدية. بس بس عشان حديس ابن عمر في بداية الشهر استسنوه خلوه ايه؟ شاهد واحد. ويرجع الكلام على اصله في اخر الشهر. بيقول فاشترط الشاهدين لقبول الشهادة فلا يسبت
هلال شوال ولا سائر الشهور غير هلال رمضان الا بشهادة رجلين حرين عدلين. فان نوى ليلة الشك ان كان غدا من رمضان فاني صائم اصبح صائبا ثم بنى انه من رمضان اجزأه. طيب مسألة وان اشتبهت الشهور على اسير لزمه ان يتحرى اسمه ربنا يفرج لك
كرب الميكروبين ويفك اسر المأسورين. واحد في السجن مش مدي له لا نتيجة ولا حاجة واشتبهت عليه الشهور. ومش قادرين يعرفوه. يعمل ايه يجتهد كما يتحرى في القبلة بالزبط. بيقول فان تحرى وصام فوافق الشهر او ما بعده اجزأه. فان صام شهرا ناقصا وشهر رمضان الزي
الناس تام وجب عليه صوم يوم. ولو كان الاسير قد اختلطت عليه الشهور فصام رمضان بنية التطوع لم يجزئه عن فرضه عند الجمهور يبقى جمهور العيال يقولوا لأ مش هيجزئه لو تبين ليه لو تبين ليه طب لو ما يعرفش هو ده كان رمضان ولا مش رمضان؟ او حابسينه في مكان ضلمة
ومش عارف الليل والنهار وتحرى وما يعرفش فعلا هو صام بالنهار ولا بالليل؟ ما يلزموش الاعادة. طب لو عرف ان هو صام بالليل مش بالنهار؟ او صام في غير رمضان يلزمه ايه
نلزمو الاعادة تاني مسألة النية في الصيام لا يصح صوم رمضان ولا غيره من الصيام الواجب والمندوب الا بالنية لازم بس النية دي امتى بقى ؟ يعني ما ينفعش واحد يصوم الا بنية فرض او نفل. بس النية دي امتى بقى ؟ في الفرض هتبقى النية ايه ؟ من الليل. لا يصح
صوم رمضان ولا غيره من الصوم الواجب بنية من النهار الا مع العزر. الشيخ مرجح هنا زي ما قلنا الكلام بتاع ايه؟ ابن تيمية ان هو اه نية الفرض قد تجزئ نهارا
ازا كان في عزر زي اللي قال لو كان غدا من رمضان فاني صائم. والا نفل. خلاص؟ فلو في عنده عزر ماشي الامارات حفصة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له. بيقول ومحل النية القلب ولا يشترط نطق اللسان ولا يكفي اللسان عن
نية القلب ولا يستحب التلفظ باللسان مع القلب. خلافا للشافعية وغيرهم اللي بيشترطوا الكلام ده. وكذا في الوضوء والصلاة. وتجب والنية كل يوم خلافا للمذاهب اللي تقول النية لرمضان كله. نية واحدة في اول الشهر وخلاص. بيقول تجب النية كل يوم سواء رمضان وغيره. فلو نوى
في اول ليلة من رمضان صوم الشهر كله لم تصح هزه النية لغير اليوم الاول. لان صوم كل يوم عبادة منفردة يدخل وقتها بطلوع الفجر ويخرج وقتها بغروب الشمس. ولا يفسد بفساد ما قبله ولا بفساد ما بعده. فلم تكفه نية واحدة كالصلوات. طيب ولو نوى بعد
الفجر في غير رمضان صوم قضاء او نزر لم ينعقد. لما نواه وينعقد نفلا. وتصح النية في جميع الليل ما بين غروب الشمس وطلوع الفجر. فلو نوى الصوم في صلاة المغرب صحت نيته. واذا نوى بالليل الصوم ثم اكل او شرب او جامع او اتى بغير ذلك
بالمنافيات الصوم لم تبطل نيته. يبقى النية لا تبطل بالمفطرات قبل الفجر. ايه اللي يبطل النية قبل الفجر؟ نقض النية. اللي يبطل النية قبل الفجر ايه؟ النية برضو. نقد ان هو ينوي العكس ينوي الفطر. اما لو اتى بالمفطرات بعد ما نوى زي كل وشرب وجبع بعد ما نوى الصيام بالليل ده لا يضره. ولا يلزمه
تجديدني. ويصح صوم النفل بنية من النهار. ليه الحديس المشهور؟ حديس عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل عيال آآ عندكم شيء فتقول يا رسول الله ما عندنا شيء. قال اني صائم. ينوي الصيام. صلى الله عليه وسلم. واي وقت من النهار نوى اجزاءه سواء في زلك ما قبل الزوال وبعده. ودي برضو
مسألة في صوغ النفل ينوي امتى؟ في اي وقت بالنهار. حتى لو بعد العصر حتى لو قبل المغرب. طالما انه ايه؟ لا يكون طعم قبل نية ولا فعل ما يفطره. فان فعل شيئا لم يجزه. ياخد اجر ايه بقى؟ يحسب له اجر صيام يوم ولا يحسب له على قد ده. الشيخ بيقول والراجح انه يحسب له ثواب
صوم من طلوع الفجر ويثاب من طلوع الفجر لان الصوم لا يتبعض. ورحمة الله واسعة. وده كلام الايه؟ الامام النووي رحمه الله. ويشترط تعيين النية في صوم القضاء والكفارة ولا يشترط تعيين سبب الكفارة. لكن لو عين واخطأ لم يجزئه. واحد عليه كفارة يمين وعليه كفارة ظهار
يقول بكرة ده كفارة ينوي من بالليل خلاص تجزئه عن اي كفارة. لو ما عينش الايه؟ السبب. طيب عين السبب واخطأ. قال بكرة كفارة جميل وبعد كده تبين ان هو كان صام اليمين قبل كده. ودي المفروض تبقى بداية الصيام الايه؟ كفارة الزهار. لو عين واخطأ لم ايه؟ لم يجزئه
ويعيد له. واما صوم التطوع فيصح نية آآ مطلق الصوم. وينبغي تعيين النية في الصوم المرتب. الصوم الراتب زي عرفة وعاشوراء ايام البيض وستة شوال وغيرهم. وينبغي ان تكون النية جازمة وتصح النية المترددة المعلقة على ظهور الهلال
كقوله ان كان غدا من رمضان فهو فرض والا فهو نفل. او ان كان غدا من رمضان فاني صائم والا فاني مفطر. ويصح صوم الفرض بنية من النهار ازا لم يعلم وجوبه
وبالليل ولم يكن قد طعم. ودي المسألة الايه؟ اللي هو بيقول بها. ولو كان عليه قضاء فقال اصوم غدا عن القضاء او تطوعا لم يجزئه عن القضاء لانه لم ويصح نفلا. لو دخل في صوم ثم نوى قطعه جازما بنية الخروج في الحال بطل صومه. لان النية شرط في جميعه. يبقى واحد صايم نوى انه
افطر نوى الفطر نية جازمة اللي هي عزيمة خلاص طيب آآ فلو تردد في الخروج منه افطر ولا ما فطرش؟ افطر ولا ما فطرش؟ يبقى النية ايه يبقى الاصل النية اللي عنده اللي هي نية الصيام. فلو تردد في الخروج منه او علق الخروج على حدوث شيء انا لو فلان جه هفطر النهاردة
افطر معه. فالراجح انه لا يبطل. الراجح انه ايه؟ لا يبطل الصوم في هزا اليوم. ولو كان صائما عن نزر فنوى قلبه الى كفارة او عكسه لم يحصل انه الزي انتقل اليه واما الزي كان فيه فنية الخروج لا تبطله ويبقى على ما كان لانه نوى من فرض الفرض ما فيش هيأسر فيه. طيب مسائل تتعلق بنية الصوم احداها ازا
الحائض صوم الغد قبل انقطاع دم حيضها ثم انقطع في الليل. يبقى برضو هي جت عايزة تنام بدري وقالت انا نويت بكرة صيام بكرة لو انقطع الدم عندي ليلا. بيقول ان كانت تعلم من عادتها انها ستصبح طاهرا من الحيض صح صومه. المسألة الثانية. ما هو لو عالم
ان كانت تعلم من عادتها انها ستصبح طاهرا من الحيض صح صومها. ما هو الشيخ عشان كده علقها على ايه؟ ان كانت تعلم من عادته. انها ستصبح طاهرا. هيجي عليها الصبح وهي طاهر. الصبح
احنا بداية الفجر على فكرة الشمس يعني اه يبقى هي خلاص يبقى هي لو هي تعلم من عادتها زلك. هو ده اختيار الشيخ يعني حتى لو مش عاجبنا مش مشكلة. السانية لو تسحر
ليقوى على الصوم او عزم في اول الليل ان يتسحر في اخره ليقوى على الصوم. او قال اتسحر للصوم او اشرب لدفع العطش نهارا. او امتنع عن الاكل والشرب مخافة الفجر
كل ذلك يعتبر نية للصوم. لو عقب النية بقوله ان شاء الله بكرة انا صايم. فان قصد التبرك اه يصح النية دي. وان قصد التعليق والشكوى تصح. ازا نسي نية الصوم في رمضان حتى مطلع الفجر. لزمه امساك النهار. ويستحب ان ينوي في اول نهاره الصوم عن رمضان. دي
تقرأ في اول ليلة من رمضان ناس عندها شغل كتير وعندها مطحون طحنة محترمة جدا دخل في الشغل فوجئ ان الفجر بيأزن والناس بتقول له كل سنة وانت طيب. هنلاقيها جت ما عدا
ما ارضى احد ما نواش اصلا ان انه يصوم اليوم ده يعمل ايه بقى؟ يمسك يقضي يوما غيره. على قول جماهير اهل العلم. هو طبعا وجوبا ويستحب ان ينوي في اول النهار قول ابي حنيفة وابن حزم في المسألة ديت ان هو ايه ان هو يجزئه. الشيخ بيقول لا يعني ايه هيحتاط لقضاءه. ولو نوى في الليل ثم
رفع النية قبل الفجر سقط حكمها. ولو علم ان عليه صوما واجبا لا يدري هل هو من رمضان او نزر او كفارة؟ فنوى صوما واجبا اجزاءه كما نسي صلاة من الخمس لا يعرف عينها. فانه يصلي الخمس ويجزئها عما عليه. يبقى لو عليه فاكر ان انا علي يوم فاضل بس مش فاكر ده كان ندر ولا كفارة ولا
من رمضان ينوي الصيام يوم واجب ويجزئه. وينقض الصوم ويتم بغروب الشمس باجماع المسلمين. يبقى في الصحيحين عن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ازا اقبل الليل من
اهنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم. قال العلماء انما ذكر غروب الشمس واقبال الليل وادبار النهار ليبين ان غروبها عن العيون لا يكفي لانها قد تغيب في بعض الاماكن عن العيون ولا تكون غربت حقيقة فلابد من اقبال الليل وادبار النهار. الشيخ بيقول والاحوط ان يمسك جزءا يسيرا من الليل بعد الغروب
ليتحقق به استكماله النهار. يعني بعد الادان كده مسلا ايه؟ جزء يسير دقيقتين ولا حاجة. ويدخل في الصوم بطلوع الفجر الثاني وهو الفجر الصادق. ويصير متلبسا اذا بالصوم باول طلوع الفجر. الفجر الصادق بقى والفجر الكازب والقصة دي. احنا بنقول عشان الخلاف دائري اليومين دولت بين هيئة المساحة المصرية وبين غيرها من الهيئات وما
الفجر بدري هنمسك في الفجر في الصيام على الاذان قبل اذان الفجر اللي هو ايه؟ بتاع مصر وفي الصلاة ايه؟ هنصلي بعد الاذان بتلت ساعة ولا حاجة يبقى انت اخذت من الاحوط في
الصلاة وخط الاحرف في الايه؟ في الصيام. طيب يقول ويجوز له الاكل والشرب والجماع الى طلوع الفجر. بس ما لازم عشان يطلع عليه الفجر وهو مش متلبس بالمفطرات لازم ينزع يكف عن المفطرات قبل الفجر ايه؟ بقليل والا لو في مسألة هتيجي معنا بقى دلوقتي. لو هو بياكل والفجر ازن. او بيشرب والفجر ازن
نعمل ايه؟ ما يكملش خلافا لكلام الشيخ الالباني. وهيجي معنا الحديس بتاعه ده حديس عامة العلماء لا يقولون بما قاله الشيخ الالباني. قال في عام الائمة الاربعة وعام علماء المسلمين مخالفين في الكلام ده. يقولوا ان ده يحمل اما على انه الازان الاول. قالوا الحديس اصلا معلول. وحتى لو سبت الحديس هيحمل على انه الحديس ايه؟ خاص بالازان؟ الاول. مش
اه صحيح الحديس وبيقول كده يقول لو انت بتاكل او بتشرب والازان بيأزن كمل الحجم الازان يخلص. ولو اكل شاكا في طلوع الفجر ودام الشك ولم يبن الحال بعد زلك
حصدموه للقضاء عليه. جه كل في لحظة معينة كده وهو مسلا كان مسافر لوحده او حاجة زي كده. بس طبعا بقت الحاجات دي بقت صعبة لان بقى معنا كلنا ساعات وبويلات وبرامج وحاجات زي كده للتصور
واحد في مكان موجود في مكان عنده ظروف انقطع البيت سبل. الشك ده طلع الفجر ولا لأ؟ فاكل. وما اعرفش بعد كده تبين فعلا هو كان الفجر طلع ولا لا؟ يبقى ما ياخدوش حاجة. لان يلزمه الامساك
ده ايه؟ الخيط الابيض تيقن الفجر. وينبغي للصائم الا ياكل حتى يتيقن غروب الشمس. فلو غلب على ظنه غروبها باجتهاده او غيره جاز له الاكل. ولو اكل الظانا غروب الشمس
شمس فبانت طالعة او ظنا ان الفجر لم يطلع فبنى طالعة. يعمل ايه بقى؟ الشيخ بيقول فلو هجم على الاكل بلا تحر. كمن يستيقظ من نومه فلا ينظر في ساعته ولا يسأل
الوقت فيأكل او يشرب فيتبين له انه اكل بعد طلوع الفجر فعليه القضاء لتقصيره. يعني حد يسألني مرة كده قال لي بص انا كنت متسحر طعمية. ولو ما كنتش شربت مية ما كنتش اعرف اصوم
اصلا فانا قمت ما رضيتش ابص في الساعة ولا اشوف قمت شارب شارب شارب قمت نايم تاني. انا ما اعرفش انا عملت ايه. ده نقول له اقض يوم احتياطا لهذا الايه؟ هزا الامر. وانت قاسم
بما فعلت لان انت مأمور بالايه؟ التحري. فانت اثم فيما قصرت فيه. هيمسك اليوم ده كله كاملا ويقضي يوم بعد رمضان. طب لو هو بعد كده تبين له ان هو آآ
ان هو فعلا بعد الفجر يبقى كده تخيل بقى واحد افطر يوم في رمضان اهو. يعرض نفسه بقى للوعيد دي عشان خاطر ايه؟ انه بيهجم على بدون تحري ويأثم ويايه ويقصر في المطلوب منه. طيب
لو تحرى وسأل ساعات الناس بتبقى مدهوسة وقلة النوم دي بتعمل فعلا ايه اضطرابات كتير وتخلي الواحد مش مركز بص في الساعة لقاها خمسة وتلت وهو الفجر بيأزن اه اربعة ونص فقال لك ده فاضل على الفجر عشر دقايق. خمسة وتلت قلبت معه في دماغه انها ايه؟ اربعة وتلت. ده ما عليهوش حاجة. طالما انه تحرى بس اخطأ
او اتصل بواحد وسأله وقال له ايه؟ قال له ما فيش. لسه الفجر ما ادنش. او الساعة كانت وقفت. او المنبه غلط. اي حاجة. طيب نقف عند لو اكل زنا غروب الشمس بين الطلائع ديت سبحانك اللهم
وبحمده واشهد ان لا انت استطعت